v.1, n.1 - Janeiro 2014

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v.1, n.1 janeiro 2014
Volume 2, nmero 1, janeiro 2015
IMAGEM DE CAPA
Volume 2, issue 1, January 2015
COVER IMAGE
Elisa Riemer, Meu corpo, meu gnero...
EDITORES EDITORS-IN-CHIEF
Vinicius Kau Ferreira (EHESS)
Barbara Maisonnavi Arisi (UNILA)
minha sexualidade, 2013. Colagem.

Disponvel
em:
http://www.pinterest.com/liriemer/art
-activism-cultural-politics/.
EDITORES DE SEO
SECTION EDITORS
Alessandro Ricardo Campos (UFPA)
Cleiton Vieira do Rgo (UFRN)
Novos Debates: Frum de Debates em

Antropologia / Associao Brasileira de
Antropologia. Vol.2, n.1, janeiro 2015.
Gleicy Mailly da Silva (USP)
Braslia: Associao Brasileira de
Guilhermo Andr Aderaldo (USP)
Antropologia, 2015.
DESIGN E PROJETO GRFICO
Semestral
GRAPHIC DESIGNER
ISSN 2358-0097
Vinicius Kau Ferreira

1.
Antropologia Peridicos. I.
Associao Brasileira de Antropologia
V.2, N.1
Janeiro 2015
__________
Editorial
_____________
NOVAS PESQUISAS
12
Sentidos de justia, representaes de poder e fianas na polcia civil do

Rio de Janeiro
Marcus Jos da Silva Cardinelli
19
Thug life e ativismo social: construes de masculinidades de protesto

nos bairros populares da Cidade da Praia (Cabo Verde)
Silvia Stefani
29
Recua, polcia, recua. o poder popular que t na rua: Ocupao do

espao pblico e esquemas emergentes de ao coletiva em Porto Alegre
Patricia Kunrath Silva
38
Enunciaes, intervenes e tenses: a experincia de engajamento em

coletivos vinculados populao em situao de rua em Porto Alegre/RS
Bruno Guilhermano Fernandes e Patrice Schuch
45
Modos de conectar campo e texto: sobre etnografia entre tcnicas de

estagirios do Projeto TAMAR
Ana Ceclia Oliveira Campos
52
Intercmbios estudantis: dinmicas migratrias contemporneas e o

(re)pensar antropolgico
Leonardo Francisco de Azevedo
60
Entremeando possibilidades infinitas: os processos museolgico,

histrico e esttico de objetos feitos de mianga em povos indgenas da
Amaznia
Carlos Eduardo Chaves
70
81
90
98
Museu, objetos e os diferentes tempos confluentes

Renata Montechiare
A guerra dos mundos: reflexes epistemolgicas por uma etnografia da

situao colonial
Filippe Da Silva Guimares
A poltica pblica quilombola: questes analticas e prticas na

comunidade de Conceio do Imb
Priscila Neves da Silva
Ressignificao territorial e minerao em grande escala em uma

comunidade afrocolombiana
Germn Moriones
Auroville: aire de recherche, re de la qute du sens
106
118
Marie Horassius
A religio no calendrio oficial: notas acerca da regulao de feriados no

Brasil
Izabella Pessanha Daltro Bosisio
Imagem e ritual: a fotografia e o sutra ltus primordial
124
131
Alexsnder Nakaka Elias
Problemas entre regras e afetos: verses sobre casar certo e casar errado
e os muitos jeitos de ser ticuna
Patrcia Carvalho Rosa
Study of myth and anthropology of the body
139
146
Thierry Veyri
Quero um amor sem obrigaes: notas antropolgicas sobre um estudo

entre poliamantes
Matheus Frana
_____________
FRUM
153
O problema
159
Acesso s modificaes corporais e assistncia sade de transhomens

no Sistema nico de Sade
Gleicy Mailly da Silva e Guilhermo Aderaldo
Simone vila
168
Quando elas aparecem: notas sobre mulheres na priso, gnero e famlia
178
Pedro e a infncia vulnervel
188
Reflexes sobre a questo social do refgio e a possibilidade de uma

cidadania universal
Natlia Bouas do Lago
Tatiana Dassi
Vanessa Perin
198
Populao em situao de rua e o direito a ter direitos
207
La rue, la sante, la politique : de quelques dfinitions de la population

en situation de rue et de leurs trajectoires Sao Paulo
Toms Henrique de Azevedo Gomes Melo
Damien Roy
215
A rua, a sade, a poltica: algumas definies sobre a populao em

situao de rua e suas trajetrias em So Paulo
Damien Roy
223
Trabalho sexual: entre a conquista de direitos e o processo de vitimizao

Ana Paula da Silva
_____________
OPINIO
233
111
Os indgenas antroplogos: desafios e perspectivas

Gersem Baniwa
244
Os antroplogos indgenas: desafios e perspectivas
252
Velhos horizontes, nuevas miradas
263
O poder da arte: novas insurgncias esttico-polticas em Belo Horizonte
270
Quem governa a invaso biolgica? Um problema para a antropologia
277
Terras de preto e terras de ndio, onde isso nos leva?
283
Lxs mayas en Brasil: desmistificando xs maias em lngua portuguesa
Tonico Benites
Andrea Ciacchi
Joo Paulo de Freitas Campos
Caetano Sordi
Leila Martins Ramos
Thiago Jos Bezerra Cavalcanti
_____________
RESENHAS
293
MAZ, Camille. La fabrique de l'identit europenne. Dans les coulisses

des muses de l'Europe
Clment Roux-Riou
297
OLIVEIRA, Kelly Emanuelly. Diga ao povo que avance! Movimento

Indgena no Nordeste
Joaquim Pereira de Almeida Neto
303
PORTO, Rozeli Maria. Gravidez e relaes violentas: representaes da

violncia domstica no municpio de Lages SC
Cssia Helena Dantas Sousa
_____________
COMPOSIES
309
Feitura de Santo: uma narrativa artstica e foto-etnogrfica de uma

iniciao no candombl
Larissa Yelena Carvalho Fontes
Comentrio: O segredo e o sagrado

Etienne Samain
322
Um fio da meada: artess indgenas tecendo vidas no Amazonas

Jenniffer Simpson dos Santos
Comentrio: Tecendo arte no Amazonas!

Renato Athias
334
O acampamento farroupilha e a legitimao do tradicionalismo gacho

Fabricio Barreto Fuchs
Comentrio: A beleza do simples e do rstico

Arlei Sander Damo
346
em trnsito
Nian Pissolati e Patrick Arley
Comentrio
Deborah de Magalhes Lima
359
Fala de mim
Gustavo Anderson, Luana Maria de Souza e Mariana Zarpellon
Comentrio: Um filme pra se falar

Carlos Fausto
362
Narradores Urbanos: Antonio a. Arantes

Marize Schons, Cornelia Eckert e Ana Luiza Carvalho da Rocha
Comentrio: Narrando paisagens paulistanas e patrimnios

Izabela Tamaso
365
Saberes e sabores da colnia: schmier de melancia de porco

Maurcio Schneider
Comentrio: Saberes e sabores da colnia: schmier de melancia de

porco
Maria Catarina Chitolina Zanini
EDITORIAL
Se verdade que Novos Debates pretende ser um espao de circulao de ideias,

de inovao em termos formais e de debates necessrios, este seu terceiro nmero
sem dvida um passo nesse sentido. Ao mesmo tempo em que permanece o sentimento
de que muito ainda pode ser feito, temos tambm a certeza de que temos avanado de
maneira slida neste projeto que, felizmente, guarda consigo certo esprito
laboratorial.
Ao
investirmos
em
caminhos
menos
seguros,
incertezas
e,
eventualmente, falhas surgem. Mas para algum especialmente interessado na histria

da antropologia e de suas publicaes, bastante claro que essas imperfeies so
inevitavelmente constituintes de projetos menos tradicionais e so mesmo parte
necessria de movimentos de renovao.
Para este nmero, investindo na explorao de novos formatos para as
publicaes, estamos lanando Composies, uma seo de antropologia visual,
destinada a ensaios fotogrficos e vdeos etnogrficos. Antes de qualquer comentrio a
seu respeito, preciso dizer que Novos Debates s se realiza graas ao engajamento de
muitas pessoas, e a criao de Composies fruto do trabalho comprometido de
Alessandro Ricardo Campos, editor de seo. Foram muitos os trabalhos recebidos,
sejam eles fotogrficos ou em formato de vdeo, implicando uma tarefa dolorosa de
seleo. Com efeito, a grande procura e a qualidade dos trabalhos enviados apenas
confirmam nossas suspeitas de quando da concepo desta seo: a produo
antropolgica contempornea pede por espaos de publicao desse tipo, onde vdeos e
fotografias e por que no outros formatos que podem vir a ser publicados, ou mesmo
ainda inventados? tenham o mesmo status terico e epistemolgico que o texto
escrito. A histria do uso da imagem e do som na antropologia to antiga quanto a
histria da prpria disciplina; e recentemente temos a possibilidade de uni-las em
publicaes eletrnicas.
A seo Frum constitui-se novamente numa seo essencial ao esprito crtico
de Novos Debates. Gleicy Mailly Silva e Guilhermo Aderaldo, novamente responsveis
pela seo, garantem-nos um conjunto de reflexes tericas que articulam alguns dos
temas e abordagens mais atuais da antropologia contempornea. Pesquisas sobre
novos debates, vol.2, n.1, janeiro 2015
transexualidades, prostituio, mulheres em situao de crcere, exlio e refgio,

populaes em situao de rua e juventude e delito nos permitem acessar a bibliografia
mais atualizada no campo de uma antropologia interessada pelos processos polticos de
produo de sujeitxs.
J a seo de resenhas foi organizada por Cleiton Vieira do Rgo, que foi
incansvel no trabalho de recepo e anlise das submisses, assim como no dilogo
com xs autorxs. uma grande satisfao t-lo conosco. Esperamos que as obras
resenhadas, publicadas no Brasil e no exterior, sejam de interesse do pblico leitor.
Nossxs
leitorxs percebero
que houve um
aumento
significativo
de
contribuies neste nmero de Novos Debates. A publicao ganhou corpo, expressa no

aumento do nmero de contribuies. Isso se deve a um conjunto de fatores, alm de,
obviamente, a criao de uma nova seo. Primeiramente, houve um aumento de
contribuies que tm se adequado ao formato proposto, ainda que a maior parte das
submisses demonstre clara dificuldade em explorar as possibilidades de um texto
sinttico e objetivo. Se textos curtos podem parecer facilitar a tarefa de publicar,
enfatizamos que a apresentao sinttica de pesquisas antropolgicas um desafio,
tanto no plano terico quanto da escrita, que ser avaliado de modo cada vez mais
rigoroso por ns.
Outro ponto que ajuda a entender o crescimento da revista o aumento do
nmero de textos destinados seo Opinio. Assim como no caso da produo
audiovisual, percebemos que muitxs pesquisadorxs desejam mais espaos para a
publicao de ensaios crticos sobre processos e eventos centrais para a vida acadmica,
poltica e social da comunidade antropolgica, dxs interlocutorxs de pesquisa ou
mesmo de contextos mais amplos. Novos Debates reafirma assim seu compromisso
com a construo de um frum crtico, politizado e aberto diversidade de
perspectivas. verdade, avaliar a pertinncia de textos recebidos nessa rubrica
representa encontrar-se numa posio muito delicada, mas temos a certeza de garantir
a vazo de todas as contribuies que atendam aos padres da escrita acadmica e
observem o cdigo de tica que rege o trabalho dx antroplogx.
Para este nmero, sublinhamos ainda o aumento das contribuies
internacionais, visto que recebemos textos de pesquisadorxs filiadxs a instituies da
Itlia, Frana, Estados Unidos e Portugal, em quase todas as sees. Apesar de este ser
um fato importante e potencialmente produtivo para qualquer publicao, verdade
tambm que ainda so poucas as contribuies oriundas de pesquisadorxs de pases do
Sul global. Esses so desafios centrais, e talvez mais complexos do que pensemos, o de
estabelecimento de novos fluxos acadmicos, que no sejam essencialmente mediados
pelos centros globais. Mas essa uma perspectiva que compe o ncleo duro do
projeto editorial de Novos Debates, para qual trabalharemos em nmeros futuros.
Alm disso, sublinhamos a diversidade institucional nacional dos artigos publicados,
enviados por estudantes e professorxs de todas as regies do Brasil.
Algo que podemos aprender com mais este nmero de Novos Debates, no que
diz respeito ao campo da antropologia brasileira de nossos dias, que xs jovens
antropolgxs em formao tm, cada vez mais, assumido o protagonismo na realizao
de pesquisas inovadoras, em campos pouco reconhecidos e em temas e abordagens
pouco usuais, mas extremamente importantes e poderosas para a contnua renovao
da disciplina. E, enfatizo, isso pode ser visto atravs de todas as sees deste nmero.
Ainda, gostaria de agradecer de modo especial Elisa Riemer, autora da obra
que ilustra nossa capa. Elisa nos concedeu muito gentilmente a autorizao para uso da
imagem, o que nos deixou muito contentes a todxs. No somente porque se trata de
uma belssima imagem, mas sobretudo porque ela expressa algo que nos parece
bastante consonante com o tipo de reflexo que a antropologia nos impe e, mais
precisamente, com temas e questes explorados neste nmero. O deslocamento, o
desconforto, a sensao de sermos colonizados por aquilo que nos envolve nos
diferentes contextos de pesquisa; mas tambm os povos e grupos com o quais
trabalhamos, as categorias e estigmas com os quais nos deparamos e que nos
interpelam eticamente; e, por que no?, quando ambas as coisas esto de mos dadas,
e, hbridos, somos muito mais ntimos dos grupos do que muitxs acham seguro.
Finalmente, agradecemos Associao Brasileira de Antropologia pelo apoio
incondicional a este projeto, aproveitando estas linhas para desejar sucesso nova
gesto da ABA. Estamos certos de que este ser um perodo de concretizao de
projetos importantes para a antropologia brasileira e para o avano do reconhecimento
poltico dos povos e dos grupos com os quais dialogamos no contexto de pesquisa.

Editor de Novos Debates
10
N
O
V
A
S
P
E
S
Q
U
I
S
A
S
SENTIDOS DE JUSTIA, REPRESENTAES

DE PODER E FIANAS NA POLCIA CIVIL DO
RIO DE JANEIRO

Mestrando em Antropologia Social
Universidade Federal Fluminense
Bolsista CAPES
Museu da PCERJ. Crditos: Cyro A. Silva
MARCUS JOS DA SILVA CARDINELLI
Proponho uma reflexo sobre as representaes de poder que so

construdas nas delegacias da Polcia Civil do Rio de Janeiro (PCERJ),
especialmente pelos seus delegados. Ao longo do estudo que venho realizando,
percebi
que,
geralmente,
eles
exercitam
esse
poder
atravs
da
interpretao/classificao de determinado fato dentro de certas categorias

jurdicas. Como pondera Bourdieu, o direito legal costuma ser chamado a
contribuir para racionalizar ex post decises em que no teve qualquer
participao (Bourdieu 1989: 224). Ao mesmo tempo, o direito uma forma de
ver o mundo acompanhada de um conjunto de prticas que essa prpria forma
de ver o mundo impe (Geertz 2012: 186).
Fiz observao direta em uma delegacia da PCERJ no perodo de
novembro de 2013 a junho de 2014. Realizei, tambm, entrevistas abertas nessa
e em outras delegacias. Assim, os dados foram produzidos na interlocuo com
onze delegados. Essa pesquisa tem como objetivo a produo (ainda em curso)
de uma dissertao no PPGA-UFF.
A Polcia Civil um rgo do poder executivo que exerce suas atividades
fazendo uso de um poder discricionrio[1]. conhecida tambm como Polcia
judiciria, pois tem a funo de produzir um documento escrito (inqurito
policial) que sirva como base para a instaurao do processo penal. Sua funo
dessa forma primeiramente investigativa. Conforme observei durante o
trabalho de campo na PCERJ, o conhecimento e, especialmente, a formao em
direito era produtor de certa hierarquia. O delegado, alm de ser detentor da
imagem de autoridade, era aquele que sabia o direito legal. S a sua
interpretao podia interpor fatos e leis (Geertz, op. cit.). Nessa medida, os
prprios delegados explicitavam a sua representao de que apenas eles,
naquele espao, tinham o poder de dizer o direito. Os demais, que no eram
delegados, no possuam nem esse saber nem esse poder. Por outro lado, os
inspetores que conheciam e eram bacharis em direito, se comportavam sempre
falando disso como smbolo de status.
Pude presenciar, em certo dia, a discusso de um policial militar (PM) e
de um policial civil no momento de produzir um auto de priso em flagrante.
Esse embate girava em torno da deciso de enquadrar o suposto fato criminoso
13
praticado pelo preso como uso ou como trfico de drogas, considerando que a
legislao no prev critrios objetivos para diferenci-los. O PM dizia que os
dois presos haviam sido encontrados prximos a uma favela e que apesar da
pequena quantidade de droga de ambos, um deles estava com dinheiro
trocado demais. O policial civil acreditava se tratar apenas de uso de drogas,
pois a quantidade de maconha era pequena demais. O inspetor foi at o
delegado. Enquanto isso, fiquei com o PM. Este dizia que o inspetor estava
duvidando da palavra dele e no sabia qual era a realidade das coisas. Quando
voltou, o inspetor narrou que o delegado mandou que ele colocasse no trfico
(essa expresso est estranha aqui) e deixasse os dois presos, pois ia ver se
algum confessava. Isso porque acreditava que, provavelmente, tinha mais
droga escondida em algum lugar por perto. Era como se o delegado enxergasse
mais longe ou, pelo menos, tivesse a autoridade para especular.
Notei como a diversidade de descries e de interpretaes sobre os fatos
eram usadas pelos delegados para justificar certas finalidades. A partir de um
discurso de se fazer justia, interpretava-se, reinterpretava-se ou at mesmo
se desconsiderava o direito legal. Os delegados costumavam explicitar sobre
suas funes que O delegado tem um poder imenso!; o delegado que diz
quem est preso e quem est solto. quem tira a liberdade por qualquer
crime, perturbao ou desacato. Aplico fiana alta; coloco furto ou roubo como
eu quiser; qualquer trombada que seria furto com destreza, eu arrumo um
roubo qualificado; prendo por resistncia ou desacato; coloco no trfico em vez
de no uso. Conforme me foi dito e demonstrado, primeiro se decidia e depois se
construa a interpretao jurdica para o fato. nesse sentido que a
interpretao do delegado se constitua num poder. Ele podia decidir, naquele
momento, se iria classificar como um crime mais leve ou um crime mais grave.
o exemplo do uso e do trfico de drogas, ou ainda do furto e do roubo. O
impacto de uma deciso como essa no pequeno: no caso do uso e do trfico,
alm da disparidade das penas, isso promovia um procedimento mais complexo
e, na prtica, uma priso provisria. Essa deciso estava diretamente
relacionada escolha de manter algum ali, no crcere, ou solt-la.
De modo semelhante, Roberto Kant de Lima (1995: 8) ressalta que ao
exercer suas funes, a polcia no atua simplesmente como agente do sistema
14
judicial, identificando os fatos criminosos previstos pela lei. A polcia prev os

fatos delituosos por meio de suposies relativas ao carter do delinquente
(esteretipos). Os atores da Polcia Civil desobedecem de maneira sistemtica a
diversos preceitos legais (ibidem: 65). A tica policial, como denomina o
professor, serve de fundamento para o exerccio de uma interpretao e
aplicao especial da lei, que prpria da polcia. (ibidem: 66). um modo de
agir que faz parte de um conjunto especial de regras e prticas.
Nessa esteira, compreendi que os delegados, ao fazerem seus julgamentos
sobre o cabimento da fiana e acerca do valor que deveria ser atribudo a ela,
levavam em considerao a moralidade do autor, quem ele parecia ser, para
alm do fato praticado. A ideia de se avaliar o que os presos em flagrante
merecem estava presente no discurso dos delegados com quem interagi, para
justificar suas decises. Esse juzo de moralidade era feito pelo delegado desde o
momento em que o indivduo chegava delegacia. Destaco que essas decises se
orientam por moralidades situacionais (Eilbaum 2010: 23), ou seja, os valores
morais que informam as decises no so nem homogneos nem imutveis, mas
produto de interaes contextuais entre os agentes, as regras, os conflitos e as
pessoas envolvidas neles.
No sistema de fianas na PCERJ, eram construdas classificaes sobre o
sujeito que chegava preso em flagrante. No entanto, conforme os valores que
estivessem em jogo, a quantificao da fiana para que o indivduo sasse da
priso era diferente. DaMatta (1981: 21) exps sua reflexo acerca da capacidade
classificatria da sociedade brasileira, observando que as pessoas mudam de
posio conforme se muda de assunto e de situao social. As pessoas so
classificadas de formas diferentes conforme situaes diferenciadas. Pensando a
sociedade brasileira, o antroplogo descreveu um mundo de relaes, mas
tambm de agresses e dios proibidos (DaMatta 1981: 28).
Na prtica, as fianas eram arbitradas nas delegacias quando algum era
preso em flagrante por crimes cuja pena mxima era de quatro anos[2]. O
suposto autor do fato recolhia um valor em dinheiro para substituir a sua priso.
Na delegacia, quando pagava o valor em dinheiro, era solto mediante um
compromisso. O encarcerado que no pagasse ficaria detido na cela da delegacia
at que fosse transferido para o presdio onde aguardaria a deciso judicial.
15
Dessa forma, mesmo que de forma precria, nos casos de inviabilidade do

pagamento, havia uma priso provisria at a deciso judicial.
Observei que a fiana, um instituto legal cuja funo, de acordo com a
doutrina jurdica, proporcionar a liberdade dos presos em flagrante, era
arbitrada para manter certas pessoas presas. Faziam desse encarceramento uma
pena, malgrado os doutrinadores do direito digam que apenas provisrio.
Oliveira argumenta que apenas aquelas pessoas nas quais conseguimos
identificar a substncia moral caracterstica das pessoas dignas mereceriam
reconhecimento pleno e (quase) automtico dos direitos de cidadania. (Oliveira
2004: 83). Em sentido contrrio, as fianas costumavam ser arbitradas em altos
valores para impossibilitar o pagamento e impedir que os sujeitos moralmente
categorizados como perigosos fossem soltos. A liberdade se tornava uma
mercadoria que era (re)obtida atravs do pagamento de fianas. Contudo, no
era uma mercadoria acessvel a todos.
Reitero que as fianas tinham seus valores arbitrados levando-se em
considerao quem o sujeito parecia ser, para alm do fato praticado por ele.
Esse sujeito era rotulado como perigoso, ferrabrs. As ideias de que voltaria a
praticar crimes e no tinha mais jeito apareciam na justificativa dos delegados
para manter esse indivduo preso. Michel Misse (2010) discorre sobre a
existncia de um sujeito rotulado como bandido, que produzido pela
interpelao da polcia, da moralidade pblica e das leis penais. Existe um
deslocamento do sentido da punio pelo crime cometido para a punio do
sujeito porque criminoso contumaz (no seria melhor colocar porque
criminoso contumaz?): para o que seria seu incorrigvel mau-carter, sua
subjetividade criminosa. A sujeio criminal um processo de criminao de
sujeitos, e no de cursos de ao. Trata-se de um sujeito que carrega o crime
em sua prpria alma; algum que sempre cometer crimes, um bandido, um
sujeito perigoso, irrecupervel.
Nas palavras de um dos meus principais interlocutores, o delegado possui
um grande poder: o de decidir quem vai ser preso e quem vai ficar em liberdade.
A partir de sua sensibilidade jurdica, compreendida nas prticas e nos
discursos, os atores da polcia explicitam o sentido que atribuem ao poder. No
cotidiano policial, os sujeitos so classificados e essas classificaes informam
16
como sero interpostos fatos e leis. As decises so pautadas por avaliaes

morais que sujeitam certos indivduos a incriminaes preventivas e a prises
provisrias travestidas de fianas no pagas. A liberdade, transformada em
mercadoria aps a priso em flagrante, possui valores diferentes conforme esse
julgamento moral produzido pelos delegados. Justificam essas prticas com
rotulaes de bandido, ferrabrs, perigoso. Nesse caminho, negam direitos
de cidadania e reforam a desigualdade jurdica, caracterstica da sociedade
brasileira. Para tanto, interpretam ou at desconsideram o direito legal,
construindo seu prprio sistema de regras e prticas, uma tica policial. Desse
modo, com o discurso de se fazer justia, alguns delegados da PCERJ impem
punies e reatualizam relaes de poder.
Referncias bibliogrficas
BOURDIEU, Pierre. 1989. O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Ed.
Bertrand Brasil.
DAMATTA, Roberto. 1981. As Razes da Violncia no Brasil: reflexes de
um antroplogo social. In DAMATTA, Roberto et.al. (orgs.). A Violncia
Brasileira. So Paulo: Ed. Brasiliense.
EILBAUM, Luca. 2010. O bairro fala: conflitos, moralidades e justia
no conurbano bonaerense. Tese de Doutorado, Universidade Federal
Fluminense Niteri.
GEERTZ, Clifford. 2012. O Saber Local: novos ensaios de antropologia
interpretativa. Petrpolis: Vozes.
LIMA, Roberto Kant. 1995. A Polcia da Cidade do Rio de Janeiro: seus
dilemas e paradoxos. Rio de Janeiro: Forense.
MISSE, Michel. 2010. Crime, sujeito e sujeio criminal: aspectos de
uma contribuio analtica sobre a categoria bandido. Lua Nova, 79: 15-38.
OLIVEIRA, Lus Roberto Cardoso de. 2004. Racismo, Direitos e
cidadania. Estudos Avanados, 18 (50): 81-93.
17

Bolsista CAPES
Currculo Lattes
marcusjscardinelli@gmail.com
18
THUG LIFE E ATIVISMO SOCIAL
construes de masculinidades de protesto nos bairros

populares da Cidade da Praia (Cabo Verde)
Silvia Stefani
Doutouranda em Cincias Sociais
Universit degli Studi di Genova
SILVIA STEFANI
Introduo
O presente texto refere-se pesquisa desenvolvida no mbito do
Mestrado em Antropologia Cultural e Etnologia pela Universit degli Studi di
Torino (Itlia). Essa investigao analisa os modelos de masculinidades
prprios da sociedade cabo-verdiana atual, visando a indagar os processos de
construes da performatividade de gnero masculino, segundo a definio da
Butler (1990), e suas atuais transformaes. O estudo baseado nos dados
qualitativos recolhidos no ano 2014 ao longo de seis meses de trabalho de
campo no contexto urbano da Cidade da Praia, capital de Cabo Verde. Cabo
Verde um arquiplago constitudo por dez ilhas ao largo do promontrio
homnimo no Senegal. O arquiplago se encontra em pleno Oceano Atlntico,
posio que o torna isolado, mas, ao mesmo tempo, ponto de conexo
estratgico entre Africa, Amrica e Europa. Essa caracterstica se reflete tanto
no passado das ilhas, nodo focal do comercio de escravos, quanto no atual
fenmeno das migraes cabo-verdianas que se distribuem nos trs continentes
limtrofes. A capital, Praia, situada na ponta meridional da ilha de Santiago, foi
centro do movimento de libertao contra a colonizao portuguesa terminada
no 1975 e hoje a sede do governo e dos servios nacionais.
O centro do campo etnogrfico, em particular, foi o bairro de Achada
Grande Frente, onde morei, e os bairros limtrofes de Lem Ferreira e Paiol, na
zona Oeste da cidade. Esses bairros, entre os mais pobres da cidade, tm a
caracterstica de se situar muito perto do cas e da nica zona industrial da
cidade, constituda sobretudo por armazns destinados a distribuio das
merces do trnsito martimo. Em virtude dessa significativa posio geogrfica,
a maioria dos moradores dos bairros em questo encontram ocupaes de
trabalho nesses dois espaos, principalmente como pescadores, peixeiras ou
descarregadores. Todos esses trabalhos, todavia, representam formas de
empregos extremamente precrios, cansativos e de baixa renda, fortemente
estigmatizados a nvel simblico na cultura local. Ao longo do trabalho de
campo, foram utilizadas as metodologias da observao participante e das
entrevistas em profundidade, com vista a desenvolver uma etnografia densa,
segundo o paradigma da antropologia interpretativa (Geertz, 1987).
20
SILVIA STEFANI
Fig. 1: Bairro de Achada Grande Frente
Masculinidade em crise e juventude parada

No curso da investigao, destaquei como o ideal da masculinidade
hegemnica (Connell et al. 2005) cabo-verdiana est hoje atravessando um
momento de profunda crise e mudana. Este modelo enraizado no passado
colonial do arquiplago e baseado em noes de fora, exerccio do poder no
relacionamento intergnero, negociao competitiva da virilidade com outros
homens, expresso ativa da sexualidade e defesa da prpria honra masculina.
No entanto, hoje os homens cabo-verdianos no encontram mais as condies
para performar o prprio gnero segundo este modelo, que se torna cada vez
mais um ideal inatingvel (Massart, 2013). Existe atualmente um fosso entre os
discursos sobre a masculinidade que produzido pelos membros da
comunidade e as condies sociais concretas. De fato, por um lado, as mudadas
condies econmicas enfraqueceram o domnio econmico masculino nos
agregados familiares e na sociedade; por outro lado, as mulheres comearam a
adotar novas performatividades de gnero, inspiradas pelo movimento global de
emancipao das mulheres, em que se envolveu tambm o governo caboverdiano. As reflexes para a mudana do sistema de gnero cabo-verdiano,
entretanto, raramente focam no gnero masculino. A falta de reflexes acerca da
masculinidade nessa altura de mudana social sustenta o crescimento das
tenses nos relacionamentos de gnero, fato que se traduz concretamente na
21
SILVIA STEFANI
preocupante difuso da violncia contra as mulheres, registrada em um estudo

desenvolvido pelo INE[1] em parceria com o ICIEG[2]. Os dados recolhidos
destacam como os casos denunciados de maus tratos contra a mulher no
concelho da Praia foram 214 no ano 2010, desceram a 191 no 2011, mas subiram
novamente no ano seguinte at 732 casos[3]. Embora seja evidente que esse
crescimento (que reflete a situao geral do arquiplago) tem que ser
interpretado em parte como a emergncia de um fenmeno antes submerso,
graa aos progressos na difuso e implementao da lei contra a violncia de
gnero, todavia no pode ser excludo que expresse tambm um real aumento
dos maus tratos contra as mulheres como consequncia das fortes tenses no
sistema de gnero local.
Essa pesquisa focada, em particular, na populao masculina juvenil de
alguns dos bairros mais pobres da cidade da Praia, anteriormente mencionados.
Por esta camada social, de fato, a tenso atual a respeito do sistema de gnero se
junta a uma difcil condio juvenil. A transio do arquiplago para uma
economia liberal tem produzido um incremento da riqueza nacional, que,
entretanto, tem sido acompanhada por um significativo crescimento da
desigualdade social. A situao atual de desigualdade econmica e falta de
oportunidades de trabalho so fonte de frustrao para os jovens moradores da
Praia, tambm porque o aumento do nvel de instruo e a difuso de objetivos
desejveis espalhados pelos meios de comunicao social alimentam neles
aspiraes de promoo social, que so continuamente negadas pela desigual
distribuio dos recursos materiais e simblicos. Alm disso, esta situao,
embora interesse aos jovens de ambos os gneros, parece ter ulteriores
repercusses no que diz respeito camada masculina, porque prejudica os
jovens dos bairros populares em sua possibilidade de alcanar determinados
recursos que simbolizam a passagem para o status de homem adulto, como a
autonomia residencial, a ocupao no trabalho e a capacidade de sustentar o
prprio ncleo familiar. Em consequncia, eles ficam presos na condio
juvenil,
num
tempo
de
vida
frustrante
que
pode
ser
definido
como waithood (Singerman, 2011). As jovens mulheres, por outro lado, so

afetadas em menor medida por essas implicaes, porque o status de mulher
adulta continua a ser veiculado principalmente pela capacidade generativa
biolgica. O sistema social dominante, ento, oferece aos jovens machos da
22
SILVIA STEFANI
capital condies de integrao na sociedade unicamente em posies

subordinadas, que no proporcionam recursos materiais nem simblicos teis
para a construo de uma imagem de si positiva.
Organizaes de rua nos bairros populares como resposta

situao de marginalizao
Face a inicial resistncia dos meus interlocutores no utilizo da recolha
das estrias de vida, ao longo da investigao foi utilizada com essa camada
social a tcnica da foto-elicitao, elaborada no mbito da antropologia visual.
Os jovens que tomaram parte do estudo tiraram fotografias que expressassem a
prpria representao das diferencias de gnero na sociedade, criando eles
mesmo o material fotogrfico sobre o qual foram construdas as entrevistas. O
mrito dessa escolha metodolgica consiste no promover entrevistas mais livre e
igualitria: a fotografia produzida pelo jovem constitui a traduo visual do seu
imaginrio e ponto de vista e, desse jeito, o entrevistado mesmo que escolhe
quais so as temticas centrais. Isso permitiu que, a partir das fotografias, a
investigao fosse levada a se focar em direes inditas, no prevista pela
pesquisadora.
Com grande frequncia, de fato, as fotografias eram narraes visuais de
duas tipologias de organizaes de rua (Brotherton, 2011), ligadas construo
da masculinidade desses jovens: as gangues urbanas, chamadas thugs, e os
movimentos de ativistas sociais. De fato, em reao situao de mltipla
marginalizao, os jovens machos dos bairros populares da Praia preferem
entrar nessas organizaes que constituem fruns alternativos para a
construo de identidades no subordinadas e que atuam em um processo de
desfiliao em relao cultura dominante (Lima, 2012). Ambas as
organizaes, pois, fornecem instrumentos para a construo da identidade e a
afirmao de si baseados em diferentes aspetos, entre os quais a performance
esttica.
Nos anos 2000, chega com os deportados, aquele estilo de vestir, o

