Coordenadoria do Programa de Ps-Graduao em Filosofia

Centro de Filosofia e Cincias Humanas

Universidade Federal de Santa Catarina
Da Seleo para o Mestrado em Filosofia (2011):
PROJETO DE TRABALHO:
Trs Interpretaes Heideggerianas da Crtica da Razo Pura
Candidato: Diogo Campos da Silva
rea de concentrao: Ontologia
Orientadora pretendida: Prof. Dr Claudia Pellegrini Drucker

Resumo: Nossa pesquisa investigar as trs interpretaes da Crtica da Razo Pura que Heidegger
nos ofereceu ainda em vida: Kant e o Problema de Matefsca, de 1929; O que uma Coisa? Doutrina de Kant dos Princpios Transcendentais e A Tese de Kant sobre o Ser, ambas publicadas
pela primeira vez em 1962. Com o estudo daquela primeira obra se pretende abordar a semelhanas
entre a reconstruo que Heidegger faz da Imaginao Transcendental kantiana e a sua prpria
noo de Temporalidade exposta em Ser e Tempo (1927). A duas outras obras, por sua vez,
precisaro se caracterizar frente essa primeira interpretao que nos foi legada. Elas ainda
auxiliam Heidegger (mediante Kant) a nos aproximar da resposta pergunta pelo ser dos entes,
porm, agora no mais tanto do ponto de vista do sentido inerente estrutura finita do Ser-a, mas a
partir do des-velamento histrico do Ser. Depois dessa delimitao dos distintos campos em que se
originaram as interpretaes em questo, se poder investigar o sentido da tese kantiana acerca do
Ser: o ser enquanto posio.
Palavras-chave: Ser; Imaginao Transcendental; Finitude; Tempo; Esquema; Horizonte;
Compreenso do ser do ente; Objeto; Ob-jetividade; Entendimento; Intuio; Matemtico; Posio.
1. Justificativa
Ao justificar um tema de pesquisa se deve dizer a razo pela qual se entende ser ainda
importante o assunto e a investigao. A pergunta inicial : no qu aquilo que ser investigado diz
respeito a ns hoje? O tema da pesquisa fala de ns? Entretanto, a resposta exige, como se ver no
que segue, que outras perguntas acompanhem aquela questo: Kant diz algo do que agora vivemos?

E, se esse for o caso, por que Kant s diz isso se tomado desde a interpretao que Heidegger
ofereceu do seu pensamento?
Dentre os momentos da filosofia contempornea dedicados ao pensamento de
Immanuel Kant, as interpretaes heideggerianas recebem, ainda hoje, um lugar de destaque.
Isso evidentemente no se deve apenas ao carter instigante e profundidade da anlise de
inmeras passagens daquele pensamento, sobretudo no tocante a um texto consagrado da
tradio ocidental, a Crtica da Razo Pura, mas a importncia dada a essas interpretaes
resulta tambm de um outro e duplo aspecto das mesmas, a que chamo: seu carter radicalviolento. Acredito que, caso atentemos ao significado desse carter, com ele poderemos
justificar a importncia de, mais uma vez, investigar essas trs interpretaes da CRP que
foram publicadas durante a vida e sob a deciso de Heidegger1.
Radical tem, para ns, o mesmo sentido de renovador. As interpretaes que
Heidegger nos ofereceu da CRP trazem, todas elas, para o mbito da discusso filosfica
contempornea um pensamento decisivo da modernidade. Com elas faz sentido, mais do que
nunca, retermos sempre e de novo a importncia e o peso da filosofia kantiana de modo a
entend-la como algo que ainda no passou. Torna-se claro, com as interpretaes em questo,
que o pensamento de Kant foi (e ) decisivo no nosso Ser-a, i.e., na medida em que Kant
atentou e buscou esclarecer em seus fundamentos um projeto de Ser, ou uma compreenso do
ser dos entes, que ainda vigora na atualidade2. As interpretaes so renovadoras, portanto,
enquanto nos mostram, ainda agora, a vitalidade daquela filosofia. Mas por que motivo
devemos entender a renovao em consonncia com a radicalidade? Para obter a resposta
necessrio que prestemos ateno ao modo como Heidegger pde deixar a vitalidade de Kant
vir tona.
1. Suas obras pstumas acerca de Kant no constituiro o objeto especfico do nosso trabalho pela razo de
confiarmos naquilo que diz Irene Borges Duarte (1995), profunda estudiosa da relao Heidegger-Kant: que com
o apelo s trs obras que escolhemos pode-se j construir uma viso ampla do debate de Heidegger com Kant,
assim como apreender o essencial dos detalhes dessas interpretaes. As obras pstumas, no que se refere
interpretao propriamente dita de kant [] no oferecem nada de essencial, que no estivesse j na obra
publicada em vida de Heidegger (DUARTE, 1995, p. 220). No obstante, conforme pensa a mesma autora,
contribuam as obras pstumas para a elucidao de determinadas passagens das obras principais ou para um
completo estudo histrico da interpretao. Considerando-se isso, elas podero entrar em nossa pesquisa, no
sentido de ressaltar e esclarecer certas ideias j expostas nas trs interpretaes fundamentais, desde que
tenhamos acesso a essas obras.
2. claro que aquilo a que Kant alcanou no permaneceu intacto e idntico, sem variaes, at hoje. Isso no se
poderia passar devido obviamente a tudo o que veio depois: o idealismo alemo, Nietzsche, o positivismo, o
desenvolvimento ntico das cincias. Heidegger tem cincia que o projeto de Ser tomou novas formas de
manifestao e ocultamento, o que exigiu outras investigaes ontolgicas, novos modos de expor aquilo que
historicamente nos determina. Contudo, para Heidegger, Kant ainda o cimo desde onde se pode alcanar, para
trs, a determinao do ser como presena e, para frente, a determinao do ser como vontade de vontade.

