A filosofia emprica (do grego empeiria = experincia) ganha formulao paradigmtica,

sistemtica, metodolgica e crtica consciente a partir de Locke.

Seguindo a linha tradicional do empirismo, que admite que todo conhecimento vem da
experincia, portanto, dos sentidos, Locke busca compreender qual a gnese, a funo e
os limites do entendimento humano. Para isso, critica a noo cartesiana de sujeito como
substncia. A mente uma tabula rasa, j diria Aristteles, que retomado aqui para
evidenciar que nada no existe na mente que no estivesse antes nos sentidos.
De acordo com Locke, a mente como uma cera passiva, desprovida de contedos, em
que os dados da sensibilidade vo imprimindo ali as ideias que podemos conhecer. Aqui,
ideia no tem o mesmo significado que em Descartes (ou se tem, trata-se apenas das
adventcias, no das inatas). As ideias inatas existem no esprito humano, so anteriores
ao nascimento e coordenam, assim, o modo como o homem conhece. Mas para o filsofo
empirista, o saber humano determinado pelas impresses vindas da sensao, no de
um fundamento inteligvel inato. Corpo e mente so uma coisa s, no so distintos como
em Descartes. Notem que ainda estamos trabalhando com a noo de sujeito como
fundamento, mas agora no mais um sujeito universal (razo) e sim um sujeito particular
no qual todas as representaes (ideias) esto encerradas no modo como cada indivduo
percebe a realidade. Fica ento a pergunta: como universalizar os juzos, j que as
representaes so particulares? Eis a resposta a seguir.
Em primeiro lugar, para Locke a nica coisa que pode ser inata no homem a capacidade
de depreender (abstrair) ideias dos fatos singulares (como em Aristteles) e no que as
prprias ideias sejam inatas (como em Descartes). Em seu Ensaio sobre o entendimento
humano, Locke faz uma espcie de mapeamento de como em nossa mente se produzem
as ideias. As ideias derivam das sensaes. No existe pensamento puro sobre conceitos
meramente inteligveis, mas pensar sempre pensar em algo recebido pelas sensaes
impresso em nossa mente. A experincia nada mais do que a observao tanto dos
objetos externos como das operaes internas da mente. Pensamento no formal, mas
sim uma sntese entre forma e contedo derivados da experincia e limitados a esta. A
experincia pode ser de dois tipos:
1. Externa, da qual derivam as ideias simples de sensao (extenso, figura e movimento,
etc.);
2. Interna, da qual derivam as ideias simples de reflexo (dor, prazer, etc.).
Dessa forma, Locke chama de qualidade o poder que as coisas tm de produzir as ideias
em ns e distingue entre:

Qualidades primrias so as qualidades reais dos corpos das quais as ideias

correspondentes so cpias exatas;

Qualidades secundrias so as possveis combinaes de ideias, sendo em

parte subjetiva, de modo que as ideias delas no correspondam exatamente aos
objetos (cor, sabor, odor, etc.).

A mente, segundo Locke, tem tanto o poder de operar combinaes entre as ideias
simples formando ideias complexas, como o de separar as ideias umas das outras
formando ideias gerais.

So trs os tipos de ideias complexas:

1. Ideias de modo, que so afeces da substncia;
2. Ideias de substncia, nascidas do costume de se supor um substrato em que subsistem
algumas ideias simples, e
3. Ideias de relaes, que surgem do confronto que o intelecto institui entre as ideias.
Locke admite tambm a ideia geral de substncia, obtida por abstrao e no nega a
existncia de substncias, mas sim a capacidade humana de ter ideias claras e distintas.
Conforme Locke, a essncia real seria a estrutura das coisas, mas ns conhecemos apenas
a essncia nominal, que consiste no conjunto de qualidades que deve ter para ser
chamada com determinado nome. Assim, a abstrao (que nos antigos era o meio pelo
qual se alcanava a essncia do ser) torna-se, em Locke, uma parcializao de outras
ideias complexas: o geral e o universal no pertencem existncia das coisas, mas so
invenes do prprio intelecto que se referem apenas aos sinais das coisas, sejam
palavras ou ideias.
O conhecimento, ento, consiste na percepo da conexo ou acordo (ou do desacordo e
do contraste) entre nossas ideias.

