Una Profesin inconstante: La vida de Antropologa en tiempos interesantes

nnual Review of Anthropology

Vol. 31: 1-19 (Volume publication date October 2002)
DOI: 10.1146/annurev.anthro.31.040402.085449
Clifford Geertz

Le doy una visin global de la antropologa y de mi carrera dentro de ella durante los ltimos cincuenta aos,
relacionndolos con los cambios en el mundo en general durante ese tiempo. Todas las lecciones son implcitas, toda
moral no declarado, todas las conclusiones no estirado.
INTRODUCCIN
He llegado, al parecer, en ese momento de mi vida y mi carrera, cuando lo que la gente ms quiere saber de m, no
es un hecho o una idea nueva, pero cmo llegu a este punto de mi vida y mi carrera. Esto es un poco desalentador,
no slo por sus connotaciones del mori del momento (cuando est setenta y cinco, todo tiene matices mori del
recuerdo), sino porque, despus de haber pasado toda mi vida adulta tratando de empujar las cosas hacia adelante
en las ciencias humanas, Yo ahora me pide que considerar lo que ha supuesto, por qu creo que mi direccin se
puede llamar hacia adelante, y lo que, en caso de que la direccin se quiere mantener, el siguiente paso es necesario
que sea. Como resultado, he participado en los ltimos aos en al menos dos ms o menos organizado intentos para
describir la curva general de mi vida como un antroplogo que trabaja, y este ensayo ser la tercera, y, confo, la
ltima. Hablar de uno mismo y de las experiencias de uno en un homiltica manner- "ir t y haz t lo mismo", es un
poco mucho la primera vez. Reciclado, pierde el encanto por completo.
El primero de estos ensayos en retrospeccin apologtica, originalmente dada como una conferencia de HarvardJerusaln en 1990, se convirti en el captulo titulado "Disciplinas" en mi libro despus del hecho (Geertz 1995a). No
me concentr sobre todo en materia de investigacin y becas, sobre todo en mi trabajo de campo a largo plazo en
Indonesia y Marruecos, una historia de los proyectos que llevan a resultados que conducen a otros proyectos que
llevan a otros resultados. El segundo, originalmente dado como American Council of Learned Societies "Vida de
Aprendizaje", conferencia en 1999, se convirti en el primer captulo, titulado "La aprobacin y Accidentes," de mi
libro ms reciente, la luz disponible (Geertz 2000). All present una cuenta de ms personal, semi-introspectivo de
tanto mi vida y mi carrera; una especie de autobiografa sociointellectual y auto-contable. Esta vez, esta ltima vez,
lo que quiero hacer algo ms: es decir, para trazar el desarrollo de la antropologa como campo de estudio durante
los ms de medio siglo, 1950-2002, he participado en ella, y de rastrear, tambin, las relaciones entre los que el
desarrollo y los movimientos ms amplios de la historia contempornea. Aunque esto tambin, por necesidad,
produce una especie de "las cosas que he sido a travs y las cosas que he hecho" una especie de narrativa, que soy,
en su mayor parte, no se preocupa, ya sea con mi trabajo o mi persona. Estoy preocupado con lo que ha sucedido a
mi alrededor, tanto en la profesin en la que he estado, sin embargo vagamente y, a veces incmodo, cerrados, y en
lo que nos complace llamar "el resto del mundo", en el que la profesin ha sido, Sin embargo marginalmente y de
forma insegura, cerrado. Ese mundo est con nosotros tarde y pronto: Hay muy poco en la antropologa que es
genuinamente autnomo; pretensiones en sentido contrario, sin embargo, vestidos con las ropas prestadas de la
"ciencia", son egostas. Estamos, como todo el mundo, criaturas de nuestro tiempo, reliquias de nuestros
compromisos.
Es cierto que esto es un poco extensa para un ensayo corto, y estoy obligado a pasar por encima de algunos asuntos
muy grandes muy rpidamente, haciendo caso omiso de los detalles y la supresin de los matices y la calificacin.
Pero mi intencin no es presentar una historia apropiada, incluido un resumen, o un anlisis sistemtico. Es, en
cambio,
1. Para delinear la sucesin de fases, periodos, pocas, generaciones, o lo que sea, tanto en general como en la
antropologa como tal, ya que han vivido a travs de l, y ellos, en la ltima mitad del siglo pasado, y,

2. Para rastrear la interaccin entre (en su mayor parte, americano y europeo) cultural, poltica, social, y la vida
intelectual en general y la antropologa como una profesin especial y especializada, un oficio, un arte, un oficio.
Ya sea tan amplia tiempos, impresionista, an est por verse la-vista-de-aqu esbozar dar mucho en el camino de
una idea de cmo son las cosas, y han sido, en direccin en nuestro campo. Pero, a falta de una bola de cristal, no
conozco ninguna otra manera.
Por lo que las fases, periodos, pocas, y similares se refiere, me, para mi propia conveniencia, marcar cuatro de ellos.
Ninguno de ellos es internamente homognea, ninguno de ellos es fuertemente acotada; pero pueden servir como
tiles lugar marcadores en un tambaleante, enredado, historia decreciente. La primera, ms o menos entre 1946 y
1960, todas las fechas son movibles, fue un perodo de euforia despus de la guerra, cuando una ola de optimismo,
ambicin y un sentido de propsito la mejora se extendi por las ciencias humanas. La segunda, alrededor de 1960
hasta alrededor de mediados de la dcada de 1970, fue dominado, por una parte, por las divisiones de la guerra fra
universalizada, y, por otro, por los romances y las decepciones de tercermundismo. A partir de 1975 ms o menos
para, digamos, en honor de la cada del Muro, 1989, haba, en primer lugar, la proliferacin de nuevos, o de todos
modos novedosos, se acerca al anlisis social y cultural, varios tipos de tericos y metodolgicos "vueltas "Kehre,
tournures d'esprit; y despus, de la mano de estos, el auge de los movimientos "post" radicalmente crticos y
dispersivos, provocada por el aumento de la incertidumbre, la duda, y el auto-examen, tanto dentro de la
antropologa y en la cultura occidental en general. Por ltimo, desde la dcada de 1990 hasta ahora, el inters ha
comenzado a cambiar hacia el conflicto tnico, la violencia, el desorden mundial, la globalizacin, transnacionalismo,
los derechos humanos, y similares, aunque en lo que est pasando, sobre todo despus del 11 de septiembre est
nada claro. Estos, una vez ms, no son los nicos recortes que se podran hacer, ni siquiera el mejor. No son ms que
las reflexiones, difusas y refractados, en mi propia mente de la manera del mundo y las formas de antropologa en el
camino del mundo.