Aquilo que Kant pensou o impensado de toda a metafsica. O que Kant pensou
deve agora ser pensado se no quisermos mais correr o perigo de que nos alertam os filsofos
e os poetas3. Parece contraditrio: se o Ser foi pensado por Kant, por que seria ele o
impensado por excelncia desde sempre at hoje? Ora, Kant pensou aquilo pelo que ele no
pde se decidir. Da que o pensamento de Kant sobre o Ser no est na superfcie do texto,
nem o que revela imediatamente o projeto e a arquitetura da Crtica, nem o que se apanha
depois de se conhecer toda a filosofia crtica e seu sistema. Pois o que Kant verdadeiramente
pensou permaneceu oculto no aspecto mais evidente de seu pensamento, e isso, em certo
sentido, para o prprio Kant, mas principalmente para seus contemporneos e para seus
intrpretes posteriores. Para pensar e compreender Kant melhor que ele mesmo foi preciso
aprofundamento e radicalidade. Foi preciso trazer tona com fora o que l aparece ou se d
como impensado. Radicalidade que dizer alcanar um texto ou uma filosofia desde um
horizonte que no foi imediatamente oferecido naquele texto, mas um horizonte de
compreenso que s contemporaneamente se tornou claro a partir de um filsofo que parece,
com esse horizonte, ter muito a dizer sobre ns mesmos: o horizonte do sentido do Ser ou da
histria do Ser4. Radicalidade no tem aqui, ainda, nenhum sentido de juzo de valor
(negativo).
E o que temos a dizer sobre a violncias dessas interpretaes? possvel que ns
que encontramos na filosofia de Heidegger a questo essencial do pensamento, a pergunta
pelo Ser, tenhamos muito pouco a dizer acerca da violncia. Entretanto, a forte repercusso
das interpretaes heideggerianas de Kant e da CRP no se deve apenas aos que aceitam e
assumem a questo do Ser. Ela motivada muito tambm pelos detratores dessa questo. E
para eles, as interpretaes, e em particular aquela que se exps em Kant e o Problema da
Metafsica, so resultado de imposies e transferncias de temas e questes que no s no
dizem respeito ao pensamento genuno de Kant, como to pouco deveriam fazer sentido para
todos ns. possvel que eles entendam a violncia intrnseca s interpretaes meramente
como aniquilao de um pensamento a que devemos muito. Todavia, para ns, a violncia
exigida pelo aspecto renovador das interpretaes, tem a ver com a radicalidade necessria a
uma interpretao que faa justia ao grande pensador que Kant, tem a ver com o prprio
3. O deserto cresce, ai daquele que abriga desertos., Nietzsche. Ali onde est o perigo, cresce tambm a
salvao. Hlderlin.
4. Fica a questo de saber at que ponto se fala de um ou dois horizontes completamente distintos. Trata-se das
conexes entre o Heidegger I e o Heidegger II. O que, talvez, s possa por ns ser respondido depois de longo
estudo da trajetria do pensamento de Heidegger.