estilo thug. A gente veste roupo, assim que se chama, e escolta a
msica de Tupac, Big Notorius, esses caras a! Nos vemos uma coisa
23
SILVIA STEFANI
no clipe, que os rapazes da Amrica tinham, e nos queremos
tambm. Porque ser thug bazofu, bonito. (Entrevista com Jony,
membro de um grupo thug)
Fig. 2: Cultura hip-hop no bairro de Achada Grande Frente: rap, roupo e graffiti
Enquanto os grupos thug se referem cultura transnacional hip-hop e

adotam como modelo o rapper afro-americano Tupac, os ativistas desenvolvem
uma proposta afro centrada, que visa a valorizar os caracteres de africanidade
da cultura cabo-verdiana. Os ativistas recuperam a figura de Amlcar Cabral,
heri nacional de liberao, e elementos da religio rastafri, criticando as
posies filo-ocidentais da elite cabo-verdiana. Para alm, ambas as
organizaes so portadoras de instncias de resistncia e crtica social, embora
expressas de maneira diferente. As gangues, de fato, atuam numa crtica ao
sistema dominante atravs da arma do estilo e expresses artsticas de
sensibilizao, como o gangsta rap. Todavia, esta crtica se acompanha a outras
dimenses que a enfraquecem, como a guerrilha urbana entre grupos rivais, que
produzem uma alta taxa de violncia e se tornam um ulterior elemento de
marginalizao das camadas sociais mais pobres. Ao contrrio, os ativistas
fazem da denncia social o foco das prprias organizaes e desenvolvem aes
de polticas urbanas concretas.
24
SILVIA STEFANI
Hoje thug um nome para marginaliza a gente! Eu gosto de
Tupac, porque ele canta bom rap, d uma boa fala, contra o sistema,
o governo. Mas agora thug um nome que o sistema mesmo d nos,
para marginalizar-nos. Porque thug bandido, nos somos todos
manchados! (Entrevista com Silvio, membro de um grupo thug)
Atualmente, em alguns dos bairros populares da Praia, est em curso

uma transio entre a difuso destas duas organizaes de rua. A partir dos anos
2000 at hoje, de fato, a pertena a um grupo thug tem representado para os
jovens machos da camada popular uma opo de vida eficaz em relao
sobrevivncia econmica, assim como ao alcance do prestgio social. Como
ressalta
extrato
da
entrevista,
todavia,
nos
ltimos
anos,
identidade thug est em parte perdendo a sua eficcia, por causa da poltica
repressiva atuada pelo governo, assim como pelas graves consequncias sobre a
populao dos bairros pobres, em termo de violncia urbana, perigos,
marginalizao, mortes precoces e violentas e segregao territorial dos
jovens thugs. Em alguns dos bairros em que surgiram os grupos thugs, ento,
esto hoje surgindo movimentos de ativistas sociais que recolhem muitas vezes
os mesmos jovens que pertenciam s gangues.
Eu queria formar um movimento social, que apanhava todas as

liderana thugs, mas de outro jeito, para junta-los contra os verdadeiros
problemas que temos. Os thugs tm os olhos fechados Queramos um
movimento com referncia em Amlcar Cabral e nos seus princpios:
igualdade, paz, luta. Acho que uma das formas de libertar a conscincia
dos jovens mostrar a imagem de Cabral! Queremos despertar os
jovens de como esto a agir, a vestir. Nos usamos muito a camuflada,
por exemplo, para dizer que estamos na luta, sempre. Porque
somos soldiers. E ouvimos msica reggae e rap, porque so msicas de
revindicao! (Entrevista com Uv, leader da Korrenti de Ativistas,
Achada Grande Frente)
25
SILVIA STEFANI
Fig. 3: Marcha Cabral organizada pela Korrenti di Ativiztas
Concluso
O elemento central que foi analisado em relao a estes dois grupos foi,
todavia, a dimenso de gnero. De fato, a filiao, seja s gangues, seja aos
movimentos de ativistas, parece ser um fenmeno quase exclusivamente
masculino. Nos grupos thug as mulheres desenvolvem papis instrumentais,
sendo frequentemente sexualizadas, enquanto entre os ativistas a falta de
participao feminina sofre um processo de invisibilizao. A hiptese
desenvolvida no curso da pesquisa considera este fato come consequncia do
carter de masculinidade de protesto (Conell, 1995) de ambas as tipologias de
organizaes de rua. Esta definio se refere aos grupos sociais que reclamam a
posio de poder garantida pela pertena ao gnero masculino, reforando as
caractersticas do modelo de virilidade hegemnico, como reao a um contexto
social de mltipla subordinao e marginalizao. De fato, os modelos de
identidade difundidos seja entre os thugs, seja entre os ativistas se baseiam em
caractersticas enfatizadas do modelo hegemnico de masculinidade, em um
26
SILVIA STEFANI
processo de continuidade cultural com o sistema social dominante (Bordonaro,

2012). Ao mesmo tempo, estes modelos proporcionam percursos e instrumentos
que permitem aos jovens se adequar ao modelo de masculinidade hegemnico,
fato que de outra forma seria hoje impossvel para eles. Os thugs e os ativistas,
com certeza, se diferenciam por inmeras caractersticas, como a diferente
relao com o gnero feminino, questo que lamentavelmente no pode ser
analisada nessa sede. Em concluso, possvel afirmar que estes grupos sociais
no sejam portadores de performatividades masculinas inovadoras, mas, ao
contrrio, reforem o modelo de masculinidade que legitima a hierarquia sobre
mulheres e formas de masculinidades no hegemnica, refletindo as tenses
existentes hoje no arquiplago a nvel de relaes intergneros.
BORDONARO, Lorenzo. 2012. Masculinidade, violncia e espao
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Silvia Stefani
Doutouranda em Cincias Sociais
Universit degli Studi di Genova
Currculo Lattes
silvianobrasil@gmail.com
[1]Instituto Nacional de Estatistca

[2] Instituto Caboverdiano para a Igualdade e Equidade de Gnero.
[3] INE e ICIEG, 2012. Mulheres e homens em Cabo Verde. Fatos e Nmeros 2012,
em http://www.ine.cv/index.aspx.
28
RECUA, POLCIA, RECUA. O PODER

POPULAR QUE T NA RUA
Ocupao do espao pblico e esquemas emergentes de

ao coletiva em Porto Alegre

Doutoranda em Antropologia Social
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Bolsista do CNPq
PATRICIA KUNRATH SILVA
Introduo
Movimentos sociais, ao coletiva, militncia poltica e ocupao do
espao pblico tm sido temas privilegiados na produo das Cincias
Sociais[1]. A cidade de Porto Alegre foi e tem sido palco, especialmente entre os
anos de 2012 e 2013 e nisso veja-se o contexto das eleies municipais em
2012 para prefeitura e dos preparativos para a Copa do Mundo em 2014 de
inmeros atos de contestao e tentativas de (re)apropriao do espao pblico
mediados pelas redes sociais e extrapolando o universo de coletivos j
consolidados na cidade, tais como os movimentos Utopia e Luta, Tribos nas
Trilhas da Cidadania e o Levante Popular da Juventude[2].
No final do ano de 2012 e incio do ano de 2013, entraram em cena
o Cidade Baixa em Alta com eventos ao ar livre para ocupao das ruas
aparentemente em resposta ao da prefeitura para fechamento de bares e
restaurantes sem alvar no bairro considerado smbolo bomio da cidade, a
Cidade Baixa - o Defesa Pblica da Alegria e o Bloco de Luta pelo Transporte
Pblico, sendo estes dois ltimos objetos deste estudo.
O DPA aparece tendo como uma de suas primeiras aes coletivas um
movimento no qual eu estava presente de protesto no Pao Municipal de
Porto Alegre, em resposta concesso do Largo Glnio Peres CocaCola/Vonpar para revitalizao do espao histrico, em frente ao Mercado
Pblico da cidade, concesso essa que resultaria na proibio da atuao de
artistas de rua e da realizao da Feira da Economia Solidria no local, com a
instalao de chafarizes decorativos, novo calamento e rede de internet wi-fi.
Paralelamente a esta ao que acabou por ganhar um grande espao nos
veculos de comunicao locais e alcanou mesmo nvel nacional pelo confronto
violento entre a Brigada Militar e manifestantes, em funo da derrubada da
mascote inflvel tatu-bola, smbolo da Copa do Mundo o Defesa Pblica da
Alegria estruturou-se nas redes sociais e passou a reunir integrantes de distintos
coletivos j existentes, trabalhando na busca de pontos convergentes de
demandas para adensar a massa participante de suas aes pblicas de
ocupao do espao pblico.
30
Concomitantemente, deu-se o confronto em redes sociais entre ativistas e

simpatizantes do movimento e pessoas que questionavam o fato de os
participantes serem integrantes de uma suposta classe mdia no militante, que
no estaria legitimada a atuar nesse tipo de protesto. Em blogs[3] e conversas
com estudantes e colegas, encontrei as mais diversas declaraes: desde que o
movimento seria composto por integrantes de classe mdia hippies, que no
saberiam ocupar o espao pblico, at de que no haveria mais diverso na
cidade e por isso agora a programao dos jovens seria participar de um
protesto para ter o que fazer. Em meio a essas falas, disputas e acusaes,
observei no mesmo dia do primeiro protesto a dissidncia entre sujeitos que
reivindicavam uma demonstrao pacfica, outros que reivindicavam a
derrubada do tatu da Coca-Cola e ainda aqueles que preferiam no se envolver
ou debater muito.
A partir deste cenrio, alguns estranhamentos e diversas inquietaes
acerca de manifestaes recorrentes na cidade e da dinmica dos prprios
coletivos levaram-me a questionar quem seriam os atores que articulam
movimentos recentes como o DPA e o BTP (que aparece em 2013 com protestos
contra o aumento da passagem de nibus). Como as pessoas tomam
conhecimento e o que as motiva a agir em funo das pautas destes
movimentos? Que repertrios e/ou enquadramentos so adaptados, utilizados
e/ou criados por estes na interao com outros atores (aliados, mdia,
adversrios)? Que quadros interpretativos ou enquadramentos (Goffman,
1974) operam nas mobilizaes e como estes esto sendo produzidos pelos
diversos atores envolvidos?
O DPA criou a sua pgina no facebook em 28 de setembro de 2012 e
desde ento eu vinha acompanhando suas postagens e participando de
manifestaes pontuais. Por meio desta monografia, busquei adentrar o espao
destas mobilizaes e tentar entender as questes acima problematizadas. Para
tanto, realizei observao participante em encontros e protestos promovidos
pelo DPA e pelo BLTP, realizei conversas informais com pessoas diretamente
ligadas aos movimentos, pessoas que apenas participam de eventos pontuais e
pessoas que romperam com o movimento, bem como analisei os discursos
31
produzidos via internet, na rede social facebook e matrias de veculos da mdia

local referentes aos protestos.
32
Tendo como focos principais deste estudo identificar e analisar

repertrios de ao coletiva e gramticas morais de atos de protesto, optei por
articular os dados levantados por meio do trabalho de campo nos eventos do
DPA e BLTP com um segmento da cobertura miditica atentando para
enquadramentos
produzidos
por
veculos
considerados hegemnicos[4]
contexto histrico-poltico imediato e aspectos culturais de engajamento e

construo de pautas. notvel o esquema de mobilizao via redes sociais.
No quero entrar aqui na discusso se a globalizao em si uma coisa recente
ou no, como aponta Hannerz (1997), mas a velocidade e quantificao da
informao por meio da internet e, nesse caso, especificamente via redes
sociais indica ser fator crucial de articulao e mobilizao de sujeitos para
sua entrada nos eventos analisados.
Tendo iniciado este trabalho com objetos e campos de pesquisa que

pareciam bastante delineados e bem limitados, observei como um cenrio
poltico-econmico especfico ensejou desdobramentos e expanses[5]. Um bom
exemplo dessa perspectiva a obra de Tilly Getting it together in Burgundy,
1675-1975 e sua busca por padres de ao de coletiva, que, segundo Alonso
(2012: 23) abarca a correlao entre mudana de repertrio e mudana social,
econmica e poltica, e o uso dos repertrios conforme as oportunidades
polticas (1976: 22). Nesse quadro, o prprio uso da internet e redes sociais
devem ser pensados agora como novos elementos para os repertrios de ao
coletiva.
Com o ensejo da crise da economia europeia (agudizada a partir de
2008), manifestaes expressivas na Turquia[6], remoo de comunidades no
Brasil em funo dos preparativos da Copa do Mundo, os prprios gastos em
torno do megaevento, a Copa das Confederaes, etc.; somando-se a tudo isso
um quadro de intensa desigualdade social e disputas polticas lembrando o
cenrio eleitoral eminente da corrida presidencial no ano de 2014 - espalharamse pelo Brasil atos de contestao nas mais diversas formas.
No momento de redao inicial deste texto aps cerca de um ano de
pesquisa de campo - em agosto de 2013, discutiam-se novas formas emergentes
de mobilizao, tais como os Black Blocks[7] e a ocupao das Cmaras
Municipais como protagonizado em julho pelo integrantes do BLTP na cidade
de Porto Alegre. Sugiro encontrarmo-nos diante de um cenrio de alterao dos
repertrios at ento considerados mais tradicionais de mobilizao:
protestos, marchas e discursos; e com ela podemos observar a estruturao de
novos repertrios que esto surgindo e sendo pensados no s pelos grupos
estudados, mas em escala praticamente global.
33
34
A estruturao dos prprios coletivos formados a partir da aglutinao de
grupos com ideologias dissidentes, mas pautas em comum, pode ser pensada
tambm como parte de um novo repertrio e, dessa forma, sugiro que estes
que proponho chamar de esquemas emergentes de ao coletiva so tambm
novos repertrios de mobilizao social. Quanto s categorias encontradas,
destaco a virada do discurso da mdia, em que atos at ento classificados
simplesmente como violentos e arruaceiros passam a ser retratados e friso
que me atenho breve anlise da cobertura vinculada s organizaes Globo,
por consider-la representativa do discurso da mdia hegemnica no Brasil como marcos fundamentais da histria do pas. Categorias como vndalos e
baderneiros no desaparecem, mas passam a ser aplicadas e vinculadas a
grupos isolados. Por outro lado, nas assembleias do BLTP das quais participei
apesar da heterogeneidade do grupo e dissidncias internas quanto s formas de
manifestar pode-se perceber que atos enquadrados como violentos pela
mdia eram pensados por muitos como estratgias legtimas de combate a um
sistema poltico e econmico hegemnico interpretado por eles como a
violncia de fato.
Esta uma anlise que no se esgota por aqui. Conforme apontado, os

grupos e eventos so dinmicos, heterogneos, atuais e esto em curso. No
cabe a este texto fazer previses, muito menos sugerir caminhos. O que encerra
essa anlise a leitura interpretativa antropolgica que, a partir dos marcos
tericos trazidos, faz sugerir a reestruturao de repertrios, a emergncia de
esquemas de ao coletiva na cidade de Porto Alegre e um jogo complexo de
disputa dirias de significados, a partir de tipos e categorias construdos nas
interaes conflitivas entre mdia corporativa, mdia independente[8] e os
diversos sujeitos polticos atuantes.
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Bolsista do CNPq
Currculo Lattes
36
[1]
Contribuies tericas e pesquisas empricas acerca destas temticas podem ser encontradas
em autores como Tilly, 2006; Arantes, 2000; Cabral, Silva e Saraiva, 2009; Benvolo, 1999;
Harvey, 1998; Jacobs, 2003, Le Corbusier, 2000; entre outros.
[2]
Para mais informaes sobre estes dois ltimos ver a dissertao defendida em 2012 no
Programa de Ps Graduao em Sociologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul de

Bianca Ruskowski (2012).
[3]
http://www.portaprosas.blogspot.com.br/2012/12/da-festa-revolta-sobre-necessidade-
de.html
[4]
Optei por utilizar em contraste e comparao aos dados produzidos em campo notcias acerca
dos eventos tratados por um veculo considerado representativo do que se denomina mdia
hegemnica, qual seja, a Zero Hora, um dos jornais lderes de circulao do estado, pertencente
ao grupo RBS, integrante das organizaes Globo, o maior conglomerado do setor de mdia do
Brasil
(VIEIRA
JUNIOR,
2007).
Disponvel
em: http://www.direitoacomunicacao.org.br/content.php?option=com_docman&task=doc_det
ails&gid=342&Itemid=99999999. Acessado em 14 de agosto de 2013. Para pensar a mdia
hegemnica recorro teoria da hegemonia de Gramsci. De acordo com Buckel e FischerLescano (2009:475): A hegemonia , portanto, uma forma particular de vida e pensamento,
uma weltanschauung, em que se baseiam as preferncias, o gosto, a moralidade, a tica e os
princpios filosficos da maioria na sociedade (...). Dessa forma, o conceito exprime mais do que
a legitimidade weberiana (...), ou seja, o controle por meio de um consenso assimtrico
disseminado por toda a estrutura da vida social e que, portanto, se "naturaliza" na forma de
costume, hbito e prtica espontnea (...). Isso uma espcie sutil de poder que se tornou
o senso comum de toda uma ordem social (...). Mas tal conceito no deve ser compreendido
como "colonizao do mundo interior" (...), pois a hegemonia no um tema metafsico, mas
uma prtica permanente, uma viso de mundo disputada em lutas por reconhecimento, por
meio da qual a liderana moral, poltica e intelectual estabelecida. Disputando sentidos e
reconhecimento, a mdia considerada hegemnica no Brasil est associada aos grupos
controlados pelas famlias Marinho, Civita, Saad e Frias (LADEIRA, 2012). Disponvel
em: http://www.observatoriodaimprensa.com.br/news/view/_ed716_a_grande_midia_brasilei
ra_e_hugo_chavez Acessado em 14 de agosto de 2013.
[5]
Sobre economias morais de protestos e a relevncia contextual ver Fassin, 2012.
[6]
http://zerohora.clicrbs.com.br/rs/mundo/noticia/2013/06/para-erdogan-manifestacoes-na-
turquia-e-no-brasil-se-assemelham-4181550.html
[7]
http://www.cartacapital.com.br/sociedade/o-black-bloc-e-a-resposta-a-violencia-policial-
1690.html
[8]
http://blogdosakamoto.blogosfera.uol.com.br/2013/08/05/em-sao-paulo-derrubar-muros-
nao-e-vandalismo-e-resistencia/. Acessado em 5 de agosto de 2013.
37
ENUNCIAES, INTERVENES E
TENSES
a experincia de engajamento em coletivos vinculados

populao em situao de rua em Porto Alegre/RS
Bruno Guilhermano Fernandes
Patrice Schuch
Graduando em Cincias Sociais
Professora de Antropologia
Bolsista do Dep. de Antropologia da UFRGS
O incio da noite no viaduto Otvio Rocha, Porto Alegre-RS, 2014. Foto do autor.
BRUNO GUILHERMANO FERNANDES E PATRICE SCHUCH
Neste texto, luz do trabalho etnogrfico, pretendo expor reflexes em

torno da experincia, em andamento, de anlise e de engajamento nos projetos
e coletivos vinculados aos circuitos sociais heterogneos de ateno chamada
populao em situao de rua, em Porto Alegre/RS. Situado na interface entre a
Antropologia do direito e da poltica, este estudo tem como foco a anlise de
discursos, interlocues e tenses envolvidos nos processos de engajamento,
crtica e de contestao vinculados mobilizao poltica, reivindicaes de
direitos e relao com as tecnologias de governo em torno da vida, por parte
desse segmento populacional.
Como graduando em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, acompanho, em diferentes condies, a partir do vnculo com
um programa de extenso, pesquisa e ensino, especialmente dois grupos com
trabalhos que envolvem pessoas em situao de rua. Trata-se do jornal Boca de
Rua, feito por pessoas em situao e que moram nas ruas; e do Movimento
Nacional da Populao de Rua, tambm conhecido por MNPR/RS, com sede
estadual em Porto Alegre.
Esta pesquisa, com isso, baseia-se na experincia analtica de
engajamento nos coletivos citados, no intuito de examinar a sociabilidade que
ocorre nos espaos relacionados a esses grupos nas instncias pblicas e
institucionais e nos espaos privados. O vnculo com pessoas em situao de rua
incentiva a minha aproximao em espaos institucionais e informais, onde
decises so tomadas e trocas tambm so efetivadas, estruturando ou
desfazendo os laos entre sujeitos.
Nesse sentido, imerso em um contexto urbano, a obra de Whyte (2005)
referncia para o trabalho de campo que, mesmo com o engajamento e a
interveno,caracteriza-se pela realizao da observao participante, de
conversas informais e pela pesquisa documental. A abordagem qualitativa nesse
estudo privilegiada. Registros so elaborados tambm para a composio de
um processo tico de restituio aos grupos, que so notificados e utilizam desse
material em suas lutas polticas.
Em abril de 2014, realizei a aproximao inicial com esses coletivos e
tambm de representantes de rgos pblicos. De imediato, estabilizei a minha
39
insero, atuando enquanto colaborador no jornal e apoiador do MNPR/RS.

Alm disso, outro fato contribuiu para o envolvimento nos coletivos: a
realizao da Copa do Mundo FIFA 2014. Nos meses anteriores, as
preocupaes em torno das implicaes e das eventuais violncias oriundas da
organizao e execuo desse evento, se intensificaram.
Antes da Copa do Mundo, em maio, um seminrio sobre segurana
pblica foi realizado em um auditrio da Cmara Municipal de Porto Alegre. No
evento, ocorreu a exposio de crticas a algumas polticas e a servios pblicos
por parte de pessoas em situao de rua, e de denncias em relao ao
funcionamento de algumas instituies, principalmente s instituies policiais,
pelo carter inquisitorial de suas prticas, como descreve Kant de Lima (1989).
Nesse primeiro instante, propus-me a realizar algumas anlises
preliminares quanto aos discursos enunciados nesse evento. De modo geral, o
seminrio possibilitou a observao de formaes discursivas que tambm
evidenciam os processos de politizao de pessoas em situao de rua. Na
perspectiva de Foucault (1999), possvel delinear as manifestaes dos sujeitos
envolvidos, no somente enquanto fatos lingusticos. Os discursos enunciados
claramente apresentaram uma ampla dimenso estratgica e polmica
(Foucault, 1999) correlacionada com os acontecimentos e o contexto poltico em
que foram produzidos.
O seminrio foi o espao preenchido por enunciaes que repercutiram
em um conjunto de desdobramentos, os quais incentivaram agentes pblicos a
engendrar reflexes e prticas em torno da proteo e segurana da populao
em situao de rua, durante aquele perodo. Ocorreu a formao de uma rede
especfica que buscava evitar qualquer possibilidade de pessoas serem
violentamente atingidas, ou sofrerem pela efetivao de prticas higienistas.
Essa rede foi formada atravs de articulaes de apoiadores do MNPR/RS e por
gestores pblicos. Por vezes, as relaes entre os agentes pblicos e apoiadores
do movimento social constituem um campo de tenses, que espelham as
relaes de poder, resistncias e divergncias entre sujeitos que ocupam
diferentes posies no contexto poltico.
A partir disso, privilegio nessa pesquisa a anlise das subjetividades e
moralidades para compreender os sentidos que so atribudos s polticas
40
pblicas e intervenes estatais por parte de pessoas em situao de rua, alm

das significaes que possuem em torno das articulaes pela proteo e
reivindicao de seus direitos. Diante da observao e participao, enfatizo as
prticas e seus sentidos, os quais influenciam a agncia poltica dos sujeitos em
um contexto permeado por relaes simblicas, sociais e de poder.
Diferentes problemticas esto sendo tratadas e incorporadas ao
poltica dos coletivos, como o caso de reivindicao de reabertura do
Restaurante Popular em Porto Alegre, chamado de Bandejo, fechado desde
julho de 2013.
A Luta pelo Bandejo
41
Cartaz pr Restaurante Popular. Crditos: Ramiro Furquim. Porto Alegre-RS, 2014.
Segundo alguns interlocutores, o Restaurante Popular da cidade de Porto

Alegre era um espao de referncia para os seus frequentadores. Refeies eram
servidas diariamente, e o local permitia acesso a outros servios e a outras
formas de organizao coletiva pelos sujeitos. Em setembro, realizei uma
conversa informal com dois integrantes do Jornal Boca de Rua. Dialogava com
eles em torno de suas representaes e dos sentidos que atribuam ao
fechamento do antigo restaurante.
Com essa experincia e por outras conversas informais, analiso que o
antigo local do restaurante era um espao de sociabilidade onde se
manifestavam diferentes formas de sensibilidade jurdica (Geertz, 1997), isto ,
sentidos de justia advindos de diferentes modos de imaginar a realidade e
produzir processos que relacionam o com o deve ser. Ao mesmo tempo,
nessa anlise, no deixo de desconsiderar esse espao, assim como outros
espaos pblicos, como sendo centros de referncia para a efetivao de
mecanismos de regulamentao de populaes (Foucault, 1997).
No trmino da conversa referida, um deles pediu para que registrasse a
sua concluso em relao ao caso. Finalizou: tudo isso pode ser resumido em
violncia poltica. Mais tarde, considerando a confiabilidade das informaes e
examinando as suas enunciaes, enfatizei as reflexes em torno da categoria
violncia poltica, que se torna tambm categoria analtica nessa investigao.
A violncia poltica, aqui, apresentada por uma pessoa em situao de rua,
pode ser aproximada noo de insulto moral (Cardoso de Oliveira, 2008),
ofensa que no pode ser facilmente traduzida nos termos legais vigentes e que,
por definio, sentida como uma falta de reconhecimento da identidade do
interlocutor e dos seus direitos.
Consideraes
Com o trabalho vinculado aos coletivos e suas mobilizaes polticas,
considero que as discursividades e as prticas sociais existentes incentivam as
pessoas em situao de rua a criarem novas formas de percepo no somente
sobre as tecnologias de governo existentes (Focault, 1999), que tm efeitos sobre
a sua realidade, mas tambm sobre as lacunas, problemas do biopoder e
polticas inexistentes diante da sua vulnerabilidade social.
Pela experincia, at o momento, examino que tanto o MNPR/RS, quanto
o Jornal Boca de Rua, incentivam ao estabelecimento da visibilidade de tenses
e produzem tais tenses ao relacionarem-se criticamente com agentes e rgos
42
pblicos e tambm revelam esforos de interlocues para o reforo da relao

dos sujeitos com as polticas vigentes e com o acesso aos direitos. Na medida em
que se relacionam com essas polticas, a implicao a efetivao de
mecanismos reguladores, ao mesmo tempo em que as suas demandas so
atendidas ou, no mnimo, tornam-se legveis no espao pblico.
A rua, mais do que um espao governado, tambm um espao de
relaes simblicas e sociais (Schuch e Gehlen, 2012) ocupado por sujeitos com
agncia poltica, que no meramente se envolvem nas polticas de Estado, mas
tambm criticam o controle que exercido em relao s suas moralidades e
sua situacionalidade, atravs da interao em coletivos, circulao por espaos
da cidade e pela reconstituio de sentidos em torno de acontecimentos e
discursos polticos.
Sobretudo, esta pesquisa procura enfatizar a importncia de expor a
perspectiva das pessoas envolvidas nos circuitos de ateno influenciados por
polticas estatais e intervenes sociais, no intuito de produzir no meramente a
legibilidade de mecanismos de controle e regulao, mas sim diferentes
possibilidades para a implantao de polticas especficas e transversais para as
pessoas em situao de rua.
Referncias Bibliogrficas
CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus R. 2008. Existe violncia sem agresso
moral?. Revista Brasileira de Cincias Sociais, 23(67): 135-146.
FOUCAULT, Michel. 1999. A verdade e as formas jurdicas. Rio de
Janeiro: NAU Editora.
FOUCAULT, Michel. 1997. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal.
GEERTZ, Clifford. 1997. Fatos e Leis em uma Perspectiva
Comparativa. In: O Saber Local. Petrpolis: Editora Vozes. pp. 249-356.
KANT DE LIMA, Roberto. 1989. Cultura Jurdica e Prticas Policiais: a
Tradio Inquisitorial. Revista Brasileira de Cincias Sociais, 10(4): 65-84.
SCHUCH, Patrice; GEHLEN, Ivaldo. 2012. A Situao de Rua para alm
de Determinismos: Exploraes Conceituais. In: A. Dorneles; J. Obst; e M.
43
Silva (Orgs.), A Rua em Movimento: Debates acerca da Populao Adulta em

Situao de Rua na Cidade de Porto Alegre. Belo Horizonte: Didtica Editora
do Brasil. pp. 11-25.
WHYTE, William Foote. 2005. Sociedade de Esquina: a Estrutura Social
de uma rea Urbana Pobre e Degradada. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
Bruno Guilhermano Fernandes

Bolsista de Extenso e Pesquisa do Departamento de Antropologia da UFRGS
Currculo Lattes
brunoguilhermano@gmail.com
Patrice Schuch
Currculo Lattes
patrice.schuch@gmail.com
44
MODOS DE CONECTAR CAMPO E TEXTO
sobre etnografia entre tcnicas de estagirios do Projeto

TAMAR

Graduanda em Cincias Sociais
Universidade Federal do Espirito Santo
Bolsista PIBIC
Capa do documento Projeto TAMAR, pesquisa e conservao: Lista de Publicaes desde de

1980. Crdito: site do projeto TAMAR
ANA CECILIA OLIVEIRA CAMPOS
Introduo
Este artigo reflete sobre tcnicas de agentes tcnicos estagirios do
Projeto TAMAR, ICMBio em Regncia- vila de pescadores no Norte do Espirito
Santo- conectam campo e texto. O que abordarei como campo do TAMAR so
as atividades de monitoramento de praia. Enquanto a ideia de texto ser
usada para fazer referncia produo de pesquisa vinculada ao TAMAR. A
inteno tornar visvel essa abordagem partir de minha presena em campo,
em especial, em reunies e treinamentos- de carter prtico e terico.
A justificativa para a escolha desse tema vincula-se a uma produo
bastante em voga na antropologia- bem como, algumas lacunas, conforme
aponta
Latour
nossa
indstria,
nossa
tcnica,
nossa
administrao,
permanecem pouco estudadas (Latour, 2008: 18).

Nesse sentido, abordagem pretende se inserir nos estudos da
antropologia da tcnica. Tema do qual me aproximei - em janeiro de 2013- no
intuito de estudar a relao entre tcnicos e tartarugas marinhas, no referido
projeto. Com relao ao mtodo, para alm do etnogrfico[1], utilizei entrevistas
semiestruturadas com estagirios entre outros agentes do TAMAR, e analises de
publicaes cientficas vinculadas ao Projeto (TAMAR- ICMBio, Lista de
Publicaes desde 1980) .
Por vezes perguntas que abordavam o mtodo utilizado em minha
pesquisa me foram feitas por pessoas profissionalmente ligadas ao TAMAR.
Perguntas como Qual seu N? ou Voc precisa fazer quantas entrevistas?.
O estranhamento minha resposta No h um nmero pr-determinado se
inscreve no contexto da tcnica do TAMAR em suas pesquisas que, conforme
este escrito pretende destacar, conectam campo e texto.
Meu N, como diriam os interlocutores dessa pesquisa, chegou a dez
entrevistas com estagirios de duas temporadas reprodutivas (2012/ 2013 e
2013/2014), realizadas em sete curtas viagens de campo pequena Vila de
Regncia onde se localiza a Reserva Biolgica de Comboios (Rebio Comboios)
sendo que em uma delas me hospedei no alojamento dos estagirios do TAMAR.
46
O Tamar das Tartarugas-marinhas

Definir o que TAMAR uma dificuldade que aparece inclusive na forma
de me referenciar a ele: TAMAR? Projeto TAMAR- ICMBio? Projeto
TAMAR? ou apenas O Projeto? Ao longo desse texto, usarei prioritariamente
a
expresso
TAMAR
entretanto
as
demais
sero
tambm
usadas
indiscriminadamente para me referir a uma nica ideia de TAMAR, aquela mais

voltada a sua atuao do que a uma definio.
Essa ideia de TAMAR e tartarugas marinhas que seguir apresentarei
so, na verdade, apontamentos sobre a fala do Coordenador Nacional do
TAMAR e de um pesquisador vinculado instituio, a partir de uma reunio de
treinamento de estagirios - estudantes de biologia, oceanografia e reas afins
que permanecem no TAMAR por trs meses - realizado em outubro de 2013 em
Regncia.
Participar do treinamento dos estagirios era um dos principais objetivos
daquela viagem de campo. O interesse no treinamento era estava no ensino de
tcnicas executas pelos estagirios estarem entre os agentes do TAMAR cujas
atividades permite maior proximidade corprea com as tartarugas-marinhas,
em especial em dois momentos do trabalho: no monitoramento de praia,
tambm chamado, em Regncia de carebada[2]; e na abertura de ninhos. Por
isso, minha expectativa era que o treinamento fosse especialmente voltado a
questes que permeassem o contato direto com tartarugas.
Carebada: fazer a praia

Durante o trabalho de campo, participei de algumas atividades de
treinamento de estagirios no campo. Nessa atividade eram citadas pesquisas
do TAMAR que respaldavam o que se estava ensinando. Um dos aspectos mais
destacados por parte dos treinadores era a responsabilidade por dados exatos.
Recordo-me de ouvir determinaes aos estagirios como se no tem
certeza do nmero, no anote, pea para seu parceiro repetir, repita em voz
alta para confirmar, afirmavam que seria melhor a falta de uma informao do
que uma informao incorreta.
47
Certa vez, depois da explicao sobre a relao do tamanho do rastro

deixado na areia e a espcie de tartaruga perguntei Ento pode-se inferir a
espcie pelo tamanho do rastro, a resposta do executor No podemos inferir
nada. Se por um lado admitia-se uma correlao entre fatores, por outro no
ter visto a tartaruga no permitia fazer o registro da informao, apesar da
correo de dados.
A anotao de dados foi uma das nicas atividades relacionadas ao
manejo que me foi permitida executar. As atividades realizadas por estagirios
do TAMAR na praia de Regncia so registradas ainda durante a ocorrncia da
atividade. Esse registro no incio da temporada reprodutiva de 2013/2014 era
feito em um caderno que era levado a campo; no fim da temporada era realizado
em uma placa de acrlico, por conta de danos. Os danos no caderno remetem
prtica de registrar que mais frequente que o prprio manejo. As atividades do
manejo s quais me refiro so em especial a carebada e a abertura de ninhos.
A carebada um uma tcnica de monitoramento de praia realizada pelo
TAMAR nas pocas de reproduo de tartarugas-marinhas. Dentre outros
aspectos, atualmente, essa tcnica inclui: marcao de tartarugas com anilhas cada tartaruga encontrada na praia, no momento da postura dos ovos marcada
na nadadeira com anilha de metal que contm um nmero de identificao e o
endereo do TAMAR; transferncia de ninhos - os ninhos que so postados em
reas de risco sua destruio por mudana nos bermas ou predao, so
transferidos para outros locais; identificao de ocorrncia - cada ocorrncia de
tartaruga identificada com estacas, duas estacas fazem referncia a uma
desova, enquanto apenas uma estaca faz referncia a uma ocorrncia em que
no ocorreu desova; telar ninhos - os ninhos so cobertos por telas de metal
e/ou plstico para evitar predao animal.
A abertura de ninhos a tcnica posterior carebada, em que os ninhos
que foram telados para evitar predao so monitorados e destelados para que
na ecloso dos ovos os filhotes no fiquem presos nas telas. Esse
monitoramento segue um padro de aproximadamente 60 dias aps a postura
dos ovos.
Mas o que de fato se registra dessas atividades? Eu particularmente,
tinha um interesse peculiar em registrar a tcnicas, e anotava em pequenas
48
agendas, folhas, guardanapos ou qualquer superfcie riscvel que tivesse mo.