EXUBERANCIA POSGUERRA
Durante la segunda guerra mundial, los antroplogos norteamericanos eran, al igual que los socilogos
estadounidenses, historiadores, psiclogos y politlogos, dibujados, casi hasta el hombre o la mujer, al servicio del
gobierno. Despus de que termin, en lo que fue, en los Estados Unidos de todos modos, no es que durante mucho
tiempo un tiempo, tres o cuatro aos, volvieron, de inmediato, una vez ms casi hasta el hombre o la mujer, a la
academia con su concepcin de s mismos y de su profesin alter radicalmente . Lo que haba sido un oscuro, aislar,
incluso solitario, lobo solitario tipo de disciplina, preocupado principalmente con la etnografa tribal, racial y
clasificacin lingstica, la evolucin cultural, y la prehistoria, cambiado en el transcurso de una dcada en el modelo
mismo de un moderno, -poltica consciente, la ciencia social corporativa. Despus de haber experimentado de
trabajo (sobre todo en relacin con la propaganda, la guerra psicolgica, o los esfuerzos de inteligencia) en grandes
intelectualmente diversos grupos, colecciones de especialistas juntos tirado, la mayora de los que haban conocido
previamente poco sobre, centrada en problemas y tena menos que ver con, antroplogos volvieron a sus
universidades en un marco netamente experimental de la mente. Multi (o internacional, o cruzada) el trabajo
disciplinario, proyectos en equipo, y la preocupacin por los problemas inmediatos del mundo contemporneo se
combinaron con la audacia, la creatividad y el sentido, basada principalmente en la disponibilidad repentina de
apoyo material a gran escala tanto por parte del gobierno y de las nuevas bases de mega-que eran las cosas,
finalmente y sin duda, en movimiento. Fue una poca embriagadora.
Me encontr con todo esto a lo que pudo haber sido su punto de mayor concentracin, mayor alcance, y la
confusin ms salvaje: Harvard en la dcada de 1950. Una extraordinaria coleccin de personas y personalidades se
haba reunido all, y en el cercano Instituto de Tecnologa de Massachusetts, el lanzamiento de los programas en
todas las direcciones. All estaba el Departamento de Relaciones Sociales, que presidida por el socilogo Talcott
Parsons sistemtica, y animada, ms difusa, por su bien difuso "Teora General de Accin Social" la sociologa combined, la antropologa, la psicologa clnica y la psicologa social en un a menos toda terminolgicamente
integrado (Parsons y Shils 1951). All estaba el Centro de Investigacin de Rusia, encabezada por el antroplogo
cultural Clyde Kluckhohn (195L); la Clnica Psicolgica, encabezado por el psicoanalista Henry Murray (1938); el
Laboratorio de Relaciones Sociales, encabezados por el estadstico sociales Samuel Stouffer (Stouffer 1949). John y
Beatrice Whiting, en la Universidad de Yale, reunieron un equipo y comenzaron la explotacin de la nueva creacin
de Relaciones Humanas de Archivos rea de estudios de correlacin comparativos de socializacin (BB & J Whiting

Whiting 1975). Y en el MIT, estaba el Centro de Estudios Internacionales dedicada a estimular la modernizacin, la
democratizacin y el despegue de los nuevos Estados de Asia y frica y los varados los de Europa del Este y Amrica
Latina (Millikan y Blackmer 1961). Casi todo lo que era de alguna manera en el aire en el social o, ya que pronto lleg
a ser llamado como las presiones hacia la unificacin se intensificaron, las ciencias de la conducta-dinmicas de
grupo (Homans 1950), la teora del aprendizaje (Tolman 1958), y psicologa experimental (Bruner y Krech 1950) a la
lingstica estructural (Jakobson 1952), la medicin de la actitud (Allport 1954), el anlisis de contenido (Inkeles
1950), y la ciberntica (Wiener 1962) -era representado por uno u otro Instituto, uno u otro centro, uno u otro
proyecto, uno u otro empresario. Slo faltaba el marxismo, y un nmero de los estudiantes felices siempre que (para
una crtica general de la izquierda de todo esto, ver Diamond 1992).
Para m, como un aspirante a la antroploga y uno que nunca haban tenido un curso de antropologa y no tena
ningn objetivo particular en mente, excepto para hacer a s mismo de alguna manera empleables-la figura que tena
ms llegar a un acuerdo con en este enjambre de autoridades hablador fue Clyde Kluckhohn. Un impulsada,
imperioso hombre, en lugar frecuentado, con una enorme variedad de intereses, una mente inquieta
continuamente, y un sentido apasionado, algo sectaria de la vocacin, que haba ledo las obras clsicas en Oxford
como becario Rhodes. Haba estudiado los navajos y otros pueblos en el suroeste de Estados Unidos, ya habiendo
sido enviado all como un adolescente por su salud, y l saba que su camino alrededor de los pasillos del poder,
tanto en Washington (donde haba trabajado como consultor de la Secretara de Guerra y las encuestas dirigidas
moral para la Oficina de Informacin de Guerra) y, un logro an mayor (teniendo en cuenta que haba nacido en
Iowa oscura) en Harvard. El autor de lo que entonces era el ms ledo, y lo mejor escrito, declaracin de lo que la
antropologa trataba, Espejo para hombre (1949), un ex presidente de la American Anthropological Association, un
polemista feroz, un jugador de los favoritos, y un amo el dinero de fondos, Kluckhohn era ms bien una presencia.
De las diversas empresas colectivas (pensando volver, cuento al menos ocho, y haba probablemente ms) que
Kluckhohn estaba en ese momento, ya sea como director, la planificacin, o de otra manera la animacin, yo mismo
involucr, a su vez, en tres, que, considerados juntos, no slo lanz mi carrera, pero tambin fija su direccin.