ocultamento do Ser e, alm do mais, deve ser entendida conjuntamente ao que Heidegger
chama desconstruo da Metafsica.
Se, por um lado, estamos convencidos de que Kant tem o que dizer a respeito de
algo que de certo modo permanece fundamental ao nosso Ser-a atual, ou seja, que com a
CRP podemos pr a descoberto um projeto de Ser que agora nos toca, e de que essa tarefa s
pode ser atingida mediante aquelas interpretaes que escolhemos investigar, ento isso nos
parece suficiente para justificar a empreitada que desejamos iniciar em breve. Porm, por
outro lado, ainda no podemos tornar totalmente claro o verdadeiro motivo pelo qual aquilo
que com a CRP se descobre ainda importante, pois no podemos afirmar nada ainda sobre
em que consiste tal projeto de ser ou compreenso do Ser e por quais meios ele ainda nos diz
respeito, que caminho histrico esse que nos liga a Kant. Temos, de alguma forma, meditado
um pouco sobre essas respostas a ponto de nos sentirmos a vontade para afirmar o que se
disse nessa justificativa. Mas uma exposio completa e rigorosa dessas respostas no se pode
oferecer aqui, pois para isso se precisa percorrer as interpretaes, examin-las, debruar-se
muitas vezes sobre elas. Em outras palavras, ser necessrio todo o caminho de uma pesquisa.
Assim, as perguntas aqui pendentes se transformam, em seguida, em nosso objetivo principal.
A direo em que o objetivo nos coloca deve se tornar um pouco mais transparente na breve
discusso do tema que se oferecer depois.
2. Objetivo Principal
Oferecer um panorama da trajetria da presena de Kant no pensamento de
Heidegger por meio de um roteiro que nos permita acessar os momentos mais importantes
deste dilogo: desde o primeiro encontro interpretativo de Heidegger com a CRP, no mbiente
de pensamento originado pela fora das ideias e propostas de SeT (a tentativa de uma
exposio do sentido do Ser partindo da fenomenologia hermenutica da finitude) at a
importncia que Kant adquire a partir do trnsito do pensamento heideggeriano em direo a
via aletheiolgica que inaugura a histria do Ser.
3. Objetivos Secundrios
Quanto ao estudo de Kant e o Problema da Metafsica: investigar a reconstruo

operada por Heidegger da funo e estrutura da imaginao transcendental na primeira verso

da Deduo Transcendental da CRP. Isso dever ser feito junto ao exame da Temporalidade
Originria conforme apresentada em SeT.
Quanto a O que uma coisa? - Doutrina de Kant dos Princpios Transcendentais:
Investigar a constituio do matemtico nas cincias e na Metafsica modernas. Discutir o
matemtico como o campo possibilitador da resposta kantiana pergunta pelo ser da coisa.
Reconstruir a resposta de Kant ao problema do ser do ente mediante um exame da anlise que
Heidegger nos oferece do captulo da CRP entitulado Sistema de todos os Princpios do
Entendimento Puro.
Quanto a A Tese de Kant sobre o Ser: Mostrar como a se consolida e a que
corresponde a interpretao heideggeriana do Ser como posio.
4. Breve Desenvolvimento do Tema
Heidegger nem sempre se dirigiu a Kant da mesma maneira. A sua primeira busca
j pressupunha a CRP como o terreno mais frtil em cuja profundidade algo a respeito do Ser
se poderia encontrar. Mas essa sua primeira visada em direo Crtica lanava, desde o
incio, um ponto de vista, uma perspectiva nica que viria a guiar toda aquela primeira
interpretao, um horizonte especfico que no mais se repetiu nas outras investidas de
Heidegger no pensamento de Kant, mas que tambm nunca fora amplamente corrigido, ou
totalmente negado. Perguntar se as suas interpretaes posteriores so uma tentativa de
aprimorar ou transformar aquele horizonte o mesmo que perguntar sobre as proximidades e
distncias do primeiro Heidegger, aquele que se pergunta pelo sentido do Ser no mbito da
existncia e da sua temporalidade originria, em relao ao segundo Heidegger, aquele
preocupado em pr a descoberto as instncias histricas do Ser. Pois aquela primeira ida a
Kant aconteceu durante a dcada de 20 e se consolidou em 1929, com Kant e o Problema da
Metafsica, dois anos aps a publicao de Ser e Tempo. Ou seja, se deu em comunho com o
primeiro e decisivo momento do pensar heideggeriano. O que segue deve tentar responder, em
linhas gerais: Qual o horizonte projetado naquele momento e que permitira essa primeira
investigao?
Naquela poca, Heidegger afirmava que Kant fora o primeiro e o nico pensador a
visualizar um nexo entre o Ser e o Tempo (HEIDEGGER, 2009, p. 61). Heidegger encontrava