Os estagirios, por sua vez, registravam em uma compulso quase
antropolgica por fazer registros - letras e nmero: nmero de identificao de
ninhos; nmero de identificao de fmeas; quantidade de ovos; quantidade de
filhotes; localizao no GPD; nmero do quilometro da ocorrncia. O que eu via
como relato de campo para era, para os estagirios apenas a rotina de suas
atividades, de pouco interesse para registro. O que para mim eram apenas
nmeros e letras, os estagirios viam como dados.
Os tcnicos responsveis pela carebada ou abertura de ninhos eram
tambm responsveis por passar os registros para o Sistema Integrado de
Informaes (SII TAMAR) que uma plataforma de dados para pesquisa. Mas,
efetivamente, os registros das letras e nmeros das atividades de campo se
tornam dados to logo quanto surgem em estacas, anilhas colocadas,
localizaes geogrficas identificadas.
Para o TAMAR o dado existe antes mesmo de ser registrado. Para alm
do bom desempenho no manejo com as tartarugas-marinhas o que se espera
que os estagirios sejam capazes de fazer registros acertados. Tartarugas vem e
voltam ao mar, o que permanecia delas eram nmeros e letras.
Entretanto, quando os estagirios fazem referncia a tal atividade no
usam a expresso coletar dados; antes, o termo usado carebar ou ainda de forma menos frequente - fazer a praia. Carebar est relacionado a coletar
informaes geograficamente localizadas, que ao serem registradas se tornam
dados sobre o local. Produzir esses dados da praia ainda produzir a prpria
praia. , no mnimo, curioso que essa praia na qual se realiza a carebada seja
feita de dados sobre tartarugas, e tartarugas especificas, aquelas descritas pelo
TAMAR. Assim, falar de TAMAR em praia em que feita carebada, tambm
tratar de uma forma bastante especifica de compreender o que so tartarugasmarinhas.
Consideraes finais
Continuei algum tempo bastante interessada na questo das tartarugas
que fugiam ao padro estabelecido pelo TAMAR, e na forma como isso era em
49
parte obscurecido pelo Projeto em parte quantificado em novos padres

derivados da purificao de pesquisas.
Aps o fim dos estgios mantive certo contato com alguns dos exestagirios do TAMAR, a um deles - que continuou trabalhando com tartarugasmarinhas - contei de minha vontade de escrever sobre as tais tartarugas que
eram pontos fora das curvas dos grficos do Projeto. Imaginei que o meu
comentrio provocaria algum interesse, mas ao invs disso o interlocutor
afirmou que sua curiosidade residia na vida dos machos e no que eles faziam
quando no estavam acasalando.
Eu havia, at ento, obscurecido que a tartaruga-marinha com as quais as
atividades dos estagirios do TAMAR em Regncia tm contato, no somente
peculiar em um modo prprio do TAMAR de se compreender e compreender o
que ser tartaruga-marinha; mas tambm especifico de tartarugas-marinhas
fmeas em desova (na carebada) e filhotes (na abertura de ninhos).
Essa situao me fez atentar para o interesse do TAMAR em de descobrir
as conexes entre informaes, que se tornam dados to logo quanto registradas
estes ltimos, por sua vez, se tornam padres em textos, grficos e tabelas. A
inteno no pensar se as tartarugas marinhas so mesmo tal qual o TAMAR
as descreve, mas observar que talvez tal qual eles a descrevam elas s possam
ser pela forma com que so descritas: pela relao entre registros nas carebadas
e aberturas de ninhos e o SII -TAMAR; pelo mtodo de manejo; ou ainda pela
forma de lidar com o campo como espao de padres registrados, mas tambm
pela forma de lidar com seus prprios textos como delimitadores para
metodologias em campo.
Referncias Bibliogrficas:
LATOUR, Bruno. 2012. Reagregando o Social. Bauru, SP: EDUSC/
Salvador, BA: EDUFBA.
Projeto TAMAR. Lista de Publicaes desde 1980. Disponvel em:
tamar.com.br. Acesso em: 20.11.2013
RODRIGUES,
J.
2004. Tartarugas
Marinhas
sua
Protecao:
Encontros e Desencontros entre a Populaco de Regncia e o Projeto

50
Tamar. Dissertaco de Mestrado. Programa de Ps-Graduacao em Polticas

Socias, Universidade Estadual do Norte Fluminense.
WAGNER, Roy. 2010. A inveno da cultura. So Paulo: Cosac Naify.

Universidade Federal do Espirito Santo
Bolsista PIBIC
Currculo Lattes
a.cecilia.oc@gmail.com
[1]
A questo dos meus mtodo ser pouco abordada em funo da economia desse escrito -
entretanto, cabe ressaltar que Wagner (Wagner, 2010) muito proveitoso em suas observaes
com relao ao trabalho etnogrfico, bem como o trabalho do TAMAR, enquanto inveno e
inventor de um modo de criatividade.
[2]
O termo e a tcnica derivam da prtica de caar tartarugas no momento da postura, a questo
melhor explorada por Rodrigues (Rodrigues, 2004). O que aqui mais interessa, que careba
um modo de chamar as tartarugas-marinhas, a carebada aquela feita pelo TAMAR- estar
vinculada a capturar de um modo especifico as tartarugas, o tcnico-cientfico.
51
INTERCMBIOS ESTUDANTIS
dinmicas migratrias contemporneas e o (re)pensar

antropolgico

Mestrando em Cincias Sociais
Universidade Federal de Juiz de Fora
Bolsista CAPES
LEONARDO FRANCISCO DE AZEVEDO
Pensar em dinmicas migratrias contemporneas requer, das cincias

sociais, um alargamento de diferentes categorias que tradicionalmente nos
serviram para explicar as diferentes formas de deslocamento existentes.
Sobretudo em contexto de globalizao crescente, outros desafios nos so
apresentados para serem melhor compreendidos e explicados.
A presente
pesquisa se dispe a investigar um tipo especfico de migrao, cada vez mais

comum mundo afora: estudantes universitrios em intercmbio. Para tal, tenho
como interlocutores intercambistas da Universidade Federal de Juiz de Fora
(UFJF), que viajaram entre os anos de 2013 e 2014. A UFJF lana, anualmente,
o edital de intercmbio da prpria universidade, referente aoPrograma de
Intercmbio Internacional de Graduao (PII-GRAD), a partir de convnios da
prpria instituio com universidades estrangeiras. Este programa contempla
apenas alunos de graduao da UFJF, sendo que o estudante parte para o
intercmbio no segundo semestre do ano letivo brasileiro, ficando no mnimo
um semestre na universidade estrangeira, mas podendo estender este perodo
por at um ano. Com vistas a acompanhar todo o processo de seleo,
preparao, o intercmbio em si e o retorno, optei por acompanhar alunos que
concorreram ao edital PII-GRAD no ano de 2013. Estes estudantes realizaram
suas viagens concomitante minha pesquisa de mestrado, o que me permitiu
acompanhar todo o processo.
Conforme problematizado por Calvo (2013), o intercmbio uma juno
de vrias caractersticas migratrias distintas, como imigrantes trabalhadores,
residentes estrangeiros e emigrantes em retorno, configurando novas
mobilidades e gerando diferentes imagens sobre seu destino. Na dissertao
de Dias (2007), por exemplo, a imagem dos migrantes em relao ao seu
deslocamento para um complexo turstico de esqui nos Estados Unidos variava
entre a busca por investimento na carreira e formao profissional; a
possibilidade de vivenciar um estilo de vida e uma etapa de sua juventude; ou
mesmo ver aquela oportunidade como uma chance de buscar ganhos
monetrios para suas redes familiares no pas de origem. Alm disso, este
fenmeno tambm afeta a economia local, onde turismo, estudos, migraes e
trabalho se cruzam.
53
Estes interlocutores, entretanto, apresentam para a antropologia a

necessidade de repensar a produo de alteridades e a utilizao do trabalho de
campo nas pesquisas realizadas. Se o antroplogo, ao invs de estudar
estudantes migrantes em determinado local, se prope a investigar a migrao
de estudantes brasileiros para diferentes partes do mundo, como acompanhar e
investigar estes deslocamentos, sob os referenciais metodolgicos tradicionais
da disciplina? Tal questo se torna ainda mais relevante quando, como na
presente pesquisa, o pesquisador se v impossibilitado de acompanhar
presencialmente estes estudantes e as interaes que eles iro estabelecer nos
pases estrangeiros. Tendo meu campo limitado ao Brasil, especificamente Juiz
de Fora, cabe lanar mo de diferentes ferramentas analticas e metodolgicas
que permitam realizar a investigao nestes termos.
A presente pesquisa, portanto, contribui com a reflexo antropolgica a
partir de duas perspectivas, que mesmo distintas se sobrepem: uma delas, no
campo analtico, compreender as dinmicas contemporneas de migrao
atravs dos deslocamentos estudantis, considerando que este tipo de migrao
permite anlises mais gerais, colocando em questo aspectos como a geopoltica
do conhecimento cientfico e a internacionalizao do ensino superior
brasileiro. A outra perspectiva metodolgica:
quais os limites e as
possibilidades de se realizarobservao participante e etnografia em contextos

de mobilidade territorial e populacional e quais os espaos possveis para se
realizar tal investigao, como as redes e espaos virtuais; quais os limites,
desafios e potencialidades de se fazer etnografia em casa, considerando casa o
prprio ambiente acadmico; e como a experincia do pesquisador, semelhante
de seus pesquisados, pode contribuir para uma reviso terica acerca da ideia
de alteridade.
H vrias possibilidades tericas
de
se pensar tais tipos de
deslocamentos. Desde as tradicionais anlises, mais gerais, sobre as prticas

migratrias, como reflexes contemporneas sobre as implicaes polticas e
acadmicas destes deslocamentos estudantis, ou mesmo o debate ps-colonial.
O tema permite uma srie de abordagens e problematizaes. Para esta
pesquisa, ainda em andamento, buscou-se focalizar sobretudo na experincia
dos agentes, pensando de que forma tal experincia afeta suas trajetrias e
54
projetos de vida. Para tal, tomou-se como referncia os trabalhos de Gilberto

Velho e alguns de seus conceitos, como projeto, metamorfose e campo de
possibilidades. Amparado na tradio da Escola de Chicago, Velho (2003;
2010) busca analisar as transformaes e possibilidades de agncia dos atores
sociais em contextos especficos. Desta forma, pensar como os intercmbios
afetam os campos de possibilidades destes atores se torna uma perspectiva
interessante.
Alm disso, h outros dilogos tericos possveis a partir deste objeto.
Pensar a situao do intercmbio como uma experincia liminar, em que a
interao com os outros intercambistas e o sentimento decommunitas mais
visvel do que distines e diferenas uma possibilidade consistente, logo, os
estudos rituais de Victor Turner (2013) podem contribuir com a presente
reflexo. Outro clssico que nos ajuda a pensar estes interlocutores Simmel e
sua discusso acerca da condio do estrangeiro em determinada sociedade.
Para Simmel (1983) os estrangeiros mantm uma relao simultnea de
distncia e proximidade com o local onde se est, dialogando com alguns
elementos daquela sociedade, mas sem qualquer tipo de lao pr-estabelecido, o
que o coloca numa situao marginal na dinmica social local. A partir desta
perspectiva possvel pensar quais os limites do projeto cosmopolita da
internacionalizao do ensino superior frente s dinmicas culturais locais dos
pases de destino destes estudantes.
Por fim, cabe tambm destacar que o deslocamento estudantil est
diretamente relacionado a uma reatualizao de dinmicas coloniais. Se
pensarmos a geopoltica internacional como um sistema-mundial, nos termos
de Wallerstein (1974), fica claro que o conhecimento acadmico moderno
estruturado por relaes de poder e pela expanso do capitalismo eurocntrico.
Dados de 2006 apontam que mais de 50% de todos os estudantes estrangeiros
estavam matriculados em universidades norte-americanas, inglesas, francesas e
alems, ou seja, os principais centros do capitalismo ocidental. (Contel e Lima,
2007). Sendo assim, h uma correlao direta entre a geopoltica do
conhecimento e a geopoltica econmica (Mignolo, 2003). Desta forma, o
fenmeno aqui investigado, para alm de reflexes possveis referentes sua
prpria dinmica e caractersticas, nos permite tambm explorar esse contorno
55
poltico em sua definio. Mesmo com a complexificao das relaes de poder

entre pases, blocos e naes ps-Guerra Fria, ainda se mantm muitas das
hierarquias e estruturas de poder moldadas no perodo colonial.
No que tange s questes metodolgicas, utilizar o recurso tradicional
da investigao antropolgica com tais interlocutores uma tarefa quase
impossvel. Os raros momentos em que pude encontrar presencialmente estes
atores em interao foram nas reunies institucionais da universidade que
antecederam suas viagens. Estas reunies foram importantes para que eu
compreendesse o discurso institucional que assenta a internacionalizao da
UFJF e tambm reconhecer quem seriam os prximos intercambistas. Porm,
aquele espao era insuficiente para conseguir me interagir com eles e elas. Um
dos espaos profcuos que encontrei para a realizao de uma etnografia da
experincia destes intercmbios foi a internet. O lugar virtual de investigao
so as pginas pessoas do facebook dos intercambistas com quem tive contato
anteriormente, fazendo o que alguns atores chamam de netnografia (Kozinets,
2002). Entretanto, cabe reconhecer os limites dos discursos e representaes
das redes sociais. Longe de tornar o ambiente virtual olcusprincipal de
investigao, lancei mo desse recurso como forma de complementar os dados
por mim j obtidos nas reunies institucionais da UFJF e nas entrevistas com
estes intercambistas.
A partir da minha participao nestas reunies institucionais e tambm
em um grupo no facebook organizado por estas pessoas, utilizei como critrio
me aproximar de alguns deles a partir dos pases de destino.[1] Tive sucesso nos
contatos com estudantes que iam fazer intercmbio em Angola, Portugal, Itlia,
Argentina, Coria do Sul, Estados Unidos e Frana. Alm de acompanhar seus
perfis no facebook, optei por entrevista-los duas vezes, uma antes da ida,
apreendendo sobretudo suas perspectivas em torno da viagem, planos e
preparativos, e outra assim que retornaram, para contarem de sua experincia,
as surpresas e desagrados.
Com estas metodologias utilizadas considera-se possvel, alm de
acompanhar a experincia destes intercambistas, narrada por eles prprios,
identificar suas trajetrias profissionais e acadmicas, bem como suas redes de
relaes. Desta forma, o objetivo inicial, de compreender como este fenmeno
56
se caracteriza e como afeta os campos de possibilidades destes atores se torna

possvel.
Por fim, outro aspecto utilizado nesta pesquisa a minha prpria
experincia, que fui intercambista durante minha graduao (cursei o segundo
semestre de 2011 na Universidade de Coimbra, Portugal). Ter tido esta
experincia anteriormente se torna um ganho para a pesquisa pois j vivenciei,
de alguma forma, o fenmeno que se est estudando, como nativo. Entretanto,
coloca para a pesquisa o desafio de repensar o sentido da alteridade, buscando
outras formas de estranhamento necessrias para a reflexo antropolgica, ou
garantindo a distino entre a experincia prxima e a experincia distante
nos termos de Geertz (2004). Alm desta dificuldade, h que tambm se atentar
para o objetivo da pesquisa, que investigar o meu ambiente nativo, ou seja,
meus interlocutoresso estudantes universitrios, compartilham toda a rede de
significados das quais compartilho, sabem o que uma dissertao ou mesmo
conhecem minha orientadora e colegas de turma. possvel pensar
antropologicamente mundos dos quais estamos totalmente imersos, uma
antropologia da academia? (Lima, 1997)
H aqui, portanto, dois desafios metodolgicos colocados. O primeiro
fazer etnografia de um fenmeno que no se encontra circunscrito
territorialmente. O segundo fazer uma investigao antropolgica em seu
prprio ambiente, encontrando o eco da minha prpria experincia.
A partir da apresentao acima cabe destacar a atualidade e efervescncia
desse objeto de investigao, que coloca novos desafios e debates para o fazer
antropolgico. Cabe ao pesquisador buscar elementos tericos e analticos para
conseguir realizar a presente pesquisa, considerando todo o acmulo da
disciplina, mas inovando nas formas de pensar e se fazer antropologia.
57
CALVO,
Daniel
patrimonialenelbarrio
Malet.
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2013.
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el
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Mestrando em Cincias Sociais
Universidade Federal de Juiz de Fora
Bolsista CAPES
Currculo Lattes
________________________________________
[1] No edital de intercmbio da UFJF para o ano de 2013 foram selecionados 137 alunos, sendo
57 com bolsas da universidade. Estes estudantes se dividiram por 11 pases diferentes, sendo a
maioria com Portugal como destino - nada menos que 99 estudantes, ou seja, mais de 70% dos
aprovados.
59
ENTREMEANDO POSSIBILIDADES
INFINITAS
os processos museolgico, histrico e esttico de objetos

feitos de mianga em povos indgenas da Amaznia

Doutorando em Antropologia Social
Universidade Estadual de Campinas
Bolsista CAPES
O
Tanga de Miangas - Tiriy. Acervo Museu Goeldi.
CARLOS EDUARDO CHAVES
A presente comunicao tem como intuito divulgao da pesquisa

realizada entre os anos de 2012 a 2014 no Museu Paraense Emlio Goeldi em
Belm[1]. A atividade de pesquisa teve incio aps um perodo inicial de trabalho
na Reserva Tcnica Curt Nimuendaj (local de salvaguarda das colees
etnogrficas) no qual tive contato com a cultura material de diversos grupos
indgenas da Amaznia, objetos que datam do sculo XIX. Atualmente, no
mbito das doaes para museus etnogrficos, a renovao do acervo deste
museu consiste na entrada cada vez mais frequente de objetos feitos de
mianga. Tendo isso em vista o objetivo da pesquisa foi analisar a mianga como
representao de contato com os brancos e outros povos indgenas, assim
como as suas possibilidades estticas no passado e no presente, juntamente com
a circulao de mercadorias industrializadas nas aldeias. O intuito foi a
realizao de um estudo com carter etnohistrico, esttico e museolgico
referentes a objetos confeccionados de miangas na reserva tcnica do Museu
Paraense Emlio Goeldi e em trabalho de campo. O estudo forneceu critrios
comparativos
entre
os
Mebngkre-Kayap,
Wayana-Aparai
Tiriy,
possibilitando assim obter dados relativos entrada de contas de vidros em

sociedades de contato antigo e atual.
Os Wayana e Aparai e Tiriy so povos de lngua carib que habitam a
regio de fronteira entre o Brasil, o Suriname e a Guiana Francesa. Na parte
brasileira, os primeiros esto concentrados nos rios Paru de Leste e com
populao em torno de 700 pessoas, habitando vinte e trs aldeias localizadas
em duas terras indgenas: Parque Tumucumaque e Rio Paru dEste (VAN
VELTHEM, 2010). No Brasil, os Wayana e Aparai mantm h pelo menos cem
anos de relaes estreitas de convivncia, coabitando as mesmas aldeias e
casando-se entre si, estreitando dessa maneira suas relaes de parentesco. Os
Tiriy que vivem na parte brasileira juntamente com alguns grupos vizinhos
(principalmente Katxuyana, Txikuyana, Wayana e Aparai) tambm habitam a
Terra Indgena Parque de Tumucumaque. Trata-se de uma rea localizada ao
norte do Par e noroeste do Amap, nos municpios de Oriximin, Almeirim,
bidos e Alenquer e sua populao gira em torno de 1400 pessoas (Grupioni,
2005).
61
Deve-se ainda considerar que as informaes disponveis sobre a

participao dos Aparai e Wayana nestas redes de relaes, assim como toda a
historiografia destas redes, se confunde com a introduo crescente de
mercadorias europeias nestes sistemas de relaes durante o perodo colonial.
As transaes comerciais se efetuaram entre os europeus e os ndios da costa, na
regio da Guiana Francesa e Suriname, sobretudo nos sculos XVII e XVIII. Os
Aparai e Wayana j se encontravam familiarizados e dependentes h muito
tempo dessas mercadorias europeias e dos bens industrializados (Barbosa,
2005; Velthem, 2011).
Essa relao comercial com os brancos no uma caracterstica apenas
dos Wayana e Aparai. Desde o sculo XVII foi documentado pelos viajantes que
percorreram a regio das Guianas[2] um extenso circuito de trocas entre as
etnias indgenas que habitavam o lugar, o qual repousava na captura recproca,
entre inimigos, mulheres e troca de bens (Dreyfus, 1993). Muitas mercadorias
foram introduzidas aos Wayana e Aparai atravs dessa rede de relaes desde o
perodo colonial, por meio das transaes comerciais na qual tambm
participavam os europeus e os escravos fugitivos da Guiana Francesa e
Suriname. Em vista disso, essas comunidades indgenas j se encontram
familiarizadas e dependentes de mercadorias europeias e bens industrializados
h muito tempo (Barbosa, 2005).
A mianga, para os Wayana-Aparai, uma mercadoria de longa data,
introduzida antes mesmo do contato com os brancos. Com o circuito de rede
de trocas das Guianas, os Wayana e Aparai se beneficiavam do recebimento de
mercadorias europeias provenientes de outros grupos indgenas ou de escravos
fugitivos, sobretudo os Saramak. O uso das miangas se intensificou com o
contato com brancos que a partir do sculo XVIII massificaram a entrada de
mercadorias industrializadas.
62
63
Acervo Museu Goeldi - Tanga de Miangas - Wayana-Aparai
Com a consolidao das miangas dentro do circuito de trocas de objetos,

foi ento possvel aos Wayana e Aparai seguirem outros patamares e
incorporarem a mianga na cosmologia e nos seus mitos. Os mesmos
elaboraram um complexo esquema esttico corporal onde as contas de vidro
passaram ento a ser compreendidas como uma espcie de vesturio ou uma
segunda pele que refora a condio humana de um indivduo, pois estar
enfeitado nos momentos adequados, seja em festas ou rituais, com a roupa de
miangas estar na condio ideal de um ser humano, o que por sua
vez fomenta a distino e a singularidade dos Wayana-Aparai dentro do mundo
natural, afastando-os da animalidade. Dentro desse esquema, o arteso quase
um ser sobrenatural, pois o responsvel pelo poder de metamorfose gerado
pela pele de miangas (Van Velthem, 2011).
Podemos perceber a importncia das miangas entre os Wayana-Aparai
e Tiriy ao analisarmos a coleo etnogrfica do Museu Paraense Emlio Goeldi.
Dentro da Instituio h quinze colees perfazendo um total 1711 peas

correspondentes ao perodo de 1915 a 1990. Em todas as colees possvel
encontrar peas confeccionados de miangas, basicamente tangas, colares e
pulseiras e outros adornos corporais, objetos caracterizados por serem de uso
cotidiano ou ritual. Podemos encontrar nas tramas de miangas grafismos do
repertrio endgeno, tambm aplicado s pinturas corporais, ou desenhos
introduzidos, de objetos de mercadorias industrializada, assim como cenas da
vida cotidiana.
Nosso interesse tambm se volta para os Mebngkre que vivem no sul
do estado do Par e no norte do Estado do Mato Grosso, no curso dos rios Xingu
e Araguaia e seus afluentes, em aldeias localizadas em 9 terras indgenas: Ba,
Kapotnhinore, Badjnkre, Capoto/Jarina, Karara, Kayap, Trincheira/Bacaj,
Xikrin do Catet e Las Casas.As Terras Indgenas so cobertas principalmente
de florestas de terra firme e cerrados, enquanto o resto da regio sofre com
fortes processos de desmatamento (Zimmerman, 2005). A populao
Mebngkre atual estimada em mais 8000 pessoas, sendo que cada aldeia tem
em mdia 200 a 500 indivduos e poucas ultrapassam os 1000, como o caso
de Gorotire (Verswijver, 2002). Na Terra Indgena Kayap (TIK), as aldeias
relativamente prximas s cidades no ultrapassam um dia de viagem de
voadeira, fazendo com que as comunidades tenham relativa facilidade de acesso
a servios de comrcio e sade. A lngua Mebngkre pertence famlia J do
tronco lingustico Macro J e sua transmisso considerada alta e bem
estabelecida j que muitos so monolngues (Rodrigues, 2011), e geralmente os
bilngues Mebngkre/Portugus so jovens de 20 a 40 anos, que j passaram
pela escola e pela cidade.
64
Pulseira de Miangas (desenho representa a pele da cobra - Kang-ok) MebngkreKayap. Acervo Musu Goeldi.
O contato com a populao branca entre os Mebngkre ocorreu

tardiamente, no incio do sculo XIX, sobretudo devido ao isolamento
ocasionado pela interrupo do trfego fluvial dos rios Araguaia e Tocantins
devido explorao aurfera no sculo XVII (Chaves, 2012). Tambm devido a
esse processo, podemos afirmar que houve um relativo atraso na entrada de
bens manufaturados dentro dessa populao indgena. Os Mebngkre, na
literatura antropolgica, so conhecidos por incorporarem objetos e matriasprimas para dentro de sua cultura material com a finalidade de agregarem
valores
estticos
criarem
distintividade
para
indivduo
que
o incorpora, tornando-o dono desse objeto, o que chamamos de nekrets[3]. A

mianga um utenslio exgeno e est dentro dos critrios de incorporaes
Mebngkre, e nesse sentido pode ter sido introduzida atravs das trocas com a
populao branca ou como se habituou a chamar nos trabalhos acadmicos
entre os Mebngkre as expedies guerreiras, que tinham como objetivo a
65
obteno de objetos, cantos, cerimnias. etc. atravs da guerra com o intuito de

renovao das mesmas nekrets (Turner, 1968, 1992, 1993).
Com a incorporao de novos materiais e a substituio do que era
considerado tradicional, a mianga sintetiza o sucesso na adequao de novas
matrias-primas e a confeco de novos objetos. A entrada de novos materiais
na cultura Mebngkre popularizou a produo de diversos utenslios, que
muitas vezes pelo carter restritivo do uso das matrias-primas, limitava a
confeco de objetos em virtude dos nekrets legitimarem a exclusividade na
fabricao de objetos e a posse de um indivduo sobre determinado
material. Com
entrada
de
novas
matrias-primas,
no
proibitivas,
consideradas de uso comum ou vulgarizadas de uso geral, seria ento possvel

para novos arteses manifestarem seu potencial criativo e a mianga, nesse
sentido d essa possibilidade de criao e transformao (GORDON, 2003).
Entre os Mebngkre encontramos uma variedade extensa de objetos
feitos de mianga: colares, pulseiras, braadeiras, tipoias, entre outros. Em
monografias mais antigas sobre cultura material, no entanto, sentimos falta das
contas de vidro, Dreyfus e Frikel so bons exemplos para aprofundarmos essa
afirmao. Esses trabalhos realizados na dcada de 1960 expuseram pela
primeira vez uma gama diversa de objetos cotidianos e rituais assim como
aplicao de seus usos e funes, porm raro encontrar miangas em suas
descries.
Protsio Frikel, em 1968, fez um extenso trabalho sobre os objetos da
cultura material Mebngkre, sendo seu objetivo catalogar todos os utenslios
usados por a comunidade indgena aonde fez trabalho de campo Xikrin do
Catet. Tambm percebemos a ausncia de objetos constitudos de miangas
entre suas descries, porm h um adorno em particular sobre o qual o
etngrafo faz referncia do uso das contas de vidro, a bandoleira de contas
pretas. Frikel analisa detalhadamente sua estrutura, que se trata de vrias voltas
de sementes arredondadas pretas enfiadas ao um fio comprido e as vezes,
inclui-se espaadas de 10 a 15 cm, contas mais grossas de vidro de cor azul,
amarela, rsea... (67: 1968).
O fruto final do trabalho de Frikel entre os Mebngkre foi a entrega dos
objetos que recolheu na aldeia para a formao de sua coleo etnogrfica no
66
Museu Paraense Emlio Goeldi. Ao adentrarmos nas colees etnogrficas

Mebngkre da Instituio, alm do etngrafo alemo encontramos mais treze
colees que datam do ano de 1902 a 1987, totalizando aproximadamente 2500
peas (Chaves, 2011). Um fato interessante que, apesar de quase um sculo de
objetos reunidos, encontramos apenas algumas miangas espaadas em
algumas bandoleiras na coleo de Frikel e dois colares e um brinco de
miangas na coleo de Darrel Posey de 1987, o que nos mostra como foi o incio
da entrada das contas de vidros entre os Mebngkre.
Temos, como estudo de caso, sociedades que tiveram como experincia
de contato um objeto catalisador e destinado atrao desses grupos indgenas
mesmo em momentos histricos distintos, um no sculo XVII e o outro no
sculo XIX. As contas de vidros entraram no sistema esttico e cosmolgico
dessas sociedades em momentos diferentes, mas um fator eles tm em comum:
estimulam a criatividade do arteso em suas tramas de infinitas possibilidades.
Se de um lado a mianga entre os Mebngkre possibilitou uma maior abertura
no processo de confeco de objetos, criando estmulos para a formao de
novos artesos, uma vez que homens (motivados pelo aspecto comercial) e
mulheres podem fabricar, temos em outra esfera os Wayana e Aparai com o uso
mais restrito das miangas, sendo considerada perigosa devido a sua carga
simblica, reservada a momentos especficos. Portanto, pertinente o estudo
comparativo sobre as miangas nessas duas sociedades, assim como dos
artefatos de miangas no contexto social indgena e no contexto das colees
etnogrficas como elo de ligao que norteou uma redefinio e transformao
na histria do contato e na esttica desses dois povos.
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Bolsista CAPES
Currculo Lattes
[1]
Pesquisa realizada com recursos do Conselho Nacional de Desenvolvimento e Tecnolgico
(CNPq)
[2]
Ver Crevaux 1883 e Coudreau 1887.
[3] Prerrogativas
herdveis. Ver Verswijver 1992, Fisher 2000, Gordon 2003.
69
MUSEU, OBJETOS E OS DIFERENTES

TEMPOS CONFLUENTES
Renata Montechiare
Doutoranda em Sociologia e Antropologia
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Bolsista Capes
Fachada do Museo Nacional de Antropologa de Madrid. Fotos da autora
RENATA MONTECHIARE
Museu, objetos e os diferentes tempos confluentes trata-se de uma

sntese para pesquisa de doutorado em andamento. Resume o que parecem ser
pontos centrais para compreender o que faz o Museo Nacional de
Antropologa de Madrid (MNA) apresentar-se como guardio das referncias
de um suposto universalismo cultural determinado por um tipo particular de
museu do homem, atravs dos objetos que exibe.
71
Vista interna do museu. 1 andar: Sala de Filipinas. 2 andar: Sala de Africa.