El primero, y el ms pequeo, era el compendio de definiciones de cultura Kluckhohn estaba preparando en
colaboracin con Alfred Kroeber, a continuacin, en sus finales de los setenta y finales de una carrera soberana en el
retiro individual (Kroeber y Kluckhohn 1952). Me dieron lo que, con la ayuda de otros ms altos, estudiantes,
graduados, que haban montado y lo que haban escrito en la forma de comentario, y me pidi que revisarlo y
ofrecer sugerencias. Tuve algunas sugerencias, la mayora de ellos expositivas, algunas de las cuales fueron
atendidas; pero el resultado ms fatdica de la experiencia para m fue que se instal en el pensamiento formas de la
forma particular de la antropologa entonces llamados, con bastante torpeza, teora patrn o configuracionalismo.
En esta dispensacin, derivada de trabajo antes y durante la guerra por el lingista comparativo Edward Sapir en
Yale y el holista culturales Ruth Benedict en Columbia, fue la interrelacin de los elementos, la gestalt se formaron,
no por su carcter particular, atomista, como en de difusin y de rea de cultivo estudios anteriores, que se toma
como el meollo de la cuestin. Un fonema, una prctica, un papel, una actitud, un hbito, un rasgo, una idea, una
costumbre era, como el lema lo tena ", un punto en un patrn"; era sistemas que buscbamos, formas, estructuras,
formas, contextos la geometra social del sentido (Kluckhohn 1962, Sapir 1949, Benedicto 1934).
Un gran nmero de expresiones de este enfoque a las cosas actuales en la antropologa a esa fecha. Tal vez el ms
visible e influyente, aunque como result no tan larga vida, fue el movimiento de la llamada cultura y personalidad,
al servicio de los que Kluckhohn, Murray, y un joven miembro del Departamento de Relaciones Sociales, David
Schneider, armar un lector ms o menos definitiva (Kluckhohn et al. 1949). Fuertemente influenciado por las ideas
psicoanalticas y mtodos de prueba proyectiva, se trat de relacionar los procesos de desarrollo psicolgico
individual a las instituciones culturales de diversas sociedades. Abram Kardiner y Ralph Linton en Columbia, Cora
DuBois, primero en Berkeley y luego en Harvard, Erik Erikson, tambin por primera vez en Berkeley y la Universidad
de Harvard, y el propio Kluckhohn en su obra Navajo (Kardiner y Linton 1939, Du Bois et al. 1944, Erikson 1950,
Leighton y Kluckhohn 1947) fueron quizs las figuras ms prominentes del movimiento, y Margaret Mead fue su
batalla-fit, tribuna fuera delante; pero era muy generalizada (Hallowell 1955, Piers & Singer 1953, Wallace 1970).
Muy afines a la cultura y la personalidad hubo el llamado carcter nacional o cultura-en-a-distancia estudios, como
Benedicto en Japn, y Mead, Rhoda Mtraux de y Geoffrey Gorer de en Europa y Amrica (Benedict 1949, Mead
1942, Mead y Mtraux 1953, Mtraux y Mead 1954, Mead y Rickman 1951, Gorer 1948, 1955, Gorer y Rickman

1963), y, por supuesto, los del Centro de Investigacin de Rusia, donde socilogos, psiclogos, politlogos,
antroplogos y trataron de montar un retrato colectivo de "el nuevo hombre sovitico" fuera del anlisis de los
escritos comunistas y refugiados vida-historias (Bauer 1959, Bauer et al. 1956).
Mi inters en todo esto estaba limitado por lo que me pareci un tanto su mecnica, la calidad del destino-en-elguardera y la inmensidad de sus ambiciones explicativas. As que me dej llevar hacia otro lugar de gran escala de
Kluckhohn, a largo plazo, multidisciplinar y multi-investigador, las empresas sistemticas en la interpretacin de las
culturas, el llamado Estudio Comparativo de Valores o Ram (ms tarde Rimrock) Proyecto. Este proyecto, metdico
y bien financiada, fue dedicado a la descripcin de los sistemas de valores (visiones del mundo, las actitudes
mentales, estilos morales) de cinco geogrficamente adyacentes pero culturalmente discretas, pequeas
comunidades en el noroeste de Nuevo Mxico-Navajo, Zuni, espaol americano, Mormn, y Anglo (o tejano).
Durante un perodo que finalmente se extendi a veinte aos o as, decenas de investigadores de una amplia
variedad de especialidades-morales mestizas filsofos, historiadores, socilogos rurales regionales, indigenistas
estadounidenses, psiclogos infantiles fueron enviados a una u otra de estas pginas para describir uno u otro
aspecto de la vida que se vive all. Sus notas de campo, cientos y cientos de pginas de ellos, fueron mecanografiadas
sobre tarjetas y archivados en la Relacin Humana Archivos rea manera en el Museo Peabody de Antropologa,
donde podran ser comnmente consultados y una larga serie de estudios especiales, y finalmente un volumen
colectivo, por escrito (Vogt & Albert 1966, Vogt 1955, Kluckhohn y Strodtbeck 1961, Smith y Roberts 1954, Ladd
1957). En cuanto a m, no me voy al suroeste, pero trabaj durante algunos meses en los archivos, a continuacin, ya
vasta y variada, sobre un tema establecido por Kluckhohn-las respuestas diferenciales de los cinco grupos a los
problemas creados a todos ellos por las condiciones comunes de su existencia como pequeas, rurales, las
comunidades ms o menos encapsulados: la sequa, la muerte y el alcohol. Racionalismo Mormn tecnolgica, Zuni
baile lluvia, el fatalismo dramtica espaola-americana en la faz de la sequa, Navajo miedo a los fantasmas,
esquemas escatolgicos mormones, Anglo pena de evasin en el rostro de la muerte, Zuni sobriedad, puritanismo
Mormn, y beber juerga de Navajo en el cara de alcohol, todo se esbozaron, en lugar de forma esquemtica, y
atribuy, ms especulativa, a sus diferentes sistemas de valores (Geertz, observaciones no publicadas). Pero
cualesquiera que sean las limitaciones del informe produje (y no era tan malo como un primer paso en las cosas), la
experiencia result ser tanto una especie de funcionamiento en seco para el tipo de investigacin comparativa y
colaborativa campo, y dirigida a las preguntas de sentido y significado, que me gustara pasar el resto de mi vida
perseguir; y una transicin a la siguiente fase o perodo de la inmersin de la antropologa en el movimiento de los
tiempos: la edad de la modernizacin, la construccin de la nacin, y la Guerra Fra totalmente envolvente.