Segundo Locke, Deus nos conferiu apenas as faculdades para que pudssemos adquirir
conhecimento, dentro de certos limites. Contrariando o inatismo, ele afirma que, ao
nascermos, somos como uma folha em branco - "tbula rasa", diziam os empiristas - que
escrita na medida em que vivemos e temos experincia de mundo:
"Suponhamos, pois, que a mente , como dissemos, um papel em branco, desprovida de
todos os caracteres, sem quaisquer ideias; como ela suprida? De onde lhe provm este
vasto estoque, que a ativa e que a ilimitada fantasia do homem pintou nela com uma
variedade quase infinita? De onde apreende todos os materiais da razo e do
conhecimento? A isso respondo, numa palavra, da experincia. Todo o nosso
conhecimento est nela fundado, e dela deriva fundamentalmente o prprio
conhecimento."
(1978,
I,
II,
ii).
Basicamente isso que o empirismo sustenta: contrapondo-se ao racionalismo, que
privilegia a razo como fonte segura do conhecimento, esta escola enfatiza o papel da

experincia. Junto com Locke, fazem parte do empirismo britnico os filsofos George
Berkeley (1685-1753), David Hume (1711-1776) e John Stuart Mill (1806-1873).
\
Mas isso no quer dizer que, para Locke, a razo no tem nenhuma funo no processo
cognitivo e que apenas aprendemos por meio das sensaes. Seria um absurdo dizer isso,
porque equivaleria a dizer que um matemtico, para saber que um tringulo possui trs
lados, teria que encontrar um tringulo andando de metr ou vagando pelo bosque.

Limites do conhecimento nas ideias

O que Locke diz que somente a experincia nos fornece as ideias que habitam nossos
pensamentos. Em outras palavras, que o conhecimento tem um incio externo, fora do
homem.
Ideias, segundo o filsofo ingls, so os objetos do conhecimento, isto , a matria da
qual o conhecimento formado. Elas so percebidas pelos sentidos, mas o
entendimento
que
confere
o,
por
assim
dizer,
acabamento
final.
Todo conhecimento, portanto, est fundamentado na experincia, que nos fornece as
ideias que constituem tudo aquilo que podemos saber sobre o mundo. As fontes dessas
ideias, diz Locke, so duas:

Sensao, ou sentido externo: a percepo de objetos sensveis e particulares,

como o gosto de uma ma, a sensao de uma xcara quente de caf, o som da
voz de nossa me ou a viso de um pr do sol.

Reflexo ou sentido interno: a percepo da operao de nossas mentes com as

ideias j ali depositadas pela sensao, derivando as dvidas, crenas, vontades e
o
conhecimento
propriamente
dito.
somente com o segundo estgio, da reflexo, que atingimos o entendimento das
coisas; mas, sem as janelas abertas para a luz vinda da experincia, nossa mente
permanece como um quarto escuro. Os limites do que podemos conhecer, desse
modo,
so
as
ideias.
No
podemos
ir
alm
delas.
Locke ainda divide as ideias em:

Simples: so as que nos chegam misturadas num objeto, mas que podem ser
separadas pelos diferentes sentidos pelos quais as recebemos: a textura lisa, o
aroma perfumado, o gosto doce, a consistncia firme e a cor vermelha so ideias
simples que podemos distinguir da ma.

Complexas: quando nossa mente preenchida dessas ideias simples, podemos

formar, combinando-as, ideias complexas, como, por exemplo, homem, beleza,
ma
ou
universo.

Boa parte do Ensaio Acerca do Entendimento Humano dedicado ao exame

dessas ideias simples e complexas que so a base de todo entendimento, o que
permite a Locke propor resolues para importantes problemas filosficos
envolvendo conceitos como espao, tempo, infinidade, substncia, Deus,
liberdade
e
poder.
Graus de conhecimento Em resumo, diz Locke: "Conhecimento consiste na
percepo do acordo ou desacordo de duas ideias. Parece-me, pois, que o
conhecimento nada mais do que a percepo da conexo e acordo, ou desacordo
e rejeio, de quaisquer de nossas ideais." (1978, IV, I, ii).
Por exemplo, quando sabemos que branco no preto, ao perceber que ambas as
ideias ("branco" e "preto") esto em desacordo; ou que os trs ngulos de um
tringulo so iguais a dois retos, ao perceber a igualdade entre eles.
Em relao clareza e certeza dessas afirmaes, Locke classifica os graus de
conhecimento em trs:

Intuitivo: aquele em que a mente percebe o acordo ou desacordo entre duas

ideias imediatamente, sem a necessidade de outras ideias. Por exemplo, quando
percebo que o branco no preto, o quadrado no tringulo ou 1+1=2. o tipo
mais seguro e claro de conhecimento humano.

