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2005). Na tese XIV: A histria objeto de uma construo cujo lugar no o tempo
homogneo e vazio, mas um tempo saturado pelo tempo-de-agora.
Benjamin interessa-se mais pelo o contedo de experincias da Revoluo Francesa do
que as transformaes objetivas a que ela conduziu. Continuando a mesma tese:
Assim, a Roma antiga era para Robespierre um passado carregado de "agoras", que ele
fez explodir do continuum da histria. A Revoluo Francesa se via como uma Roma
ressurreta. Ela citava a Roma antiga como a moda cita um vesturio antigo. A moda tem
um faro para o atual, onde quer que ele esteja na folhagem do antigamente. Ela um
salto de tigre em direo ao passado. Esta idia de histria antilinear, como construo,
mostra como Robespierre arrancava a agoridade (MATOS, 1989) do continuum do
passado, num salto tigrino. O oposto disso o entendimento do passado como
passagem, continuidade. Este tempo-de-agora s pode ser negativo, pois se fosse
positivo seria a afirmao que o passado no mais, o presente , e o futuro no ainda;
o agora seria vazio e homogneo.
Benjamin distingue o tempo dos relgios do tempo dos calendrios. O primeiro
homogneo e vazio, porque vai acomodando, como que dentro de um recipiente,
indiferente, tudo o que cai dentro dele. Trata-se do tempo puramente mecnico,
automtico, quantitativo, sempre igual a si mesmo, dos pndulos: um tempo reduzido ao
espao. Enquanto o tempo dos calendrios so a expresso de um tempo histrico,
heterogneo, carregado de memria e atualidade. Pontuando a existncia de dias de
recordao, momentos que capturam o tempo em pontos de concentrao. Nesta
linha, segue Benjamin na tese XV: O dia com o qual comea um novo calendrio
funciona como um acelerador histrico. No fundo, o mesmo dia que retorna sempre
sob a forma dos dias feriados, que so os dias da reminiscncia. Assim, os calendrios
no marcam o tempo do mesmo modo que os relgios. Eles so monumentos de uma
conscincia histrica da qual no parece mais haver na Europa, h cem anos, o mnimo
vestgio.
3. Redeno do Passado e Rememorao.
Benjamin tenta a todo o momento salvar o passado no presente. A redeno do passado
seria sua recriao, reatualizao, ressignificao. Redeno que no seria s individual,
mas tambm coletiva. Assim, a redeno acima de tudo a rememorao histrica das
vtimas do passado. A redeno messinica/revolucionria nos foi atribuda pelas
geraes passadas, para ser feita aqui e agora. A redeno exige a rememorao integral
do passado, sem fazer distino entre acontecimentos ou personagens grandes ou
pequenos. A tecnologia arquiva o passado para se transformar em apologia do existente,
a recordao o que preserva o melhor do que foi ou do que pode ser. Assim a histria
redeno do destino, porque a histria se constitui de memria, isto de experincia. A
histria massacre, a memria sua redeno, luta contra a morte, como relembrana
e transcendncia (MATOS, 1989). Desta forma, a recordao a nica maneira de
barrar o caminho a repetio do mesmo.
A rememorao tem por tarefa a construo de constelaes que ligam o passado e o
presente. Estas constelaes, esses momentos arrancados da continuidade histrica
vazia so mnadas para Benjamin, ou seja, so concentrados da totalidade histrica,
momentos privilegiados do passado, diante dos quais o historiador faz uma pausa,
constituindo uma interrupo messinica dos acontecimentos.
A relao entre o hoje e o ontem no unilateral: so distintos, mas no separados, em
um processo eminentemente dialtico, o presente ilumina o passado, e o passado
O romance corresponde mudana do mundo, uma mudana que se explicita com uma
clareza ainda maior na substituio das velhas histrias sempre surpreendentes e
renovveis por notcias e informaes que s so capazes de suscitar interesse enquanto
so novas.
Portanto, a arte de contar torna-se cada vez mais rara porque ela parte,
fundamentalmente, da transmisso de uma experincia no sentido pleno, cujas
condies de realizao j no se encontram na sociedade capitalista. Gagnebin coloca
como estas condies: a experincia transmitida deve ser comum ao narrador e ao
ouvinte. Pressupe uma comunidade de vida e de discurso que o desenvolvimento da
tcnica destruiu (GAGNEBIN, 2008); a narrao seria como a atividade de um arteso
que respeita a matria que transforma, ligao secular entre a mo e a voz, entre o
gesto e a palavra.