3 andar: Sala de America
RENATA MONTECHIARE
Esta hiptese partiu das observaes de campo nas salas de exposio do

MNA, que atualmente se organiza classificando suas colees em seis mostras:
"America", "Africa", "Filipinas", "Regiliones Orientales", "Antropologa Fsica", e
a exposio de abertura[1] no hall central. A princpio, o museu poderia
conceitualmente parecer um "museu do outro" (LEstoile, 2007), por apresentar
apenas objetos de territrios extra-europeus, a maioria deles ex-colnias.
Entretanto, apesar de no ter uma sala destinada Europa conforme o recorte
geogrfico proposto, o continente est presente em dois momentos da
exposio: no hall central e na coleo de antropologia fsica que deu origem ao
museu.
Portanto, este "museu do homem" (Conklin, 2013) aparentemente se
prope a apresentar a diversidade cultural humana em suas diferenas e
semelhanas. No entanto, assim como outras instituies constitudas entre as
disputas coloniais do sculo XIX, o MNA se v envolvido na oposio
"colonial" versus "universal", e trabalha cotidianamente para sustentar seus
posicionamentos terico-polticos diante do crescente movimento de reviso
conceitual, repatriao de patrimnios e reformulao das exposies.
A chamada crise dos museus surge no contexto dos museus de
antropologia e etnologia especialmente em pases que de alguma forma
experimentaram a condio de colonizadores. Do Canad Austrlia, os museus
tm sido alvo de crticas e acusaes especialmente a partir da descolonizao, e
as instituies europeias tm sofrido de forma bastante intensa os efeitos do
recente interesse dos antroplogos, historiadores e crticos sobre suas atividades
(Clifford, 1999; Hooper-Greenhill, 1989; Duarte, 1998).
Os museus espanhis integram este ambiente no apenas quanto s
crticas acadmicas e embates diplomticos nos pedidos de repatriao de
patrimnios, mas tambm na presso exercida pela presena de imigrantes de
ex-colnias. Ademais, a crise financeira que o pas atravessa reposiciona a
instituio na defesa do papel que o museu supostamente exerce na sociedade.
Comenta-se sobre a escassez de recursos para as atividades e manuteno dos
espaos, alm do fechamento parcial de museus, reduzindo gastos e salrios de
funcionrios. Se o debate sobre a funo social dos museus etnogrficos no
mundo de hoje est repleta de conflitos e acusaes, lidar com as dimenses
72
RENATA MONTECHIARE
mais pragmticas de gesto imposta pela recesso torna o problema ainda mais
desafiador.
Desde os vrios aspectos da crise, que em cada pas so percebidos de
maneiras diferentes, os museus de antropologia em todo o mundo
tm realizado grandes mudanas, desde a criao de novas instituies (Muse
du Quai Branly), fechamento temporrio para reformulao (Royal Museum
for Central Africa), novas polticas de montagem de exposio (Weltkulturen
Musuem),
circulao
de
colees
(Pitt
Rivers
Museum),
repatriao
de patrimnios (Royal Ontario Museum), entre outras experincias.
73
Vitrine da sala de America
No campo terico, este recente movimento vem acompanhado de

reflexes sobre a trajetria destas instituies ao longo do tempo. Os museus de
antropologia atravessaram o sculo XX reformulando sua atuao uma vez
que a prpria disciplina sofreu severas transformaes: da nfase nos estudos
sobre cultura material at gradualmente afastar-se do ambiente de exposio de
RENATA MONTECHIARE
resultados de pesquisa atravs dos objetos. Destaca-se a relevncia da cultura

material at os anos 1920 e 1930, dcadas que consolidariam a observao
participante como prtica dos antroplogos. A partir da, a antropologia passa
por uma forte dissociao do interesse relativo s colees como mediadoras
entre
as
chamadas
culturas
primitivas
suas
transformaes
(Gonalves, 2007), ao valor intrnseco dos objetos e prpria prtica

museolgica. J no incio dos anos 1980, sob o novo enfoque do museu como
instituio social, h uma progressiva reaproximao dos antroplogos,
tomando-o como objeto de pesquisas e ainda como cruzamento de relaes
epistemolgicas, sociais e polticas (Ibidem, 2007).
No caso especfico do MNA, a ltima reforma museogrfica (entre os
anos 2004 e 2007) reorganizou as peas a partir de caractersticas culturais que
proporcionassem ao visitante a comparao entre objetos, suas semelhanas,
mudanas e diferenas (Blanco, 2009), embora tenham sido mantidas as
divises por continentes e critrios geogrficos. Conforme apontado por
Gonalves
(2007: 54),
eterno
presente
das
culturas
classificadas
geograficamente d s exposies um aspecto imutvel, como se o que o

visitante observa atravs da vitrine pudesse ser continuamente verificado no
campo.
Vitrine da Sala de Africa
74
RENATA MONTECHIARE
Apesar da reformulao, no h grandes indicaes de que as mudanas

ocorridas no MNA embasaram-se em debates e intercmbios com os grupos de
origem dos objetos, movimentos sociais e outros grupos, como vem ocorrendo
em museus com temticas semelhantes. Manteve-se o uso de abordagens
antropolgicas pouco usuais atualmente, como no caso das explicaes sobre a
presena de agrupamentos humanos nas regies do planeta, escalonadas por
estgios evolutivos de desenvolvimento. Sobre a reviso das concepes
imperialistas do perodo colonial, ao contrrio, o museu no apenas tenta se
eximir de supostas responsabilidades atribudas a partir de relatos histricos[2],
como tambm eximir a nao, representada nos textos pela Coroa Espanhola e
pela Igreja Catlica.
Movimentos como estes parecem bastante estranhos ao que vem sendo
realizado por outros museus de antropologia, mas apresentam certa coerncia
se comparados com as narrativas presentes no seu correlato em Madrid,
o Museo de America. Entre os exemplos das interpretaes que este museu
prope sobre a relao da Espanha com a America estariam as questes sobre
a escravido durante o perodo colonial, chamada de "emigracin africana" pela
exposio
permanente
do Museo
de
America (Gonzlez, 2007: 287).
As
semelhantes abordagens apresentadas, de forma mais ou menos sutis,

suscitaram desde logo interesse de pesquisa.
Na contra mo de seus pares, o MNA investe no mito de origem do
museu como memria de sua importncia enquanto instituio social. O
momento de sua fundao em 1875 por um mdico evolucionista representante
da vanguarda cientfica da poca, em contraposio ao catolicismo do pas
(Tejada, 1992), enfatizado em seus documentos e apresentado na exposio
atravs da Sala de Antropologia Fsica. Aparentemente, o museu se reinscreve
no tempo mtico acionando a presena de seu fundador atravs dos objetos de
sua coleo inicial, como mecanismo de legitimao de sua permanncia nos
dias atuais.
Parece imprescindvel tratar das questes coloniais, pois ainda que o
museu oficialmente no discuta o tema, uma vez que desde sua fundao grande
parte das regies colonizadas pela Espanha j eram independentes, este assunto
aparece como um problema. Comentava-se sobre a demanda de incluso na
75
RENATA MONTECHIARE
exposio de objetos originrios dos pases da America do Norte e outras regies

onde no houve presena espanhola como colonizadores, visando ampliar o
sentido universal da mostra. Algo como se o museu precisasse enfatizar para o
visitante que no se caracteriza como um museu colonial. possvel que o
MNA enfrente esse tipo de acusao em funo de outros museus europeus
contemporneos a ele que tiveram suas colees iniciadas em expedies e
pesquisas em territrios colonizados nos sculos XIX e XX, o que os leva a
enfrentar os recentes processos de repatriao de objetos (Borges, 2013). Por
outro lado, os visitantes em Madrid manifestam seu incmodo com os aspectos
coloniais do MNA tambm em funo das colees expostas serem
majoritariamente originrias de territrios de ex-colnias espanholas.
76
Vitrine da Sala de Religiones Orientales
Assim, objetos e colees articulam dois temas principais. O primeiro

deles se refere ao mito de origem do MNA no sculo XIX com a figura central de
seu fundador, que celebra um perodo bastante relevante da histria do museu.
RENATA MONTECHIARE
Parece haver o intuito de recuperar esta memria e inseri-la nos dias atuais para
dar sentido a sua permanncia enquanto instituio pertinente sociedade. O
segundo tema remete s formas como o MNA se aproxima e se distancia das
questes coloniais, que irremediavelmente ressurgem.
O ponto-chave est, portanto, em conhecer a dinmica com a qual o MNA
opera. O museu parece responder um interlocutor muito particular, diferente
do que museus com perfis semelhantes dialogam. Entende-se que o dilogo
nestas instituies, especialmente europias, de antropologia, construdas na
segunda metade do sculo XIX, vem sendo travado em linhas mais crticas,
democrticas e flexveis especialmente no que se refere s narrativas que
apresentam, ainda que com inmeras resistncias e disputas diplomticas
quanto s colees.
Neste contexto europeu, observa-se tambm um especial tratamento dos
objetos, que vm sendo reclassificados a partir de status diferenciados. Em
alguns casos de objetos exticos a obras de arte; em outros, tomando-os como
smbolos culturais importantes de terem respeitadas suas especificidades dadas
por outros especialistas que no somente os antroplogos, mas tambm as
autoridades locais (Clifford, 2013). Assim, colees, vitrines e objetos vm
passando por experincias de montagem junto com representantes da cultura
de origem da pea, valorizando no apenas o objeto mas o processo de
construo de interpretaes.
Entendendo que essencialmente atravs dos objetos que um museu d
as pistas sobre sua viso de mundo e o papel que espera desempenhar na
sociedade, o objetivo concentra-se em reconhecer nos discursos de funcionrios,
textos e materiais produzidos pelo museu, quais colees exercem maior
influncia nas escolhas conceituais.
Outro caminho metodolgico importante trata dos referenciais tericos
com os quais o museu opera, em especial a constituio da antropologia na
Espanha. A histria da disciplina no pas atravessa ambientes conflituosos
durante boa parte do sculo XX, momento em que a disciplina promoveu
grandes transformaes. Precisam ser considerados os embates no ambiente
poltico da Guerra Civil (1936-1939) e do governo do Gal. Francisco Franco
(1939-1975) na formao de intelectuais e pesquisadores, alguns deles exilados
77
RENATA MONTECHIARE
do pas durante certo perodo e com trajetrias bastante diversas. A pesquisa

atravs destes materiais poder revelar como o museu vem se alimentando
conceitualmente para apresentar suas colees ao pblico.
Ao que tudo indica, a pesquisa tem caminhado para compreender e
localizar o Museo Nacional de Antropologa de Madrid no contexto das
discusses sobre museus de antropologia hoje, em suas relaes com os povos
representados. Seja pela presena de visitantes de diferentes origens nos
museus, seja pelas reivindicaes do ps-colonialismo, as leituras sobre o
campo dos museus etnogrficos e suas recentes reformulaes contribui para
compreender a atual dinmica do mundo dos museus.
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Renata Montechiare
Doutoranda em Sociologia e Antropologia
Bolsa Capes
Currculo Lattes
rmontechiare@gmail.com
[1] Trata-se de uma exposio de fotografias que pretende representar todos os continentes e a
diversidade humana.
79
RENATA MONTECHIARE
[2] Os textos e materiais informativos da Sala de America, por exemplo, trazem inscries que
posicionam o museu na defesa contra possveis acusaes relativas ao papel desempenhado pela
Espanha em relao America Latina durante o perodo colonial.
80
A GUERRA DOS MUNDOS
reflexes epistemolgicas por uma etnografia da situao

colonial

Universidade Federal de Pelotas
Bolsista Capes
Artesanatos Mayas de Cooperativa de Mulheres Quich, feitos de caule de bananeira e palha

de milho, Lago Izabal, Guatemala. Fotografia do Autor, 2010.
FILIPPE DA SILVA GUIMARES
Neste texto, proponho reconstruir em termos de uma trajetria

epistemolgica minha problematizao de um objeto antropolgico at a
qualificao de minha dissertao de mestrado em Antropologia pelo PPGAntUFPEL. Ao propor um projeto inicialmente intitulado O Milho Como Agncia
Nas Histrias Sociais De Nossamrica no tinha claro qual era meu objeto de
pesquisa, meus objetivos e qual a metodologia deveria seguir para fazer uma
etnografia histrica e textual. Como interesse especfico, fui atrs de etnografias,
mitologias, folclores e literaturas que traziam narrativas e rituais onde o
milho dotado de humanidade seria em certos contextos um eu-humano
dotado de ao e intencionalidades para o mundo amerndio.
Pensar o conceito de agncia era trazer a ideia de afinidade[1] de Felix
Guatarri e Gilles Deleuze (1992). Queria estudar os alimentos sagrados e
originrios de distintos povos amerndios e para alm de uma etnografia
clssica com um grupo tnico especfico.
Escolhi o Milho, em sua agncia e por afinidade, como objeto
antropolgico e material e, ao mesmo tempo, como sujeito que me permitia
refletir sobre as distintas verses das relaes entre seres e mundos humanos,
plantas, animais e deidades. As redes de explicaes sociotcnicas de Bruno
Latour (2000) ajudaram-me a relacionar as mltiplas verses de construo dos
conhecimentos e, principalmente, da histria social e de dominao dos devires
das minorias pelo ocidente e suas cincias.
A partir de algumas etnografias sobre distintos povos amerndios que no
se conectavam nem por troncos lingsticos, nem por territrios tomei
os Mitos que continham o Milho como narrativas que me indicavam origens e
devires, que estabeleciam trocas simtricas e assimtricas entre seres e mundos
e como meus interlocutores de campo.
Em termos historiogrficos e na acepo levistraussiana do termo,
estes Mitos que continham o Milho, e tomados enquanto narrativas que
remetem a um imaginrio coletivo e virtual me permitiam observar como as
variaes constitudas a partir dos sistemas mitolgicos se contraem e se
atualizam atravs dos acontecimentos da histria oficial, ocidental e
colonizadora. Desta forma, as narrativas, como folclore, histria e literatura
82
foram encaradas como reconfiguraes discursivas em relao aos extratos

mitolgicos e a partir da manipulao das histrias orais e escritas realizadas
pelos narradores e seus interlocutores (Gallois, 1993; Goody, 2012).
Pensar em termos de agncias coletivas de enunciao (Deleuze e
Guatarri, 1990) era refletir como as diferenas entre folclores, literaturas,
mitos, histrias, grupos e sociedades se apresentavam contidas umas das
outras, ao mesmo tempo que me permitia situar a ideia antropolgica de
unidade na diversidade (Goldman, 1999).
Tambm tinha claro que queria insertar minhas prprias experincias e
dicotomias de pesquisador antropolgico diasprico e deslocado como proposto
no debate decolonial (Grosfroguel e Mignolo, 2008; Quijano, 2005) ao retomar
o conceito de Nossamrica, do panamericanista cubano Jos Marti (1895), no
lugar de Amrica Latina e o de situao colonial[2].
****
Influenciado
pelas
leituras
ps-estruturalistas
83
e
decoloniais
me
aproximei das Mitolgicas de Claude Lvi-Strauss. Inicialmente, fiquei

sensibilizado pelo que chamei naquele momento de guerra pela origem do
milho. Desde o ponto de vista da mitologia estruturalista, as discursividades e
narratividades de paleontogeneticistas, arquelogos, antroplogos, engenheiros
agrnomos, historiadores, literaturas nacionais, esotricos e distintos povos
amerndios negociavam diferentes verses sobre a origem do que um alimento
sagrado para muitos simetrizado pelo que a maior comodity agrcola do
capitalismo para outros tantos.
Segui a leitura de Lvi-Strauss em intensidade. Ou seja, me propus a ler
as Mitolgicas a partir do espectro e do paradigma ps-estruturalista, como
suscitado por Eduardo Viveiros de Castro em seu livro chamado Metafisicas
Canibales (2010), onde o autor rende homenagens Gilles Deleuze e Flix
Guatarri. Percebi naquele momento que no se tratava de uma guerra de
origens, e sim uma guerra de vises de mundo, o que vim a analizar como uma
guerra dos mundos, de suas fronteiras, de devires, de modos de ser, de viver e

de se sentir pertencido a um mundo, a um corpo, a um coletivo especfico.
Tomado pelo pensamento de Claude Lvi-Strauss, principalmente de O
Cru e O Cozido (2004 [1964]), comecei a fazer anlises comparativas do que
chamei de mitos amerndios e ocidentais que traziam a origem do milho na
construo de suas narrativas. Queria observar como o autor antecipava
alguns insights ps-estruturalistas ao mesmo tempo em que se mantinha fiel
ideia de uma antropologia estrutural. Alm de observar como as conceituaes
de Claude Lvi-Strauss nos permitiriam pensar esse milho como ndice de
mudana social e como subjetivaes mltiplas de indivduos e povos
amerndios em nossamrica diante da situao colonial.
Utilizar o conceito de agncias coletivas de enunciao (Deleuze e
Guatarri, 1990) inicialmente serviu para encarar os diversos smbolos e as
teorias a respeito de um objeto o milho em suas transversalidades
mitolgicas, histricas e cognitivas, ou melhor, em suas redes de explicaes
sociotcnicas (Latour, 2000: 310).
Para tanto, o eu-antroplogo e o milho objeto - ou o outro-nativo - foram
tratados em um jogo de articulaes a partir das interrelaes entre os sujeitos
enraizados em suas intencionalidades discursivas sobre a origem do milho. O
esforo da observao se voltou para as formas de ver e tratar o outro
entenda-se, o milho-objeto a partir das relaes criadas com as explicaes
sobre origem e papel do milho enquanto outro-nativo para antroplogos,
nativos, sujeitos e objetos (Escobar e Lins Ribeiro, 2008).
Para Bruno Latour (2000: 309-312), a cincia ocidental, ao separar
natureza e cultura, coloca as racionalidades e as causalidades da natureza e,
logo, as vises de mundo exteriores ao homem moderno como irracionais. Ao
fazer isto, a metafsica ocidental desconsidera o contexto e o sistema
cosmopoltico[3] de cada uma destas vises de mundo. Nas palavras de Eduardo
Viveiros de Castro (2010: 20), la metafisica occidental es verdaderamente
la fons et origo de todos los colonialismos [e de como se estabelece] los grandes
divisores de la antropologia - como ns e eles, primitivo e civilizado, tradicional
e moderno, e natureza e cultura.
84
Desta maneira, a guerra dos mundos me parecia a forma atravs da qual

distintos grupos envolvidos na negociao da origem do milho buscavam
bloquear as informaes na transversalidade da histria atravs da manipulao
da mitologa e da etno-histria de cada fator utilizado pelos vrios grupos
para explicar em termos de uma via reta da razo distintas racionalidades e
depois o seu oposto. As diferenas estruturais entre cosmopolticas, encaradas a
partir das redes de explicaes sociotcnicas latourianas, permitiam-me
relacionar como distintos grupos e atores negociavam o que entendiam como
debilidades das causas da natureza para efetuar as distores de outras
narrativas que traziam outros conhecimentos para alm de certas crenas, e que
demostravam que as regras de certas cosmologias foram infringidas[4].
Nesse
sentido,
perspectivismo
amerndio
como
teoria
metodologia, em termos mitolgicos e etnogrficos, permitia-me comparar e

fazer analogias s redes de explicaes sociotcnicas e histricas, e logo perceber
o milho enquanto subjetividade humana para distintos grupos amerndios e
diante do que chamei situao colonial.
85
A guerra dos mundos enquanto pano de fundo agonstico e etiolgico da

cosmopraxis indgena trazia a ideia de um contexto no qual um sujeito humano
capturado por outro ponto de vista, cosmologicamente dominante, no qual se
torna o tu de uma perspectiva no-humana (Viveiros de Castro, 2011: 19).
E pensando a sobrenatureza enquanto a forma de enquadrarmos o que

seria o outro como sujeito para a antropologia, implicava pensar as obviaes
de um eu-humano diante das relaes com outros seres, objetos e mundos
enquanto um tu no humano, uma segunda pessoa, no caso o outroantropolgico (Wagner, 2010).
Claude Lvi-Strauss falava-nos que a partir de diferentes verses de um
mesmo mito se permite a formao de conjuntos paradigmticos que se interrelacionam,
evidenciando
importncia
do
conceito
de
grupos
de
transformaes para pensar a anlise estrutural e mitolgica desde a

antropologia (Lvi-Strauss, 2004 [1964]).
O estruturalismo, nesta via, podia ser encarado, ento, como no

formalista, ignorando qualquer distino ontolgica entre forma e contedo,
ainda que os diferenciara metodologicamente (Bannagia, 2011).
A mitologia, portanto, no estudaria de modo privilegiado propriamente
os mitos, mas as transformaes entre os mitos, e a prpria ideia de
transformao que permite entender aquilo que conta como um mito (Viveiros
de Castro, 2008: 19). Neste momento da pesquisa observava que atravs dos
mitos era possvel imaginar tores outras e trazer para um modelo de anlise
feixes de transformaes , como tem sido o milho para mim nesta dissertao e
como foi o rito de iniciao dos meninos vida adulta para os Bororo nas
Mitolgicas.
Pensar o milho como agente coletivo de enunciao, como ndice para
pensarmos a mudana social significava, diante do que vim chamando de
situao
colonial,
refletir
em
termos
de
fluxos,
segmentaridades
micropolticas[5] as distintas relaes sociais e polticas entre seres e mundos.

Por fim, compreendi que buscava observar as formas como os grupos
relacionam o duplo interesse das tradies em um movimento de conter e
(re)existir e que se situa no interior das tradies atravs dos mitos (Hall, 2011
[2003]: 232-3).
Acredito por conseguinte, que o objeto de pesquisa de minha dissertao
de mestrado as relaes cosmopolticas de distintos grupos amerndios diante
da situao colonial. A metodologia etnogrfica que me aporta em campo e na
construo do texto antropolgico o deslocamento entre minha voz obviante
de antroplogo ocidental como disse Roy Wagner (2010) e as novas formas
de pensarmos a nossamrica, atravs de narratividades e discursividades dos
sujeitos situados em mltiplas e distintas experiencialidades diante dos fatos e
dados textuais, histricos, folclricos, etno-histricos e mitolgicos. Como
clamado pelos zapatistas do Comit Clandestino Revolucionario Indgena em 2
de janeiro de 1996:
"El mundo que queremos es uno donde quepan muchos mundos. La

patria que construimos es una donde quepan todos los pueblos y sus
86

lenguas, que todos los pasos la caminen, que todos la ran, que la
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Bolsista Capes
Currculo Lattes
[1]A afinidade, e no a identidade entre problemas, talvez seja um critrio para compreender a
seleo dos filsofos, artistas e cientistas que penetram a obra de Deleuze. A afinidade no
suprime as diferenas entre os problemas, ao contrrio, ela afirma as diferenas que relaciona.
88

[O milho como] elemento de afinidade, nesse bloco em devir, no pode ocupar uma posio
meta situada ou reflexiva: se o movimento dificulta que o pensamento estacione numa posio
reflexiva porque o impele a um exerccio superior que o torna criativo (Abreu, 2008: 204).
[2]O
movimento terico do que atualmente denominado como Gira Decolonial se frutificou a
partir dos estudos sobre relaes de poder, micropolticas e subalternidades nos anos de 1980
agregados s ideias dos Estudos Ps-Coloniais dos anos 1990 pelos projetos de problematizao
das colonialidades de poder e de saber desde alguns paradigmas que ficaram conhecidos, a
partir de Boaventura Souza Santos, como epistemologias do sul. A polissemia do termo pscolonial nas cincias sociais pode ser entendida a partir das ambivalncias geradas pela
dualidade modernidade/colonialidade e que trarei aqui como a situao colonial.Para dar conta
destas implicaes e da situao colonial Georges Balandier (1993) prope partirmos da
totalidade dos processos coloniais. O autor nos permite pensar as relaes de dominao e
submisso, bem como de desfigurao poltica e de formas de nacionalismos atravs das tenses
e conflitos de grupos e classes em uma abordagem sistmica que tenha nfase nas anlises
sociais e culturais das relaes coloniais. Ao ressaltar as bases raciais das sociedades plurais e os
quadros polticos hegemnicos e seus conseqentes antagonismos, sugere a possibilidade de
pensar a descolonizao atravs dos nacionalismos tnicos atravs de uma anlise das mltiplas
dimenses e das mudanas das dinmicas polticas e culturais, tal qual das anlises das
mudanas e transformaes de um sistema global-local.
[3]
(...) a noo de poltica dificilmente dissociada da de natureza e, nesse sentido, qualquer
poltica dos homens, aqui ou alhures, deveria ser compreendida numa poltica csmica ou
cosmopoltica, noo que Latour de sua parte toma de Isabelle Stengers (...) e na qual se
integram aos coletivos humanos agentes no-humanos (STUZMAN, 2005: 24).
[4]
Pelo espao de comunicao proposto aqui no trarei dados etnogrficos e apenas a discusso
epistemolgica e metodolgica sobre a construo de meu objeto de pesquisa.

[5]Ver
Deleuze e Guattari, 1994, volumes 2 e 4.
89
A POLTICA PBLICA QUILOMBOLA
questes analticas e prticas na comunidade de Conceio

do Imb

Mestranda em Polticas Sociais
Universidade Estadual do Norte Fluminense
Bolsista FAPERJ/UENF
Trecho da comunidade quilombola de Conceio do Imb com as serras do Parque Estadual do

Desengano ao fundo. Crditos: Priscila Neves da Silva.
PRISCILA NEVES DA SILVA
Introduo
Conceio do Imb uma comunidade rural da cidade de Campos dos
Goytacazes/RJ, sendo sua formao fruto da desapropriao das terras
consideradas massa falida da usina de cana-de-acar Novo Horizonte. A
referida usina faliu em 1985 deixando os trabalhadores sem emprego e com
salrios atrasados, o que fez com que a populao desempregada que morava
nas terras da usina entrasse com processo na justia, que culminou no
Programa de Assentamento (PA) Novo Horizonte, criado pelo Decreto N
94.128/87 (NEVES, 2004). Dessa data em diante, a populao de Conceio do
Imb passou a trabalhar em seus lotes e a viver como assentados rurais. Parte
dela, pertencente PA Novo Horizonte, iniciou em 2004 o processo junto
Fundao Cultural Palmares (FCP) demandando seu reconhecimento como
remanescente das comunidades dos quilombos, tendo adquirido a referente
certido em setembro de 2005.
Contudo, assim como em inmeras comunidades do pas, a segunda fase
da poltica de reconhecimento quilombola que cabe ao Instituto Nacional de
Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) permanece estagnado para Conceio
do Imb. A comunidade em questo parece ser bem peculiar nos motivos que
levam a essa estagnao do processo de titulao, pois se em outras
comunidades os entraves so decorrentes de conflitos com a Marinha como
o caso da comunidade de Marambaia ou de brigas com fazendeiros, em
Conceio do Imb os entraves so de outra ordem, notadamente pelo fato de a
comunidade j possuir o ttulo das terras.
Assim, a pesquisa tem como objetivos: analisar a aplicabilidade da
poltica pblica de reconhecimento e titulao de terras quilombolas; investigar
os entraves que impedem o processo de ser finalizado; discutir de que forma os
conflitos internos (de terra, de religio e de liderana) interferem no acesso e
aplicao das polticas; e que polticas a comunidade teve acesso at o momento.
Para a realizao desta pesquisa, os dados esto sendo coletados por meio de
observao participante e de entrevistas semiestruturadas.
As informaes colhidas em campo esto sendo analisadas a partir do
cotejamento com bibliografia pertinente. Para pautar a pesquisa em dados
91
oficiais dos rgos competentes, buscamos informaes junto FCP que quem
se encarrega da etapa da certificao das comunidades; ao INCRA que possui
dados relativos questo territorial, como o processo de titulao que ser um
dos pontos cruciais para o desenvolvimento da pesquisa; e buscamos tambm
informaes junto Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial
(SEPPIR), que fica responsvel pela gesto dos grandes programas de combate
ao racismo e a valorizao das culturas afrobrasileiras, como o Programa Brasil
Quilombola.
Os impasses conceituais na prtica do reconhecimento

Na construo da dissertao os conceitos que utilizo so o de
quilombo, remanescentes das comunidades dos quilombos e comunidade
para compreender a emergncia desse sujeito de direito atravs da Constituio
Federal de 1988. Os autores que auxiliam na compreenso desse sujeito so
Leite (2000), Arruti (2009), e ODwyer (2009). Na compreenso do que vem a
ser comunidade utilizo Zygmunt Bauman e Tim May (2011) e Lifschitz (2011).
Quando no ttulo me refiro a questes analticas e prticas do reconhecimento
quilombola, pretendo levantar um questionamento sobre as implicaes
prticas que o conceito empregado pode trazer para a efetivao da prpria
poltica. Dito de outro modo, se tomamos a classificao de um grupo
como comunidade, caberia nos perguntarmos em que medida a concepo
desse conceito pode nos falar tanto quanto a prtica dos sujeitos. Portanto,
sugiro que um dos entraves para a efetivao da poltica de reconhecimento
quilombola
parte
de
questes
conceituais
principalmente
dos
conceitos comunidade e quilombo.

Segundo Bauman e May (2011), pode ser chamado de comunidade um
grupo de pessoas no claramente definidas, nem circunscritas, mas que
concordem com algo que outras rejeitem e que, com base nessa crena, atestem
alguma autoridade (Bauman e May, 2011:75). Esse parece ser o princpio base
para se ter uma comunidade, uma peculiaridade que as distingue das outras,
porm, os autores destacam que a comunidade no existe mais, e seu momento
passou
(ibidem:
76).
de neocomunidade, Lifschitz
Nesse
(2011)
sentido,
defende
ao
cunhar
que
conceito
conceito
de
92
neocomunidades tenta dar conta destes processos de reconstruo de

comunidades tradicionais na contemporaneidade (Lifschitz, 2011:87). Desse
modo, o autor considera que h um retorno das comunidades, tambm a partir
da experincia de campo com comunidades quilombolas do norte fluminense.
Sendo assim, ele considera que:
como
uma bricolage entre
memrias
locais
dispositivos
modernos, as neocomunidades so espaos de co-produo do

patrimnio cultural comunitrio e tnico, em que no est ausente a
dimenso miditica. (ibidem: 94)
O autor destaca tambm que existem repertrios culturais muito diversos

nas neocomunidades que so recriados, mas que a caracterstica comum entre
eles a utilizao de meios modernos a servio da tradio (LIFSCHITZ,
2011:95).
Consideraes do campo em Conceio do Imb

Os dados recolhidos durante o trabalho de campo na comunidade
quilombola de Conceio do Imb confirmam as constataes de autores como
Lifschitz (2008), Ribeiro (2011) e Teixeira e Silva (2011), de que a populao
em grande parte pertencente s religies crists, principalmente da Igreja
Catlica e da Igreja Adventista do Stimo Dia. Esses moradores negam o
envolvimento com manifestaes culturais afrobrasileiras, alegando que essas
prticas so pecaminosas e associadas invocao do mal. De acordo com os
pesquisadores da Superintendncia de Igualdade Racial de Campos dos
Goytacazes, foram feitas algumas iniciativas de incluso da cultura
afrobrasileira em Conceio do Imb, por meio de apresentaes de capoeira,
mas a comunidade no se sentiu vontade com a iniciativa. Por parte da
superintendncia municipal, os projetos continuaram por um tempo, s que
sem a conotao afrodescendente, passando a organizar momentos recreativos
para as crianas, alm do Projeto Cine Zumbi, que levava a apresentao de
filmes para Conceio do Imb e demais comunidades quilombolas do
municpio.
93
Alguns moradores se sentem reticentes em se declararem como

quilombolas, pois possuem viso pejorativa quanto ao termo. De acordo com as
entrevistas realizadas, muitas pessoas da comunidade consideram que ser
quilombola uma coisa ruim, pois a viso que tem sobre quilombola aquela
de escravos fugidos. Dessa maneira, acreditam que sendo considerados
quilombolas e se autodeclarando quilombolas tero que passar pelos mesmos
sofrimentos que os escravos passaram e que tero que morar em casa de pau-apique, cozinhar em fogo de lenha e passar por todo tipo de privao.
Do ponto de vista do acesso a polticas pblicas, no houve muitos
avanos. O que a comunidade possui hoje de infraestrutura foi conseguido como
comunidade rural e um pouco sob a identidade de assentados rurais. H na
comunidade um trecho de asfalto, uma creche, uma escola, um posto de sade,
gua encanada sem tratamento e no existe rede de esgoto. O que a comunidade
conseguiu sob a identidade de remanescentes dos quilombos foi um nibus
escolar que leva os alunos para cursar o Ensino Fundamental II em uma escola
fora da comunidade[1]. A comunidade tambm conta com um projeto de
mitigao ambiental da Shell que sob a consultoria pedaggica da Kaniski
oferece cursos tcnicos para a populao. A comunidade aguarda hoje a
concretizao do Programa Nacional de Habitao Rural (PNHR) que dever
iniciar em 2015.
A comunidade quilombola de Conceio do Imb por ter perpassado uma
trajetria histrica de assentamento rural faz com que sua dinmica territorial
seja pautada em ttulos individuais de terras. Esse fato parece dificultar a
compreenso da dinmica a partir do ttulo coletivo por parte da comunidade.
Esse elemento demonstra ser um impeditivo para a finalizao do processo da
poltica de reconhecimento quilombola com a emisso do ttulo da terra de
carter coletivo, pois a comunidade teme que vire, em termos prprios, uma
baguna. Esse parece ser um impasse que permeia um conflito interno da
comunidade atrelado tambm a conflitos como a desunio entre os moradores,
diferena de credo religioso e pelo conflito de lideranas locais.
94
95
Trecho da comunidade que demonstra a diviso das terras com cercas e muros. Crditos:
Priscila Neves da Silva.
Uma vez que possvel observar conflitos internos na comunidade

retomo a ideia de que muitos dos entraves que so impeditivos para a
finalizao do processo de reconhecimento quilombola so provenientes dos
impasses de cunho conceitual encontrados nos textos legais que regem o
reconhecimento quilombola. Nesse sentido, os rgos competentes para
reconhecer e titular as comunidades quilombolas, pautados em uma frmula
do venha a ser remanescente das comunidades dos quilombos, necessitariam
repensar e considerar que dentro dessa identidade h uma infinidade de outras
identidades, como a de assentados e a de evanglicos. Dentro desse aspecto este
texto tratou de expor o esboo de uma dissertao que busca problematizar a
questo da estagnao do processo de reconhecimento quilombola partindo de
impasses conceituais nos aparatos legais, de conflitos internos e da no
adequao das comunidades a alguns critrios do processo de certificao e

titulao. Buscou-se levantar questes que necessitam ser discutidas para que a
disparidade entre o nmero de comunidades certificadas pela FCP e
comunidades com terras tituladas pelo INCRA no seja to acentuada e assim
possamos dar um passo importante para que as comunidades quilombolas
tenham acesso a uma poltica pblica efetiva e eficaz.
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Imb. Dissertao de mestrado, Programa de Ps-Graduao em Sociologia
Poltica UENF.
96
TEIXEIRA, Lauriana Joveno; SILVA, Priscila Neves. 2011. Conceio do

Imb: da Cultura Quilombola Extino das Memrias. Monografia de
graduao, Licenciatura em Geografia IFF/Campos dos Goytacazes.