na filosofia da CRP um impulso para aquilo que ele prprio estava tentando fazer: uma
interpretao do Ser no horizonte do Tempo, i.e., uma ontologia fundamental. E sabemos
acerca disso que Heidegger dera, ele tambm, nessa direo, somente alguns passos, nunca o
passo final (a descoberta da temporaneidade do Ser), mas certamente passos decisivos e
fundamentais (a exposio do sentido prprio do ser do Ser-a enquanto temporalidade
originria). Mas, ento, Kant teria vislumbrado a possibilidade daquele passo final o que se
fez notar, atravs de KPM, em algumas passagens da primeira edio da CRP, de 17815 sem
poder, entretanto, desenvolv-la nas suas dimenses prprias e em sua funo ontolgica
central (HEIDEGGER, 2009, p. 62). Essa impossibilidade por parte de Kant resultou (1) da
falta da questo do Ser e (2) da falta de um analtica do Ser-a e de uma ontologia da finitude.
No tivesse Kant em grande medida aceitado o pressuposto cartesiano do cogito e respeitado
a concepo vulgar e tradicional do tempo (como sucesso ininterrupta dos agoras), teria, por
fim, apresentado com maior evidncia as estruturas essenciais do sujeito que so, no fim das
contas e segundo Heidegger I, a trplice estrutura eksttica-horizontal da Temporalidade
apresentada em SeT. Se, todavia, Kant na sua Analtica Transcendental (principalmente na
verso de 1787) no evidenciou a importncia do tempo como a raiz ontolgica do sujeito
lgico-transcendental, no conseguiu, porm, impedir que essa importncia revindicasse seus
direitos e se fizesse manifesta em muitas passagens na primeira verso da CRP atravs,
sobretudo, do papel que a Imaginao Transcendental desempenha na sua Deduo
Transcendental dos Conceitos Puros do Entendimento.
Haveria, portanto, um kantismo stil no projeto de uma ontologia fundamental
ligada analtica existencial? Para nos acercarmos de uma resposta, seria imprescindvel que
antes tentssemos ao menos rememorar os aspectos principais que da filosofia presente na
primeira verso da Crtica importam a Heidegger.
A CRP possuria, em primeiro lugar, uma clareza acerca da finitude do
conhecimento humano como tambm do papel decisivo e privilegiado da intuio no interior
dessa finitude. Segundo Heidegger, Kant sabia da facticidade. Ou seja, o homem destinado
ao ente que ele no cria, no deus e por essa razo no conhece o ente desde o interior do
prprio ente, mas e deve ser capaz, de certo modo, de alcanar o ente. Sejam quais forem o
modo e os meios pelos quais um conhecimento se possa referir a objetos, pela intuio que
5. A passagem exclusiva da CRP A sobre a qual, fundamentalmente, se debrua Heidegger em KPM, abrange a
primeira e a segunda seo do captulo Da Deduo dos Conceitos Puros do Entendimento, de A 95 a A 130.
Outra passagem crucial na interpretao que Heidegger nos oferece consiste no captilo Do Esquematismo dos
Conceitos Puros do Entendimento que comum s duas verses da Crtica: de A 137/B 176 a A 147/B 187.