Segundo as palavras de Walter Benjamin (1983:62),
Narrar histrias sempre a arte de as continuar contando e esta se perde quando as
histrias j no so mais retidas. Perde-se porque j no se tece e fia enquanto elas so
escutadas. Quanto mais esquecido de si mesmo est quem escuta, tanto mais fundo se
grava nele a coisa escutada. No momento em que o ritmo do trabalho o capturou, ele
escuta as histrias de tal maneira que o dom de narrar lhe advm espontaneamente.
Assim, portanto, est constituda a rede em que se assenta o dom de narrar. Hoje em dia
ela se desfaz em todas as extremidades, depois de ter sido atada h milnios no mbito
das mais antigas formas de trabalho artesana.
Como afirma Gagnebin: Cada histria ensejo de uma nova histria, que desencadeia
uma outra, que traz uma quarta, etc; essa dinmica ilimitada da memria a da
constituio do relato, com cada texto chamando e suscitando outros textos. Mas
tambm um segundo movimento, que, se est inscrito na narrao, aponta para mais
alm do texto, para a atividade da leitura e da interpretao (GAGNEBIN, 2008).
Assim, vemos como a escritura da histria est enraizada na arte (no prazer) de contar,
como Paul Veyne, bem mais tarde destacaria.
Do mesmo modo que o romance, grande distncia da narrativa guarda a informao,
que encontrou campo de florescimento no capitalismo avanado, onde passou a se
constituir em importante instrumento de dominao da burguesia, mostrando-se muito
mais ameaadora que o romance - o qual, de resto, leva, por sua vez, a uma crise
(BENJAMIN). Ao contrrio da narrativa, que se despoja de explicaes, pois dispe de
uma autoridade que dispensa a verificao imediata, a informao precisa provar sua
veracidade e, com isto, impe ao leitor explicaes que a tornem verificvel. Mas sua
qualidade mais caracterstica est em que seu mrito reduz-se ao instante em que era
nova. Vive apenas nesse instante, precisa entregar-se inteiramente a ele, e, sem perda de
tempo, comprometer-se com ele. No guardada na memria, mas consumida
instantaneamente. Do mesmo modo como surge, esvai-se no esquecimento.
5. Histria a contrapelo.
A rejeio de Benjamin no se reduz ao historicismo, mas ele tambm rejeita a
concepo positivista da histria, representada pela clebre frase de Ranke, de
representar o passado tal como ele propriamente foi. Na tese VII: Fustel de
Coulanges recomenda ao historiador interessado em ressuscitar uma poca que esquea
tudo o que sabe sobre fases posteriores da histria. Impossvel caracterizar melhor o
mtodo com o qual rompeu o materialismo histrico. Esse mtodo o da empatia. Sua
origem a inrcia do corao, a acedia, que desespera de apropriar-se da verdadeira
imagem histrica, em seu relampejar fugaz.
Os metdicos se identificam, para Benjamin, com a histria dos vencedores, das
grandes naes, etc. A acedia, termo latim, o sentimento melanclico da toda-poderosa
fatalidade, que priva a atividade humana de qualquer valor, levando a uma submisso
total as coisas que existem. Em a Origem do Drama Barroco, Benjamin coloca o
corteso como sendo dominado por esta indolncia do corao, a acedia. O equivalente
moderno do corteso barroco o historiador conformista.
Contra isto que Benjamin prope escovar a histria a contrapelo. Que significaria
em primeiro lugar a recusar a se juntar, ao cortejo triunfal que continua, tendo duplo
significado: histrico: trata-se de ir de encontro corrente da verso oficial da histria,
opondo-lhe a tradio dos oprimidos; poltico: a redeno no acontecer graas ao
curso natural das coisas, o sentido da histria, o progresso inevitvel. (LOWY, 2005)
6. Freios de Emergncia.
Na tese VIII, Benjamin confronta duas concepes de histria: a confortvel doutrina
progressista, para a qual o progresso tcnico norma; e aquela que ele afirma ser seu
desejo, situada no ponto de vista dos oprimidos, para qual a regra a barbrie, a
violncia dos vencedores. Sendo necessrio criar um verdadeiro estado de exceo
baseado nestes segundos como resposta a o estado de exceo dos primeiros que na
verdade regra.