Mestranda em Polticas Sociais
Universidade Estadual do Norte Fluminense
Bolsista FAPERJ/UENF
cissa_pri@yahoo.com.br
Currculo Lattes
[1]
Os alunos do Ensino Mdio vo por conta prpria no nibus de linha comum para o
centro da cidade.
97
RESSIGNIFICAO TERRITORIAL E
MINERAO EM GRANDE ESCALA EM UMA
COMUNIDADE AFROCOLOMBIANA
Germn Moriones
GERMAN MORIONES
Problemtica
Este projeto tem o objetivo de estudar a disputa territorial entre a
comunidade afrocolombiana de La Toma, que vive da minerao tradicional do
ouro, e o Estado colombiano, que concedeu a uma empresa transnacional o
direito de explorao industrial de larga escala do territrio ancestral da
comunidade (Rojas et al., 2013). La Toma, localizada no sudoeste colombiano,
tem sua origem em um processo de ocupao mineira iniciada em 1634, mas a
concesso estatal empresa transnacional, realizada no ano 2007, no respeitou
os direitos tnicos e territoriais reconhecidos s comunidades negras a partir da
Constituio Poltica da Colmbia de 1991, especialmente o direito consulta
previa. Tendo em vista os estudos antropolgicos sobre comunidades negras
desenvolvidos desde a dcada de 1950 na Colmbia, assim como a perspectiva
terica da ecologia poltica, pretendemos analisar a dinmica territorial da
comunidade de La Toma, desde suas prticas de gesto tradicionais at as suas
estratgias de resistncia diante do conflito recentemente instaurado, por meio
do qual o territrio vai se carregando de novos significados e novas valoraes.
Referencial terico
Partindo dum contexto nacional sobre a problemtica da minerao em
territrios tnicos a partir da instaurao do novo Cdigo de Minas da
Colmbia (2001), identificarmos um conflito que denominamos socioambiental,
que abrange uma disputa pelo territrio (Bebbington, 2007), conceito que se
encontra dentro do marco analtico da ecologia poltica, entendida esta ltima
como
el estudio de prcticas y representaciones (incluyendo diferentes

sistemas de conocimientos y dispositivos topolgicos), a travs de los
cuales diversos actores polticos actuantes en iguales o distintas escalas
(local, regional, nacional, global) se hacen presentes, con efectos
pertinentes y con variables grados de legitimidad, colaboracin y/o
conflicto, en la constitucin de territorios y en la gestin de sus
dotaciones de recursos naturales (Alimonda, 2011: 46).
99
GERMAN MORIONES
Portanto, nossa proposta tem como objetivo evidenciar como a partir do

conflito socioambiental gerado pela entrega duma concesso para explorao
mineira de ouro a um particular vinculado com uma transnacional no territrio
da comunidade de La Toma, se produz o fortalecimento organizativo e uma
maior apropriao e reconhecimento do territrio, o qual no percurso destes
processos de luta e mobilizao vai adquirindo novos significados e valoraes,
processos dirigidos defesa territorial e contra o avano das polticas de
acumulao por desapropriao (Harvey, 2004).
100
Corregimiento de La Toma (Rojas et al., 2013)
Partindo desta primeira considerao, o conceito de territrio uns dos

eixos centrais da nossa pesquisa porque o que agencia e mobiliza as pessoas de
La Toma. Assim sendo, em uma primeira definio, entendemos o territrio
como uma construo sociocultural onde tem lugar prticas sociais, polticas e
econmicas
com
noes,
interesses
atitudes
territoriais
diferentes,
constitudas pelos seres humanos na sua luta pela sobrevivncia material e na

construo e afirmao identitria (Nates, 2010; Pantoja, 2011). Isso nos leva a
conceber o territrio no somente como um espao funcional (material) ou um
GERMAN MORIONES
espao simblico (sem referncia alguma a um espao material), mas como

produto da interao das duas dimenses, ligadas com as relaes de poder
exercidas ali constantemente pela procura da dominao ou influncia sobre o
mesmo (Haesbaert, 2009; Saquet, 2009; Sousa, 2009).
Nos movimentos socioambientais se reativa uma linguagem de valorao
com relao territorialidade, entendida como as identidades culturais que so
mobilizadas pelo sentido de pertena ao territrio (Zambrano, 2001), gerando
uma tenso de territorialidades, onde por um lado encontramos ao Estado e as
multinacionais com uma concepo binria do territrio (territrio eficiente ou
territrio esvazivel)[1], por outro lado esto os movimentos socioambientais
brigando pela permanncia e soberania sobre os seus atuais territrios.
Desta perspectiva, podemos entender os movimentos socioambientais a
partir da noo de territorializao proposta por Oliveira (1998) como
complementos aos processos de produo de etnicidade, definida como um
processo de reorganizao social das comunidades tnicas que implica, segundo
o autor: 1) a criao de uma nova unidade sociocultural mediante o
estabelecimento de uma identidade tnica diferenciadora; 2) a constituio de
mecanismos polticos especializados; 3) a redefinio do controle social sobre os
recursos ambientais; 4) a reelaborao da cultura e da relao com o passado
(idem: 55). Esta noo de territorializao nos permite, portanto,
descrever o conjunto de procedimentos e efeitos por meio dos quais um

objeto poltico-administrativo (como so as comunidades negras na
Colmbia) convertem-se em uma comunidade organizada, unificada por
meio de uma identidade prpria, por uma srie de mecanismos que
decidem sobre a representao, assim como por uma srie de
reestruturaes das suas formas culturais (Arruti, 2005: 41).
E, mais concretamente para a nossa pesquisa, esta noo nos permitiria

entender como, no conjunto destes aspectos enquadrados no contexto do
conflito referenciado, configura-se um territrio como eixo central da luta pela
sobrevivncia cultural.
101
GERMAN MORIONES
Metodologia e consideraes sobre o campo

Para alcanar os objetivos propostos ser necessrio diferenciar dois
momentos durante o desenvolvimento da pesquisa. Num primeiro, pretende-se
adiantar uma reviso bibliogrfica sobre os trabalhos etnogrficos e discusses
dadas sobre as comunidades afrocolombianas, especialmente os produzidos
durante os ltimos 20 anos posterior reforma constitucional de 1991, que tem
se enquadrado para a problematizao dos direitos territoriais e o avano das
polticas neoliberais que ameaam os processos de territorializao adiantados
desde essa mesma dcada. Alm disso, aproveitando nossa estadia no Brasil
pretende-se fazer uma aproximao ao processo de reconhecimento tnicoterritorial das comunidades remanescentes de quilombolas, iniciado neste pas
formalmente desde a Constituio Poltica de 1988, permitindo-nos estabelecer
conexes e pontos de encontro entre processos em contextos similares de
reconhecimento e desapropriao.
Num segundo momento, utilizando o mtodo etnogrfico ser feito
trabalho de campo na comunidade afrodescendente de La Toma, a qual se
encontra dividida em 6 veredas (Gelima, Yolomb, Dos Aguas, El Porvenir, La
Toma y EL Hato-Santa Marta). Apesar de ser um territrio extenso, nosso
trabalho estar mais vinculado com os processos organizativos e de mobilizao
que tem se conformado desde a dcada de 1980, mas tem se consolidado desde
1994 com a criao do Consejo Comunitario[2] La Toma.
Portanto, este momento ser igualmente realizado em dois nveis. Um
deles ter como foco o discurso e a atuao das lideranas sobre a importncia
da minerao como uma atividade cultural que define ou reconfigura o
territrio. Neste nvel da pesquisa, as entrevistas e o acompanhamento das
atividades que as lideranas do Consejo Comunitario tenham com as
instituies governamentais, ambientais, sociais e judiciais no contexto do
conflito pelo territrio, sero aquelas que nos permitam estabelecer uma
aproximao do significado que desde o processo organizativo comunitrio se
d para o territrio, contrastando-o com o discurso apresentado pelo governo e
as polticas neoliberais que se agenciam desde l.
102
GERMAN MORIONES
Finalmente, num segundo nvel, o momento do trabalho de campo estar

enfocado para a cotidianidade da prtica de minerao artesanal desenvolvida
pelos habitantes da comunidade de La Toma, e como a partir desta se significa o
territrio tanto como espao econmico, quanto espao de relaes sociais e
culturais que do sentido s formas de ocupao do lugar. Neste nvel a
observao participante das prticas espaciais da comunidades ser a
ferramenta utilizada para dar conta no possvel destas dinmicas cotidianas.
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103
GERMAN MORIONES
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de Caldas, Departamento de Antropologa y Sociologa.
Germn Moriones
Currculo Lattes
germorio@gmail.com
104
GERMAN MORIONES
[1] Os territrios eficientes medem-se pela taxa de rentabilidade que pode gerar a explorao
dos seus recursos naturais; por outro lado os territrios esvaziveis referem-se queles que no
tem objetos ou artefatos valiosos do ponto de vista social e econmico e que, portanto, so
susceptveis de ser sacrificveis (Svampa, 2009).
[2]Um Consejo Comunitario foi a ferramenta legislativa outorgada s comunidades negras por
mdio do artigo 3o do decreto 1745 de 1995 que regulamentou a Lei 70 de 1993, que tem a
capacidade de exercer como mxima autoridade de administrao interna dentro da terra das
comunidades negras, de acordo como os mandatos constitucionais e legais que o regem.
105
AUROVILLE
aire de recherche, re de la qute du sens
Marie Horassius
Doctorante en Anthropologie
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales
La photographie illustre Auroville aujourd'hui. On observe l'olienne du puits de Fertile

camoufle par la vgtation. Source: http://www.auroville.org.
MARIE HORASSIUS
Nouveaux dbats...
L'anthropologie est une science rcente et minemment contemporaine.
son origine, elle tudiait des cultures et des peuples dlimits et inscrits dans
un espace spcifique. Les chercheurs, l'heure actuelle, sont confronts de
nouveaux sujets et de nouvelles pratiques qui doivent aussi tre analyss par le
regard anthropologique. Ainsi ai-je choisi le sujet d'Auroville : communaut
internationale situe en Inde du Sud (Tamil Nadu). Ce terrain me semblait
tre reprsentatif des enjeux contemporains face auxquels l'anthropologie et la
recherche font front aujourd'hui. Ce champ de recherche est une science inscrite
dans le monde et selon nous, engage dans les grandes rflexions sociales.
quoi peut servir l'anthropologie si elle refuse aujourd'hui d'tudier le monde qui
l'entoure et d'entrer dans les nouveaux dbats ?
Auroville est camoufle par une intense vgtation tropicale de 80
millions d'espces vgtales, que les rsidents ont eux-mmes replants[1]. Lors
de son inauguration la ville tait avant tout dsertique.
Auroville dans les annes 70, arrive des pionniers en bus.

Source : http://www.auroville.org
L'tat indien a confi la Mre [2], son ashram[3] et une poigne de

jeunes idalistes, un terrain de 25km2, pour qu'ils y vivent et y construisent la
107
MARIE HORASSIUS
ville de l'Aurore , la ville d'Aurobindo ,
communaut du futur.
Aujourd'hui Auroville s'tend sur 19,63km2
La Charte d'Auroville
Lue lors de l'inauguration en 1968
1. Auroville n'appartient personne en particulier. Auroville appartient

toute l'humanit dans son ensemble. Mais pour sjourner Auroville,
il faut tre le serviteur volontaire de la Conscience Divine.
2. Auroville sera le lieu de l'ducation perptuelle, du progrs constant,
et d'une jeunesse qui ne vieillit point.
3. Auroville veut tre le pont entre le pass et l'avenir. Profitant de
toutes les dcouvertes extrieures et intrieures, elle veut hardiment
s'lancer vers les ralisations futures.
4. Auroville sera le lieu des recherches matrielles et spirituelles pour
donner un corps vivant une unit humaine concrte.
Bien que le gouvernement indien donne la priorit d'achat des terres

d'Auroville aux aurovilliens, ceux-ci doivent les acheter, voire les racheter
(jusqu' plusieurs fois suivant les enjeux et les conflits territoriaux). Depuis
1975, Auroville est spare de l'ashram. Le gouvernement indien aprs de
longues annes de procs, cra un acte qui fait depuis jurisprudence : la
Fondation d'Auroville (1988 effectif en 1991). L'histoire de cet acte, de ce
combat pour l'indpendance d'Auroville est trs rvlateur des nombreux
enjeux, des soutiens et de l'idal de la communaut. Mais nous n'aurons pas le
temps d'en dbattre ici, nous renverrons nos lecteurs notre premier crit
108
MARIE HORASSIUS
: Auroville, aire de recherche, re de la qute de sens. Ethnographie d'une

utopie. (Thse de Master, EHESS, HORASSIUS, 2012: 72-83).
Auroville possde en moyenne 2300 habitants (dont 600 enfants). Sa
population fluctue au cours de l'anne et augmente graduellement depuis 45 ans
(environ 2,3 % de croissance par an). Elle possde 49 nationalits diffrentes et
cherche crer l'unit humaine mais une unit dans la diversit pour
reprendre la formule d'Aurobindo.
Auroville recherche principalement le perfectionnement par le travail
(Karma Yoga) et le dpassement de la condition humaine dans une union dans
la diversit (le Yoga Intgral de Sri Aurobindo renvoie une posture
totalisante o le Yoga n'est pas qu'un exercice mais une manire d'tre au
monde ).
Auroville est finalement trs difficile dcrire. Elle est une ville sans
l'tre, une communaut o les rsidents vivent disperss en 96 'souscommunauts' (appeles aussi lieux-dits) plus ou moins rsidentielles : une
sorte de communalisme[4]. Elle est utopique en son essence, mais existe quelque
part, elle est zone autonome temporaire (Bey, 2011) mais perdure depuis 45
ans, et, est activement engage en Inde et dans le monde. Elle est cette union
des gostes (Max Stirner, 1844) porte par un idal de fraternit. Elle est
oisive et hyperactive. Surraliste et profondment embourbe dans les
conditions humaines relles. Humaniste et rfractaire. Elle est un peu tout cela,
la fois : anarchiste, bureaucratique, humble et mgalo...
Les premiers temps sur place, on m'voquait sans cesse qu'ici : il y a
autant d'Auroville que d'aurovilliens. Mon premier travail fut de redonner du
sens cette maxime. Qu'est-ce qui faisait le lien entre ces gens de tous ges, de
tous pays et d'origines sociales varies ? Ils avaient pour la grande majorit
dcid de rester et de vivre ici, alors pourquoi ?
J'ai alors entrepris d'tudier Auroville dans sa globalit. Tout d'abord :
qui sont ses fondateurs ? Quels taient leurs idaux, leurs penses et leurs
projets pour la ville ?
En effet, leurs propos, leur grand concept font toujours sens et
puissance pour reprendre une expression de George Balandier,
109
MARIE HORASSIUS
aujourd'hui Auroville. Nous avons mis en lumire trois notions qui nous
semblaient primordiales l'idal aurovillien : l'utopie, la TAZ (Temporary
autonomous Zone, Bey, 2011) et l'anarchie. Auroville s'est construite entre ces
trois notions, tout en les englobant et en les dpassant, pour construire et
raliser un espace fond sur une sorte d'idologie du chaos ordonn . Et
aujourd'hui encore, la ville est moins ordonne par les groupes que par les
projets individuels eux-mmes. Nous reviendrons sur cette rflexion par la
suite.
Pour comprendre ce terrain protiforme, j'ai donc mis en lumire les
grandes thories des fondateurs sur un syncrtisme des croyances entre
l'occident et l'orient (principalement l'Inde et le no-vdantisme). Ce que l'on
appelle les Nouveaux Mouvements Religieux[5] sont trs reprsents
Auroville. Nanmoins, ils sont concentrs sous une forme inconsistante et nondogmatique. On parle alors ouvertement de faire son yoga la place de
travailler sur soi, d'nergie , de force , de communication avec les
cellules tout autant que des lignes de forces insinues dans la matire,
portes, entre autre, par le Master Plan[6]. Shiva, Krishna et Shakti sont autant
prsents dans les esprits que les notions de reiki, de zen, de nutrition,
d'intelligence collective ou d'cologie.
Les notions de TAZ (zone autonome temporaire) et d'anarchie m'ont
permis de comprendre ce qui tait la base du contrat social tacite entre les
aurovilliens. La recherche d'une vie douce et festive (Bey, 2011) et la mise en
avant de notions de responsabilit individuelle, de spiritualit humaniste et de
libert fondamentale. Ainsi, Auroville se veut un lieu dirig vers l'avenir et
l'volution de l'humanit , de nombreuses recherches sont entreprises pour
faire avancer la grande cause , autrement dit : de travailler pour le divin
et le dveloppement supramental .
110
MARIE HORASSIUS
Le Matri-Mandir. Source: http://www.auroville.org.
Les frontires qui sparent crativit et irrationnel sont poreuses

Auroville. Il y a ainsi des ingnieurs, des chercheurs, des psychologues, des
cuisiniers, des artisans qui ctoient des matres yogi, des chercheurs supramentaux , des dvots de mre et de Sri Aurobindo. Tout cela est videmment
loin d'tre en parfaite harmonie mais tout du moins ils se respectent et se
frquentent dans une bonne entente.
Enfin pour comprendre Auroville, il ne fallait pas considrer que les
ides : il y a aussi son histoire. Mon second chapitre reprend l'histoire de la
construction de la ville. Ses premiers enjeux : la reforestation, l'eau, le MatriMandir, les champs, l'ducation, la division des tches. Puis la lutte pour son
indpendance en 1975, les soutiens du gouvernement indien (parfois trs hauts
placs tels que ceux donns par Indira Gandhi, JRD Tata et Kireet Joshi).
prsent, il y a du bois, de l'ombre, des champs, des fermes, des logements
confortables, une administration et une protection continue du gouvernement.
Mais de nouveaux enjeux les accablent : la gestion de la communaut, des biens
matriels, des dchets, de l'eau potable et des eaux uses, le logement,
l'conomie, la politique...
111
MARIE HORASSIUS
tre trop bureaucratique, la ville s'touffe en administratif, se noie sous

les documents, sans prendre le temps de construire une base de donnes
unifies. Les groupes qui jusqu'alors taient rotatifs, comme je le dcrivais il y
a encore trois ans, saffichent aujourd'hui sans vergogne avec une rigidit
certaine. Ils essuient le mpris des rsidents mais rtorquent en leur renvoyant
leur propre inaction, leurs dsintrts pour l'organisation de la ville. Une
anarchie divine qu'ils avaient dit ! Une bureaucratie managriale par
l'expertise ce que l'on voit...
Mais ce que nous observons aujourd'hui, n'est pas une fin, ce n'est pas un
chaos non plus ; c'est simplement une crise.
Ainsi, ce dsintrt pour les grandes questions politiques et
conomiques ou plus simplement organisationnelle, la ville et ses rsidents
ragissent par des actions locales. Au global on ragit local, aux grands groupes
on rpond par les initiatives personnelles. Quitte ce qu'elles soient avortes,
fructueuses ou infructueuses, solitaires ou supportes. Un peu l'image de la
cit idale de P.M. Bolo'Bolo, o le monde est form en une multitude de
microsocits coexistantes mais autonomes, libertaires et spcialises. C'est un
peu cela qu'on observe Auroville : une multitude de lieux de vie, avec pour
chacun une spcificit particulire (fermes, jardins, coles...), tenue par
l'autorit morale d'un des fondateurs de l'endroit.
C'est toutefois, cette force qu cet endroit o on peut faire , o la
crativit se lie la folie (parce que tout projet impossible peut contenir une
myriade de bonnes ides) et tant qu'on n'essaie pas, on peut pas savoir ! .
C'est cet esprit de srendipit, cette volont de faire, de crer du lien qui garantit
la prennit de la communaut, mme si de prime abord cela parat prcaire.
C'est un endroit superbe quand tu ne te laisse pas tromper par sa
superficialit m'a-t-on rpt.
Auroville est nourrie, grandie, supporte par le flux incessant de
volontaires, de stagiaires, de chercheurs et de travailleurs qui foulent son sol et
s'investissent dans ses projets. Ce sont eux, la vraie source de vie d'Auroville :
cette jeunesse [7] qu'on n'coute pas mais qui se bat quand mme. Oui
Auroville vieillit. Mais elle n'a en mme temps jamais t si jeune, si rsistante,
si effervescente et si engage dans des enjeux contemporains mondiaux.
112
MARIE HORASSIUS
prsent, pour ce second travail de recherche, que pouvons-nous

tudier ? Selon nous, nous n'avons pas rellement chang dobjectif. Auroville
est un exemple concret des nouveaux dbats technologiques et thiques ports
par les grandes contestations de ce monde. Elle est aussi un berceau
d'expriences sur les enjeux d'ducation, de nouveaux systmes cologiques,
conomiques, politiques, sur les recherches de nouvelles spiritualits, etc... Les
enjeux qui se droulent l-bas, nous donnent du grain moudre pour
comprendre ce qui est revendiqu ici. Mais sans que nous ayons le pouvoir
politique d'en dbattre et encore moins, de les appliquer.
Comme Auroville, quand le pouvoir se crispe, les projets individuels
fleurissent. On ne compte plus aujourdhui en France, les entreprises
individuelles et associatives sur la permaculture, la dmocratie participative, les
ruches entreprises, les groupes d'conomie collaborative, de systmes
alternatifs et de dbats sur les transitions .
113
Croisement du Youth Camp (La voiture renverse). Source: http://www.auroville.org.
Auroville est selon nous, un espace cloisonn, taille humaine, o nous

pouvons matriellement et temporellement comprendre comment ces lments
sont incorpors, expliqus puis mis en acte, dpassant les limites du pouvoir et
s'engageant travers une forme anarchique, d'un chaos organis (ou comme
dirait Evans-Pritchard d'une anarchie ordonne ) port par des projets
individuels, subjectifs, qui tendent s'unir. Les armes des faibles dirait
MARIE HORASSIUS
James Scott (1987), une action possible seulement dans les marges de
manuvre du pouvoir, mais des armes de rsistance malgr tout.
Les utopies sont des vrits prmatures .

Lamartine
Ainsi nous cherchons comprendre l'idel de la communaut (Godelier,

1984). Je cite cet auteur, non par pure filiation intellectuelle mais
principalement pour la performativit de cette notion. Godelier dfinit en
ces termes ce qu'il nomme dans son ouvrage homonyme : L'idel et le Matriel.
[...] On peut donc avancer que la part idelle de tout rapport social, c'est
d'abord l'ensemble des reprsentations, des principes et des rgles qu'il
faut mettre en actions consciemment pour engendrer cette relation dans
la
pratique
sociale,
individuelle
et
collective. (1984:
222)
Plus simplement ce sont les idaux, les reprsentations qui sont mis en
uvre dans la matire ou dans la relation la matire. Les ides construisent le
monde et faonnent les individus qui y vivent. Il y a une ralit des ides ,
lidel faonne le matriel et le matriel se pense travers lidel.
En effet, pourquoi des personnes dcideraient-elles de travailler plus
dur , dans des champs, des chantiers, de vivre sans lectricit, sans eau, si ce
n'est par idal. Parce que les ides, le sens qu'elles donnent aux choses et leurs
actions est de loin plus important que la contrainte dexcution. Les idaux
qu'ils se sont donns d'atteindre, leurs permettent de croire que l'impossible est
la porte ouverte aux bonnes ides. Ainsi reviennent les notions de sobrit
volontaire , de travailler de ses mains , un dsir de vivre une vie douce et
festive , une vie consciente du monde qui l'entoure , humaniste, solidaire,
imaginative, heureuse et non culpabilise. Faite d'actions et y compris d'actes
manqus.
Nous ne pouvons pas nous contenter d'une vision panoramique sans
prendre en compte l'paisseur, les ralits des rapports sociaux. L'absence
d'Etat, le dsintrt pour le politique amnent la construction de nouveaux lieux
114
MARIE HORASSIUS
collectifs, de nouveaux rseaux de solidarit. Laplantine voque l'entre d'une

inter-subjectivit dmocratique pour dfinir les relations interpersonnelles
dans le monde contemporain. Ce sont finalement, ces enjeux que nous
cherchons capter, analyser et comprendre. Et peut-tre comme le suggrait
David Graeber, finalement :
Observer ceux qui crent des alternatives viables, essayer de

comprendre qu'elles peuvent tre les implications plus large de ce qu'ils
font dj, et offrir ensuite ces ides non comme des prescriptions, mais
comme
des
contributions
ou
des
possibilits,
comme
des
dons. (Graeber, 2006: 22)
Bibliographie indicative
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Marie Horassius
Doctorante en Anthropologie
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales
[1] Les Auroviliens ont plant quelques 10 millions d'arbres en 45 ans, le reste a pouss la
suite.
116
MARIE HORASSIUS
[2]
Mirra Richard (1878-1973), ne Mirra Alfassa (Blanche Rachel Mirra Alfassa) dites La
Mre , pardre de Sri Aurobindo et directrice de l'ashram ds 1926. Elle fonde Auroville en
1968.
[3] Un ashram reprsente un lieu isol, un ermitage (ou plus rcemment une 'cole') destin
aux exercices spirituels et o le guru vit avec ses disciples. L'ashram de Sri Aurobindo est
situ Pondichry et est toujours actif aujourd'hui. Il comprend deux parties : l'cole et le
lieu de retraite spirituel.
[4] Voir P. Kropotkine dans Entr'aide puis plus prcisment : Aurobindo dans Le Cycle
Humain.
[5] En ce qui concerne les Nouveaux Mouvements Religieux (NMR) voir D. Hervieu-Lger,
F. Champion, N. Garnoussi M.-J. Ferreux, ou encore N. Luca.

[6] Le Master Plan est la planification urbanistique d'Auroville. Tout d'abord propos par
Roger Angers (l'architecte dsign par Mre ), le Master Plan subit aujourd'hui quelques
transformations, li aux ralits hydrologique, topologique, etc... Toutefois la forme en
Galaxy est maintenue.
[7] Je parle principalement des jeunes de 25-40 ans, appel aujourdhui jeune plus
par dnigrement que par relle catgorie d'ge. Sur cette question voire La jeunesse n'est
qu'un mot,PierreBourdieu, 1978.
117
A RELIGIO NO CALENDRIO OFICIAL
notas acerca da regulao de feriados no Brasil

Mestra em Antropologia Social
IZABELLA PESSANHA DALTRO BOSISIO
A proposta deste texto apresentar alguns apontamentos decorrentes da

pesquisa realizada para a minha dissertao de mestrado[1], a qual procurou
mapear o lugar da religio no calendrio oficial brasileiro, tomando como ponto
de partida a regulamentao da instituio de feriados no pas. Este foi o lugar
estratgico
escolhido
para
explorar
as
questes
que
envolvem
os
entrelaamentos entre Estado e religies no Brasil.

Nesse sentido, foi importante fazer um movimento de desnaturalizao
do calendrio. Como Le Goff (1984) observa, o calendrio no s um objeto
cientfico, mas tambm cultural e social, apontando para as relaes entre
tempo e poder, o que nos remete discusso de Anderson (2008) sobre a ideia
de nao como uma comunidade imaginada. Ao lado dos censos, mapas e
museus debatidos pelo autor, sugeri pensar o calendrio como uma dessas
instncias de construo do poder do Estado, fazendo parte da imaginao da
nao e transformando datas em eventos nacionais. Por outro lado, como o
tempo faz parte de um jogo poltico, o calendrio tambm seria um espao no
qual grupos distintos (religiosos ou no) disputam seu direito de representao.
Assim, negociaes em torno de marcos temporais civis e religiosos nos
permitem refletir sobre a representao da nao, a identidade nacional e como
se definem as fronteiras entre a religio e o Estado brasileiro.
A partir disso, decidi observar a legislao e o processo legislativo em
torno da instituio de feriados, com nfase nos de carter religioso. Com um
propsito mais exploratrio, os levantamentos feitos na legislao buscaram
destacar os debates existentes em torno das normas, com uma anlise de suas
tramitaes, justificativas e argumentos, seguindo trs caminhos: uma busca da
legislao vigente e das normas j revogadas sobre calendrios e feriados; um
mapeamento das proposies de lei que dispem sobre feriados, apresentadas
na Cmara Federal; e um levantamento pontual dos calendrios dos estados
brasileiros e suas capitais, tendo em vista a observao de como as normas
federais so aplicadas nos entes federativos[2].
Atualmente, a institucionalizao de feriados no Brasil regulada atravs
da lei 9.093, de 1995, a qual dispe que os feriados civis so os declarados em lei
federal; a data magna dos estados fixada em lei estadual; e os dias do incio e do
119
trmino do ano do centenrio de fundao dos municpios, fixados em lei

municipal. J os feriados religiosos possuem dispositivo separado e
compreendem os dias de guarda, declarados em lei municipal, de acordo com a
tradio local e em nmero no superior a quatro, neste includa a Sexta-Feira
da Paixo.
Os principais problemas que essa lei suscita esto mais ligados
classificao empreendida sobre os tipos de feriados e separao de
competncias entre Unio, estados e municpios. Enquanto que podemos
entender a presena isolada de um dispositivo sobre feriados religiosos como
uma legitimao da religio no calendrio e uma garantia da preservao de
datas consideradas tradicionais, a limitao imposta tambm pode nos indicar
uma estratgia de controle sobre a mesma. Desta forma, a religio pode e deve
fazer parte da marcao do tempo nacional, mas precisa ter sua
representatividade moldada e recortada de acordo com os interesses do Estado.
Porm, o prprio Estado igualmente regulado, haja vista que tem que
reconhecer os dias religiosos. Este dispositivo que atrela os feriados religiosos a
uma tradio local acaba levando instituio de datas eminentemente
catlicas, consideradas como parte da formao da identidade da nao
brasileira.
Definidos pela lei 662, de 1949, os feriados nacionais atuais so os
seguintes: 1 de janeiro (Confraternizao Universal), 21 de abril (Tiradentes),
1 de maio (Dia Mundial do Trabalho), 7 de setembro (Independncia do
Brasil), 12 de outubro (Nossa Senhora Aparecida, padroeira do Brasil), 2 de
novembro (Finados), 15 de novembro (Proclamao da Repblica) e 25 de
dezembro (Natal). Ressalto que o feriado de Nossa Senhora Aparecida foi fixado
em norma isolada, em 1980 lei 6.802 , na qual ficou estabelecido o culto
pblico e oficial santa, declarada como padroeira do pas, o que levanta
questionamentos a respeito da constitucionalidade da norma, gerando
discusses em torno da laicidade do Estado e da liberdade religiosa.
Quando observamos os pontos facultativos nacionais, divulgados
anualmente atravs de portarias do Ministrio do Planejamento, Oramento e
Gesto[3], as datas religiosas ganham destaque, em especial as datas mveis do
120
calendrio cristo, como o Corpus Christi, indicando um entrelaamento do

calendrio civil com o religioso no calendrio anual brasileiro.
No que diz respeito investigao do processo legislativo, a leitura e
sistematizao de projetos de lei, pareceres e textos de outras proposies[4] nos
mostrou que um feriado suscita questes em diferentes planos, do direito, da
economia, da cultura, do civismo, do turismo, da tradio, da religio. Quanto
classificao dos tipos de feriados, h uma distino entre datas civis e religiosas
na construo do tempo nacional, mas no h uma definio clara do que cada
uma na legislao apenas como devem ser institudas. Os feriados civis
aparecem como aqueles com grande significao e valor histrico, poltico e
social, ao passo que os feriados religiosos so fortemente imbricados com uma
ideia de tradio e de costumes populares. Nesse sentido, a formao da
nacionalidade, do espao e do tempo pblico, e do prprio Estado, no
concebida como possvel sem que haja uma associao tambm com a religio.
Ao examinar os calendrios dos estados brasileiros e suas capitais,
sinalizamos mais uma vez como a maneira pela qual se constri a laicidade no
Brasil passa por entrelaamentos entre o civil e o religioso. Dentre os estados, 16
cumprem a lei federal, fixando apenas um feriado civil estadual. Os outros
estados declaram ou feriados religiosos atravs de leis estaduais, que no fariam
parte de sua competncia, ou feriados civis em nmero superior ao
determinado. J no mbito das capitais, 15 apresentam feriados civis em seu
calendrio, o que no faria parte de sua atribuio de apenas instituir feriados
religiosos. No entanto, encontramos dois tipos de adequao legislao
federal. Por um lado, observamos uma sobreposio entre dias civis e religiosos,
com feriados que apresentam uma dupla comemorao, a qual pode ser vista
como uma soluo prtica que faz com que os municpios consigam declarar
suas datas civis mais significativas ao mescl-las com comemoraes religiosas.
Por outro lado, h a estratgia de se estabelecer uma data civil como ponto
facultativo do municpio.
No que concerne aos feriados religiosos, as datas so na sua quase
totalidade catlicas, dentre as quais se destacam os dias dos santos padroeiros,
no s dos municpios, mas tambm de alguns estados que acabam instituindo
feriado religioso ou ponto facultativo. No Brasil, tradicionalmente o culto aos
121
santos catlicos tido como um elemento fundamental da cultura nacional; a

imagem da relao entre o catolicismo e o Brasil ainda permanece.
Para finalizar, ressalto que, com a pesquisa, pretendi identificar como a
religio objeto de regulao e de controle do Estado quando se regula o
calendrio. Ao mesmo tempo, o prprio Estado tambm regulado e cede
fora do religioso, o qual, para ser reconhecido, pode se apresentar conjugado a
outras marcas, como cultura e, principalmente, tradio. A normatizao da
instituio de feriados religiosos e civis pode servir como um bom lugar de
observao da construo mtua entre os dois campos.
ANDERSON, Benedict R. 2008. Comunidades imaginadas: Reflexes
sobre a origem e a difuso do nacionalismo. Traduo: Denise Bottman. So
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religio
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<http://www2.camara.gov.br/legin/fed/lei/1940-1949/lei-662-6-abril-1949347136-normaatualizada-pl.pdf>.
______. Lei n 6.802, de 30 de junho de 1980. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l6802.htm>.
______. Lei n 9.093, de 12 de setembro de 1995. Disponvel em:
<http://www2.camara.gov.br/legin/fed/lei/1995/lei-9093-12-setembro-1995348594-publicacaooriginal-1-pl.html>.
122
Site consultado
Cmara dos Deputados - <http://www2.camara.leg.br/>

