UNIVERSIDAD DE CARABOBO

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD

ESCUELA DE MEDICINA
VALENCIA EDO. CARABOBO

Prof.: Endrina Cerro

Integrantes:
Alejandra Sequera C.I.: 25.111.707
Gnesis Salazar C.I.: 24.327.882

Valencia, Agosto del 2014

INTRODUCCIN
En los inicios de este siglo, el XXI, estamos confrontados a un
fenmeno de mundializacin que afecta cada vez ms a los habitantes del
planeta. Esta mundializacin, heredada de un largo proceso empezado con
la modernidad occidental, supone una aceleracin y ampliacin de los
contactos intra e nter-estatales y hace cada vez ms visible la diversidad de
nuestro mundo, pero tambin las desigualdades e inequidad que lo
atraviesan. El poder econmico y poltico se encuentra en las manos de los
mismos que empezaron los procesos de colonizacin hace varios siglos, los
occidentales de origen europeo, muchas veces con violencia, estableciendo
lo que se llama la colonialidad del poder (Quijano).
El continente americano es un buen ejemplo de la colonialidad del
poder con sociedades que se han construido a base de relaciones
desequilibradas entre conquistador/colonizador y conquistado/colonizado; y
que han marginalizado y excluido a sus pueblos autctonos a lo largo de su
historia. En este sentido, si se considera a la tica como una reflexin y/o
una prctica que ponen en juego las relaciones entre humanos, el vivir juntos
y que determina los valores y las normas de este juego, las exigencias ticas
de la mundializacin se hacen cada vez ms evidentes ya que problemas
tanto locales como globales aparecen ms y ms y se influencian
mutuamente. Evidentemente, la tica tiene que ver con las relaciones entre
humanos, pero tambin con las relaciones de lo humano, lo que incluira, por
ejemplo, los problemas ecolgicos como problemas ticos.

TICA INDGENA VENEZOLANA

Partiendo de la dimensin terica que cada uno de nosotros posee por
conviccin, experiencia o formacin acadmica, tratemos de manera
individual de formular un concepto de tica, para ello la pregunta obvia Qu
es la tica? Las respuestas se ubicaron en tres categoras

La tica:
Es la ciencia que estudia el comportamiento humano, sus cdigos,
normas, deberes y costumbres. (tica como ciencia)
La tica:
Es la accin que toma cada ser huma-no ante una situacin en la cual
amerite tomar una decisin (tica como accin)
La tica:
Es la disciplina filosfica cuyo campo de estudio es el comportamiento
moral del hombre (tica como disciplina filosfica)
La tica normativa se ubican colectivamente en una tica comprensiva
de lo humano, coincidiendo ambas conceptualizaciones en las costumbres
en el reconocimiento de lo social enfatizando en sus hbitos y tradiciones. Es

esto precisamente lo que ocurre en una etnia indgena venezolana se

comprende lo humano desde las costumbres y hbitos. Es por ello que la
etnia indgena venezolana, se autodenomina persona
humana. Ha constatado cmo los seres vivientes

los inanimados, animales, las plantas, el

hombre,

los

naturales
conjugados

elementos
aparecen
como

fenmenos

perfectamente
protagonistas

antagonistas en el mundo fantstico de su

pensamiento, segn lo refiere el antroplogo
guajiro Ramn Paz Ipuma en Pereira (2011).
Aunque los conquistadores la definan como salvajes en sus conductas.
Y cmo no serlo ante el despojo de territorio, riqueza, familia y hasta la
vida? El escudo colectivo de su tradicin para ser contada por cinco siglos
nos han llamado en la ubicacin geogrfica de un nuevo mundo, un tercer
Mundo en una palabra: Latinoamrica o en dos, Amrica Latina; brind la
nocin instantnea de inferioridad. Los de arriba poderosos, superiores,
aejos de experiencias y los de abajo para ser apoderados por su condicin
de inferiores y jvenes inexpertos.
Aunque cada vez son ms las Constituciones que han reconocido la
pluralidad tnica y cultural en los pases latinoamericanos, estamos lejos de
entender y aceptar las consecuencias de esos principios;

nos causa

perplejidad imaginar la vigencia de las ticas indgenas en el marco de la

vida pblica de las naciones.
Sin embargo, desde una realidad de resistencia e interpelacin, las
sociedades o pueblos indgenas mantienen sus lgicas, y el desarrollo de
sus sistemas productivos o de explotacin de los recursos de la tierra, as
como de la organizacin social de su trabajo, estn estrictamente ligados con
los valores que profesan. Esta, no se reducen a pintorescos mitos sobre el