Demonstrativo: quando a mente necessita de ideias subsidirias para perceber o

acordo ou desacordo entre outras duas ideias - so as chamadas provas. Para
saber, por exemplo, que trs ngulos de um tringulo so iguais a dois ngulos
retos, preciso verificar essas medidas.

Sensvel: a percepo que temos de objetos particulares externos atravs dos

sentidos. Apesar de Locke incluir este terceiro tipo entre os graus de
conhecimento, mesmo sendo o menos claro e seguro dos trs anteriores, o filsofo
diz que o raciocnio que no for intuitivo ou demonstrativo artigo de f ou de
opinio,
no
conhecimento
propriamente
dito.
Com base em sua classificao dos tipos de conhecimento, Locke diz que as
certezas provenientes da matemtica e a moral so indubitveis e evidentes, pois
so alcanveis pelo raciocnio com ideias presentes na mente humana, enquanto
as cincias empricas, como a fsica, que necessitam de uma verificao e
confronto com a realidade sensvel, no configuram verdades universais. A teoria
do conhecimento lockeana influenciou os filsofos iluministas, Kant e os
positivistas lgicos, entre outros.

INDICE

INTRODUO TEORICA..................................2

IDIAS PRINCIPAIS............................................3

Introduo................................................................................3
Idias..........................................................................................4
Solidez........................................................................................5
Relacionamento entre as idias..................................................................6
Graus de certeza e razes de asentimiento.....................................8

IDIAS SECUNDRIAS........................................11

Qualidades primrias...................................................................................11
Qualidades secundrias...............................................................................11

EXEMPLOS.........................................................13

Introduo.................................................................................................13
Das noes inatas..............................................................................13
Das idias de modo geral e sua origem.........................................................14
Da solidez.................................................................................................15
Dos relacionamentos entre as idias.............................................................16
Dos graus de certeza e razes de asentimiento.........................17

JULGAMENTOS CRITICOS ............................................19

BIBLIOGRAFIA...................................................21

Introduo Terica
Neste trabalho explicaremos a teoria do empirismo do filsofo John Locke, exposta em
sua obra "Ensaio sobre o Entendimento Humano" que fala sobre o entendimento, as
idias, sua origem e as qualidades que provocam as idias em nossa mente.
John Locke (1632-1704) foi um dos filsofos mais importantes da poca da Ilustrao,
onde floresceram as artes, cincias e letras baseando no uso da razo, pelo qual foi
infludo pelas teorias de cientficos como Boyle e filsofos como Descarte,
contemporneos dessa poca.
considerado o fundador do empirismo, doutrina que postula que todo conhecimento
(com exepto das matemticas e a lgica ) se deriva da experincia e, portanto, se ope s
idias de Platn e Descarte ao afirmar que NO EXISTEM IDIAS OPRINCIPIOS
GENERAIS INTUTIVAS Ou NOES INATAS.
Responderemos assim, neste trabalho, as mesmas perguntas que se formulou Locke neste
ensaio:

- Qual a origem de nossas idias?

- Como se enche de contedo nossa mente?
Tratando de ser o mais simples e claras possveis, como frmula em sua carta ao leitor, j
que "mais importante falar de uma forma didtica para que uma grande massa possa
entender, que em uma linguagem
que s entendem uns poucos. prefervel que estes se aburran com as explicaes a que
a grande maioria no o entenda"
IDIAS PRINCILPALES
Introduo:

O entendimento a mais elevada faculdade da alma e seu exerccio entrega um

maior e mais constante prazer.

A mente, ao chegar ao conhecimento, descobre o novo e o melhor.

O entendimento julga os objetos por como os v e percebe.

No devemos mendigar as opinies para assim obter o prazer prprio do

entendimento, nem tambm no invejar a autores porque deles podemos obter
nossos prprios pensamentos.

Uma verdade posta de um mesmo modo no ser entendida nem aceitada por
todos do mesmo modo.

O Ensaio de Locke est escrito de maneira tal que seja inteligible para o maior
nmero de pessoas, j que este prefere que para as pessoas mas entendidas no
tema seja tedioso, a que um grupo menor de gente lhe entenda.

No todos podemos aspirar a ser cientficos, tcnicos e experientes; mas devemos

satisfazer com nossos lucros porque por pequenos que sejam nos do um sentido e
satisfao na vida.

A investigao a respeito do entendimento agradvel e til, isto , com grandes

vantagens para governar nosso entendimento em busca das demais coisas;
ademais que o homem amerita ser pesquisado por sua dignidade.