Mestra em Antropologia Social
izabellabosisio@yahoo.com.br
Currculo Lattes
[1]A religio no calendrio oficial: um mapeamento da legislao sobre feriados no Brasil,
defendida em fevereiro de 2014 no PPGAS/MN/UFRJ, sob orientao da professora Renata

Menezes.
[2]Busquei informaes oficiais nos portais online dos governos dos estados e das
prefeituras das capitais. Quando estas no estavam disponveis, utilizei os dados

disponibilizados em outros locais h inmeros portais na Internet sobre calendrios , a
fim de evitar grandes lacunas.
[3]As portarias estabelecem os feriados e pontos facultativos para os rgos e entidades da
administrao pblica federal, o qual tende a ser estendido a todos os setores. Elas so os
nicos documentos em que os pontos facultativos esto dispostos, no havendo legislao
que estabelea a lista dessas datas, que seriam dias em que pode ou no haver trabalho.
[4]O levantamento de proposies de lei nos arquivos online da Cmara Federal
(<http://www2.camara.leg.br/>) com a utilizao da palavra-chave feriado resultou em

403 itens, a partir dos quais selecionei 195 proposies, que vo desde o ano de 1946 at
2012, quando realizei a busca por estes dados.
123
IMAGEM E RITUAL
a fotografia e o sutra ltus primordial

Bolsista Capes
ALEXSNDER NAKAKA ELIAS
A escolha de uma corrente especfica do Budismo para desenvolver esta

pesquisa a Honmon Butsuryu-shu se faz necessria tendo em vista a grande
quantidade de monastrios e correntes budistas existentes no Brasil e no
mundo. Como seria invivel realizar uma pesquisa de campo satisfatria em
todos os monastrios existentes no pas, a Catedral Nikkyoji foi escolhida em
razo da sua localizao (prximo de Campinas) e por pertencer
tradio Mahayana[1].
Neste
sentido,
torna-se
fundamental
situar
contexto
histrico/mitolgico do Budismo em geral e o da HBS, especificamente. Para

tanto, necessrio entender que todas as correntes budistas tm como ponto
em comum a crena no Buda Histrico (que nasceu em Lumbini, no Nepal, com
o nome de Siddharta Gautama), fundador do Budismo. Aps a morte do Buda,
que peregrinou e pregou por cerca de 50 anos pelo subcontinente indiano, o
Budismo se expandiu, passando pela ndia e pela China, at chegar ao Japo.
Aps este perodo, houve um cisma que culminou nas duas grandes vertentes
budistas, Mahayana e Theravada. Enquanto a tradio Theravada[2]defende
que o Budismo uma tarefa de tempo integral, onde a libertao est
destinada apenas aos monges, a corrente Mahayana nos diz que a libertao
pode ser alcanada tanto por leigos quanto por monges e monjas (Smith e
Novak, 2003: 69).
Esta concepo distinta entre as duas tradies faz com que o
Budismo Mahayana em geral, e o da HBS, especificamente, mostre-se mais
aberto visitao do pblico, permitindo que ele participe dos seus rituais (no
caso,
todas
as
cerimnias
que
envolvem
emanao
da
orao
sagrada, Namumyouhourenguekyou), alm de oferecer, no Brasil, palestras e

cultos na lngua portuguesa, o que facilita o acesso esta tradio budista,
tornando possvel e vivel minha pesquisa de campo.
De fato, ao acompanhar durante dois anos a comunidade HBS, notei que
as diversas cerimnias realizadas, sejam elas cultos vespertinos e noturnos,
cultos pstumos, oraes fervorosas, visitas assistenciais e at mesmo
momentos, a priori, profanos, tiveram como preceito bsico a recitao do
mantra e ritual sagrado Namumyouhourenguekyou.
125
Existem, portanto, trs questes fundamentais a serem tratadas pela

pesquisa. A primeira, ultrapassando a mera descrio do ritual em questo,
busca compreender a estrutura geral e os diversos elementos simblicos que
envolvem tal manifestao religiosa, repleta de gestos, posturas, cnticos,
oraes, instrumentos musicais (taiko, mokin, sinos, clavas) e objetos religiosos
importantes, como o Odyuzu[3].
Neste sentido, Victor Turner servir como referencial terico para a
presente pesquisa, ao dizer que (...) uma coisa observar as pessoas
executando gestos estilizados e cantando canes enigmticas que fazem parte
da prtica dos rituais, e outra tentar alcanar a adequada compreenso do que
os movimentos e as palavras significam para elas (1974: 20).
Debruar-se sobre o ritual de emanao permite tambm, como sugere
Turner, entender como:
Os rituais revelam os valores no seu nvelmais profundo e os homens

expressam no ritual aquilo que os toca mais intensamente e, sendo a
forma de expresso convencional e obrigatria, os valores do grupo
que so revelados. Vejo no estudo dos ritos a chave para compreenderse a constituio essencial das sociedades humanas (ibidem: 19).
O segundo problema consiste em analisar, atravs de uma comparao

imagtica, as cerimnias realizadas pela HBS no Brasil e no Japo. A inteno
aqui descobrir como uma expresso religiosa oriental realiza um processo de
adaptao e aceitao sociocultural no contexto brasileiro. Daremos relevncia
existncia de um vocabulrio ocidentalizado (termos como ascese, arcebispo,
sumo-pontfice, catedral, Papa e Deus so utilizados pelos religiosos e fiis da
HBS do Brasil), criado para representar os personagens religiosos do ritual no
Brasil. Este vocabulrio surpreende, pois utiliza termos de uma tradio muito
assimilada pelo cristianismo, apropriada por uma religio oriental. Isso significa
uma srie de adaptaes, tradues, incorporao de um vocabulrio e, at
mesmo, da arquitetura.
Assim, podemos estender as definies de Ana Cristina Lopes Nina
(2006) que, embora trabalhe especificamente com o Budismo Tibetano e o seu
126
contexto de dispora pelo mundo, pode servir, aqui, como alicerce terico para
compreender as adaptaes e reformulaes encontradas na HBS do Brasil para
se encaixar no contexto sociocultural brasileiro (to distinto do japons) e
conquistar novos adeptos. Segundo a autora:
... fora de seu contexto original, qualquer cultura se transforma, antes

de mais nada, em instrumento que possibilita a comunicao, e por isso
preciso levar em conta o que se tornar significativo no(s) novo(s)
contexto(s) em que se ver inserida. Para que uma cultura desempenhe
com sucesso tal tarefa, necessrio selecionar, no seu interior, esses
elementos significativos que tornam possvel a comunicao (2006: 3132).
Por fim, existe a questo da fotografia como registro e tambm como um

ritual moderno, que envolve diversos personagens como o fotgrafo, a
comunidade fotografada (que realiza uma performance diante da cmera) e os
espectadores das imagens. Neste caso, o intuito compreender como se d, em
primeiro plano, a aceitao de um fotgrafo/antroplogo outsider em uma
comunidade, at o ponto deste observador ser incorporado e aceito como
fotgrafo oficial dos principais rituais da religio no Brasil, mesmo sem ter sido
convertido. Podemos, ainda, considerar o ato (ritualizado) de olhar para um
lbum de fotografias e rememorar os acontecimentos impressos, como se as
fotografias tivessem o poder mgico de revitalizar o tempo, o espao e os
personagens envolvidos na trama fotogrfica.
Tal
material
fotogrfico/artstico
potencialmente
pode
permitir
questionar as diversas nuances sejam elas polticas (relaes de poder entre os

sacerdotes ou entre os sacerdotes e a comunidade de fiis) ou socioculturais (os
elementos constitutivos, as semelhanas e as distines entre o ritual realizado
no Japo, pas de origem desta tradio, e no Brasil) existentes na principal
expresso ritual da corrente budista Honmon Butsuryu-shu, que consiste na
recitao do mantra[4] e escritura sagrada Namumyouhourenguekyou[5].
127
Material e mtodos
O intuito desta pesquisa de refletir sobre como um conjunto de
fotografias, aliadas aos relatos orais e registros verbais coletados (dirio de
campo), pode ser capaz de traar, retratar e reconstruir o dia a dia
(profano/sagrado e, sobretudo, ritual) das atividades (internas e externas) de
uma sociedade religiosa budista. Sociedade esta organizada e hierarquizada
que comumente reivindica para si a posio de uma das vertentes mais puras
da religio.
No que tange ao campo prtico, a presente pesquisa tem como ponto de
partida uma estratgia comparativa. Atravs de trabalho prvio, realizado
durante o mestrado, houve uma imerso na comunidade da Catedral Nikkyoji,
via pesquisa de campo, observando e documentando (atravs de imagens
fotogrficas, registros verbais e dirios de campo) as diversas prticas dos
sacerdotes e fiis da HBS. Desta forma, o novo trabalho em campo consiste em
uma
viagem
aos
templos
da
HBS
no
Japo,
convite
do
Arcebispo Kyouhaku Correia, principal autoridade da religio no Brasil.

Perpassando estas etapas de pesquisa de campo, a constatao a ser
verificada em que medida o material coletado (imagens, entrevistas e dirio de
campo) oferece, tambm, as condies de poder pensar este registro verbovisual como um alicerce material e ritualizado (j que envolve uma interao
entre observador, observados, espectadores das imagens, temporalidades e
relaes espaciais distintas), fundamental para a observao e identificao do
campo e do contexto ritual e para a percepo e anlise simblica das prticas
religiosas da comunidade HBS.
COLLIER, John. 1973. Antropologia Visual: A fotografia como mtodo
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Bolsista Capes
Currculo Lattes
alexdefabri@yahoo.com.br
[1]Maha significa grande e yana significa balsa ou barco. A aluso figura de um grande
barco transmite a ideia central desta vertente budista: De que todos os seres vivos podem
alcanar a salvao, atravessando o rio da morte no grande barco da corrente Mahayana.
[2]Significa O Caminho dos Ancies.
129

[3]
O Odyuzu consiste em uma espcie de tero budista, composto por contas provenientes
de diversos materiais (madeira, prolas, vidro, entre outros).

[4] Os Mantras so oraes contidas nos Sutras, que, por sua vez, representam o conjunto
de ensinamentos orais transmitidos pelo Buda Histrico ou Siddharta Gautama.

[5] A distinta ordem oriental da fotografia dos desenhos e da escrita, alis sero tambm
exploradas. Levando em considerao, principalmente, as sugestes de Nelson Goodman em
Twisted tales: Or, Story, Study, and Symphony, (pp. 331-349, 1981), e, principalmente, os
recentes trabalhos de Ingold sobre as possibilidade de uma antropologia grfica. Ver, por
exemplo, Lines: A Brief History (2007); Being Alive: Essays on Movement, Knowledge and
Description (2011) e Redrawing Anthropology: Materials, Movements, Lines (2011).
130
PROBLEMAS ENTRE REGRAS E AFETOS
verses sobre casar certo e casar errado e os muitos jeitos de

ser ticuna[1]

Bolsista CNPQ
PATRCIA CARVALHO ROSA
- Para saber como se casa e porque falamos tanto disso bom escutar a
histria contada nas palavras dos antigos (ore) para conhecer como as
regras dos cls nos ensinaram a casar bem (...) para tentar acabar com os
males do mundo feitos pelos womachi (incesto). Com essas histrias voc
saber como apareceu o povo Ticuna de hoje (...) escutar porque moramos
num mundo (naane) de perigo (nakg), agora longe de nossos ancestrais
que o criaram. J foi tempo, a gente conhecia s as regras dos antigos.
Tempo vai passando, mundo vai crescendo, ganhando gente e lugares (...)
fica mais doone (instvel). Agora as palavras dos antigos esto todas
misturas com outras palavras e histrias. Isso faz novos saberes sobre o
mundo. (...) J no vivemos num territrio s dos parentes. Hoje tem
muitos tipos de gentes, muitos jeitos de ser indgena. Por isso esse problema
nas negociaes de casamento. Cada pessoa v isso de um jeito. Casa-se
como antigamente, mas tambm casa-se agora com outras regras, pois tm
os sentimentos, os jeitos das pessoas, outras preocupaes dos que se
casam. (...) Alguns do o golpe na cultura, no casando ou trazendo para a
comunidade outros jeitos de casar. (...) No ruim, no. Mas tem que
cuidar. E tem que saber tambm das histrias desse tempo presente, para
saber de onde vem esses outros saberes (...) como se misturou tudo. So
essas misturas de saberes, de pensamentos que agora nos fazem pensar o
que casar certo e casar errado. Esses jeitos de casar e de ser ticuna vm
das misturas das regras dos cls e tambm dos sentimentos das pessoas em
casar com quem elas querem, do jeito que elas querem, dependendo dos
interesses e do jeito que a pessoa foi criada, que t no mundo. Ai casar certo
e casar errado pode ser vrias coisas, depende de quem te contar.
- (...) E o que se negocia e como se faz?
- Negocia esses jeitos de ser e casar. Tem que conversar tem que negociar
entre regras e afetos. Tem que controlar os perigos, as tentaes,
pensamentos ruins, para no poluir mais o mundo de hoje, porque agora
no s com os ancestrais que temos que ficar alertas, porque eles
mandam bichos deles para dar castigo aqui na gente que casa errado, no
mesmo cl. Isso mistura (de) sangue igual. (...) S que tem outras
negociaes, aqui entre ns, os parentes. Ai se d um jeitinho ticuna de
ordenar esses problemas. Tem cacique, capito, pastor, polcia, feiticeiro,
famlia, os bichos da floresta tudo junto, misturado nos saberes....
(Pedro, 75 anos, xam e pastor ticuna, setembro 2012).
132
O excerto acima expe parte do problema de pesquisa com o qual tenho

desenvolvido minha tese de doutorado[1], desde meados de 2012, com grupos
de interlocuo Ticuna, povo indgena de lngua epnima e isolada, habitantes
das margens e interflvios do rio Solimes, no sudoeste do estado do
Amazonas[2]. O tema central de pesquisa situa-se nas tramas de tenses que
envolvem
verses
sobre
laos
matrimoniais
expressos
por
meio
dos problemas entre regras e os afetos. Problema etnogrfico que resulta no

objeto de estudo preocupado em compreender como os interlocutores elaboram
os efeitos das misturas de palavras e histrias conformadoras do que dizem ser
os muitos jeitos de ser ticuna, aqui abordados desde o prisma do parentesco e
das negociaes acerca das modalidades possveis de caracterizar os vnculos
maritais.
Por um lado, as regras de que fala seu Pedro dizem respeito aos
dispositivos formais deixados, em tempos prstinos, aos ticuna de hoje por seus
heris culturais, e que orientam e justificam, desde ento, os fluxos ideais das
trocas maritais pautado na exogamia clnica, prescrevendo os primos cruzados
bilaterais como cnjuges preferenciais (Goulard & Barry, 1998/1999). E
os afetos, sentimentos, interesses, por outro,apresentam-se como disposies
pessoais atravessadas por diferentes ordens (polticas, econmicas, morais,
sexuais ou religiosas) engendradas quelas nas negociaes dos vnculos
focalizados, alargando os horizontes conceituais acerca das alianas conjugais.
As negociaes operam neste enredo como eventos comunicadores das
lgicas ticuna de gesto e gerncia da vida, dos corpos e relaes. E ao observlas
circunscritas
nas
copiosas
economias
sociopolticas
gerativas
dos muitos jeitos de ser ticuna somos conduzidos aos nveis diferentes de
significao constitutivas dos discursos, prticas, interesses e estratgias
conformadoras das alianas matrimoniais, e para alm delas. Nesse caminho, as
verses
elementos
sobre
as regras e
mediadores,
os afetos atualizam-se
produtos
nas negociaes como
produtores
de
socialidade
cotidiana. Negociaes desvelam-se, portanto, como constituintes dos processos

narrados de diferenciao e de constituio de subjetividades, marcando os
pontos de vistas multifacetados sobre si e os Outros nas redes de relaes
(Latour, 2005) nas quais se produzem enquanto ticuna.
133
mais
provocante
efeito
etnogrfico
proposto
por
estas negociaes mobilizadas pelas misturas de referenciais manifesto nas

descries da vida cotidiana associadas aos jeitos de casar certo (me c nhi') e
jeitos de casar errado (tchire c nhi'). Cada uma destas categorias relacionais
est geracionalmente elaborada e marcada pelos trajetos de vida dos
enunciadores, dimensionadas numa cosmografia ambientalizada na progressiva
e sempre perigosa interao com exterior, em suas diferentes dimenses
sociopolticas (Taussig, 1993; Oliveira Filho, 1988; Overing, 1999, 2002; Gow,
1991, 2003; Fausto, 2001; Vilaa, 2006; Latour, 2005), como evidencia a fala de
seu Pedro.
Casar-se errado e errado, para alguns pontos de vista, extrapola o
descumprimento (ou no) da exogamia clnica, que provocaria vnculos
incestuosos, desencadeando aes de uma sorte de entidades nefastas que
habitam os espaos de floresta (ngo), entristecendo, por conseguinte, a
seus ancestrais e demiurgos (ne), cuja condio ontolgica os ticuna de
hoje visam a alcanar no post-mortem, tornando-se seres imortais como eles
(Goulard, 1998, 2009). Para tanto, preciso evitar-se a produo de relaes
que
resulte
em
efeitos
concebidos
como
prejudiciais
manuteno
do socius, cujos males produzem corpos d(e) parentes poludos (puya), cujas
aes xamansticas sozinhas no logram resolver.
Mas no apenas isso. Casar errado ou certo por estar referindo-se no a
essas prerrogativas cosmolgicas isoladamente, seno, entrecruzando-se a elas
as questes associadas, como vimos, aos afetos. O que ocorre se ademais de
aes incestuosas, os jovens optam por no se casarem? Ou, ento, planejam
realiz-lo noutros momentos de suas vidas, pois demandas como estudos,
trabalhos fora da roa ou na cidade lhes seduzem mais do que se engajar nas
relaes de reciprocidade evocadas pelo vnculo marital? Ou, no que implica na
rede de afins e consanguneos quando algum se casa com gente de fora (no
indgena), antigos inimigos (homens no indgenas de nacionalidade peruana)?
Como percebem casos de mulheres solteirascom filho de rua e quais as
implicaes de ser filho de pai no ticuna num regime de descendncia
patrilinear? A partir disso, como elaboram seus gradientes de aparentamento
expressos nas categorias de parentes legtimos ou ticunados? Ou tambm o que
134
ocorre quando se casa com ou sem papel de cartrio, quando tais componentes
exgenos atuam em certas dinmicas e aes de feitiaria entre mulheres
ciumentas? Ou, por fim, como os interlocutores refletem quando seus parentes
se casam homem com homem, mulher com mulher? Ou qual a repercusso,
etiquetas e princpios de negociao quando se casa ao modo antigo, juntandose rede de dormir, ou no jeito igreja, com pastor sob a palavra de Deus?
A partir deste pano de fundo, o campo tem conduzido o objeto de estudo
para o exame dos contextos nos quais os problemas da regras e dos afetos so
produzidos e produtores das negociaes, e a partir deste foco visa-se pensar
com as nervuras das micropolticas de socialidade ticuna, em suas mtricas e
seus termos de relaes. Temos interesse em conhecer os efeitos destes eventos
das misturas de saberes e conhecimentos sobre
relaes
maritais,
especialmente, naquilo que elas comunicam a respeito das ideias sobre

os muitos jeitos de ser ticuna, perguntando-se como negociam os domnios
das regras e afetos e que agentes e instituies indgenas engendram-se nessa
arena? Com efeito, almejamos nos acercar dos conceitos ticuna de relao
(Strathern, 2006) tendo como ponto de partida estes saberes entrecruzados
produzidos na existncia concomitante de variados referenciais produzidosnum
contnuo de escalas de significados, justapostos, retidos ou alterados (Strathern,
2004),que se desdobram em suas categorias de casamentos, certos ou errados.
Para tanto, parte-se de uma leitura do parentesco ticuna como
elaborao coextensiva da pessoa, corpo e polticas de gesto da diferena e dos
ambientes de vida (Gow, 1991, 1997, 2003, 2006). Menos que esboar um
modelo de parentesco ticuna pautado na anlise terminolgica, o campo focaliza
as estruturas informais (Overing, op. cit.) no interior das quais os termos de
relaes so propostos e atualizados pelas negociaes, seus componentes
(regras e afetos) e seus efeitos (casar certo ou errado) se revelam potentes uma
etnografia sobre os muitos jeitos de ser ticuna. Por a, os problemas enunciados
so sugeridos aqui como mltiplas ontologias (Almeida, 2014; Viveiros de
Castro, 2001, 2003) ticuna associadas presena simultnea e, por isso,
criativamente conflitivas (Law, 2007) entre regimes de conhecimento de
mutualidade constitutiva sobre o universo social em tela. Com este trabalho, por
fim, ambiciona-se lanar luz aos temas clssicos da etnologia americanista e da
135
produo de conhecimento antropolgico a respeito do grupo de interlocuo

em questo, dialogando mais proximamente com assuntos relativos s relaes
de gnero, sexualidade e poder que compem os conceitos de troca e alianas na
constituio dos laos de matrimnios, ou suas possibilidades de no efetu-lo,
que se vem conhecendo entre eles.
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Bolsista CNPQ
Currculo Lattes
pati_cr@hotmail.com
[1] Marcaes em itlico sem aspas so usadas para citaes de falas ou referindo-se
categorias ticuna, termos ou expresses mencionadas pelos colaboradores. Todas elas aqui
transcritas e usadas na lngua indgena adotam a grafia, tradues e glosas por eles cedidas.
Sempre que estiver utilizando ticuna estarei referindo-me s pessoas que compem este
texto para diferenciar o uso de Ticuna, para aludir ao povo indgena; ticuna tambm opera
em alguns casos como adjetivos, segundo as normas de usos de etnnimos indgenas
sugeridos pela Associao Brasileira de Antropologia.
2
Sou
grata
Vanessa
Lea,
orientadora
deste
trabalho,
Adriana
Piscitelli
(PAGU/UNICAMP) e Cecilia McCallum (UFBA) pelos dilogos, crticas e sugestes. E

registro agradecimentos ao apoio do Programa Observatrio da Violncia de Gnero no
Amazonas (UFAM/INC), financiado com recursos da SESU/PROEXT/MEC, sobretudo, na
figura de Flvia Melo. Pedro e Tutchina e todos os colaboradores Ticuna.
[3] Os Ticuna conformam uma populao de mais de 60.000 pessoas, distribudos entre os
pases da trplice fronteira, Colmbia (8.000: dados de 2011), Peru (6.982: dados de 2007)
e Brasil (46.045: dados de 2010) (Cardozo da Silva: 2012).
138
STUDY OF MYTH AND ANTHROPOLOGY OF

THE BODY
Thierry Veyri
Graduate student
American Indian Studies Research Institute
Indiana University
THIERRY VEYRIE
Myth and body may seem rather independent concepts but they are, in
fact, deeply interrelated. In my masters degree thesis at the cole des Hautes
tudes en Sciences Sociales (EHESS), I tried to identify in Northern Paiute
subsistence and rituals some emic gestures that appeared regularly in the
historical literature such as scratching, exemplified by the digging-stick and the
scratching stick, and associated to femininity; and piercing, the male technique
for hunting. The current step of my research is to continue discerning emic
techniques and gestures in the Northern Paiute myths previously recorded, but
also to conduct fieldwork and collect more stories. My focus on gestures implies
an analysis of the concept of body I will try to sketch out in this paper.
Over the last sixty years, diverse social science theories have developed
focusing on the body. The most famous example may be Bourdieus work on the
habitus, the way body integrates daily practices. More recently, in the US, a
trend in cognitive science has developed under the influence of George Lakoff to
explore the hypothesis that cognition is intimately related to the model of the
body. This paper postulates that the body is both the pragmatic model of
thought and a way of representing ideas through embodiment. In this
conceptualization the body is both origin and result of the cognitive processes.
The body is the physical form of animate beings. Therefore the body
refers both to a biological reality and to a representational or symbolic model.
This definition insists on the idea of animation: the sensorimotor aspect is the
most prevalent when we talk about, or study the body. Nevertheless, there are
many other characteristics of the body we use to represent and to understand
the world: its composite unity and organization with limbs, organs, interiority
and appearance, or also its scatological or erotic aspects.
In earlier stages of French anthropology, measuring the human body was
standard practice. Although there is not much similarity between this
evolutionary physical anthropology and recent theories of body and practice,
there is the common idea that the body is imposing and irreducible. The main
difference is that in evolutionary anthropology the form of the body was seen as
a criterion for classifying humans. From Marcel Mauss (1934) on, the body was
characterized by its use, which is culturally specific. Since then, anthropological
140
THIERRY VEYRIE
classifications about the body should be based on the way people use it and not
on its physical characteristics.
The cultural body is transversal in all aspects of ethnography. From
subsistence to rituals, from myth to warfare, the body is both a tool and a
symbol. Mauss illustrates the cultural body as a total social fact with the
example of a company of British soldiers who wanted to use French songs for
their marches after World War I. They were never able to march properly on
French music because the bodys technical training, the rhythm for marching, is
radically different in French and British military traditions. This example shows
how the training of the body is deeply rooted in the habitus. The company
wanted to perform a symbolic shift by incorporating their French experience
into their parade repertoire. In this case a conflict exists between the technical
ability of the body and its use as a representational device.
This dichotomy is based on an opposition between the interior and the
exterior. Symbols are representational, being aimed at or produced by others
while the techniques of the body are self-serving. Both are normalized but they
have different purposes and orientations. Techniques are aimed at autonomy,
symbols at social representation. Since we also have ideas and presuppositions
about our bodies, the social aspect of the body can be internalized.
Various traditions have added to this dichotomy between the technical
and symbolic body. According to Kantorowiczs The Kings Two Bodies (1957),
medieval political theology ritualized the distinction between a mortal, physical
body on the one hand and an immortal, political body on the other hand. This
paradoxical situation sounds in the expression The king is dead, long live the
king! In this case, it is not the physical body that bears strength but the
symbolic body that retains power and stability. Here the opposition is even
more diametric than Mauss example since it deals with biology versus
sociology: the physical versus the cultural body. In the military march, the body
is always culturally defined; in the two bodies of the king, the physical body is
construed as non-cultural. This ideology represents culture on the side of
abstraction, immortality and public life.
The differences between concepts of the body vary according to space,
time, and cultural context. Yet is there always a gap between the physical, the
141
THIERRY VEYRIE
technical and the symbolic body? The heterogeneity of a body, the difference
between multiple bodies and the limitations of the body lead all cultures to
dress, make up or ritualize the body in very different ways. Sometimes the
distance between the physical and the ritualized body is very short.
According to Lakoff (1980: 3), metaphors permeate our daily life and our
language. A metaphor is a contiguity established between two elements of a
different nature that could be seen as totally different in other contexts. Lakoff
and Johnson (1980) explain and theorize on the metaphor, using examples of
many metaphors that create an equivalency between a physical situation, an
object, an action or a part of the body and another concept. If metaphor means
perceived contiguity, it doesnt mean identity. Some internal difference remains
between the two elements of the metaphors, but they are presented as partially
similar.
The construed contiguity of heterogeneous things is the definition
of bricolage as Lvi-Strauss developed it in the Savage Mind (1962, I). So-called
primitive societies" know the world in an alternative logic that is labelled the
science of the concrete. Things that we would say differentiate are associated
with each other because they fit together practically. The bricoleur, the person
who fixes things by diverting other objects best exemplifies, according to LviStrauss,
the
classificatory
improvisation
that
characterizes
myth.
The bricoleur decides to divert a thing from its normal use and places it
contiguous to something else to serve his purpose. The logic of this diversion is
similar to the logic of myth but also to the logic of metaphor: the actor creates a
relation between a priori heterogeneous objects. In addition, in this bricolage,
the fixing is partial, contingent and fortuitous; the two objects do not become
identical. On the contrary, the aesthetic of it is that they are obviously disparate
but that they fit together in a given circumstance after this manipulation.
In Northern Paiute mythology, the body often monopolizes the telling of
the narrative. The Northern Paiute are a traditionally semi-nomadic huntergatherer culture of the American Great Basin. The myth of how Coyote kills the
Giant Cannibal, Nemedzoho (Kelly, 1938: 410-411) illustrates the use of the
body. Nemedzoho always carries a grinding stone or a mortar on his back to
grind his victims. He finds Coyote, who plays sick in order to negotiate with the
142
THIERRY VEYRIE
giant to play a game rather than being ground up right away. They agree to play
at smashing each other with rocks. Coyote goes out to defecate and asks his
intestinal worms what to do. Following their advice, Coyote gets in the mortar
and removes his skin, puts it in the center of the mortar and the flesh and bones
on the outskirts. After Nemedzoho hits the skin without harming Coyote, the
trickster takes his turn, killing the giant and grinding him. In this story, Coyote
dismembers his own body in order to be insensitive to the grinding. He diverts
his own body, exemplifying bricolage on himself. In so doing, he reverses the
situation, becoming the grinder and Nemedzoho the ground, a symbol for food.
Since Nemedzoho is a cannibal, this completes the circle: his own flesh being
treated like food is the inversion of his cannibalistic habit.
The character of the intestinal worms remains unexplained, and I would
like to offer an interpretation of it. How can we explain the appearance of the
worms to advise Coyote? In addition to their scatological comic effect, the
physical
nature
of
the
worms
might
participate
in
the bricolage or
transformation of Coyote. Worms are invertebrates and so could be the

pragmatic model for the trick. Grinding is an effective way to break the hardness
of materials. Worms being soft by nature motivates Coyote to divert his nature,
to magically change his constitution in order to deceive Nemedzoho. In contrast
to the giants failed grinding attempt, Coyote reduces the giant to mush. The
narrative reversal of situation is produced through the physical inversion of the
characters: Coyote makes Nemedzoho soft by force after having made himself
soft by trick.
The magical dismemberment of Coyotes own body to be like the worms
could be an operational metaphor. Nevertheless, the concept of metaphor and
the concept of transformation are not identical. They each associate two objects,
do so in different manners. Metaphor is a symbolic association, using one reality
for another one, sharing partial identity. Transformation, on the other hand,
denotes a complete physical change. Structuralist transformation insists that if
the form of the reality changes, the internal structure remains mostly similar.
The structure can be subject to variation or inversion, but its logical articulation
remains consistent in a structuralist transformation. The structure is the logical
relation among elements constituting an object, and so is internal. The form is
143
THIERRY VEYRIE
the perceived reality, thus being external. Similarly, Lakoff insists that in a
metaphor there is coherence between the two partial objects. In other words,
Lakoffian metaphor and Lvi-straussian transformation share an internal
coherence of structure between the two objects and an external disparateness,
semantic distance in the case of metaphor and physical change in
transformation.
In both traditions, the goal is a better understanding of cognitive
processes, which for Lvi-Strauss is the mind. Studies in the tradition of Lakoff
have tended to focus only on metaphors of the native language of the
researchers, English in most of the cases. As a socio-cultural anthropologist,
Lvi-Strauss has been more dedicated to exploring the symbolic world of other
cultures, with a few exceptions (1952, 1993, 1994). Lvi-Strauss has tried to seek
transcultural patterns in the cultures of North America. The objective proposed
here is the opposite, to look for minimal structures within a given cultural area.
In that sense it aims to combine cognitive studies with anthropologys interest
on alterity. If Lvi-Strauss is a model for the study of myth, some aspects of his
methodology can be refined. The critiques of Geertz (1975: 14, 359) and Victor
Turner (Deflem, 1991: 10-11) also invite more concern for emicity in symbol
analysis and in the study of myths. The minimalist attitude here defended also
takes this into consideration.
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Graduate student
American Indian Studies Research Institute
Indiana University
145
QUERO UM AMOR SEM OBRIGAES [1]
notas antropolgicas sobre um estudo entre poliamantes
Matheus Frana
Universidade de Braslia
Bolsista CNPq
MATHEUS FRANA
Em O Banquete, de Plato (1991: 57), Aristfanes, dramaturgo grego,