origen del universo y leyendas sobre sus divinidades; son enseanzas

profundas sobre el destino de los seres humanos, sus relaciones entre s y
con la naturaleza y el sentido de la vida y de la muerte; implican jerarquas
de valores que se traducen en el orden de los comportamientos.
Tiene, pues, una cotidianidad que escapa a la modernidad, no son
grandes consumidores, ni acumuladores (lo cual, nuevamente, tiene sus pros
y sus contras), tampoco son sociedades individuadas, ni demasiado
hedonistas consumistas. La propuesta es tomar la tica y los valores que
estn detrs de esa cotidianidad, para enunciar el paradigma que contesta la
actualidad moderna capitalista, en sus prcticas sociales cotidianas y sus
lgicas de produccin. Si bien una de las caractersticas de la vivencia de las
comunidades indgenas es la austeridad, tampoco se trata de imponerles que
conserven sus niveles de vida actuales (de lo contrario, el xodo rural no
tendra lugar de forma tan pronunciada). Pero s se trata de explotar la
aceptacin y la defensa por los mismos, de sus lgicas cotidianas. Los
pueblos indgenas son conscientes del potencial revolucionario de sus
valores.
El menester es hacer una tica paradigmtica que acompae una serie
de racionalidades que hagan a los sistemas del nuevo paradigma: El Vivir
Bien, a partir de los relatos y las vivencias de los indgenas, sin olvidar su
condicin de resistentes y demandantes. En primera instancia el sistema
tico, que consideramos, fundamental para el vivir bien. No se trata aqu de
crear una moral que devenga en relaciones de poder y manipulacin de las
expectativas como sucede con la cristiandad. Se trata de tomar los valores
inherentes a los relatos y las costumbres de los indgenas. Es decir, el hecho
de visualizar a la Tierra como una deidad, es decir un sujeto con derechos,
no implica que todos tengamos que realizar rituales, sino aprender respetar a
la tierra como sujeto y no objeto. As pues, el hecho de que consideremos la
presencia de guardianes de los peces en los ros, no implica que dejemos de

pescar indiscriminadamente por el temor a un personaje mtico, sino por el

contenido de la metfora, hay que respetar los equilibrios de la naturaleza.
Ser recto es un comportamiento intrnsecamente solidario; un mismo verbo
significa, por ejemplo, prestar y devolver lo prestado, sugiriendo una
obligatoria reciprocidad.
Vivir Bien es buscar que nuestra sociedad viva en armona con la
naturaleza y la vida convirtindose en la nica base para salvar la humanidad
de la destruccin del capitalismo y el desarrollismo industrial.
Esta tica indgena, es un antiguo paradigma ancestral indgena donde
los territorios no son solo un espacio geogrfico, es el pasado, presente y
futuro, son los bienes naturales, es la soberana territorial con estructura en
la sabia organizacin de los pueblos integrando su pensamiento,
espiritualidad, economa y cultura. Es mucho ms porque se orienta a lo
holstico e integral.
Todos los pueblos deben seguir aprendiendo y nosotros mismos
aprender, porque si alguien tiene que ensearnos qu es el Socialismo, son
los pueblos indgenas H. Chavez. 11 sept 2011
La humanidad necesita la tica del Vivir Bien para equilibrar la
naturaleza y la cultura de la sociedad con el objeto de que pueda convivir en
armona. Es la tarea revolucionaria de reconstruir una Nueva Sociedad lejos
de la acumulacin y el consumismo para volver a la patria grande del Abya
yala; el nombre que nuestros antiguos le daban al continente.
Las comunidades indgenas del Abya Yala o Amrica defienden el
concepto de el buen vivir, en oposicin al vivir mejor de la sociedad
consumista que fortalece el capitalismo depredador, En cambio plantea un
modelo de vida o de desarrollo ms justo, ms sustentable, ms ecolgico,
es en cambio, muchsimo ms equitativo. En vez de propugnar el crecimiento