O desenho do ensaio, segundo Locke, baseia-se em pesquisar as origens, a certeza

e o alcance do entendimento humano; junto dos fundamentos e graus de crenas,
opinies e asentimientos, sem considerar o aspeto fsico do humano.

O mtodo de Locke centra-se em averiguar os limites entre a opinio e o

conhecimento, por isso este pesquisar a origem das idias e tratar de mostrar
que conhecimento obtm por essas idias o conhecimento.

Nossas capacidades so as adequadas a nosso estado e a nossos interesses, por

isso seria displicencia o desestimar as vantagens de nosso conhecimento e
descurar o o melhorar s por suas limitaes.

IDIAS:

Idia o objeto do entendimento, quando uma pessoa pensa e todo aquilo do

qual pode ser ocupado a mente quando pensa.

Todos temos conscincia das idias em ns, isto est demonstrado por nossas
palavras e atos.

As pessoas tm idias que provm da experincia, no de uma forma inata como

se pensou em um princpio.

As idias so o que a mente ocupa enquanto o homem est pensando, pelo que
podemos dizer que as idias so o objeto do ato de pensar.

Todas as idias provm da experincia e da nascem e se derivam. Existem dois

vias da experincia: experincias de sensaes provocadas por objetos sensveis,
ou experincias de reflexes (operaes internas)

Os objetos de sensao so um das origens das idias, por essa via chegamos a
possuir as idias das qualidades sensveis(alvo, duro, calor, doce, etc.). Ento a
sensao o que origina o maior nmero de idias que temos no entendimento.

As operaes de nossa mente so a outra origem de nossas idias. Estas operaes

fornecem ao entendimento outro tipo de idias (como as de percepo de pensar,
de duvidar, de conhecer, de querer, etc.),que no poderiam ser tido derivado de
coisas externas j que so atividades de nossas prprias mentes.

Todos temos esta fonte de idias em ns mesmos e j que se parece muito aos
sentidos mas no o , se lhe poderia chamar sentido interno que locke chama
como reflexo.

Estas duas fontes (a sensao e a reflexo) so, para locke, os nicos origenes de
onde todas nossas idias provm inicialmente.

Todas nossas idias so da uma ou da outra classe. Os objetos externos fornecem

mente de idias de qualidades sensveis, e a mente fornece ao entendimento com
ides de suas prprias operaes.

SOLIDEZ:

A idia da solidez recebemo-la por nosso tato. Chama-se solidez resistncia de

um corpo que impede a aproximao de outro corpo quando se movem o um para
o outro ,esta idia tambm recebe o nome de impenetrabilidad .

Esta idia de impenetrabilidad esta estreitamente unida de matria, j que nossos

sentidos no tomam nota dela seno de quantidades ou volumes de massa de matria que
seja suficiente para produzir em ns uma sensao .

A solidez cheia o espao .Em termos mais singelos o corpo ou substncia slida
exclui fisicamente a outra substncia qualquer de um local determinado.

diferente do espao; Isto se refere a que no existe fora por mais poderosa que
seja que possa vencer a solidez de um corpo .

diferente da dureza .A dureza e a solidez so conceitos diferentes . A solidez

consiste na ocupao completa do espao e exclui de um modo absoluto a outros
corpos do espao que possui. A dureza s consiste em uma coeso firme das

partes da matria que compem as massas cujo volume podemos perceber.

Duro e macio so caratersticas que ns mesmos lhe damos a um corpo qualquer
,segundo a constituio ou capacidades de nosso prprio corpo .Assim dizemos que algo
duro ,nos produz alguma dor .Por outra parte algo macio quando nosso corpo no
experimenta dor e capaz de modificar a situao das partes de outro corpo sem maior
esforo.

A solidez depende do impulso , a resistncia e a excluso dependem da solidez

.Desta idia desprendem-se dimenses ,j que a extenso de um corpo no
nada ,sem a coeso da continuidade das partes slidas separables e movibles .Pelo
contrrio na extenso do espao ,a continuidade das partes no so slidas seno
inseparveis e imveis .

Que seja a solidez. Isto faz referncia a que o ouvinte refleta/reflita sobre que a
solidez? atravs da utilizao de seus prprios sentidos ,que aplique princpios to
bsicos como apertar um objeto entre suas mos.