discursa sobre a origem do amor. Conta ele sobre criaturas que outrora
habitaram a Terra e que possuam quatro braos, quatro pernas, duas cabeas.
Por punio de Zeus, essas criaturas foram divididas ao meio, dando origem aos
humanos como nos conhecemos. Nesse sentido, a concretizao do amor s se
daria no momento em que o sujeito encontra a sua metade, a outra pessoa que a
completa. Por conseguinte, pode-se inferir que, no sentido dado na obra a partir
do mito narrado, somente por meio de duas pessoas que o amor eros nos
termos platnicos teria forma real. Longe de qualquer tentativa de
interpretao presentista (Stocking Jr, 1968: 211) do mito, trago esta imagem
para ilustrar uma das principais questes da pesquisa que d origem a este
trabalho: a crtica que adeptos/as do poliamor realizam com relao
monogamia como orientadora das relaes afetivo-amorosas ocidentais. A ideia
central entre minhas e meus interlocutoras/es de que possvel amar mais de
uma pessoa ao mesmo tempo e inclusive estabelecer uma relao amorosa
entre trs pessoas ou mais. Nesse sentido, meu objetivo neste artigo
apresentar o trabalho que venho desenvolvendo no mestrado. Trata-se de uma
pesquisa sobre o poliamor, que em linhas gerais descrito por suas/seus
adeptas/os como uma perspectiva de relao que no se pauta na monogamia e
que tem como centralidade a rejeio ao sentimento do cime como vlido para
a vivncia de relaes amorosas. Muito embora tal definio no seja estanque,
ainda que para enunci-la eu esteja pautado em falas que frequentemente
escuto em campo. Voltarei a essa discusso mais frente.
A partir do mtodo etnogrfico, realizo trabalho de campo desde
setembro de 2014 na cidade de Braslia/DF, local onde essa discusso est
efervescendo a partir da formao de uma rede de sujeitos a partir do
grupo Poliamor Braslia DF, constitudo inicialmente a partir do
siteFacebook[2], mas que tem extrapolado os ambientes virtuais a partir dos
ento chamados poliencontros. A criao do grupo virtual data do ms de
julho de 2014 e conta hoje, no incio de outubro do mesmo ano, com mais de
1.400 membros. Contudo, meu campo de pesquisa tem sido delimitado a partir
de uma rede de sujeitos que participam mais efetivamente do grupo, inclusive
147
MATHEUS FRANA
participando ativamente dos encontros presenciais, contabilizando um ncleo

que varia entre 40 e 50 pessoas. O grupo heterogneo e rene sobretudo
pessoas com idade entre 18 e 30 anos, universitrias ou com o ensino superior
completo e habitantes da cidade de Braslia/DF (considero aqui tanto o Plano
Piloto quanto as cidades-satlites). No h distino clara de raa/cor, gnero e
sexualidade, embora a presena de mulheres seja mais destacada. No que se
refere mais especificamente sexualidade, h uma profuso de categorias
enunciadas nas rodas de apresentao dos poliencontros, tais como:
heterossexual, gay lsbica, sapato, bissexual, pansexual, pessoa
livre. Pretendo, a partir da etnografia, explorar tanto os discursos quanto
aspetos mais ligados s emoes e s afetividades de poliamantes sobre
dinmicas de negociao dos sentimentos em relaes de poliamor, bem como
adentrar em trajetrias de vida relacionadas a este aspecto da vivncia dos
sujeitos.
Embora poliamor seja uma expresso que costuma caracterizar um tipo
de relacionamento que possibilita o estabelecimento de mais de uma relao
afetivo-amorosa simultnea com o consentimento de todos os sujeitos
envolvidos (Pilo, 2013: 62), tenho percebido em campo que no existe uma
definio exata, se se partir da perspectiva destes sujeitos: h divergncias, por
exemplo, sobre se o poliamor se d somente quando se estabelece uma relao
estvel entre trs pessoas ou mais, ou se possvel dizer que uma relao entre
duas pessoas tambm poliamorosa a partir do momento em que ambas esto
dispostas a trazer uma terceira para o relacionamento. Alm disso, muitas/os de
minhas e meus interlocutoras/es consideram que a pessoa pode ser poliamorosa
mesmo estando solteira caso se proponha a estabelecer relaes amorosas
no-monogmicas e sem a presena do cime. De qualquer maneira, a
preocupao com definies tem aparecido mais para diferenciar o poliamor de
outras formas de relaes no monogmicas tais como amor livre, relaes
livres, relacionamentos abertos etc, que possuem diversas distines entre si.
Esse, contudo, outro ponto de debate, que no desenvolverei no momento[3].
Entendo que essa forma de relacionamento est ligada a um gosto ou
estilo de vida (Bourdieu, 2007: 56) que de alguma maneira desafia as normas e
convenes de conjugalidade ocidentais e de constituio da noo de famlia,
148
MATHEUS FRANA
pautadas no modelo tradicional monogmico-nuclear. Alm disso, concordo

com Foucault (1977: 23) quando diz que o poder se d a partir de discursos que
instauram verdades sobre a subjetividade dos sujeitos a partir de construes
localizadas histrica e culturalmente. No que tange ao poliamor, a proposta
parece ser a de ir contra verdades sobre como se deve amar e/ou estabelecer
relaes amorosas, ou seja, almejam construir novas possibilidades de afeto,
para alm da monogamia e do sentimento de posse. Com efeito, parece ser
central tambm a demanda de viver afetividades que sejam sem obrigaes,
para retomar a frase que abre o ttulo deste artigo.[4] A obrigao, neste caso,
parece ter a ver com a monogamia enquanto parmetro ideal e normativo de
relacionamento, embora seja plausvel questionar sobre se o poliamor est
realmente livre de qualquer obrigao.
Nesse sentido, para alm da definio do poliamor, tenho percebido a
partir de observaes livres realizadas entre maro e agosto de 2014 (e em
trabalho de campo desde setembro) em grupos virtuais de poliamor de outros
estados, como Minas Gerais, Rio de Janeiro e So Paulo que no centro desse
debate reside no s a problemtica do poliamor enquanto um arranjo afetivoconjugal e/ou de parentesco potencialmente subversivo, mas tambm, e
sobretudo eu diria, a dimenso moral dessas relaes. Perguntas como
possvel amar mais de uma pessoa ao mesmo tempo?, ou possvel estar em
uma relao com duas pessoas e evitar o cimes?, ou mesmo a reiterao de
falas (que surgem o tempo todo em conversas informais e em debates
promovidos pelos grupos) como o poliamor no s putaria revelam tenses
ligadas diretamente a aspectos morais dos sujeitos. Por isso mesmo, o desafio
aqui o de justamente questionar no somente o status puramente biolgico de
sentimentos como, por exemplo, o cime levantado enquanto algo possvel de
no ser sentido, do ponto de vista de poliamantes , mas tambm de perceber
etnograficamente como os sujeitos de pesquisa mobilizam emoes para a
construo de significados sobre relacionamentos.
Por isso, a proposta a de dialogar tambm com uma bibliografia mais
ligada ao campo da antropologia das emoes, levando em conta que essa
dimenso da subjetividade constantemente acionada por minhas e meus
interlocutoras/es para mobilizar suas participaes no grupo do poliamor. Falar
149
MATHEUS FRANA
de sentimentos como (poli)amor e cimes , portanto, falar tambm em

emoes. No caso brasileiro, chama a ateno a profcua produo
antropolgica sobre emoes ligadas a questes como o luto, o sofrimento, o
medo e o sentimento de insegurana (Koury, 2005: 240), e a relativa ausncia
da temtica do cime e do amor enquanto objeto de pesquisa antropolgica.
Mauro Koury (2005), em seu levantamento sobre este campo de estudos no
Brasil, nem mesmo menciona pesquisas relacionadas a estes sentimentos. Dessa
maneira, uma das intenes desta pesquisa tambm colaborar para o debate
em antropologia das emoes no Brasil no que diz respeito ao amor enquanto
possvel de ser interpretado antropologicamente.
Nesse sentido, levanto alguns questionamentos: como se d a produo
de diferenas no mbito do poliamor em relao aos marcadores sociais que
mencionei no incio do texto? Quais discursos so mobilizados para que o
poliamor se efetive enquanto modalidade de relao amorosa? Pilo (2012: 84)
d algumas pistas para compreender tais questes a partir de estudo no Rio de
Janeiro em termos de gnero e conjugalidade. A pesquisa que tenho realizado
vem, portanto, adensar este debate e registrar como se constroem redes de
sujeitos poliamantes em Braslia/DF. E, a partir de tais redes, pensar questes
mais
abrangentes
sobre
relacionamentos
amorosos
emoes
na
contemporaneidade.
BOURDIEU, Pierre. A Distino: Crtica Social do Julgamento. Porto
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FOUCAULT, Michel. 1977. A Histria da Sexualidade 1: a vontade de
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identidade e gnero Dissertao (Mestrado). Programa de Ps-Graduao em
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150
MATHEUS FRANA
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George. Race, Culture and Evolution. New York: The Free Press.
Matheus Frana
Universidade de Braslia
Bolsista CNPq
Currculo Lattes
[1]
Nesta escrita, expresses micas sero apresentadas com aspas somente quando
aparecerem pela primeira vez, em nome de uma leitura mais fluida.

[2]
Rede social virtual criada em 2004 por meio da qual se cria perfis on-line e a partir deles
adiciona-se amigas/os, conhecidas/os. H, inclusive, o recurso de criao de grupos nos

quais possvel a troca de informaes e mensagens relacionados a interesses em comum
das/os participantes.
[3]
Conferir Pilo (2012:59).
[4]A
frase que d origem a este ttulo encontra-se na foto principal do grupo Poliamor
Braslia DF, no siteFacebook.
151
R
U
M
O PROBLEMA
Gleicy Mailly da Silva

Universidade de So Paulo
Guilhermo Aderaldo
Doutor e ps-doutorando em Antropologia Social
GLEICY MAILLY DA SILVA E GUILHERMO ADERALDO
Entre
direito
compaixo:
dilemas
sociais
contemporneos
Tocado em seu cerne pelas diferenas que constituem os sujeitos e as

sociedades,
questionamento
antropolgico
contemporneo
tem
frequentemente se debruado sobre as desigualdades sociais por estes

enfrentadas, onde a grande demanda por justia.
Nancy Fraser (2007) descreve as foras polticas atuais como estando
divididas entre duas dimenses que coexistem sob grande tenso. Por um lado,
h aqueles que h mais de 150 anos tm defendido polticas sociais dedicadas
redistribuio dos recursos, isto , enfocadas na busca de igualdades sociais
entre classes. Por outro lado, deparamo-nos com a perspectiva centrada no
reconhecimento da diversidade, ou seja, das minorias sociais (tnicas,
culturais, sexuais, etc.), cujo enfoque sensvel questo da identidade cultural.
Para a autora, no entanto, a tenso presente na percepo polarizada de
tais propostas (redistribuio e reconhecimento) constituiria uma falsa anttese
uma vez que nenhuma delas, sozinha, daria conta das demandas por paridade
participativa nas discusses polticas do mundo atual. Mais do que tencion-las,
seria fundamental descobrir formas de combinar ambas as lgicas em torno de
uma percepo mais abrangente de justia.
Controvrsias parte, o fato que a interpelao crtica da relao
(conflituosa) entre os domnios da tica e da moral nos processos de formulao
de direitos sociais permite-nos tomar conscincia de que tanto a visibilidade
quanto a invisibilidade social e histrica so formas institudas por relaes
politicamente orientadas. Algo enfatizado por Joan Scott, em seu texto A
invisibilidade da experincia (1998), onde a autora demonstra como
determinados regimes discursivos so capazes de tornar pouco significantes ou
relegar ao plano do tabu a existncia de certos temas, lugares e mesmo sujeitos.
Nesse sentido, vale tambm lembrar as pesquisas recentes do
antroplogo francs Didier Fassin (2005) a respeito do modo pelo qual os pases
membros da Unio Europeia com particular destaque Frana e Inglaterra
154
vm se valendo de uma linguagem moral/compassiva para construrem meios

legais de deslegitimar a entrada de muitos imigrantes nos limites de suas
fronteiras.
Em seu trabalho, Fassin aponta para o modo por meio do qual,
atualmente, os governos desses pases tm se fechado s demandas por asilo
poltico ao mesmo tempo em que tm concedido uma abertura de caminhos
para que portadores de doenas graves s quais no possam ser tratadas em
seus pases de origem passem a receber abrigo, por motivos de razo
humanitria. Assim, o autor nos mostra que a biologia passa a falar mais alto
do que a biografia, uma vez que, nas palavras de seus interlocutores, a doena
torna-se, paradoxalmente, a grande responsvel pela manuteno de suas vidas
(Fassin, 2005, p. 371).
Tendo em vista tais debates, convidamos, para esta seo Frum, sete
pesquisadores cujos trabalhos se desdobram justamente sobre processos
polticos que visam a integrao ou gerenciamento dos desiguais em esferas
privilegiadas na negociao de moralidades e ticas, tais como: sistemas de
justia, direitos humanos, polticas de Estado, economia e biomedicina, para
citar apenas algumas instncias amplamente legitimadas na produo de
sujeitos a serem tutelados e acompanhados.
Interessa-nos aqui apontar para a maneira como alguns dos argumentos
e anlises terico-metodolgicas da antropologia atualmente feita no pas tm
se revelado fundamentais para a compreenso das experincias sociais,
daqueles que, at bem pouco tempo, estavam privados de expresso pblica, em
contextos aparentemente particulares. Dito de outro modo, nosso enfoque est
na compreenso das formas atravs das quais tais sujeitos tm se tornado
objetos privilegiados das aes do Estado em iniciativas de suposto carter
inclusivo, cidado ou securitrio; seja atravs de polticas pblicas de
reconhecimento desses grupos no campo das agendas de direitos, seja atravs
de polticas de controle de seus corpos.
Assim, em Acesso s modificaes corporais e assistncia sade de
transhomens no Sistema nico de Sade, Simone vila reflete sobre a
emergncia de novas identidades trans no Brasil contemporneo, mais
especificamente as transmasculinidades, e a reivindicao de polticas pblicas
155
especficas para esse grupo. Tendo em vista que o processo de redesignao

sexual, embora institudo pelo Ministrio Sade em 2008, passou a garantir o
direito formal a transhomens apenas a partir de 2013, a autora aponta ainda
para dificuldades no acesso amplo s modificaes corporais, uma vez que este
direito encontra-se ainda fortemente atrelado a um diagnstico patologizante
dos sujeitos.
J em Quando elas aparecem: notas sobre mulheres na priso, gnero e
famlia, Natlia Lago apresenta alguns aspectos de sua pesquisa realizada em
diferentes unidades prisionais de mulheres em So Paulo. Ao tomar a noo de
famlia como categoria nativa, a autora nos apresenta a histria de Ana, nos
permitindo atentar para os processos de subjetivao presentes na construo e
manuteno das relaes pessoais fora e dentro da priso em articulao com
questes de classe, gnero e sexualidade.
Em Pedro e a infncia vulnervel, Tatiana Dassi enfrenta o tema da
categoria de vulnerabilidade social, a partir de uma pesquisa realizada
no Conselho de Moradores do Saco Grande (Comosg), em Florianpolis. Atravs
do acompanhamento do Projeto Renascer um trabalho educativo realizado
com crianas entendidas como vulnerveis a autora vai tratar da categoria
de vulnerabilidade, enquanto produtora de sujeitos e prticas institucionais,
tendo em vista duas nuances que se interpelam moralmente, a luta por direitos
e a noo de caridade.
J em Reflexes sobre a questo social do refgio e a possibilidade de
uma cidadania universal, Vanessa Perin interpela a categoria de refugiado
a partir do acompanhamento de programas de atendimento e acolhida a
refugiados e solicitantes de refgio no Centro de Acolhida para Refugiados
(CAR) da Caritas Arquidiocesana de So Paulo. Nota-se aqui, novamente, a
importncia da noo de vulnerabilidade dos sujeitos na constituio das
aes do Estado com a participao da sociedade civil, em articulao com as
noes de direito, cidadania e dignidade.
O texto Populao em situao de rua e o direito a ter direitos, Toms
Melo, analisa as transformaes polticas pelas quais a ideia de populao em
situao de rua passou no Brasil ao longo das ltimas dcadas. Para tanto, o
autor baseia-se na trajetria do Movimento Nacional da Populao de Rua
156
(MNPR), buscando retraar as especificidades vinculadas a este tipo de

militncia e seus rebatimentos em termos de polticas pblicas.
Tratando do mesmo segmento, em La rue, la sant, la politique:
quelques dfinitions de la population em situation de rue et leurs trajetoires a
So Paulo[1], Damien Roy aborda as particularidades e os tensionamentos
relativos s polticas de sade voltadas ao atendimento das populaes em
situao de rua na cidade de So Paulo.
Por ltimo contamos com o artigo de Ana Paula Silva, Trabalho
sexual: entre a conquista de direitos e o processo de vitimizao, no qual a
autora se debrua sobre a complexa relao que se estabelece entre as diversas
representaes
da
prostituio
como
categoria
profissional
seus
desdobramentos em termos da produo de polticas que tendem a reproduzir

percepes normativas a partir da articulao de marcadores sociais como
classe, raa, gnero e identidade nacional.
157
Desejamos a tod@s uma boa leitura!
Referncias citadas
FASSIN, Didier. 2005. Compassion and Repression: The Moral
Economy of Immigration Policies in France. Cultural Anthropology, 20(3):
362-387,
agosto.
Disponvel
em
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SP (16): 297-325.
_____. 2005. O enigma da igualdade. Revista Estudos Feministas,
Florianpolis, 13(1): 11-30, janeiro-abril.
Gleicy Mailly da Silva

Currculo Lattes
Guilhermo Aderaldo
Doutor e ps-doutorando em Antropologia Social
Currculo Lattes
[1]Alm da contribuio na lngua original francesa, optamos, neste caso, por incluir uma
traduo do texto, com o objetivo de ampliar seu alcance.
158
ACESSO S MODIFICAES CORPORAIS E

ASSISTNCIA SADE DE TRANSHOMENS
NO SISTEMA NICO DE SADE
Simone vila
Doutora em Cincias Humanas
Universidade Federal de Santa Catarina
SIMONE AVILA
O tema proposto neste frum nos instiga a pensar sobre as polticas

pblicas em sade no que tange transexualidade, que faz parte da literatura
psiquitrica desde o sculo XIX, seguindo a mesma lgica da psiquiatrizao da
homossexualidade como uma patologia (Pelegrin e Bard, 1999).
No sculo XX, a transexualidade foi includa em 1980 na terceira verso
do Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM III)
da American Psichiatry Association (APA) como Distrbios de Identidade de
Gnero e, em 1987, como Disforia de Gnero na verso revisada do DSM III
(DSM IIIR), considerada como uma doena mental, psquica. No DSM IV,
publicado em 1994, a Disforia de Gnero passou a ser Transtorno de
Identidade de Gnero (Castel, 2001; 2003) e no DSM V , publicado em maio
[1]
de 2013, voltou a ser Disforia de Gnero, porm nesta ltima verso est
destacado:
importante notar que a no conformidade de gnero no , em si, uma

desordem mental. O elemento crtico de disforia de gnero a presena
de sofrimento clinicamente significativo associado condio (APA,
2013:. 1).
Concordo com Carsten Balzer (2010), para quem a transexualidade se

fundamenta na no concordncia entre o sexo biolgico e o gnero pelo qual
uma pessoa deseja ser reconhecida socialmente.Nesta mesma perspectiva de
Balzer, Gerard Coll-Planas (2010) afirma que as pessoas transexuais entendem
que a no correspondncia entre sexo e gnero requerem a modificao de seu
corpo mediante hormonizao e cirurgias.
Meu objetivo neste artigo problematizar algumas questes sobre o
acesso s modificaes corporais e assistncia sade de transhomens[2] no
Sistema nico de Sade (SUS), a partir dos dados de uma pesquisa realizada
entre 2010 e 2014 a respeito da emergncia de novas identidades trans no
Brasil contemporneo, mais especificamente as transmasculinidades[3], isto ,
masculinidades produzidas por transhomens. Desde 2012 possvel perceber a
crescente participao dos transhomens no movimento de Lsbicas, Gays,
160
SIMONE AVILA
Bissexuais, Travestis e Transexuais (LGBTT) e a reivindicao de polticas

pblicas especficas para esse grupo.
Os desejos dos transhomens quanto s modificaes corporais que pude
identificar durante a pesquisa de campo, diferentemente do que se poderia
pensar, no esto centrados na neofaloplastia (construo do pnis), que seria
talvez o grande smbolo de masculinidade. Todos os interlocutores tm o
desejo de retirar as mamas e fazer uso de testosterona (hormnio masculino).
No entanto, apenas treze interlocutores realizaram a mastectomia, sendo que
dez deles fizeram o procedimento em servios privados e trs pelo Sistema
nico de Sade (SUS).
A grande
dificuldade
encontrada
pela
maioria
dos
meus
interlocutores[4] o acesso ao Processo Transexualizador, institudo no SUS em

2008 pelo Ministrio da Sade (MS), atravs da Portaria no 1.707, que passa a
oferecer tratamento para as pessoas transexuais, apenas em mbito
hospitalar. Porm, os protocolos do mesmo so rgidos e esto baseados em
pressupostos biologicistas e anatmicos na determinao do sexo e nos papis
masculino e feminino fixamente determinados, no abrindo possibilidade para
outras alternativas de vivncia de gnero (SUESS, 2010).
importante
destacar
que
nessa
Portaria foram
includos
os
procedimentos de redesignao sexual somente para as mulheres trans , os

[5]
[6]
transhomens no foram includos. Em 2010 esse cenrio comea a mudar,

tendo em vista a publicao da Resoluo do Conselho Federal de Medicina
(CFM) no. 1.955/2010[7], que considera que os procedimentos de retiradas de
mamas, ovrios e tero no caso de transhomens deixam de ser experimentais e
podem ser realizados em qualquer hospital pblico e/ou privado, desde que
sigam as recomendaes do Conselho. No entanto, a neofaloplastia ainda no
foi liberada nessa Resoluo e permanece em carter experimental, tendo em
vista as limitaes funcionais do rgo construdo cirurgicamente.
Em novembro de 2013 o MS publicou a Portaria n 2.803[8], que redefine
e amplia o Processo Transexualizador. Nesta Portaria foram includas outras
pessoas trans[9], como travestis e transhomens. Outra mudana que a mesma
traz o atendimento ambulatorial, uma vez que na Portaria anterior o
atendimento era realizado apenas em nvel hospitalar.
161
SIMONE AVILA
Dos trinta e trs interlocutores, apenas dez tiveram acesso ao Processo

Transexualizador. Destes, seis tm idades entre 18 e 23 anos e quatro entre 37 e
42 anos e moram em capitais ou cidades prximas aos quatro hospitais
credenciados no pas. A localizao geogrfica dificulta o acesso daqueles que
no tm condies financeiras para viajar por um perodo mnimo de dois anos
de acompanhamento, como est previsto nas Portarias do MS, ou seja, o acesso
a esse servio pblico depende da classe social.
Alm disso, a diretriz de regionalizao da assistncia sade do SUS
[10]
tambm dificulta o acesso. O processo de regionalizao:
dever
contemplar
uma
lgica
de
planejamento integrado,
compreendendo as nocoes de territorialidade, na identificac ao de

prioridades de intervencao e de conformacao de sistemas funcionais de
sade, nao necessariamente restritos abrangncia municipal, mas
respeitando seus limites como unidade indivisvel, de forma a garantir o
acesso dos cidadaos a todas as acoes e servicos necessrios para a
resolucao de seus problemas de sade, otimizando os recursos
disponveis (Brasil, 2002).
Essa
lgica
da
territorialidade,
se
por
um
lado,
permite
desenvolvimento de aes em sade de acordo com as realidades locais e com as

demandas dos/as usurios; por outro, torna difcil o encaminhamento de
usurios/as de determinada cidade ou Estado para outros servios.
Vrios interlocutores moram em cidades e Estados que no tem servios
pblicos que atendem pessoas trans, como comentei mais acima. Sendo assim,
muitos fazem sua transio de modo informal, autoaplicando-se a
testosterona e fazendo mastectomia e histerectomia em servios privados, o que,
de certa forma, constitui-se como uma resistncia ao discurso oficial e aos
rgidos protocolos mdicos.
Destaco que a instituio do Processo Transexualizador foi considerada
uma vitria pelo movimento LGBTT e pode ser considerado um avano no
reconhecimento de direitos das pessoas trans. Porm, tal processo ainda est
fortemente atrelado a um diagnstico patologizante e no condizente com a
autonomia dos sujeitos em relao aos desejos de modificaes corporais.
162
SIMONE AVILA
Percebe-se aqui uma dinmica na qual parece haver opes de escolha, como
se o indivduo tivesse autonomia, algo do tipo: Voc pode fazer a sua mudana
de gnero... DESDE QUE aceite ser tratado como doente. Nikolas Rose afirma
que em democracias liberais o indivduo levado a pensar a si mesmo como
algum que modela ativamente o curso da sua vida atravs de atos de escolha
em nome de um futuro melhor (Rose, 2013: 45).
O SUS foi criado pela Constituio Federal de 1988 para que toda a
populao brasileira tenha acesso ao atendimento pblico de sade. O SUS
apresenta cinco princpios: 1) o princpio da universalidade, no qual a sade
reconhecida como um direito fundamental do ser humano, cabendo ao Estado
garantir as condies indispensveis ao seu pleno exerccio e o acesso a ateno
e assistncia sade em todos os nveis de complexidade; 2) a sade um
direito de todos; 3) igualdade, pois todos devem ter igualdade de oportunidade
em usar o sistema de sade; 4) equidade, que um princpio de justia social
porque busca diminuir desigualdades; isto significa tratar desigualmente os
desiguais e 5) integralidade, quediz respeito ao leque de acoes possveis para a
promocao da sade, prevencao de riscos e agravos e assistncia a
doentes (Brasil, 2009).
A temtica da igualdade foi desenvolvida no campo da teoria poltica por
Norberto Bobbio (1997) ao afirmar que duas coisas ou duas pessoas podem ser
iguais ou equalizadas sob muitos aspectos: a igualdade entre elas, ou sua
equalizao, s tem a ver com a justia quando corresponde a um determinado
critrio (critrio de justia), com base no qual se estabelece qual dos aspectos
deva ser considerado relevante para o fim de distinguir entre uma igualdade
desejvel e uma igualdade indesejvel.
A regra de justia a regra segundo a qual se deve tratar os iguais de
modo igual e os desiguais de modo desigual. O problema da justia como valor
social no se reduz regra de justia, nem nela se esgota (Bobbio, 1997). Bobbio
diferencia igualdade diante da lei, igualdade de direito, igualdade perante a lei e
igualdade de fato. A igualdade diante da lei a nica determinao histrica da
mxima que proclama a igualdade de todos universalmente acolhida; a que
afirma que todos os homens so iguais perante a lei, ou a lei igual para
todos. Este princpio antigo e no pode deixar de ser relacionado com o
163
SIMONE AVILA
conceito clssico de isonomia, que conceito fundamental, alm de ideal

primrio, do pensamento poltico grego. Apesar da sua universalidade, tambm
este princpio no de modo algum claro, tendo dado lugar a diversas
interpretaes.
No campo da teoria feminista, Joan W. Scott (2005) afirma que no
existem solues simples para as questes da igualdade e da diferena, dos
direitos individuais e das identidades de grupo. Reconhecer e manter uma
tenso necessria entre igualdade e diferena, entre direitos individuais e
identidades grupais o que possibilita encontrarmos resultados melhores e
mais democrticos. Para a autora, atribuies a identidades de grupo tornaram
difcil a alguns indivduos receber tratamento igual, mesmo perante a lei,
porque sua presumida pertena a um grupo faz com que no sejam percebidos
como indivduos. A identidade de grupos o resultado de distines categricas
atribudas (de raa, de gnero, de sexualidade).
A igualdade s pode ser implementada quando os sujeitos so julgados
como indivduos. Essa uma posio frequentemente legitimada por
interpretaes rgidas da Constituio e da Carta de Direitos, as quais a tomam
para significar simplesmente a presumida igualdade de indivduos perante a
lei (Scott, 2005), que Bobbio (1997) define como apenas uma forma especfica
e historicamente determinada de igualdade de direito ou dos direitos que
representou um dos pilares do Estado liberal. Por outro lado, Scott (2005) diz
que os indivduos no sero tratados com justia (na lei e na sociedade) at que
os grupos com os quais eles so identificados sejam igualmente valorizados.
Deste modo, como os transhomens no foram inicialmente reconhecidos
como pertencentes ao grupo de transexuais que se reportava a portaria 1.707 do
SUS em 2008, parece que alguns transexuais so mais iguais que outros/as, as
mulheres trans, ou seja, no foram respeitados os princpios fundamentais do
prprio SUS, como o princpio de universalidade, de igualdade, de equidade, de
integralidade, e menos ainda a regra de justia. Na nova Portaria do Processo
Transexualizador, de novembro de 2013, os transhomens foram includos e a
neofaloplastia tambm foi includa como procedimento experimental no mbito
do SUS, porm ainda no possvel saber de que modo o reconhecimento desse
grupo e sua efetiva incluso em uma poltica pblica de sade vai se dar.
164
SIMONE AVILA
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Simone vila
Doutora em Cincias Humanas
Curriculo Lattes
166
SIMONE AVILA
[1]
Disponvel
em:
http://www.dsm5.org/documents/gender%20dysphoria%20fact%20sheet.pdf
[2] Indivduos assignados como meninas no nascimento que se identificam com o gnero
masculino. Os termos que definem os sujeitos trans no so consenso. Na minha pesquisa,
identifiquei outros termos utilizados na autoidentificao, tais como FTM (female to
male), homens trans, trans, transgneros, homens e transexuais masculinos.
[3] AVILA, Simone. FTM, transhomem, homem trans, trans, homem: A emergncia de
transmasculinidades no Brasil contemporneo. [Tese de doutorado]. Programa de PsGraduao Interdisciplinar em Cincias Humanas da Universidade Federal de Santa Catarina.
Florianpolis, 2014.
[4] Participaram da pesquisa trinta e trs interlocutores, cuja amostra foi composta
majoritariamente por transhomens pertencentes s classes mdia e alta, brancos, moradores de
regies urbanas do sudeste e sul do pas.
[5] Tambm chamadas de cirurgias de transgenitalizao, readequao de gnero ou
confirmao de gnero. Este termo tambm no consenso entre profissionais de sade e
ativistas trans.
[6]Entre
os procedimentos para mulheres trans consta a vaginoplastia, que a construo da
vagina.
[7]Disponvel em: http://www.portalmedico.org.br/resolucoes/CFM/2010/1955_2010.htm
[8] Disponvel
em: http://bvsms.saude.gov.br/bvs/saudelegis/gm/2013/prt2803_19_11_2013.html
[9]
Utilizo o termo trans com o mesmo significado proposto por Aimar Suess, ou seja,refere-se
a todas as pessoas que elegeram uma identidade ou expresso de gnero diferente da atribuda
ao nascer, incluindo pessoas transexuais, transgneros, travestis, cross dressers, no gneros,
multigneros, de gnero fludo, gnero queer e outras autodenominaes relacionadas (SUESS,
2010, p. 29).
[10]
de
Ver: Norma Operacional da Assistncia Sade NOAS-SUS 01/02 (Portaria MS/GM n.o 373,
27
de
fevereiro
de
2002,
regulamentac ao
complementar).
Disponvel
em: http://dtr2001.saude.gov.br/sas/caderno%20NOAS%2002.pdf
167
QUANDO ELAS APARECEM
notas sobre mulheres na priso, gnero e famlia
Natlia Bouas do Lago[1]