continuo, Busca lograr un sistema que est en equilibrio. En lugar de

atenerse casi exclusivamente en datos referentes al Producto Interior Bruto u
otros indicadores econmicos, el buen vivir se gua por conseguir y asegurar
una Nueva Economa que garantice prioritariamente la satisfaccin en
calidad y cantidad adecuada de las 4 primeras A como necesidades
biolgicas bsicas fundamentales para cada individuo: Aire, Agua, Alimento y
el Ambito. Las otras 4 A sociales que aparecen cuando se convive en la
comunidad son el Accionar energtico, Aprendizaje, Asistencia social y el
Afecto:
1. Aire: limpio y libre de contaminantes que no afecten la salud al
respirarlo.
2. Agua: Alrededor de 250 lts/persona x Da, potable, libre de
contaminantes. Nos obliga a el diagnostico, recuperacin y
proteccin de las fuentes de agua en las cuencas hidrogrficas y
profundizar en EL CAMBIO CLIMATICO.
3. Alimento: Cumpliendo todos los requerimientos biolgicos
nutricionales, no contaminados, en adecuada proporcin y
totalmente disponibles y accesibles.
4. rea: Necesidad de un mbito o ambiente territorial adecuado
para desenvolverse, incluyendo un cobijo o vivienda apropiada.
5. Accionar Energtico: Como necesidad de la sociedad la
energa es fundamental tanto en su transcurrir diario como en
sus actividades productivas. Es ideal que sea generada de
manera limpia y alternativa.
6. Asistencia Social: Esto incluye la mdica oportuna, eficiente y
preventiva. Asistencia social a la vejez y los discapacitados.
7. Aprendizaje: Tanto en Instruccin y la necesaria Educacin de
principios ticos fundamentales.
8. Afecto: Con el objeto de incrementar desde auto-estima
individual, hasta el fortalecimiento de vnculos de comunidad que
realmente cohesionan la sociedad, hasta alcanzar el ms alto

nivel del Amor. Alimentemos el espritu, alimentemos la

espiritualidad, no nos quedemos slo en el materialismo.
A destacar que el buen vivir no puede concebirse sin la comunidad.
Justamente, el buen vivir irrumpe para contradecir la lgica capitalista, su
individualismo inherente, la monetarizacin de la vida en todas sus esferas,
su deshumanizacin. Aunque su escenario de puesta en prctica ideal sea el
campo, dnde la articulacin poltica del buen vivir en modestas pero felices
comunidades soberanas y autosuficientes resulta ms sencillo, tambin
existen intentos de llevar el buen vivir en las ciudades, con asambleas de
barrio, bsqueda de espacios comunes de socializacin, huertos urbanos,
bancos de tiempo, cooperativas de consumo, etc.
LA tica indgena es una meta de bienestar social a lograr y que solo se
encuentra dentro de un Pueblo organizado, dedicado al trabajo productivo
para beneficio de todos sus integrantes.

CONCLUSIN
La tica y la moral son los valores y principios ms importantes que
debe cuidar la persona que quiera optar a ser autoridad comunitaria. Es decir
Lo que nos rodea deja de ser visto como mercanca, para tener otros valores
espirituales, afectivos, y relativos a las vivencias de alegra o tristeza. La
calidad de vida o bienestar no depende de la posesin de bienes materiales
o ingresos, sino de la felicidad y el buen vivir espiritual.
La diversidad de los saberes: No se privilegia un saber dominante, sino
el encuentro de culturas. Una diversidad de saberes son reconocidos y
respetados, sin otorgarles jerarquas.
La tica Indgena nos ensea la filosofa del Buen Vivir con ciertos
elementos en comn:

La naturaleza no es externa a las personas, ni puede ser manipulada

y apropiada como mercanca. El ser humano es un integrante de la

trama de la vida.
Comunidades ampliadas: Las comunidades no estn integradas
nicamente por personas, sino tambin por seres y elementos no

humanos (animales, plantas, agua, tierra, y espritus).

No es una postura antitecnolgica, ni tampoco una vuelta al pasado:
Incluye el aprovechamiento del desarrollo cientfico y tecnolgico, pero
teniendo en cuenta el principio precautorio, y sin excluir otras fuentes
de conocimiento. El Buen Vivir no es un regreso al pasado, sino la
construccin de un futuro distinto al que determina el desarrollo
convencional.

REFERENCIA
tica de la potica indgena venezolana, Dra. Gladys Maribel Guilln
Snchez
Revista Educacin en Valores. Universidad de Carabobo. Enero - Junio 2011.
Vol. 1 N 15
Eduardo Gudynas (2011). Buen Vivir: germinando alternativas al desarrollo.
America Latina en Movimiento. Numero 462. Agencia Latinoamericana
de Informacin. Febrero de 2011, 24 pg.
COONAPIP (2009). Equipo Tcnico de la Coordinadora Nacional de Pueblos
Indgenas de Panam. Ciudad de Panam, 12 de Octubre de 2009.