RELACIONAMENTOS ENTRE As IDIAS:

H 4 tipos de acordo ou desacordo com as idias. Assim podemos perceber que:

Uma idia dada o que e a sua vez o que domina a identidade e a diversidade.
Os envolvimentos que saem das idias so arqutipos engendrados pelo esprito.
Algumas idias vo acompanhadas por outras idias, sempre as mesmas ou que
coexisten entre si e podemos nos assegurar disso s pela experincia, embora no
podemos saber porque essas idias ou propriedades esto sempre agrupadas.
Nossas outras idias vinculam-se idia de existncia real, e estas correspondem a
algumas de nossas idias ou so responsveis pelas mesmas.

A partir das idias simples, a mente pode formar idias complexas, que
resultam da comparao das primeiras.

No contedo das idias simples encontram-se a identidade e diversidade,

coexistencias e conexes e com a ajuda da memria sabemos que h aspetos nos
que as idias mostram acordo ou desacordo. Assim se formam as idias
universais que recolhem semelhanas entre as coisas.

A mente totalmente passiva com a recepo de todas suas idias simples, mas ao
exercer estas em forma ativa, as utilizando como fundamento, produz as idias
complexas. Estas podem ser:

modos: combinao de idias simples sem nenhuma suposio de existncia prpria e

podem ser:

simples: dzia, espao, tempo ou local

mistos: beleza, roubo

substncias: combinaes de idias simples que se tomam para representar coisas

particulares que existem por si mesmas.
relacionamentos: considerao ou comparao de uma idia com outra.

A diferena do pensamento da filosofia ocidental, que postulaba que as

substncias eram a idia de um suporte comum de qualidades e existiam
realmente ou como suporte dos acidentes (perfeita ignorncia disso), Locke
pensava que a mente no recebe a informao das qualidades dos corpos por
separado, seno que estamos acostumados s receber unidas e ao no nos
imaginar de que maneira estas idias simples podem subsistir por se mesmas, nos
acostumamos a supe que existe um substratum onde existem e de onde
resultam; a isso chamamos substncia.

Assim h uma diferena entre substncia de modo geral e substncia

designadamente, j que a primeira um substratun desconhecido e a segunda as
coisas particulares. Como uma idia complexa no apresenta nenhum problema,
j que no exige a existncia de algo fora dela.

Ao separar a substncia aparece em ns a idia de substratum independente,

do qual no se tem nenhuma idia diferente, assim uma idia de algo que no
sabemos que , s que algo criado pela mente e no a temos nem a podemos ter
por sensao nem reflexo.

A partir da idia anterior, Locke afirma que temos uma idia to clara da
substncia espiritual como da corporal, diferindo da tese de Descarte e os
materialistas, pois mantm o conhecimento da substncia sem chegar a duvidar da
realidade objetiva.

As coisas materiais so conhecidas atravs de idias e assim reconhece que ter a

idia de uma coisa em nosso esprito no prova sua existncia, portanto a
sensao no prova que exista a coisa sentida, com a certeza que d a intuio ou
a demonstrao, mas se nos d um conhecimento suficiente disso.

GRAUS DE CERTEZA E RAZES DE ASENTIMIENTO:

O conhecimento da origem das idias permite-nos determinar os graus de certeza,

evidncia e alcance e as razes do asentimiento.

A existncia real das coisas e do mundo deve ser enfrentado sobre a base do
acordo de nossas idias. Locke postula de modo que se o conhecimento que
temos de nossas idias acaba nelas sem chegar mas l, quando apontam a algo
exterior, nossos pensamentos mais srios no teriam mas utilidade que os sonhos
de um crebro desquiciado que v claramente coisas no sonho.

Todo nome tem de significar algo que, ou esta na coisa ou bem tem sua origem
em uma referncia que nossa mente encontra na coisa para algo diferente desta,
mas se considera simultaneamente com a anterior; assim o nome significa um
relacionamento.

Os graus de asentimiento so:

intuio: cuja fora irresistible; d-se sem esforo e oferece a maior clareza e certeza,
pois nela a mente no faz seno constatar o acordo ou desacordo entre idias. S a base
desta so possveis os restantes graus.
demonstrao: pela que a mente conhece, tambm o acordo ou desacordo de duas idias,

mas no imediatamente, seno atravs de idias intermdias que h que considerar

sucessivamente. O conhecimento demonstrativo no sempre claro, porque algumas das
idias intermdias no so facilmente evidentes.
conhecimento sensitivo de seres particulares: ainda licito lhe chamar verdadeiro
saber, mas no atinge o grau de certeza dos anteriores.