Para Benjamin, o capitalismo como uma locomotiva que caminha progressivamente
ao abismo, desta forma, a revoluo no seria uma continuidade do progresso do trem,
mas consistiria em puxar os freios de emergncia antes que j fosse tarde demais.
"Marx disse que as revolues so a locomotiva da histria. Mas talvez as coisas se
apresentem de modo muito diferente. Pode ser que as revolues representem a
necessidade de que a humanidade que viaja neste trem puxe o freio-de-emergncia"
(BENJAMIN).
Mas na tese IX, que Benjamin demonstra melhor sua crtica a valorizao do
progresso tcnico como emancipador da humanidade. Como no existem palavras para
parafrasear a encanto da alegoria, deixemos o autor falar por si: H um quadro de Klee
que se chama Angelus Novus. Representa um anjo que parece querer afastar-se de algo
que ele encara fixamente. Seus olhos esto escancarados, sua boca dilatada, suas asas
abertas. O anjo da histria deve ter esse aspecto. Seu rosto est dirigido para o passado.
Onde ns vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma catstrofe nica, que
acumula incansavelmente runa sobre runa e as dispersa a nossos ps. Ele gostaria de
deter-se para acordar os mortos e juntar os fragmentos. Mas uma tempestade sopra do
paraso e prende-se em suas asas com tanta fora que ele no pode mais fech-las. Essa
tempestade o impele irresistivelmente para o futuro, ao qual ele vira as costas, enquanto
o amontoado de runas cresce at o cu. Essa tempestade o que chamamos progresso.
O Anjo da Histria gostaria de parar, cuidar das feridas passadas, mas a tempestade
(progresso) o leva inexoravelmente a repetio do passado: novas catstrofes, novas
hecatombes, cada vez mais amplas e destruidoras.
7. Concluso
Sendo assim, as teses de 1940 constituem uma espcie de manifesto filosfico, em
forma de alegorias e de imagens dialticas mais do que de silogismos abstratos para a
abertura da histria (GAGNEBIN).
Se a histria aberta, se o novo possvel, porque o futuro no conhecido
antecipadamente, no previsvel; o futuro, no um resultado inevitvel de uma
evoluo histrica dada, o produto necessrio e inevitvel de leis naturais da
transformao social, fruto do progresso tcnico.
A abertura da histria proporcionou a busca de uma racionalidade dialtica que no
segue a temporalidade uniforme, recusando a previso cientfica. Do ponto de vista
poltico, possibilitou o entendimento deste aviso de incndio (LOWY), j que a
catstrofe possvel seno provvel a no ser que algo seja feito. Assim, Benjamin
restitui a utopia sua fora negativa, sua fora de negar a barbrie, o grito que nega o que
no se quer. Por isto, a abertura da histria inseparvel de uma opo tica, social e
poltica pelas vtimas do passado.
Bibliografia
BENJAMIN, Walter. OBRAS ESCOLHIDAS: MAGIA E TCNICA, ARTE E
POLTICA. Ed. Brasiliense. 11 Edio. So Paulo, 2008.
BENJAMIN, Walter. A ORIGEM DO DRAMA DO BARROCO ALEMO. Ed.
Relgio Dagua. 1 Edio.
GAGNEBIN, Jeanne Marie. HISTRIA E NARRAO EM WALTER BENJAMIN.
Ed. Perspectiva. So Paulo, 2008. 2 Edio.
GAGNEBIN, Jeanne Marie. SETE AULAS SOBRE LINGUAGEM, MEMRIA E
HISTRIA. Ed. Imago. Rio de Janeiro, 2005. 2 Edio.
KONDER, Leandro. WALTER BENJAMIN: O MARXISMO DA MELANCOLIA.
Ed. Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro, 1999. 3 Edio.
LOWY, Michel. WALTER BENJAMIN: AVISO DE INCNDIO. Ed. Boitempo. So
Paulo, 2005. 1 Edio.
MATOS, Olgria. OS ARCANOS DO INTEIRAMENTE OUTRO: A ESCOLA DE
FRANKFURT. A MELANCOLIA E A REVOLUO. Ed. Brasiliense. So Paulo,
1989. 1 Edio.