MODERNIZACIN Y LA GUERRA FRA
El Centro de Estudios Internacionales en el Instituto de Tecnologa de Massachusetts, que mencion anteriormente
como parte del conjunto de las ciencias sociales de cartera-empresas emergentes en la posguerra Cambridge, se
cre en 1952 como una recopilacin de inteligencia de combinacin y la planificacin de polticas organizacin
dedicada a la prestacin de asesoramiento poltico y econmico tanto al programa de ayuda exterior de Estados
Unidos rpidamente en expansin y para aquellos a los que estaba ayudando a-la ostensiblemente "en desarrollo",
"subdesarrollados", o, para los menos optimistas, "atrasados" pases de Asia, frica y Latinoamrica. Al principio, el
Centro, una especie de anomala en una escuela de ingeniera no muy dado en ese momento para los estudios
sociales de cualquier tipo, era poco ms que un secretario, un conjunto de oficinas, un nombre, una gran cantidad de
dinero, y un agenda nacional. En un esfuerzo simplemente para su creacin y funcionamiento, Kluckhohn, que,
todava se mueve de maneras misteriosas, haba estado involucrado de alguna manera otra vez en su formacin,
propone que un equipo de estudiantes de doctorado de Harvard departamentos de ciencias sociales se form y
envi a Indonesia bajo su auspicios para llevar a cabo la investigacin de campo en colaboracin con estudiantes de
nuevas universidades, de estilo europeo de ese pas. Cinco antroplogos, incluido yo mismo y mi entonces esposa,
Hildred, tambin estudiante de Relaciones Sociales; un socilogo que fue un historiador de China; un psiclogo
social; y un psiclogo clnico se les dio un ao de intenso trabajo en el idioma indonesio y expulsado del campo por
dos aos para los campos de arroz del este de Java (no todos ellos llegamos all, pero eso es otra historia) para llevar
a cabo, conjunto, paralelamente, interconectado y, por lo que se esperaba, las investigaciones acumulativas: el
modelo Ram Proyecto actualiza, se concentra, y se proyecta en el extranjero.

Los altibajos de esta empresa, que entr en s a ser llamados "El Proyecto Modjokuto" y el grado en que se logran los
fines propuestos a la misma, se han vendido al por menor en otro lugar (Geertz 1995a). Para el presente "Marcha del
Tiempo" tipo de historia, su importancia radica en el hecho de que era, si no el primero, sin duda, uno de los
primeros de lo que pronto se convirti en una avalancha de esfuerzos por los antroplogos, o equipos de ellos, para
adaptarse y su disciplina tribus-y-islas para el estudio de las sociedades a gran escala con historias escritas, los
gobiernos establecidos, y compuestos culturas-naciones, estados, las civilizaciones. (Por otro esfuerzo temprano en
esta direccin, seeSteward et al. 1956). En los aos inmediatamente posteriores, el nmero de este tipo de
proyectos centrados en los pases multiplica (como lo hizo, por supuesto, como consecuencia de la descolonizacin,
el nmero de pases), y una especie de super-disciplina llamada estudios de rea, eclctico, sinptica, reformadora ypoltica consciente, entr en vigor para apoyarlos (Steward 1950, Cantante 1956, Redfield 1953, 1956).
Cuando el equipo Modjokuto faltan para el sudeste de Asia, el Centro, como ya he dicho, sin embargo, no existe
realmente como negocio en marcha, por lo que su relacin con el trabajo que hicimos all, esencialmente histrico y
etnogrfico, una comunidad reinstalado estudio fue nominal, en el mejor . En el momento en que regresamos a
Cambridge, tres aos ms all, sin embargo, se haban convertido en una organizacin grande, burocratizado con
docenas de investigadores especializados, la mayora de ellos economistas, demgrafos, agrnomos, o politlogos,
que participan en la planificacin del desarrollo de un tipo u otra o servir como consultores en el pas de poltica a los
gobiernos particulares, incluido el de Indonesia. El trabajo de nuestro equipo pareca, tanto para el personal del
Centro y para nosotros mismos, para ser ms bien hacia el lado de la misin del Centro, discordante con su nfasis
"aplicado" y demasiado preocupado con lo que los tipos de programas de mente llevaron a ser asuntos parroquiales.
Nos dejamos llevar lejos en escribir nuestras tesis separados en la religin, el parentesco, la vida del pueblo, la venta
de mercado, y otras irrelevancias, y comenzar, finalmente, nuestras carreras acadmicas. Yo, sin embargo, era
bastante ms interesado en cuestiones de desarrollo, y en la formacin del Estado, que mis colegas y yo quera
volver tan pronto como sea posible a Indonesia para tomarlas. As que, despus de obtener mi doctorado, me reun
con el Centro y volv ms directamente involucrado en su trabajo y con la idea principal que rige es: la
modernizacin.
Esta idea o teora, omnipresente en los estudios del Tercer Mundo durante la dcada de 1960 y principios de 1970,
y, por supuesto, no todo lo que muerto todava, provino de una variedad de fuentes. Ms particularmente, se
desarroll a partir de los escritos del socilogo alemn Max Weber y sus seguidores estadounidenses (de los cuales,
Talcott Parsons fue quizs el ms prominente, y ciertamente el ms insistente) sobre el surgimiento del capitalismo
en Occidente (Weber 1950a, b , 1947,1965, Tawney 1947, Parsons 1937, Bendix 1962, Levy 1960, Eisenstadt 1966,
Negro 1976). Concepcin weberiana de la historia de Occidente desde el Renacimiento y la Reforma fue que
consisti en un proceso incesante de racionalizacin econmica, poltica y cultural, el ajuste instrumental de fines y
medios, y vio todo desde la burocracia, la ciencia, el individualismo, y contabilidad por partida doble a la
organizacin industrial del trabajo y la gestin disciplinada de la vida interior como expresiones de dicho proceso. La
ordenacin sistemtica de la totalidad de la existencia humana en trminos racionales, su encarcelamiento en una
"jaula de hierro" de la regla y el mtodo, era lo que, en su esencia, la modernidad era. En particular, su famoso, en
algunos lugares infames, tica protestante tesis de que las duras creencias, la predestinacin del calvinismo y
doctrinas intramundano ascticas relacionados de los siglos XVI y XVII proporcionados la legitimacin moral y fuerza
motriz para la bsqueda incansable de lucro bajo capitalismo impulsado burguesa toda una serie de estudios
diseados para apoyar y extenderla, para encontrar seales y portentos de tales sistemas de valores de progreso
productoras en que la mayor parte residual de categoras residuales, la no-moderno, no racional, no capitalista noWest (Bellah 1957, 1965 , Eisenstadt 1968, Geertz 1956, 1963b).