Locke afirma que acha que o conhecimento no seno a percepo do acordo e

rejeio entre qualquer de nossas idias. Assim podem ser fixado com preciso os
limite do conhecimento humano:

a)Temos um conhecimento intuitivo de nossa prpria existncia, que se manifesta na

cada um dos atos que so a sensao, o raciocnio, ou a reflexo. Nada pode ser
conhecido com mas certeza.
b)Temos um conhecimento verdadeiro e demonstrativo da existncia de Deus. A
demonstrao depende de certos elementos do conhecimento intuitivo, como o de minha
prpria existncia e do princpio de que um ser real no pode haver sido produzido pela
nada. Tambm que deve existir um ser cognocente que conhea todas as coisas
desprovistas de conhecimento.
c)Temos um conhecimento sensvel das coisas extrnsecas a ns no momento das
perceber e a memria nos assegura que tais coisas existiram no passado.

Tanto os graus de conhecimento, como o conhecimento da existncia tm o limite

da experincia , pelo que o relacionamento lgico se faz difcil, j que resulta vo
e estpido pensar que o homem espere que todas as coisas tenham demonstrao.

No conhecemos a verdadeira essncia das coisas e no sabemos se a alma

uma substncia material ou espiritual.

IDIAS SECUNDRIAS

Locke postula que a maioria das idias de sensao so na mente a semelhana de

um corpo externo a ns mesmos e No imagens exatas do objeto que a produz.
Por isso assinala que:

"As idias so na mente e as qualidades nos corpos"

Todo aquilo que a mente percebe em si mesma IDIA e a potncia para produzir
qualquer idia na mente a QUALIDADE do objeto, porque j esto no objeto
em si.

H dois tipos de qualidades: as primrias e as secundrias.

-qualidades primrias: So aquelas que so inseparveis na matria e as conserva

constantemente em todas as mudanas que sofra.
Esto na cada partcula do objeto, seja percebida ou no por nossos sentidos. Estas so:
Solidez
extenso
forma
nmero

 mobilidade
repouso
-qualidades secundrias: so as qualidades que no so nos objetos mesmos, seno
potncias para produzir estas sensaes por mdio de suas qualidades primrias. Estas
so:
cores
cheiros
sons
sabores, etc.

Os corpos produzem as idias das qualidades primrias mediante o IMPACTO; se

os objetos externos no se unem na mente quando produzem idias nelas, ns, no
entanto, percebemos estas qualidades com um mnimo movimento que passa de
nossos sentidos

ao crebro. Assim distinguimos imediatamente as caratersticas primrias.

Os corpos produzem as idias das qualidades secundrias pela operao de

partculas imperceptibles sobre nossos sentidos.

Quando por elas no podemos as perceber caratersticas primrias, estas partculas

produzem as sensaes que provocam os
cores e os cheiros, entre outras caratersticas secundrias.

As idias das caratersticas primrias so semelhanas; no assim as idias das

caratersticas secundrias, porque os corpos tm o "poder" para produzir as idias
de azul (cor), doce (sabor), etc.

EJEMPLIFICACION

Introduo:

1.- Do entendimento como a mais elevada faculdade que entrega mais prazer, tudo por
uma constante busca da verdade.
Ex.: O grupo de cientistas que compem o Projeto Genoma Humano, tratando de
encontrar a verdade de como estamos formados geneticamente, at a descobrir e seguir na
investigao para encontrar sua utilidade, benefcio, etc.
2.- Do entendimento como o olho.
Ex.: o olho humano de alegra com quanto descobre e no se apena pelo que de lhe
escapa, j que o desconhece.
3.- Do prazer que sente um caador.
Ex.: quando um futebolista joga um partido e din lhe importar se meta ou no gols, ele
participa ativamente com muito desfruto e prazer.
4.Ex.: quando nos valemos s das opinies dos demais, deixando de lado as minhas
prprias, atuo como um espelho, o qual reflete exatamente o mesmo que observa em seu

ao redor.
5.Ex.: No a todas as alunas de um mesmo curso lhe agradam as matemticas ou tm um
mesmo interesse por estas, pelo mesmo (dependendo do esforo que faamos),influir na
capacidade de entendimento que obtenhamos delas.