se relaciona imediatamente com estes e ela o fim para o qual tende, como meio, todo o
pensamento (KANT, A 19, B 33, grifo do autor). Se o acesso ao ente possvel, ele deve
comear pela intuio. Conhecimento para Kant intuio pensante. A matria intuda
determinada pelo conceito, i.e., o pensamento chega sempre mais tarde. Mas, esse carter
emprico do pensamento, digamos, o fato da diversidade sensvel poder ser determinada pelo
conceito emprico, no precisamente aquilo a que Heidegger quer conduzir nossa ateno.
Pois tudo comea, na verdade, com a intuio pura. Finitude do nosso conhecimento ou
intuio finita no quer dizer poder ou ter de receber o aspecto sensvel do fenmeno a diante
de ns. Quer antes dizer: produo de um horizonte de sentido mediante o qual o ente pode
vir ao nosso encontro enquanto matria sensvel a ser determinada conceitualmente. A
intuio pura, enquanto oferta desse horizonte, possibilitadora da intuio emprica. Na h
fenmeno no sentido estritamente kantiano sem que uma compreenso do ser do ente j no
se tenha lanado. De modo mais heideggeriano: o ente s pode ser tomado naquilo que ele
(como instrumento na cotidianidade ou como objeto das investigaes cientficas) se uma
totalidade j dada o sustenta, i.e., o mundo em sua mundanidade (no caso do ente manual) ou
a prpria desmundanizao, a perda dos limites do mundo e da rede de significncia a favor
de um espao e de um tempo absolutos, a objetividade propriamente dita (no caso do sersimplesmente-dado). Em ambos os casos, a totalidade deve ser oferecida a priori, e em SeT
ela resultado de uma temporalizao da existncia. Voltaremos a isso logo em seguida.
Por ora, devemos pensar numa das possveis objees essa interpretao de
Heidegger. Pode-se alegar que Kant no se pronuncia acerca da intuio pura fundamental (o
tempo) como horizonte de compreenso. E no se pode, obviamente, ignorar esse fato. Mas
todo esse primeiro trabalho de Heidegger sobre a CRP consiste em tentar mostrar que tais
ideias se escondem por trs da letra kantiana, que o fenmeno do tempo como horizonte de
compreenso do ser do ente, sobretudo do ente entendido enquanto objeto/ser-simplesmentedado, imps-se como o limite do pensamento, limite este que Kant quis contornar e, ao que
parece, nunca tentara trazer palavra com maior preciso. do carter do prprio Ser e,
portanto, tambm das estruturas existenciais que do originariamente os modos da
compreenso do ser do ente, permanecer oculto no pensamento daquela tradio que ainda
no se decidiu pela questo fundamental. Com isso, nota-se que s se pode defender a
violncia da interpretao caso se assuma essa ambivalncia do pensamento, essa oscilao
entre o velar e o desvelar, seu carter apofntico como emerso desde um campo

hermenutico, pr-compreensvel, e possibilitador do discurso filosfico. Nesse sentido, para

Heidegger, a CRP completa ambivalncia. E a interpretao que ele oferece consiste no
esforo de trazer at a margem seus pressupostos pr-compreensivos.
Continuemos um pouco mais no exame da interpretao oferecida em KPM. A
obra que Kant desejava fosse uma propedutica para a Metafsica enquanto uma restrio dos
seus contedos e interesses, revelou para Heidegger algo um tanto diferente: a Crtica seria,
na verdade, uma fundamentao da Metafsica. Obviamente, Heidegger no se interessa pela
Metafsica enquanto a cincia dos primeiros princpios de todo saber acerca dos entes na sua
totalidade, mas pela Metafsica enquanto fenmeno da compreenso de ser que acontece na
abertura, no Ser-a. Como possvel a Metafsica enquanto disposio natural? (KANT , B
22). Fundamentar a Metafsica significaria investigar desde onde possvel a ontologia. Para
Heidegger, por meio da (pr)compreenso de ser, articulada na prpria Cura, que o homem
exerce seu existir ftico e deixa que os entes lhe venham ao encontro. Se o modo de ser do
Ser-a essencialmente finito como se exps na analtica existencial de SeT, e se para Kant
todo o conhecimento humano tem sua marca decisiva, sua essncia, na intuio finita, ento
s a prpria finitude pode liberar as possibilidades da ontologia. Fundamentar a Metafsica
resolve-se, por fim, em revelar a possibilidade do sentido no interior da prpria finitude, pois
s ela, a partir e para ela mesma, d o horizonte do sentido. Como, ento, Heidegger v em
Kant esse desdobrar da finitude? Uma coisa certa: no se poder partir de um solo firme que
desperte qualquer confiana. O absolutamente a priori, o entendimento puro enquanto
faculdade que espontaneamente produz as unidades ltimas que dirigem toda sntese
cognitiva, o sujeito lgico-transcendental e a apercepo no podem querer dizer finitude. A
finitude completamente fctica, no pode trazer consigo contedos j dados que conduzam a
experincia, sempre, em uma direo. Pelo contrrio, se possvel alcanar um sujeito a
priori regulador de toda experincia, antes ele deve mostrar sua origem na prpria facticidade,
onde sujeito algum ainda presente. Logo, uma parte importante e extensa de KPM (1973,
pp. 43-96) intenciona mostrar a fundamentao das categorias do entendimento na forma pura
da intuio, o tempo. Em seguida (1973, pp. 100-165), o tempo contestado quanto a seu
carter de intuio formal, que ainda inerente aprioridade do sujeito, para ento revelar,
atravs da funo que a imaginao transcendental desempenha no captulo sobre o
esquematismo, sua dimenso eks-ttica horizontal.
Por isso, a fundamentao da Metafsica no consiste em proporcionar
fundamentos para um edifcio j feito, seno na determinao concreta de sua