En cuanto a m, mi propuesta de tesis original, poner temporalmente a un lado para dirigirme a la descripcin de la
religin javanesa ms general, para los fines del proyecto comn, era para perseguir la posibilidad de que reformista
(o modernista) Islam podra desempear un papel en Indonesia similar a la que el calvinismo de Weber
supuestamente jug en Occidente. As que, despus de escribir un libro corto en el Centro de la historia de la
agricultura de Java, que atribuye su fracaso para racionalizar lo largo de las lneas de ahorro de mano de obra
intensivas en capital con experiencia anterior en el Oeste y, de una manera un tanto diferente, en Japn, a las
polticas coloniales de los holandeses (Geertz 1963a), me dirig de nuevo a Indonesia con la esperanza de hacer
frente a la tesis weberiana de una manera ms directa y sistemtica, la comprobacin de hiptesis. Me gustara,
pens, pasar cuatro o cinco meses cada uno en una regin fuertemente islmico en Sumatra, una regin

fuertemente calvinista en Sulawesi, y una regin hind en Bali y tratar de descubrir a los efectos, en su caso, de las
diferentes variedades de la creencia religiosa sobre la modernizacin del comportamiento econmico.
Pero una cosa divertida sucedi en el camino al campo. La guerra fra, previamente luch a cabo (el caso muy
especial de Corea quizs exceptuado) en los clientes y de satlite estados de Europa, cambi su centro de gravedad
hacia el Tercer Mundo, y muy especialmente al sudeste asitico. Todo esto-la emergencia Malaya, la guerra de
Vietnam, los jemeres rojos, la rebelin Huk, los indonesios masacres es muy visitado, muy disputado, la historia, y no
voy a ensayar de nuevo aqu. Baste decir este desarrollo alterado toda la escena de accin para aquellos de nosotros
tratando de llevar a cabo estudios de campo en lugares tan repentinamente mundo crtico. La induccin de las
obsesiones y las maquinaciones de la confrontacin Este-Oeste en atrincherados, divisiones de larga data en
religiosa, tnica y cultural de la vida, otro, menos previsto, forma de modernizacin-trado locales, la poltica de
mano a mano a un furioso hervir en casi todas partes se le ocurri, y ocurri en casi todas partes.
Desde finales de la dcada de 1950 hasta principios de la dcada de 1970, los carismtica, hroe-lderes de los
nuevos estados-Nehru, Nkrumah, Nasser, Ben Bellah, U Nu, Ayub Khan, Azikwe, Bandanaraike, Sihanouk, Ho,
Magsaysay, Sukarno -bedeviled dentro y por fuera por estas presiones hacia la polarizacin ideolgica, tuvo
problemas para colocar sus pases en el estrechamiento nunca, sin llenar el espacio entre los poderes: ". tiers
monde" neutral, no alineado, de reciente aparicin, Indonesia, que pronto se vio tanto con el grande Partido
Comunista fuera del bloque chino-sovitico y un ejrcito formado en Estados Unidos y financian los, estaba en la
vanguardia de este esfuerzo, sobre todo despus de Sukarno organiz la Conferencia de Bandung de 29 naciones de
Asia y frica, o aspirantes a las naciones, en ese ciudad al oeste de Java en 1955 (Kahin 1956, Wright 1995). Nehru,
Chou, Nasser, y el propio Sukarno todos se dirigieron a la Conferencia, lo que llev a la creacin formal del
movimiento no alineado. Todo esto, y el general despliegue de cosas, hechos de Indonesia tal vez el campo de
batalla ms importante despus de Vietnam en la guerra fra asitica. Y a mediados de la dcada de 1960 se
derrumb bajo el peso: fallido golpe de estado, cerca de la guerra civil, la ruptura poltica, la ruina econmica y
asesinatos en masa. Sukarno, su rgimen, y los sueos de Bandung, nunca ms de los sueos, o auto-intoxicaciones,
se consumieron, y el ms sombro de edad, menos romntico de los cleptcratas, Suharto, Marcos, Mobutu, Amin, y
Assad surgieron. Lo que estaba sucediendo en el Tercer Mundo, que no parece ser el avance progresivo de la
racionalidad, sin embargo definido. Algn tipo de correccin del rumbo en nuestros procedimientos, nuestras
suposiciones, y nuestros estilos de trabajo, en nuestra propia concepcin de lo que era que estbamos tratando de
hacer, pareca, como se suele decir, indic.
UNA EXPLOSIN DE PARADIGMAS
En el momento en que regres a los Estados Unidos hacia el comienzo de la dcada de 1960 (mi pequeo proyecto
de tres vas aseado estropeado por el estallido de rebeliones contra Sukarno en Sumatra y Sulawesi, que haba
pasado la mayor parte del ao en Bali), el efectos desestabilizadores de la profundizacin de la gran confrontacin
de energa en el sudeste asitico estaban empezando a hacerse sentir con cierta fuerza all tambin. La profesin en
s fue destrozado por acusaciones y contraacusaciones sobre las actividades, o supone actividades, de los
antroplogos que trabajan en Vietnam. Hubo derechos civiles y "La Carta desde la crcel de Birmingham", las
libertades civiles y los Siete de Chicago. Las universidades-Berkeley, Harvard, Columbia, Cornell, Kent State, Chicagoestallaron, dividiendo la facultad, inflamando los estudiantes, y alienar al pblico en general. La investigacin
acadmica sobre los pases "subdesarrollados" en general, y sobre la "modernizacin", en particular, fue sometido a
una especie de nube como una especie de neoimperialismo, cuando no estaba siendo condenado como liberal dobuenismo. Preguntas multiplicaron rpidamente sobre el pasado de la antropologa colonial, sus prejuicios
orientalistas, y la posibilidad misma de desinters o conocimiento objetivo en las ciencias humanas, o incluso si
deben ser llamadas ciencias en el primer lugar. Si la disciplina no era retirarse a su tradicional aislamiento, separado
de las inmediaciones de la vida contempornea, y hubo quienes recomienda que, adems de algunos que queran
convertirlo en un paradigmas del movimiento recin sociales, pedir prestado Thomas Kuhn de famosos plazo,
introdujo por primera vez en esta poca (Kuhn 1962), se pidi. Y pronto, y con creces, llegaron.