Das noes inatas

1.Ex.: quando um atleta fixa todo seu interesse e entusiasmo em conseguir a prova de:
carreira com obstculos ou com cercas. Durante o treinamento cai, no lhe coincidem os
passos, no corre suficientemente rpido, se tropea, etc., no entanto, aquilo no lhe
molesta porque de seu interesse. E apesar de tudo, ao chegar o momento da
concorrncia, se dispe a ter uma excelente carreira, chegando triunfante meta.
2.- O mtodo
Ex.: Quando uma pessoa vai caminhando por uma rua e se tropea com um lombo de
touro, o qual desconhecia. A vez sgte. Que ela voltou a passar por ali, tomou a precauo
de no se cair, porque a partir de sua experincia conheceu a idia da existncia desse
lombo de touro.
3.Ex.: Quando um aventureiro empreende uma travessia na busca de um tesouro que est
localizado em uma montanha. Um momento encontra-se no meio de sua trajetria com
um grande rio que lhe dificulta continuar seu caminho, pois cruzando este est a grande
montanha. D-se quanta de que consta com a presena de um grosso pau de cnhamo e
com a ajuda de algumas pedras que emergem do rio na largura deste, como formando um
caminho. Depois d-se conta de que tem duas possibilidades: 1 render-se e chegar at a
sem conseguir seu objetivo. 2 utilizar da melhor maneira esses recursos que se lhe
apresentam e passar ao outro lado do rio, chegando invito ao tesouro. Escolhe a opo 2,
enfrenta-se s dificuldades que o caminho lhe possa oferecer, e, fazendo uso do cnhamo
como uma garrocha e das pedras como ponte, cruza o rio, chegando vitorioso ao encontro
de to esperado tesouro.

Das idias de modo geral e sua origem

1.Ex.: Quando duas amigas se juntam e comentam suas diferentes opinies com respeito a
um mesmo elemento: como um exrcito. Uma percebe a idia de luta, entrega, herosmo,
valentia, etc. Porque viu diferentes filmes de combates de exrcitos em que as
personagens se dispem at o ponto de entregar suas vidas por um nobre ideal; alm de
haver lido histrias de grandes guerreiros medievais. Por outra parte, sua colega, percebe
a idia de tragdia, de dramas, de dor, sofrimento, crueldade; todo porque lhe tocou viver
os locais e momentos em que exrcitos de diferentes partes tm grandes confrontos,
causando mortes, facilitando o desenvolvimento da pobreza, via como os guerreiros
matavam sem consolo nem piedade aos do outro bando, e via como estes sofriam a sua
vez.

2.Ex.: quando tenho a idia de doce quando vejo o mel; isso porque uma vez comi banana
com mel e pude degustar seu doce sabor
3.Ex.: Quando vejo uma lmina de fierro e o toco, duro. Quando volto ao ver poderei
perceber atravs da vista que duro, porque me causa essa idia por minha anterior
experincia
4.Ex.: quando Ana tem uma idia de como perceber o amor, sem a interveno de nenhum
objeto externo a ela como uma almofada de corao ou como uma foto de dois
apaixonados juntos, seno que com o prprio recurso com que sua mente opera.

Da solidez

1.Ex.: quando tocamos uma cadeira nos damos conta de que slida, no podemos usar seu
local porque impenetrvel, bem como tambm ns.
2.Ex.: Quando tentamos que uma pra e uma ma ocupem um mesmo espao, um mesmo
local. impossvel, a cada qual exclui ao outro objeto, porque so slidos.
3.Ex.: Quando em uma habitao temos diferentes elementos: uma cadeira, uma cama, um
escritorio, uma caixa, etc. Todos estes elementos enchem um espao, diferente de que
sejam um espao; esto localizados em um mesmo local. Por ser slidos no podemos os
atravessar, temos que os tirar do mdio para poder passar pelo espao que estavam
ocupando.
4.Ex.: Uma poro de gua, pois esta ocupa um espao e no dura, mas slida, porque
no podemos ocupar o espao que ocupa esta ao mesmo tempo, poderemos s quando a
tiramos do mdio.
5.Ex.: Quando tratamos de fundir um yunque com uma pluma, impossvel j que so
slidos, por isso no podem ocupar um mesmo espao.

Relacionamentos entre as idias.

Tipos de acordo ou desacordo com as idias:

Faamos a pizza em minha casa! : essa idia vai identificar-te porque voc a prope e a
sua vez podem existir outras idias diferentes tua.
Se tem a idia de ma , o significado que lhe d vem desde teu interior, baseada na
experincia de haver percebido antes uma ma.
Ao ter a idia de co , podem ademais compreender-se a idia de lanudo, grande, bravo,

etc., j que tua experincia faz com que tua associe estas idias em tua mente.