essncia, de seu estar sendo o que : um modo de comportar-se em relao ao ente

em geral. Com isso, Heidegger, desloca o peso da investigao autenticamente
crtica, que Kant, como bem conhecido, situa no mbito de um quid iuris, ao que
d forma a Deduo Transcendental das Categorias, em direo ao mbito da
fenomenologia pura desse comportar-se relacional, isto , em direo anlise da
articulao dinmica do ser-no-mundo (enquanto Metafsica), que Kant tambm
empreende, dentro de certos limites, no captulo do esquematismo. Era, de fato, a
imaginao transcendental a estrutura que, na CRP, exercia a funo de
possibilitao fctica da sntese cognitiva, unindo sensibilidade e entendimento,
forma da intuio e forma categorial, na configurao esquemtica de uma imagem
pura (temporal) das diversas modalidades de representao. A mediao
imaginativa, enquanto determinao temporal, adquire pois, aos olhos de Heidegger,
para quem o tempo a forma de ser do Dasein, o lugar central da crtica ou
discriminao kantiana das estruturas bsicas do ser-no-mundo. (DUARTE, 1995,
pp. 226-227)

Em nosso trabalho de concluso de curso, tentamos dar conta do primeiro

movimento de KPM, a saber, a fundao das categorias na forma do tempo atravs do exame
das passagens da CRP onde Heidegger v a exibio de uma origem comum (sntese da
imaginao transcendental) das duas faculdades do conhecimento, at o instante em que o
tempo, enquanto configurao da sntese ontolgica (imaginao transcendental), comea a
abandonar seu carter de forma a priori da intuio do sujeito (enquanto sequncia infinita
dos agoras) para assumir seu carter esquemtico, ou seja, produtor do aspecto puro, do tempo
enquanto horizonte de compreenso do ser. Nossa inteno, durante a pesquisa do Mestrado,
no ignorar ou passar por cima do que se alcanou naquele trabalho. Antes, ele ser
retomado, porm, na medida em que nos conduzir adiante na compreenso de KPM. O foco
agora ser exatamente a dimenso eksttica-horizontal do tempo enquanto doadora de
sentidos que possibilitam toda relao com o ente no interior do ser-no-mundo. Precisamente,
deveremos investigar como e onde Heidegger encontra essa dimenso do tempo na CRP.
Certamente, ela no se encontra na Esttica Transcendental. Segundo Heidegger, ela se
apresenta na segunda seo da Deduo Transcendental que apareceu apenas na primeira
edio da CRP. L, Heidegger encontra a imaginao transcendental enquanto a trplice
estrutura da temporalidade. Trata-se da mesma estrutura (por-vir, vigor-de-ter-sido, e
atualidade) que, em SeT, constituiu a Temporalidade Originria enquanto sentido da Cura. Por
essa razo, Ernildo Stein (1993) pode dizer que os existenciais so esquemas da
temporalidade (so oriundos da sntese ontolgica da imaginao produtiva). Investigar essa
proximidade entre a Temporalidade em SeT e a imaginao transcendental na CRP ser nossa
primeira tarefa. Cabe lembrar algo que os comentadores (sobretudo BLATTNER, 2006, nota
16) nos indicam: a intuio heideggeriana que o conduziu exposio dos esquemas da