Durante los siguientes quince aos ms o menos, las propuestas de nuevas direcciones en la teora y el mtodo
antropolgico aparecieron casi por el mes, uno ms clamoroso que el anterior. Algunos, como el estructuralismo
francs, haba estado alrededor por un tiempo, pero adquiri mayor atractivo como Claude Lvi-Strauss, su
propietario-fundador, se traslad desde los estudios de parentesco con los anlisis distributivos de las formas de

mitos simblicos, rituales, categricas sistemas-y nos prometieron una cuenta general de los fundamentos del
pensamiento (Lvi-Strauss 1963a, b, 1966, 1964-1967, Boon 1972). Otros, como "sociobiologa" (Chagnon y Irons
1979), "la antropologa cognitiva" (Tyler 1969, D'Andrade 1995), "la etnografa del habla" (Gumperz y Hymes 1964,
Tedlock 1983), o "materialismo cultural" ( Harris 1979, Rappaport 1968) se estimularon, a veces sobre estimulado,
por los avances en la biologa, la teora de la informacin, la semitica, o la ecologa. Haba (Wolf 1982), el neoevolucionismo (Service 1971, Steward 1957), el neo-funcionalismo-marxismo neo (Gluckman 1963, Turner 1957), y el
neo-Durkheimianism (Douglas 1989). Pierre Bourdieu nos dio "teora de la prctica" (1977), Victor Turner "la
antropologa de la experiencia" (Turner y Bruner 1986), Louis Dumont "la antropologa social de las civilizaciones"
(1970), Renajit Guha, "estudios subalternos" (1982) . Edmund Leach habl de "la cultura y la comunicacin" (1974),
Jack Goody de "lo escrito y lo oral" (1977), Rodney Needham de "lenguaje y la experiencia" (1972), David Schneider,
de "parentesco como un sistema cultural" ( 1968), Marshall Sahlins de "estructura y coyuntura" (1981). En cuanto a
m, he contribuido a la alegra con la "antropologa interpretativa", una extensin, ampliado y reorientado por la
evolucin de la literatura, la filosofa y el anlisis del lenguaje, de mi preocupacin con los sistemas de significado
creencias, valores, visiones del mundo, formas de sentir, estilos de pensamiento en trminos de los cuales los
pueblos particulares construyen su existencia y vivir sus vidas particulares (1973, 1983). Movimientos sociales
nuevos o reacondicionados, el feminismo (Rosaldo y Lamphere 1974, Ortner y Whitehead 1981, McCormack y
Strathern 1980, Weiner 1976), antiimperialismo (Said 1978), los derechos indgenas (Deloria 1969), y la liberacin
gay (Newton 1979), sumados a la mezcla, al igual que las nuevas salidas en campos vecinos, el movimiento de los
Annales de la historia (Le Roi Ladurie 1980), el "nuevo historicismo" en la literatura (Greenblatt 1980), estudios de
ciencias en la sociologa (Latour y Woolgar 1986, Traweek 1988), la hermenutica y la fenomenologa en la filosofa
(Gadamer 1975, Ricoeur 1981, Habermas 1972), y que el movimiento evasivo y equvoco, conocido, esquiva y
equvocamente, como "post-estructuralismo" (Foucault, 1970, 1977 Lacan, Derrida 1976, Deleuze y Guattari, 1977).
Haba ms que suficientes perspectivas para todos.
Lo que faltaba era cualquier medio de ordenndoles dentro de un marco o justificacin disciplinaria ampliamente
aceptada, un paradigma abarca. La sensacin de que el campo estaba rompiendo en fragmentos inconmensurables
cada vez ms pequeos, que una unidad primordial se estaba perdiendo en un enjambre de modas, creci,
produciendo gritos, enojados, desesperados, o simplemente perplejos, por algn tipo de reunificacin ( Lewis 1998).
Tipos o variedades de la antropologa, separado concebidos y organizados, aparecieron, uno encima del otro: la
antropologa mdica, antropologa psicolgica, la antropologa feminista, antropologa econmica, la antropologa
simblica, la antropologa visual; la antropologa del trabajo, de la educacin, de la ley, de la conciencia; etnohistoria,
etnofilosofa, etnolingstica, la etnomusicologa. Lo que haba sido, cuando me encontr en l a principios de 1950,
un grupo de unos pocos cientos, etnlogos argumentativos pero igualmente de mentalidad, ya que tienden luego a
llamarse a s mismos, la mayora de los cuales conocan entre s, personalmente, se convirti a finales de la dcada
de 1970 un vasto multitud de estudiosos cuyo nico comn a menudo pareca que haban pasado a travs de uno u
otro programa de doctorado de antropologa marcada (hay ms de un centenar en los Estados Unidos solamente, y
tal vez de que muchos ms en todo el mundo).
Mucho de esto era esperable e inevitable, un reflejo del crecimiento del campo y el avance de la especializacin
tcnica, as como, una vez ms, el funcionamiento del mundo de los espritus, ya que hacen su camino hacia la
conclusin de las cosas. Pero cambiar producido, sin embargo, tanto la intensificacin del combate polmico y, en
algunos sectores de todos modos, la angustia y malestar. No slo aparecen una serie de "guerras" falsas entre
combatientes imaginarios sobre cuestiones artificiales (materialistas versus idealistas, universalistas vs. relativistas,
cientficos frente a los humanistas, los realistas contra subjetivistas), pero un extrao auto-lacerante generalizada y
escepticismo sobre la empresa antropolgica como tal sobre-representacin de la otra o, peor an, que pretende
hablar por l instal-in, endureci, y comenz a extenderse (Clifford 1988, Fabian 1983).