Das idias simples, a mente pode formar idias complexas:

Se temos a idia de brilhante e ao mesmo tempo a de sol , a mente pode formar a idia de
to brilhante como o sol.

Idias Universais: ao estar todos de modo geral de acordo com a idia da Terra
redonda.

Tipos de idias complexas:

modos: simples: dzia, espao, tempo ou local

mistos: beleza, roubo
substncias: frondoso, grande e verde = rvore
relacionamentos: doce + mel = doce como o mel

Diferena de pensamentos sobre as substncias

Tomate = jugoso, vermelho, salgado (pensamento de Descarte)

Tomate = jugoso + vermelho + salgado (pensamento de Locke)

Diferena entre:

Substncia de modo geral: beleza

Substncia designadamente: segundo idia ocidental: loiro, olhos azuis, alto,
escultural.

Substratum independente: felicidade, no sabemos de onde vem a idia, mas

ainda assim sabemos que a temos.

Substncia espiritual: solidariedade

Substncia corporal: terra

Ter a idia de uma coisa em nosso esprito no prova sua existncia: se temos a
idia de solido, no pode ser comprovado se existe por mdio dos sentidos, mas
ainda assim conhecemos o que .

Graus de certeza e razes de asentimiento

Existncia real: todos sabemos que uma cadeira um objeto no que podemos
nos sentar, porque o conhecimento no s se baseia em perceber uma cadeira e ter
essa idia em nossa mente, seno que em conhecer algo mas dela, como seu uso.

Todo nome tem de significar algo:

cicatriz: sinal que deixa uma ferida.

Cicatriz = sinal + deixar + ferida

Graus de asentimiento:

INTUIO: minha prpria existncia

DEMOSTRACION: o homem tem um corao.

CONHECIMENTO SENSITIVO DE SERES PARTICULARES: as coisas extrnsecas.

JULGAMENTOS CRTICOS
Julgamento critico filosfico:
O empirismo foi acusado de muitas coisas atravs da histria e quase todas as acusaes
tiveram grande parte de razo. Uma das acusaes :Que no explica como possumos
conhecimento de algo mais que no sejam nossas idias e as operaes de nossa mente .
Locke tem uma resposta a isto dizendo que: a mente em todos seus pensamentos e
raciocnios , no inclui mais que suas prprias idias ,que a nica que pode
contemplar ,e portanto evidente que nosso conhecimento s se refere a elas.
A concluso mais bvia deste argumento que todo mundo exterior, nos est vedado ,por
que , embora realmente exista de maneira independente ,para ns s so idias registradas
em nossa mente ,o que nos deixa encerrado em si mesmo e sem capacidade alguma de
conhecer a realidade externa .
Julgamento critico como leitora (s) :
Ao ler e analisar este fragmento do "Ensaio sobre o Entendimento Humano" do filsofo
John locke; podemos dizer que estamos de acordo com Ele no que prope sobre a origem
das idias, ao dizer que estas NO so inatas , seno que provm da EXPERINCIA,
por este motivo que
podemos explicar que as pessoas podem ter diferentes idias ou pontos de vista com
respeito a um mesmo tema. Um exemplo mais clara disto o podemos observar no
problema da pldora do dia depois, porque uma mulher que foi violada vai estar de acordo
com que se aprove uma lei para sua venda, porque assim tanto ela como outras mulheres
que passaram pelo mesmo, poderiam a tomar. Em mudana, uma mulher que no viveu
isso pode estar na contramo, porque segundo os princpios ou religio que tenha, pode
que no o aprove. Neste exemplo vemos como duas pessoas vivendo em uma mesma
poca podem ter idias diferentes.
Em outro ponto que estamos de acordo com o Sr. Locke, enlel qual Ele fala sobre
nossas capacidades, que so adequadas a nosso estado e a nossos interesses, porque
algo que vemos a dirio dentro de nosso mesmo curso, com colegas que tm um maior
grau de interesse na rea Humanista, ento, lhes mais fcil captar este tipo de matrias,
que outras como o Matemticas.
Uma crtica negativa que lhe podemos fazer ao Sr.Locke a forma tediosa na que
escreve, repetindo vrias vezes a mesma idia, em uma linguagem algo "enredado", o que
fez dificil nossa leitura e entendimento do texto;mas isto o podemos compreender pelo
que assinala na epstola ao leitor onde se refere a que Ele prefere que um grupo grande de
pessoas entendam seu ensaio e que se aburran a que s um pequeno grupo selecto o
entenda e o resto no.