temporalidade em SeT se deve muito ao fato de, na poca, Heidegger ter sido o responsvel
pela edio da obra de Husserl Fenomenologia da Conscincia Interna do Tempo. Na
medida em que for possvel, nossa pesquisa nessa sua primeira fase deve recorrer ao texto de
Husserl para compreender a formulao e a importncia que Heidegger deu Temporalidade
e seus esquemas.
bem sabido que, durante as trs dcadas que se seguiram publicao de KPM,
todos os pronunciamentos em obras de Heidegger em relao a Kant no acrescentaram nada
interpretao l exposta, e isso apesar de todas as contextaes que a obra recebeu na
ocasio e que ainda hoje persistem. Heidegger fora veemente acusado de desrespeitar a linha
mestra do pensamento de Kant que consistiria em estabelecer uma razo auto fundada e livre
que, no tocante ao conhecimento terico, tinha seu legislador mximo na sua prpria
faculdade pura do entendimento. Ora, a imaginao transcendental teria, para esses crticos,
apenas a funo tcnica, digamos assim, de mediar entre a mxima unidade de sntese (as
categorias) e as formas puras da intuio. Em todo caso, ela no seria produtora de faculdade
ou dimenso prvia e horizontal alguma e no haveria nada que indicasse o carter
predominantemente sensvel (puro, temporal) da subjetividade.
S no incio dos anos 606, com O que uma coisa? e A Tese de Kant sobre o Ser
Heidegger nos ofereceu uma outra imagem de Kant que coloca este pensador dentro de um
novo conjunto de questes e assume a CRP desde uma perspectiva diferente. Nesse momento,
s poderemos dar indicaes acerca dessas interpretaes. E faremos isso tentando fixar seu
possvel contraste frente a KPM.
O que parece precisamente ter mudado que as questes j no se fazem desde o
mergulho direto na finitude do Ser-a, ainda que Heidegger (1992, pp. 133-147) no deixe de
repetir a definio kantiana do conhecimento humano como intuio finita. que, agora, Kant
apanhou (revelou), com a maior maestria possvel, um acontecimento prprio do Ser num
instante preciso de sua histria, no advento da pergunta moderna pela coisa, i.e., pelo ser do
ente. E ainda que a pergunta pela coisa pertena essencialmente ao homem que finito, a
resposta (o projeto da compreenso do ser do ente) j no pode ser dada ao nos
aprofundarmos na finitude, como se a compreenso em questo fosse uma modalizao
6. Na verdade, Die Frage nach dem Ding (O que uma coisa?) foi um curso que Heidegger ofereceu no
semestre de inverno de 1935/36 na Universidade de Freiburg. Porm, s foi publicado em 1962, mesmo ano da
publicao de A Tese de Kant sobre o Ser. Ns entendemos, por isso, que as duas obras devem ser tomadas em
conjunto, considerando-se a segunda seguimento da primeira.

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(temporalizao) da prpria finitude, que doaria a si prpria e a partir do nada, ou s da mera

facticidade e enrazamento no mundo, o horizonte de sentido que se lana sobre os entes.
Uma prova disso que a forma como Heidegger, nessas obras dos anos 60, pensa o conceito
de tempo kantiano completamente diverso da maneira que ele alcanou em KPM: muito
mais fiel noo de intuio formal do que prxima da questo do horizonte-eksttico e da
Temporalidade. Para Heidegger, o Ser que aconteceu na poca da moderna cincia algo
entre o homem (a finitude) e o ente. O Ser que Kant des-cobriu est para alm da
subjetividade humana7 e da objetividade do sujeito, e pertence ao domnio da verdade do Ser e
seu des-cobrimento, a-letheia. Escutemos o prprio Heidegger:
Aquilo em que Kant se deteve e o que procurou constantemente compreender como
acontecimento fundamental, foi o seguinte: ns homens, temos o poder de conhecer
o ente que ns mesmos no somos, apesar de este mesmo ente no ter sido feito por
ns. Ser ente, no interior de um frente-a-frente aberto de entes, eis o que estranho e
no foi ainda explicado. Na concepo kantiana, isto signfica: os objetos esto num
frente-a-frente, enquanto objetos, apesar de ser atravs de ns que o deixar vir-aoencontro acontece. Como tal coisa possvel? possvel somente porque as
condies de possibilidade da experincia (espao e tempo, como intuies puras, e
as categorias, como conceitos puros do entendimento) so, ao mesmo tempo,
condies do estar-diante dos objetos da experincia. (HEIDEGGER, 1992, p.
230)