Con el tiempo, ya que los impulsos que impulsaron el optimismo de la dcada de 1950 y la turbulencia de la dcada
de 1960 muri lejos en las rutinas y inmovilidades de Amrica de Reagan, esta duda, la desilusin y la autocrtica se
reunieron en s juntos bajo el amplio e indefinido, bandera repentinamente populares de la postmodernidad
(Lyotard 1984, Harvey 1989). Definido contra el modernismo en reprobacin y repudiation- "adis a todo eso" postmodernism era, y es, ms un estado de nimo y una actitud que una teora conectada: una etiqueta retrica
aplicada a un profundo sentimiento de crisis moral y epistemolgico, el supuesto agotamiento, o, peor an, la
corrupcin de los modos recibidos de juicio y conocimiento. Las cuestiones de la representacin etnogrfica, la

autoridad, el posicionamiento poltico y justificacin tica vinieron todos en un profundo-over ir; muy "derecho a
escribir" del antroplogo consigui poner en tela de juicio. "Por qu tienen cuentas etnogrficas recientemente
perdieron gran parte de su autoridad" - la copia de la chaqueta de James Clifford y de coleccin George
Marcus'Writing Cultura (1986), algo as como un referente en todo esto, exclam:
Por qu estaban siempre creble? Quin tiene el derecho a impugnar una descripcin cultural "objetiva"? ... No
son todas las etnografas actuaciones retricos determinados por la necesidad de contar una historia eficaz?
Pueden las pretensiones de la ideologa y el deseo nunca se concilien con las necesidades de la teora y la
observacin?
La mayora del trabajo de esta manera (no todos de la misma manera de plano o tan emocionado como este, ni tan
densamente poblada con preguntas retricas) tendan a centrarse en uno u otro de los dos preocupaciones: o bien la
construccin de textos antropolgicos, que es decir, la escritura etnogrfica, o el estatus moral del trabajo
antropolgico, es decir, la prctica etnogrfica. El primero llev fuera en asuntos esencialmente literarios: autora,
gnero, estilo, narrativa, la metfora, la representacin, el discurso, la ficcin, la figuracin, la persuasin (Geertz
1988, Boon 1982, Fernndez 1986, Sapir y Crocker 1977, Pratt 1992); la segunda, en asuntos esencialmente polticas:
las bases sociales de la autoridad antropolgica, los modos de poder inscrita, en sus procedimientos, sus supuestos
ideolgicos, su complicidad con el colonialismo, el racismo, la explotacin y el exotismo, su dependencia de los
grandes relatos de auto-occidental entendimiento (Hymes 1972, Asad 1973, Marcus y Fischer 1986, Rosaldo 1989).
Estas crticas interrelacionadas de la antropologa, el introspectivo y melanclico, y la otra hacia el exterior y
recriminatorio, no puede haber producido la "etnografa totalmente dialctica acta poderosamente en el sistema
mundo postmoderno", para citar que Writing Culture explosin de nuevo, ni tampoco que precisamente van sin
resistencia (Gellner 1992, cf. Geertz, 1995b). Pero lo hicieron inducir una cierta conciencia de s mismo, y un cierto
candor tambin, en una disciplina no sin necesidad de ellos.
Como quiera que sea, pas estos aos de afirmacin y negacin, promesa y counterpromise, primero en la
Universidad de Chicago, de 1960 a 1970, y luego en el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton, a partir de 1970,
la mayora tratando de mantener el equilibrio , para recordar quin era yo, y seguir haciendo lo que fuera lo que
tena, antes de que todo se solt, propuse hacer.
En Chicago, particip una vez ms, y esta vez en ltima instancia, como su director, un programa interdisciplinario
centrado en las perspectivas de la ya bastante estancado y desmenuzada-Biafra, Bangladesh, Yemen del Sur-tercer
mundo: el Comit para el Estudio Comparativo de nuevas naciones. Este comit, que se mantuvo en funciones
durante ms de una dcada, no estaba preocupado, como tal, con cuestiones de poltica ni con la construccin de
una teora general del desarrollo, ni tampoco con el equipo de investigacin dirigido a un objetivo de cualquier tipo.
Consista en una docena de miembros de la facultad en la Universidad-socilogos, politlogos, economistas y
antroplogos-que trabajan en o en uno u otro de los nuevos Estados descolonizados, adems de una media docena
de becarios de investigacin postdoctorales as, la mayora de otros lugares , dedicada de manera similar. Su
actividad colectiva principal era un seminario semanal de largo en el que uno de los miembros condujo una discusin
de su trabajo, que a su vez sirvi de base para un ncleo ms pequeo de, si no precisamente colaboradores, ya que
todos trabajamos de forma independiente, de manera similar mentalidad , los trabajadores de campo
experimentados dirigidos a un conjunto relacionado de problemas en lo que entonces se llamaba, en lugar de
esperar, teniendo en cuenta el estado general de las cosas, la construccin nacional (Geertz 1963b). No puede, por el
momento, para volver a Indonesia, para entonces totalmente en las garras de la ira generalizada, organic un equipo
de estudiantes de doctorado del departamento de antropologa, de la que tambin era miembro, para estudiar una
poblacin comparable en tamao, complejidad y representatividad general Modjokuto, pero en el extremo al otro,
magreb, fin del mundo islmico: Marruecos (. Geertz et al 1979).
El departamento de antropologa de Chicago, presidida en ese momento por un grupo inusualmente abierta y de
apoyo de los ancianos (Fred Eggan, Sol Tax, Norman MacQuown, y Robert Braidwood; Robert Redfield tener slo
acaba de morir), siempre en una zona muy agradable para este tipo de estilo libre, enfoque mil-flores a las cosas
antropolgicos. Lloyd Fallers, Victor Turner, David Schneider, McKim Marriott, Robert Adams, Manning Nash,
Melford Spiro, Robert Levine, Nur Yalman, Julian Pitt-Rivers, Paul Friedrich, y Milton Cantante fueron todos all
llorando arriba, como yo tambin estaba, uno u otra lnea de anlisis cultural y la interaccin entre nosotros era
intensa, productiva, y sorprendentemente, dada la variedad de temperamentos involucrados, generalmente

amistosa (nd Stocking). Pero cuando, a finales de 1960, el Director del Instituto de Estudios Avanzados de Princeton,
el economista Carl Kaysen, invit a que yo vaya all y poner en marcha una nueva escuela en las ciencias sociales para
complementar las escuelas en Matemticas, Ciencias Naturales, y Estudios Histricos Existe desde Einstein, Weyl,
von Neumann, Panofsky, y otros prceres haban puesto el lugar en marcha a finales de 1930 y principios de 1940,
que, despus de un par de aos el respaldo y el relleno, aceptado. Sin embargo expuestos y lleno de peligros que
sea, sobre todo en un momento de dicha divisin dentro de la academia y el dudoso de la idea misma de "las
ciencias sociales" en los ojos de muchos humanistas y cientficos "reales", la perspectiva de ser dado una pgina en
blanco y sin marcas sobre las que escribir era, para alguien a estas alturas adicto a la buena fortuna, simplemente
demasiado atractiva para resistir.
