Pentateuco

Este nome grego significa "cinco rolos", ou livros, e inclui Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e
Deuteronmio. A autoria do PENTATEUCO, tradicionalmente considerado como Lei de Moiss, foi
atribuda a este grande lder do povo hebreu tanto pelo judasmo como pelo cristianismo antigos.
Hoje, sabe-se que nenhum destes livros se pode atribuir a um nico autor e menos ainda a
Moiss, pois todos tiveram uma histria literria complexa, como veremos.
Para alm desta referncia a Moiss, os livros do PENTATEUCO tm uma certa sequncia
temtica, pois descrevem as origens do povo de Israel at sua definitiva instalao em Cana.
Nomeadamente: a origem da humanidade e do prprio povo hebreu na poca patriarcal, a sada
do Egipto e a longa travessia do deserto; nesta ltima fase que aparecem enquadradas as leis
fundamentais para a vida religiosa e social dos israelitas. Longas seces narrativas alternam
com grandes conjuntos de leis.
O modo de escrever daquele tempo, misturando Histria, Direito e Liturgia, no coincide com o
nosso modo de fazer Histria; ao mostrarem a interveno de Deus nessa Histria, os autores
do PENTATEUCO pretendem tambm apresent-la como modelo da presena de Deus na Histria
de cada povo.
FORMAO DO PENTATEUCO Segundo alguns estudiosos, o texto actual deste conjunto
resultaria de uma histria literria anterior, a que chamam "fontes" ou "documentos" conhecidos
com o nome de Javista (J), Elosta (E), Sacerdotal (P) e Deuteronomista (D).
De qualquer modo, o PENTATEUCO no foi escrito de uma s vez nem obra de um nico
escritor. Foi escrito a partir de tradies orais e escritas que se foram juntando progressivamente
e formando unidades maiores ao longo da histria. A juno de todo o material s se deu na
poca ps-exlica, altura em que se pode falar da redaco final do PENTATEUCO. Certamente
que o perodo volta do Exlio influenciou a leitura de todo esse patrimnio histrico e religioso;
mas, as tradies e outros materiais podem ser bastante antigos e manter, na sua forma final,
os traos dessa antiguidade.
Provavelmente, o processo de formao dos cinco primeiros livros da Bblia desenvolveu-se, nas
suas linhas gerais, em vrios perodos.
No incio estaria um ncleo narrativo histrico bastante restrito, da poca de Salomo. Este
ncleo depois retomado e ampliado por volta dos finais do sc. VIII a.C., recolhendo tradies
e fragmentos do reino do Norte e relendo tradies antigas numa nova perspectiva.
No sc. VIII aparece o Deuteronmio primitivo, descoberto no tempo
de Josias (622 a.C.) e incluindo essencialmente leis e um pequeno prlogo.
depois ampliado para dar o texto actual de Dt 1-28.
As questes levantadas pelo Exlio fazem aparecer a grande obra histrica "deuteronomista" que
se vai elaborando ao longo de vrias fases, integrando, de algum modo, todos os materiais j
recolhidos anteriormente. Esta grandiosa reconstruo provoca uma srie de retoques
"deuteronomistas", ao longo de todo o texto do PENTATEUCO, que j estaria redigido.
No exlio da Babilnia aparece o "escrito sacerdotal primitivo", obra dos sacerdotes exilados.
Depois do regresso do Exlio, no sc. V, este escrito combinado com os precedentes, retocado
e aumentado nalguns aspectos e vai ocupar um lugar dominante no conjunto da narrao. A
esta redaco final se deve o termo de toda a trama narrativa na morte de Moiss e,
logicamente, a delimitao do Pentateuco, separando o Deuteronmio do resto da histria
deuteronomista. Este trabalho deve ter sido concludo por volta do ano 400 a.C..
O PENTATEUCO E A HISTRIA DE ISRAEL O PENTATEUCO recebeu inegveis influncias de
todos estes documentos ou tradies e de muitos outros factores ligados Histria e religio
de Israel. Mas, o que os autores do PENTATEUCO pretendem manifestar nesta Histria Sagrada
no tanto o povo com as suas virtualidades e peripcias histricas, mas o domnio absoluto de
Deus sobre todas as coisas e sobre todas as instituies humanas, incluindo a realeza, que no
Mdio Oriente era considerada de origem divina. O poder vem de Deus e da sua Palavra,
transmitida pelos seus intermedirios.
Esta "Lei" no um simples conjunto de leis humanas; um "ensinamento" para viver segundo
a vontade de Deus, um chamamento perfeio e santidade: "Porque Eu sou o Senhor que
vos fez sair do Egipto, para ser o vosso Deus. Sede santos, porque Eu sou santo." (Lv 11,45)

O PENTATEUCO a Carta magna do judasmo ps-exlico. Aps esta difcil mas frutfera
experincia, o Estado judaico, antes apoiado nas estruturas da monarquia davdica, passa a
reger-se unicamente pela "Lei" de Deus e deixa-se orientar pelos que detm o monoplio do
culto, os sacerdotes. Uma comunidade monrquica transforma-se numa comunidade cultual em
honra do Deus da Aliana. So os sacerdotes que editam e reeditam a Lei.
Sendo uma Histria Sagrada em que se manifesta a presena do Deus da Aliana na vida do seu
povo, o PENTATEUCO desenvolve-se a partir de trs factores principais: a epopeia do xodo, a
Lei do Sinai e a f num Deus nico. Por isso, mais tarde, e diferentemente de outros povos,
Israel no necessitou da monarquia para sobreviver.
LEITURA CRIST DO PENTATEUCO O PENTATEUCO uma histria nunca terminada, mas
sempre aberta s infinitas possibilidades do Senhor da Histria. Podemos, pois, dizer que o resto
do Antigo Testamento , de algum modo, uma releitura contnua do PENTATEUCO luz de novos
acontecimentos da Histria de Israel e do mundo que o rodeia.
Mas o PENTATEUCO tambm aponta para um novo xodo, para uma outra Terra Prometida, para
uma outra presena de Deus - Jesus Cristo. Ele a nova Lei, a nova manifestao de um Deus
que nunca cessa de renovar a Aliana com o seu povo. Cristo e os primeiros discpulos leram o
PENTATEUCO como uma histria aberta que se completa na vinda do Messias. A partir da, a
relao do homem com Deus j no passa pela observncia material da Lei, mas pelo
seguimento de Cristo. Porm, aquilo que se pe de lado no o PENTATEUCO, mas apenas a
interpretao fechada que dele fez o judasmo rabnico.
Assim, o PENTATEUCO no s no impede, mas ajuda a compreenso de Cristo e do seu
Evangelho: ao l-lo, pensamos no Evangelho, e quando lemos o Evangelho, encontramos as suas
razes no PENTATEUCO; no se pode ler os mandamentos da Lei, sem os comparar com os
mandamentos da Nova Lei - as Bem-aventuranas. Os cristos reconhecem em Cristo a Palavra
de Deus encarnada, e no Evangelho, a Nova Lei; Lei que no vem abolir a antiga, mas dar-lhe
toda a perfeio (Mt 5,17-18). Cristo, de que Moiss era apenas uma figura, veio fundar um
novo povo, uma nova comunidade, liberta na Pscoa da sua Paixo-Ressurreio. Numa palavra,
Cristo , para os seus discpulos, a nova Lei, a nova Pscoa, o novo Templo de Deus entre os
homens (Jo 2,21; Ap 21,3.22), a nova Aliana, no apenas com um povo, mas com toda a
Humanidade.