O centro da interpretao de O que uma coisa? a anlise da doutrina kantiana

dos princpios transcendentais desenvolvida na CRP sob a Analtica dos Princpios, captulo
que segue a exposio de Kant do esquematismo transcendental. Os prncipios so regras de
acordo com as quais se contri o ob-jetar do objeto, para o re-presentar humano
(HEIDEGGER, 1992, p. 213). So portanto aquilo que possibilita o objeto desde a
subjetividade. Porm, a objetividade que os princpios permitem tambm sustentada pela
prpria coisa, pela experincia no sentido daquilo que experimentado, ou seja, o ser da
natureza. Pois os prncipios dizem respeito ao em qu e ao qu daquilo que se objeta, do
que est diante, mas sem dar origem ao prprio ente, assim como dizem respeito a
permanncia daquilo que est-a, existncia e efetividade do prprio objeto, i.e., apontam
pra uma dimenso que j no meramente subjetiva. H algo no objeto que independente
daquele que o percebe, mas que tambm alcana o sujeito: a dimenso do entre, do Ser.
Restringindo o horizonte de apresentao do ser objetualidade, fica igualmente
restringido o ngulo possvel do enfoque cogntivo, que j no determinado pelo
mero pensar, como era habitual na tradio dogmtica, seno desde a relao de
nossa faculdade intelectual, enquanto intuio determinada segundo o pensar, s
condies de possibilidade dos objetos, que em si mesma residem. (DUARTE, 1995,
7. Isso vale, sobretudo, se entendermos que o constructo Ser-a, que sempre em funo de si mesmo, j no
dissolve a subjetividade e j no um passo adiante nesse entre. Ou seja, vale apenas se entendermos que SeT
no resolve tudo aquilo a que Heidegger se props. , com certeza, uma pergunta em aberto.

11

p. 224)

O objeto sempre posto em relao ao sujeito e, no obstante, o objeto contnuo

e subsitente. essa doao do ser do ente em conexo com o sujeito e seus princpios e juzos
sintticos a priori, Hiedegger chama, com mais exatido em A Tese de Kant sobre o Ser,
determinao do ser do ente como posio. A posio preserva o sentido de Ser da
antiguidade, o ser-subsistente, pois o ente que tomado enquanto objeto sempre um ente
que perdura e existe independentemente. Porm, a novidade desse acontecimento histrico do
Ser reside em seu carter matemtico. Por matemtico, Heidegger entende aquilo que acerca
das coisas conhecido antecipadamente e que no advm delas mesmas, embora a elas
pertena, mas que ns levamos a cada vez at elas. Com o matemtico, o a priori se insere na
configurao do ser do ente e passa a determinar a compreenso do ser da natureza desde os
primeiros passos da cincia moderna.
Kant afirma (A 598, B 626) que o ser no se diz no sentido de um predicado real
ou ntico, como bem quer Heidegger no portanto algo acerca de um objeto j dado, mas
um predicado ontolgico; ser diz a posio absoluta. Posio absoluta, por sua vez, no indica
a mera realidade emprica, a existncia material, a efetividade das coisas no mundo, mas diz
da sua posibilidade desde a instncia do pr e daquele que pe (o sujeito lgico
transcendental). No , portanto, a mera afirmao do absolutamente posto, do que a est,
seno a afirmao da legalidade e da justesa do pr a nessa posio. Legalidade quer dizer
que, na posio, o que trazido a priori e posto enquanto objetividade, de alguma forma
consegue pertencer s coisas elas mesmas.
A concluso de O que uma coisa? poder oferecer um resumo amplo desse novo
direcionamento interpretativo de Heidegger:
Procurvamos avanar em direo doutrina dos princpios, porque neste ponto
central da Crtica da Razo Pura que a questo acerca da coisa posta e respondida
de modo novo. Dissemos, no incio, que a questo acerca da coisa era uma questo
histrica; vemos agora, com mais clareza, de que modo isso assim. A interrogao
kantiana acerca da coisa pergunta pelo intuir e pelo pensar, pela experincia e pelos
seus princpios, quer dizer, pergunta pelo homem. A questo Que uma coisa? a
questo Que o homem?. Isto no significa que as coisas se reduzam a um
resultado da atividade humana, mas, pelo contrrio, quer dizer que o homem deve
conceber-se como aquele que, desde sempre, ultrapassa as coisas, mas de tal modo
que este ultrapassar somente possvel na medida em que as coisas vem ao
encontro e, deste modo, permanecem justamente elas prprias, na medida em que
nos remetem para aqum de ns mesmos e da nossa superfcie. Na questo kantiana
acerca da coisa, abre-se uma dimenso que se encontra entre a coisa e o homem e
cujo domnio se estende para alm das coisas e aqum do homem. (HEIDEGGER,
1992, p. 231, grifo nosso)

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5. Bibliografia
5.1 Obras j estudadas:
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5.2 Bibliografia a ser investigada:
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CAPUTO, John D. Desmitificando Heidegger. Lisboa: Instituto Piaget, 1993. (Pensamento e

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