CONCLUSIN
Siempre es muy difcil determinar exactamente cundo fue que empez "ahora". Virginia Woolf pensaba que era "el
o alrededor del 01 de diciembre 1910", por WH Auden era "1 de septiembre de 1939" para muchos de nosotros que
se preocupaba nuestro camino a travs del equilibrio del terror, era 1989 y la cada del Muro. Y ahora, despus de
haber sobrevivido a todo eso, no es el 11 de septiembre de 2001.
Mis aos, treinta y un aos y contando, en el Instituto de Estudios Avanzados han demostrado, despus de algunas
dificultades iniciales con las mandarinas residentes, pronto eliminados (las dificultades, no las mandarinas), ser un
excelente mirador desde el que ver la actual hecho, fue hecho en las ciencias sociales (Geertz 2001). La creacin de
una nueva empresa en el campo de un pie puesta en el todo terreno de la economa, la poltica, la filosofa y el
derecho, la sociologa, la psicologa, la historia y la antropologa, con unos pocos estudiosos de la literatura, el arte y
la religin tirado en una -leudante exigido mucha ms atencin a lo que estaba pasando en estas reas, no slo en
Estados Unidos sino en el extranjero tambin. Y con ms de medio millar de especialistas de ms de treinta pases de
pasar un ao como becarios visitantes en un momento u otro (casi un quinto de ellos antroplogos de diversos tipos,
orgenes, edades y grados de la celebridad), uno tena la extraordinaria experiencia de ver "ahora" llegar, en vivo y
en color.
Todo lo que est muy bien, pero como el presente inmediato, es decir, en la naturaleza del caso, en su totalidad en
movimiento, confundir e inestable, que no cede tan fcilmente a la clasificacin de como lo hace, al menos
aparentemente, el perfeccionado, distanciado pasado . Es ms fcil reconocer el nuevo como el nuevo que decir
exactamente qu es lo que es nuevo en ello, y para tratar de discernir de qu manera se est en movimiento en
general est, pero que se le recuerde de nuevo del dictum de Hegel: el futuro puede ser un objeto de esperanza o de
la ansiedad, de la expectativa o de recelo, pero no puede ser un objeto de conocimiento. Me limito, pues, en
terminar este relato picaresco de la aventura inquisitiva, a slo algunos breves y declaraciones evasivas acerca de
cmo las cosas antropolgicos parecen estado yendo en la ltima dcada ms o menos.
A nivel mundial, la historia que he estado invocando a lo largo de fondo como activo, las principales novedades son,
por supuesto, el fin de la guerra fra, la disolucin del sistema internacional bipolar, y el surgimiento de un sistema, si
se puede llamar un sistema, que viene ms y ms cada da para parecer una combinacin extraa paradoja de la
interdependencia global (flujos de capital, las multinacionales, las zonas comerciales, la Red) y provincialismos
intensamente parroquiales tnicas, religiosas y de otro tipo (Los Balcanes, Sri Lanka, Ruanda Burundi, Chechenia,
Irlanda del Norte, el Pas Vasco). Si esta "Jihad vs. McWorld" (Barber 1995), es realmente una paradoja, o, como me
inclino a pensar, un mismo fenmeno, profundamente interconectadas, ha comenzado claramente a afectar a la
agenda antropolgica de manera que 11 de septiembre slo puede acelerar .
Estudios de la discordia tnica (Daniel 1996), de las identidades transnacionales (Appadurai 1996), de la violencia
colectiva (Das 2000), de la migracin (Foner 2000), los refugiados (1995) Malkki, y las minoras intrusivas (Kelly
1991), del nacionalismo (Gellner 1983), del separatismo (Tambiah 1986), de la ciudadana, cvico y cultural (Rosaldo
1997), y de la operacin de cuasi gubernamentales instituciones supranacionales [por ejemplo, el Banco Mundial, el
Fondo Monetario Internacional, organismos de la ONU, etc. (Klitgaard 1990)] - estudios que no se consideraban
parte del mbito de la antropologa incluso unos pocos aos atrs, ahora estn apareciendo por todos lados. Hay
obras, y muy buenos, en el negocio de la publicidad en Sri Lanka (Kemper 2001), en la televisin en la India
(Rajagopal 2001), en las concepciones jurdicas en el Islam (Rosen 1989, 2000), en el comercio mundial de sushi
(Bestor 2000), sobre las implicaciones polticas de las creencias de brujera en la nueva Sudfrica (Ashforth 2000). En

la medida en que yo mismo han participado directamente en todo esto, lo ha sido en relacin con la paradoja, real o
no, del aumento simultneo de cosmopolitismo y parroquialismo que acabo de mencionar; con lo que he llamado en
algunas conferencias que di en Viena hace unos aos (y espero pronto para ampliar) "The World in Pieces" pidiendo
un replanteamiento antropolgica de nuestras concepciones polticas maestros, nacin, estado, pas, la sociedad, la
gente (Geertz 2000).
Por tanto, las cosas no son, o al menos en mi opinin no es as, viniendo progresivamente juntos como la disciplina
mueve irregularmente en. Y esto, tambin, refleja la direccin, si se le puede llamar una direccin, en el que el resto
del mundo se est moviendo: hacia la fragmentacin, la dispersin, el pluralismo, el desmontaje, -multi, multi, multi.
Los antroplogos van a tener que trabajar en condiciones incluso menos soluciones rpidas ordenadas, bien
formadas, y predecibles, e incluso menos susceptibles de reduccin moral e ideolgica y poltica, que los que he
trabajado bajo, que espero haber demostrado fuera poco irregular. Un zorro nacido (hay un gen para que, junto con
la inquietud, esquivo, y una aversin apasionada de erizos), esto me parece el hbitat natural de lo cultural ...
sociales ... simblica ... antroplogo interpretativa. Tiempos interesantes, una profesin inconstante: Envidio a los
que van a heredar de ellos.