NATLIA BOUAS DO LAGO
Introduo
Este texto se prope a apresentar algumas elaboraes, produzidas por
mulheres em privao de liberdade, que fazem parte da negociao de posies
e projetos que conectam os mundos de dentro e de fora da priso. O gnero
um marcador central para compreender o posicionamento dessas mulheres ao
estabelecer algumas expectativas e desempenhos especficos. O gnero ainda se
combina situao social dessas mulheres, marcada pela pobreza. As
articulaes entre o gnero e a classe so apresentadas diante dos discursos que
as
personagens
produzem
sobre famlia e
sobre
seus
relacionamentos
amorosos. Tais formulaes ajudam a situ-las no mundo da priso e a vincular

a experincia do crcere vida na rua, tanto em relao ao perodo anterior
privao de liberdade como em relao s suas perspectivas de futuro.
No incio da pesquisa de mestrado cujos desdobramentos esto aqui
retomados, o interesse era conversar com as mulheres sobre trfico de drogas
para tentar entender os processos que permeavam a participao delas nesta
que , hoje, a acusao que mais leva mulheres priso. No entanto, elas
queriam falar sobre outros assuntos: o dia-a-dia no crcere, as fofocas e as
brigas, o sofrimento, a solido, as festas, os familiares. As questes que
mobilizavam minhas interlocutoras eram distintas daquelas que me levaram a
pesquisar a priso. Claudia Fonseca (2007), ao comentar o pouco interesse das
discusses sobre famlia entre os cientistas sociais nas ltimas dcadas, faz uma
provocao que possibilitou rever as perspectivas iniciais desta pesquisa:
como se o material sobre as relaes familiares emergisse apesar dos analistas
(p.9). Enfrentando a provocao segui, ento, as pistas que as mulheres
deixavam para tentar entender os porqus de acionarem noes de famlia para
conversarem sobre a vida na priso.
As mulheres com quem convivi atribuem valor s suas famlias e
constroem noes a esse respeito que dialogam como argumento ou como
contra-argumento com outras concepes de famlia presentes no crcere que
saem da boca de colegas encarceradas, de agentes prisionais, de organizaes
no governamentais presentes na priso, do sistema de justia. Famlia ,
portanto, uma categoria nativa que ajuda a elaborar significados para as
169
experincias dessas mulheres com a priso. Vale deixar claro, aqui, que
famlia serve para falar de certos contedos relacionais que podem ou no ter
a ver com vnculos sanguneos. Se os vnculos que se estabelecem a partir da
ideia de famlia so importantes, o foco entender as formas pelas quais as
interlocutoras da pesquisa pensam suas relaes a partir dessa noo.
Prises e porosidades
Os dados aqui mobilizados foram produzidos a partir de informaes
bastante fragmentadas coletadas ao longo de um ano e meio de pesquisa em
uma penitenciria de mulheres[2]. As conversas com as mulheres na priso
ocorreram em diferentes nveis: com algumas, convivi ao longo de muitas
semanas; com outras, tive contatos mais pontuais. Acessei os processos e
sentenas de algumas delas; de outras, tive acesso a bilhetes, cartas e fotografias
que faziam parte das histrias que me contavam. Diante dos retalhos de
informaes que eu tinha a respeito dessas mulheres e da necessidade de
resguardar suas identidades, a opo metodolgica foi a de fazer a costura
desses retalhos em personagens. As mulheres com quem tive um maior contato
conduzem a narrativa e trazem as questes que so costuradas com as
experincias de mulheres que tambm contriburam para a pesquisa, ainda que
em momentos de convivncia mais limitados. Trago neste texto uma das
personagens presentes na dissertao, Ana, para discutir as articulaes entre
gnero, classe e famlia que aparecem em sua elaborao sobre a vida dentro e
fora da priso.
importante demarcar que a priso tem porosidades que conectam os
mundos intra e extra-muros. Os trabalhos de Manuela Ivone da Cunha (1994;
2003) sobre mulheres e priso partem de um olhar que reconhece as conexes
da priso com o mundo exterior aos muros. Em sua perspectiva, a priso no
verdadeiramente totalizante e o perodo de encarceramento no apaga os
campos de vida estabelecidos fora do contexto prisional; ela seria um intervalo
e uma parte da existncia das pessoas presas sem as retirar completamente de
suas vidas.
Podemos, a partir da, entender que a privao de liberdade altera
profundamente as formas pelas quais elas do continuidade s relaes
170
estabelecidas antes do encarceramento, mas o crcere no as retira

completamente dessas mesmas relaes e promove outras, anteriormente
inexistentes. O cotidiano na priso requer a convivncia com uma srie de
regras, explcitas, da prpria priso e daquilo que pactuado entre as mulheres.
Estar na priso requer posicionar-se diante de dinmicas que estabelecem
distines entre as mulheres e que so produzidas na convivncia com outras
mulheres presas, com as igrejas e organizaes no governamentais, com o
Primeiro Comando da Capital (PCC), que estabelece procederes e regulaes
para a vida dentro do crcere, e com o Estado que ganha corpo a partir da
prpria instituio prisional e tambm a partir do sistema de justia. Com
efeito, o Estado est presente ali, mantendo essas mulheres encarceradas,
regrando suas vidas e o trnsito intra e extra-muros.
Retalhos de Ana: em famlia e nos amores

Ana foi condenada por trfico em um processo que tambm envolveu sua
irm e seus respectivos companheiros. No incio da deciso judicial que a
condenou, Ana teve o nome completo seguido do seu vulgo: perigueti. Dos
quatro acusados, ela a nica a quem atribudo um vulgo que, por sua vez,
costuma carregar em seu sentido uma moralidade diante do comportamento e
da sexualidade de algumas mulheres sobretudo aquelas identificadas como
pertencentes s classes populares[3]. Gnero e classe so articulados na
elaborao de um termo que, se vem sendo positivado em determinados
espaos, ainda serve demarcao de mulheres cujas aes so social e
judicialmente condenveis.
As conversas com Ana tinham como assunto principal a filha que ela teve
na priso e que agora no estava nem sob sua custdia nem sob os cuidados de
sua famlia, que vive em uma cidade do interior do estado e se disponibilizou a
receber a beb. A criana, no entanto, foi levada do hospital com poucos dias de
vida, enquanto era amamentada, por uma determinao judicial que concedeu a
sua guarda a um casal que tinha interesse em adot-la. Foi a ltima vez que Ana
teve notcia da filha.
A me de Ana teve a custdia da neta negada. Na deciso do juiz negando
a guarda da criana av, o magistrado questiona a capacidade da me de Ana
171
de cuidar da menina utilizando como argumento a noo de que ela no soube

criar os prprios filhos, tendo em vista o envolvimento de alguns deles com
atividades ilcitas. Percebe-se, na argumentao do juiz, que uma famlia
desestruturada no tem condies de cuidar de crianas.
Ana e a irm ainda se comunicavam com a Pastoral Carcerria no
apenas por meio das visitas penitenciria, mas tambm a partir de cartas. Em
algumas, ela fazia atualizaes a respeito do andamento do processo referente
filha e pedia orientaes sobre os significados dos documentos e solicitaes que
recebia. Em outras, fazia uma retrospectiva do seu caso em relao perda da
guarda da beb. Nas cartas, Ana reforava o seu amor pela filha e dizia que tinha
uma famlia que poderia cuidar da criana (aqui tomada como uma categoria de
Ana que remete a seus pais e irmos, mas, sobretudo, a seus pais).
Ana escrevia que tinha famlia como que para sublinhar o fato de que
estar presa no a impedia de possuir laos com pessoas que estavam fora da
priso. E que essa famlia era digna e capaz de criar sua filha com dignidade e
tica, ressaltando que eram pessoas de bem e trabalhadoras. O termo
digno foi muitas vezes utilizado para se referir conduta de seu pai e sua me
e s suas capacidades para criar a neta. Se o termo famlia representa, na fala do
juiz, uma construo ideolgica (Collier, Rosaldo e Yanagisako, 1992) que
estabelece parmetros para definir o que essa famlia deveria ser, a mesma
construo est presente nos momentos em que Ana faz referncia sua famlia,
ainda que os dois usos e concepes expressem vises de mundo distintas.
Quando Ana diz que tem famlia e que a famlia digna, ela disputa a
concepo do que seria uma famlia aceitvel, capaz de cuidar de uma criana.
A narrativa construda para reforar o amor que sentia pela filha era, por
sua vez, permeada pelo sofrimento da distncia da criana, pelo fato de no ter
conseguido amament-la durante o perodo necessrio e, sobretudo, por no ter
notcia alguma sobre a menina. Em uma das cartas, Ana dizia que a criana foi
registrada em seu nome e tambm em nome do pai. De certa forma, Ana remete
a noes concebidas acerca do que seria o papel de uma me e do que seria uma
famlia estruturada: reafirma o fato de que sua filha tem um pai que a
reconhece legalmente e se utiliza de aspectos relacionados maternidade a
amamentao, as saudades da criana, o amor incondicional para reafirmar
172
que sua filha deveria estar com sua famlia, e no envolvida em um processo de
adoo.
Ao falar sobre o curto tempo em que pde amamentar a filha, Ana ainda
levanta outros indcios. Amamentar parte de um processo de tornar-se me e
de estreitar os laos com a criana recm-nascida; o leite no somente alimenta,
mas substncia compartilhada e cria relaes duradouras (Carsten, 2004). A
troca de substncia e o cuidado com a filha, que Ana acabou por no vivenciar,
so to importantes na construo do parentesco como o casamento e a
consanguinidade. A negao da amamentao e da convivncia com a filha
nesse perodo inicial foi, em ltima instncia, a recusa de conceder Ana a
elaborao da sua maternidade.
Ana e seus amores

Tanto Ana quanto sua irm foram presas com seus respectivos
companheiros. Ana ainda mantinha contato com seu companheiro por meio de
cartas, mas no sabia se queria manter o relacionamento com ele quando sasse
da priso. E enquanto ainda mantinha contato com seu antigo companheiro,
Ana comeou a se corresponder com outro homem, tambm preso, que ela no
conhecia pessoalmente. O primeiro contato foi feito por meio de uma pipa[4],
um bilhete onde ele pedia o incio de correspondncia com algum. Uma amiga
repassou a Ana o pedido e desde ento eles vinham conversando em uma troca
intensa de correspondncias.
A despeito da resistncia dos laos com o antigo companheiro, Ana e o
novo namorado estavam noivos ele queria que fossem viver juntos depois que
sassem da priso e ela dizia a ele que aceitaria, embora no parecesse estar
certa disso. Em nossas conversas, comentava que no queria viver na cidade que
ele propunha porque toda a famlia dele era envolvida com o crime, e no voltar
a se envolver com prticas consideradas criminosas seria muito difcil. Ana
dizia, meio em tom de deboche, que o melhor a fazer aps a priso seria
encontrar um velho que pudesse sustent-la. E contava histrias de que, antes
da priso, se aproveitava do interesse que alguns velhos tinham por ela seja
conseguindo presentes, seja praticando furtos. Mesmo em meio a piadas, Ana
dizia que essa seria a melhor escolha para um relacionamento no perodo
173
posterior priso: um velho que pudesse sustent-la e cuidar dela. Tal

elaborao sugere que Ana tenta obter vantagens a partir da sua sensualidade
ou do interesse de velhos por ela. A referncia a esta figura tambm apareceu no
trabalho de Cludia Fonseca (1996), no qual a autora identifica nos discursos de
mulheres de classes populares a imagem do velho como sendo um tipo de
otrio que nutre a iluso de ser o nico ou pelo menos privilegiado no que diz
respeito aos afetos da mulher (p. 24). Nesse sentido, o velho apresentaria
uma forma de mobilidade social.
Consideraes finais
Ana produz elaboraes sobre famlia e sobre sua vida na priso a partir
da experincia com a maternidade e a separao de sua filha. Ainda, permite a
discusso das possibilidades de atuao acionadas a partir da sexualidade. Os
relacionamentos amorosos de Ana, desde o crcere, fazem parte da sua
elaborao da vida para alm dos muros da priso. No entanto, ao mesmo
tempo, a sexualidade como estratgia de atuao constrangida diante do
vulgo de Ana, periguti. O vulgo, acionado no mbito do sistema de justia,
articula certo olhar que condensa gnero, sexualidade e classe, tendo em vista
que faz referncia a uma mulher, jovem, cuja sexualidade no controlvel. Por
outro lado, a aluso de Ana famlia a retira da chave da marginalizao
imposta pela priso, pela perda da filha e pelo seu vulgo.
Tal como Ana, outras mulheres com quem conversei constituem, cada
uma sua maneira, noes de famlia que se contrapem s noes do sistema
de justia, mas no deixam de dialogar com papis e expectativas destinados s
mulheres. Elas produzem concepes acerca de si e de seus relacionamentos que
do corpo vivncia na priso e indicam aspiraes para a vida fora dali. O
gnero central para compreender seus posicionamentos e movimentaes na
medida em que estabelece expectativas e desempenhos especficos aludidos
pelas suas falas; elas dialogam com papis de gnero j descritos em pesquisas
realizadas com famlias de classes populares que remetem as mulheres aos
lugares como os de me, esposa e trabalhadora / batalhadora (Durham, 2004
[1980]; Caldeira, 1984; Zaluar, 1985; Fonseca, 2000; Sarti, 2005).
174
H, por fim, um desafio mais geral no trabalho aqui apresentado: falar

sobre as mulheres em contextos em que, na maior parte das vezes, os homens
vm sendo o centro da questo. A proposta perseguida, aqui, a de tentar olhar
para as mulheres a partir do contexto do encarceramento, ainda pouco
problematizado no campo dos estudos de gnero. Ao mesmo tempo busco
empreender uma anlise a partir dos debates colocados por esse campo de
estudos de modo a refletir sobre algumas das estratgias de atuao empregadas
por essas mulheres na tentativa de entender as formas pelas quais, no contexto
da priso, elas se movimentam.
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Natlia Bouas do Lago

nalago@gmail.com
[1]
A pesquisa de mestrado que d origem a este trabalho foi financiada pela Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp).

[2]
A pesquisa foi realizada enquanto eu fazia visitas s prises como voluntria da Pastoral
Carcerria. Procuro fazer, em minha dissertao, uma problematizao sobre essa espcie de
lugar duplo de pesquisadora e voluntria em campo, e nos desdobramentos existentes a partir
da.
[3]
Em Padovani (2010), uma das interlocutoras da pesquisa tinha em seu pronturio da priso o
vulgo sapato, nunca utilizado para fazer autorreferncia e carregado de julgamentos

relacionados sua sexualidade.
176

[4]
Pipas so bilhetes que circulam na priso e entre as prises. O termo faz referncia tanto aos
bilhetes que circulam com informaes dos processos judiciais quanto queles que possuem
informaes sobre mulheres e homens presos buscando correspondentes, pessoas com quem
passam a trocar cartas.
177
PEDRO E A INFNCIA VULNERVEL
Tatiana Dassi
Bolsista CNPq
TATIANA DASSI
Pedro um menino horrvel; j est envolvido com o trfico de drogas,

vai mal na escola, responde os professores, no obedece, rouba; enfim
aquilo que voc v aqui. Seu pai, todo mundo sabe, t preso; a me,
nem sei. No adianta falar com ele, ele nunca respeita. (Clarice)
Pedro um menino com uma histria complicada; o pai preso, a me
ou sai pra trabalhar e deixa os meninos sozinhos ou fica em casa
cuidando e no consegue trabalhar; no fcil pra ela, estamos
ajudando ela a aplicar para o Bolsa Famlia, pra ver se assim ela pode
ser organizar melhor. Ela est sempre aqui, quando chamamos pra
conversar. A gente v que ele tambm um bom menino, tem
problemas, mas ele muito responsvel com a irm mais nova. Este
ano mudou de turma na escola e est indo melhor. Mas pratica
pequenos furtos; sabemos que est comeando a se envolver com
trfico; um caso que precisamos conversar, encaminhar. (Marilda)
Pedro tem 10 anos e uma das crianas que frequenta o Projeto

Renascer, um projeto Social desenvolvido pelo Conselho de Moradores do Saco
Grande (Comosg), em Florianpolis/ SC, onde realizei minha pesquisa de
doutoramento[1]. As duas falas acima so de educadoras do Projeto que, no
mesmo dia, depois de Pedro ser acusado de roubar paocas durante uma festa,
conversaram comigo sobre ele. Gostaria de refletir aqui sobre os pressupostos
que permitem duas descries to diversas sobre Pedro. Ambas as educadoras,
Clarice e Marilda partem da ideia que Pedro, assim como as outras crianas e
jovens atendidos pelo programa, vive em situao de vulnerabilidade. No atual
contexto, ou seja, num contexto ps-Estatuto da Criana e do Adolescente, a
noo de crianas em situao de vulnerabilidade social tornou-se lugarcomum, tanto no discurso jurdico como nos discursos acadmicos, e parece ser
uma obviedade pouco disputada. Minha inteno aqui no problematizar esta
categoria, mas refletir sobre os efeitos que ela produz. Em outras palavras,
discutir como a categorizao daqueles atendidos pelo projeto enquanto sujeitos
em situao de vulnerabilidade acionada e que efeitos ela produz, no sentido
do sujeito que constri e das prticas que sanciona e invisibiliza. A ideia que,
ao explorar os efeitos desta categorizao no cotidiano do Projeto Renascer,
179
TATIANA DASSI
possamos compreender como Pedro pode ser, ao mesmo tempo, horrvel e um

bom menino, para diferentes educadoras.
180
Acredito que a perspectiva de uma de minhas interlocutoras, Tati, possa

ajudar a explicitar as diferenas s quais me refiro. Em 2012, ano em que iniciei
a pesquisa na instituio, Tati era a coordenadora do Projeto Renascer h
aproximadamente 10 anos. Durante uma conversa em que me contava sobre sua
trajetria no Projeto, Tati relembra a mudana em sua concepo sobre o
trabalho que realizavam ali.
A eu comecei a entender que o trabalho aqui no Comosg, que no era

caridade, que eu j desde o comeo entendia que no era uma coisa de
boa ao, no era nesse sentido. Embora eu participasse de grupo
esprita e grupos de jovens e fizesse caridade em outros momentos.
Mas aqui eu entendia que era um direito deles, de ter educao de
outra maneira.
TATIANA DASSI
Do ponto de vista de Tati, o que caracteriza as atividades que realizam

enquanto projeto social, e as diferenciam de outras atividades do bairro, a
ideia que o trabalho do Comosg no uma questo de caridade ou boa ao,
mas de luta por direitos. Para que uma iniciativa tenha validade, enquanto
projeto social, preciso que ela se desvincule do campo religioso e moral
caridade e boa ao e opere segundo uma lgica poltica direitos.
A diferena entre caridade e luta por direitos delineada por Tati encontra
ressonncia em inmeros estudos sobre a implementao de polticas pblicas e
aes de organizaes no governamentais entre crianas e populaes
entendidas como vulnerveis. Entre elas, o trabalho da antroploga Kristen
Cheney (2010) que, ao discutir a situao de rfos em Uganda, aponta para a
possiblidade do status de vulnerabilidade ser acionado, pelas crianas e suas
famlias, tanto para exigir que seus direitos sejam efetivados, quanto para
conseguir
caridade
educacional
ou
econmica
das
instituies
no
governamentais presentes no pas. exatamente esta diferena que gostaria de

explorar: a diferena entre a vulnerabilidade enquanto o que possibilita a luta
por direitos ou vulnerabilidade enquanto o que torna o sujeito objeto da
caridade.
A ideia com a qual estou trabalhando, inspirada pelo trabalho de Fassin
(2012), que, por um lado, temos uma leitura moral da situao de
vulnerabilidade (e da criana), e por outro, temos uma leitura poltica da
vulnerabilidade (e da criana). Aqui preciso fazer uma ressalva: ao propor uma
diferenciao entre uma leitura moral e outra poltica, no quero dizer que no
haja poltica no campo que defino como moral e vice-versa. H sim um projeto
poltico no campo que denomino moral e uma viso moral no campo que
denomino poltico. O que muda o relevo, o que est no primeiro plano, e esta
diferena produz efeitos significativos. Afinal, no toa que Tati sente a
necessidade de marcar que seu trabalho ali no caridade ou boa ao.
importante manter isso em mente, pois tal perspectiva influencia diretamente
na concepo que se tem do papel da instituio, de seu trabalho e das crianas,
jovens e famlias ali atendidos. Alm disso, este um ponto de tenso entre os
funcionrios da instituio, uma vez que, para alguns deles, o trabalho que
realizam legtimo exatamente por estar ligado ao campo da caridade.
181
TATIANA DASSI
Assim, proponho pensar esta diferenciao a partir de dois lugares.

Primeiramente explorando o modo como os educadores, funcionrios e a
direo do Comosg entendem o papel da instituio e, consequentemente, como
entendem seu trabalho nela. E, em segundo lugar, como pensam sobre as
crianas com quem trabalham e suas respectivas famlias.
Quanto ao papel da instituio, vejamos o que diz o Projeto Poltico e
Pedaggico (PPP) do Projeto Renascer, sobre seu objetivo geral:
Atender
crianas/adolescentes
famlias
em
situao
de
vulnerabilidade social. Trabalhando com qualidade e eficincia no fazer

pedaggico e social. Potencializando suas capacidades, desenvolvendo a
autonomia responsvel, a criticidade, valores sociais de respeito ao
prximo
as
diferenas,
responsabilidade,
solidariedade
reciprocidade. Desconstruir a ideia de subalternidade, no a negando,

procurando entend-la e modific-la e processo permanente de
libertao. Garantindo exerccio pleno da cidadania.
Em consonncia com a fala da Tati, o PPP do Projeto Renascer (que foi

elaborado sob sua coordenao) enfatiza uma construo poltica da instituio;
afinal, deve se garantir o exerccio pleno da cidadania e desconstruir a ideia
de subalternidade. Cabe tambm marcar, segundo o PPP, o objetivo atender
s crianas/adolescentes e famlias em situao de vulnerabilidade. Ou seja, no
so apenas as crianas que se encontram em situao de vulnerabilidade, mas
suas famlias tambm; isto significa que o Projeto deve trabalhar junto aos
familiares das crianas. Este trabalho envolve o esforo, por parte da direo do
Comosg e da coordenao do Projeto, em garantir que tenham seus direitos
assegurados, ajudando-os, por exemplo, a aplicar para os programas do governo
federal de distribuio de renda, erradicao do trabalho infantil, etc. Alm
disso, se o papel da instituio est ligado garantia de direitos, o papel dos
educadores tambm a educao poltica. No dia seguinte s ltimas eleies
municipais, em 2012, Tati reuniu todas as crianas e jovens para ler a lista de
vereadores eleitos, seus partidos, o nmero de votos de cada um, promovendo
uma discusso sobre o que pode fazer um vereador e quais os mecanismos
existentes para que possamos acompanhar seu trabalho.
182
TATIANA DASSI
Nesta perspectiva, faz parte do trabalho da instituio pressionar os

rgos pblicos por melhorias na infraestrutura e no acesso aos servios
pblicos no bairro. Assim, foi a direo do Comosg quem organizou, com as
crianas, uma passeata para exigir do poder pblico a reforma de uma das
escolas do bairro. Foi a coordenao do Projeto Renascer que organizou, em
2013, algumas reunies com a escola local, o Conselho Tutelar, o posto de sade
e o CRAS[2], para discutir as dificuldades enfrentadas por algumas crianas e
famlias que frequentam a instituio. A ideia da coordenadora era que,
trabalhando em conjunto, pudessem garantir uma rede de apoio mais eficiente,
lutar por melhorias na comunidade como um todo e facilitar o atendimento aos
casos considerados mais problemticos. Como o caso de Pedro, que acreditavam
estar comeando a se envolver com atividades do trfico de drogas local. Para
ajudar Pedro era preciso garantir que sua me fosse inserida em um programa
de distribuio de renda; tambm era necessrio mudar a dinmica de sua
participao escolar. A direo da escola se prontificou a troc-lo de turma e
garantir que ele pudesse ter mais espao para demonstrar suas habilidades
matemticas (j que era, de longe, o melhor aluno na sala nesta disciplina). O
que gostaria de reter aqui que as atitudes de Pedro, nesta perspectiva, no so
entendidas como um sinal de seu carter, mas compreendidas como parte de
um contexto mais amplo. Para entender Pedro e seus problemas preciso ter
em mente suas relaes familiares, escolares, de amizade, lembrando das
condies estruturais, sociais e econmicas que tambm as constituem.
Por outro lado, para algumas educadoras, o papel e o objetivo da
instituio resgatar valores. Aqui o foco tambm a educao, mas a
educao moral das crianas; o papel das educadoras na instituio ,
primordialmente, ensinar s crianas a diferena entre o certo e o errado,
hbitos de higiene, como vestir-se de modo apropriado. preciso, tambm, dar
amor para as crianas. Clarice, uma das educadoras explicou-me que gostava de
trabalhar ali pois sempre teve vontade de ajudar crianas carentes, dar amor,
ensinar valores. Ela contava, para mim e Prola, outra educadora presente,
sobre a priso do pai de Gael, que frequenta o Projeto Renascer. Clarice
comenta o modo como o acolheu afetivamente aps saber que seu pai estava
preso, eu no sabia o que fazer, s consegui abraar ele, dizer, eu estou aqui
para voc, e te amo, aqui voc tem amor. Prola pergunta se ela explicou para
183
TATIANA DASSI
ele que o que o pai fez era errado, informao que considerava muito
importante, j que ele no aprenderia isso em casa.
184
Diferente
do
que
acontece
na
leitura
mencionada
acima,
vulnerabilidade aqui uma condio das crianas apenas. Estas so entendidas
TATIANA DASSI
a partir da afirmao fundamental de que so criaturas inocentes, que no

podem ser responsabilizadas pelo que lhes acontece, e ainda, como seres
vulnerveis, precisam de proteo. Segundo Fassin (2013), estas duas
afirmaes tm contrapartida em duas noes a elas relacionadas: sendo
inocentes, so os adultos (na figura dos pais e familiares) aqueles
frequentemente responsveis pelas tragdias que lhes assolam e, sendo
vulnerveis, a sociedade obrigada a fazer o papel dos pais faltosos, atravs do
Estado ou da filantropia. Para Prola e Clarice, seu lugar na vida de Gael este:
cuidar dele, dando amor e ensinando valores que no aprende em casa. Clarice
sente ser preciso afirmar para Gael aqui voc tem amor. Tudo se passa como se,
em seu entendimento, Gael no tivesse amor em casa. Assim como para Prola
era preciso explicar-lhe que algum s vai para a cadeia se faz algo errado; algo
que, em sua convivncia familiar e comunitria, no teria oportunidade de
aprender. Ambas entendem que seu trabalho est situado no campo da
caridade; so sentimentos morais (doao, compaixo) que as impulsionam a
trabalhar. Contudo, nesta leitura, a linha que separa a inocncia do perigo em
potencial tnue, ou seja, a vulnerabilidade pode, rapidamente, dar lugar
ideia de perigo. Qualquer comportamento da criana que possa ser lido como
mau comportamento anular sua inocncia potencial e a transformar em
uma ameaa, uma criana horrvel, como Pedro para Clarice, com a qual no
adianta falar. Eis aqui a diferenciao entre as duas leituras da condio de
vulnerabilidade s quais me referi.
Se a vulnerabilidade entendida como uma condio das crianas, o a
partir da afirmao de sua inocncia (uma caracterstica moral da criana);
qualquer comportamento da criana que se oponha a esta expectativa, anula sua
condio de vulnervel e a deslegitima enquanto tal. Por outro lado, se a
vulnerabilidade entendida enquanto uma condio estrutural, social,
econmica e histrica, que abarca as crianas e suas famlias, as aes das
crianas (bom ou mau comportamento) no a anulam. Abre-se espao para que
suas aes sejam compreendidas como parte de um contexto mais amplo. Pedro
pode ento apresentar problemas de comportamento (pequenos furtos,
envolvimento com o trfico de drogas), mas tambm pode ser uma criana
responsvel em outros momentos. Certamente afirmar que Pedro um menino
horrvel, ou que tambm um bom menino so avaliaes sobre ele, e enquanto
185
TATIANA DASSI
tal, so posicionamentos morais. Contudo, o que as diferenciam so os

pressupostos que esto em jogo nestas construes, o que est em primeiro
plano, isto , uma leitura poltica ou moral da vulnerabilidade.
Vemos ento delinearem-se aqui duas concepes diferentes sobre a
condio de vulnerabilidade. Por um lado, percebemos que a vulnerabilidade
entendida como uma condio estrutural, que abarca crianas e suas famlias.
Nesta leitura, que denominei poltica, preciso garantir que os direitos, tanto de
uns quanto de outros, sejam respeitados, nico caminho possvel para a
superao da condio de vulnerabilidade. Por outros lado, temos uma leitura
na qual a vulnerabilidade entendida como uma condio individual da criana,
pautada pela inocncia e pela necessidade de proteo. Nesta perspectiva, ou
leitura moral, preciso educar as crianas, ensinar-lhes valores, para que
possam, futuramente, superar sua condio de vulnerabilidade. Entender os
efeitos que estas leituras produzem o caminho que encontrei para alimentar o
debate sobre os dilemas sociais contemporneos.
186
CHENEY,
Kristen
E.
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vulnerability,
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prazeres. Rio de Janeiro: Edies Graal.
TATIANA DASSI
Tatiana Dassi
Bolsista CNPq
Currculo Lattes
[1]
O trabalho de campo no Conselho de Moradores do Saco Grande foi desenvolvido entre
agosto de 2012 e maro de 2014. O que apresento aqui so fragmentos de discusses que sero
desenvolvidas na tese. A proposta refletir sobre os modos de gesto da infncia a partir do
questionamento sobre os modos como os interlocutores da pesquisa vivenciam o cuidado de si
(Foucault, 2001), e constroem uma tica da vida, atravs dela se constituindo como sujeitos
morais.
[2]
Centro de Referncia de Assistncia Social.
187
REFLEXES SOBRE A QUESTO SOCIAL

DO REFGIO E A POSSIBILIDADE DE UMA
CIDADANIA UNIVERSAL
Vanessa Perin
Mestre em Sociologia
Universidade Federal de So Carlos
Bolsista FAPESP
VANESSA PERIN
Segundo Hannah Arendt (1989) o advento da desnacionalizao de

determinados povos, como resultado dos Tratados de Paz do ps Primeira
Guerra Mundial, e o surgimento das minorias nacionais fizeram com que
crescesse o nmero de refugiados e aptridas no cenrio internacional. O
Tratado das Minorias, ao trat-las como instituio permanente, expunha o
nexo que at ento estava implcito: somente os nacionais eram cidados
possuidores de direitos, podendo gozar da proteo de instituies legais. Os
Estados tornam-se incapazes de proteger os direitos humanos daqueles que j
haviam perdido seus direitos nacionais. Reconhece-se, ento, que milhes de
pessoas viviam fora da proteo normal e normativa do Estado-nacional,
necessitando de direitos adicionais aos seus direitos elementares, garantidos
por uma entidade externa, a Liga das Naes.
Nesse contexto, refugiado torna-se o conceito limite que pe em crise
[1]
o nexo entre as categorias homem e cidado, e entre nascimento e

nacionalidade, fundamentais para a legitimao do modelo do Estado-nao
moderno (Arendt, 1989; Agamben, 2007), em meio a uma ordem nacional das
coisas (Malkki, 1995: 516). a partir desta problemtica e do trabalho de
organizao responsveis por programas de assistncia a refugiados e
solicitantes de refgio que chegam ao Brasil que buscarei traar aqui algumas
[2]
reflexes sobre direitos, dignidade e cidadania.

Comparada situao de outros pases, o total nacional de casos de
refgio no Brasil que gira em torno de 5.000 pessoas um nmero muito
pequeno. No Equador, por exemplo, s o nmero de refugiados colombianos
de aproximadamente 60 mil pessoas. No entanto, desde meu primeiro contato
com a coordenadora do Centro de Acolhida para Refugiados (CAR) da Caritas
Arquidiocesana de So Paulo , esta procurou destacar que a questo do refgio
[3]
no Brasil poderia parecer algo menos importante quando comparada aos

demais problemas que o pas enfrenta, mas que era preciso encar-la como uma
problemtica complexa. Essa frase remeteu-me a um evento sobre o tema, no
qual um dos palestrantes, irm Rosita Milesi ,usou essa mesma expresso
[4]
quando algum na plateia lhe fez o seguinte questionamento: com tantos

brasileiros vivendo em situaes de pobreza, porque deveramos concentrar
189
VANESSA PERIN
nossos esforos para ajudar estes estrangeiros? A resposta comeava com a

problemtica do refgio no Brasil uma questo complexa e seguia no sentido
de que no se tratava de uma questo quantitativa, mas de se lidar com seres
humanos que tiveram suas vidas desestruturadas, de quem tudo foi tirado.
Na resposta de irm Rosita est marcada a postura assumida pelas
organizaes da sociedade civil brasileira que atuam na causa do refgio: no o
fato de estes serem estrangeiros buscando um auxlio, mas de serem seres
humanos que perderam tudo em vrias esferas de sua vida famlia, emprego,
posses, vnculos e que mereceriam, portanto, serem amparados tanto quanto
os nacionais. No trabalho realizado pelo CAR, por exemplo, segundo sua
coordenadora, no se trata de fazer caridade, no sentido de simplesmente dar
as coisas, mas de entender a caridade como justia. Nesse sentido os
refugiados so compreendidos por estas organizaes como sujeitos que
perderam algo que lhes era essencialmente de direito e elas fazem justia ao
buscar ajud-los a reaver (e de certa maneira recriar) as condies em que
viviam e os laos que possuam antes do processo perseguio e de dispora.
Para tais organizaes, enquanto seres humanos, os refugiados deveriam
ter seus direitos assegurados, uma vez que estes no derivariam do fato de
pertencerem a um Estado ou Nao, mas de sua condio de pessoa cuja
dignidade no pode sofrer variaes. A dignidade da pessoa humana, sempre
apontada como fim ltimo no trabalho de recuperao dos direitos perdidos dos
refugiados, consistiria na essncia comum a todos os seres humanos o que
lhes confere justamente o status de humanidade. Conceito que faz parte de uma
ampla discusso do pensamento jurdico, no contexto analisado pode ser
compreendido como a medida mnima para o reconhecimento e respeito
igualdade entre os cidados nacionais e migrantes.
Partindo desta perspectiva jurdica, as noes de direitos humanos e
direitos fundamentais so acionadas na literatura produzida por estas
agncias envolvidas com a problemtica do refgio como os pilares da dignidade
humana. Os primeiros so entendidos como um conjunto de faculdades e
instituies que em cada momento histrico concretizam as exigncias da
dignidade, da liberdade e da igualdade, que devem ser reconhecidos pelos
ordenamentos jurdicos em mbito nacional e internacional. J os segundos, so
190
VANESSA PERIN
aqueles direitos garantidos por uma legislao em vigor (Milesi, 2001). A

liberdade de migrar vista, portanto, com uma das liberdades fundamentais
(direito de ir e vir) do ser humano, assim como o respeito s necessidades
bsicas desse alimentao, sade, moradia, estudo, lazer, etc. , que no
constituiriam liberdades, mas sim deveres do Estado perante este sujeito de
direitos.
O desafio de todos os que trabalham pela causa do refgio definido por
irm Rosita seria, ento, o de eliminar as formas perversas de desrespeito ao
direito de viver com dignidade, como a fome, a misria, o desemprego, a
explorao do indocumentado, a excluso da terra, o abandono. Defender os
direitos e agir pelo resgate da dignidade dos migrantes e refugiados desafio,
mas , sobretudo, dever dos governos, dos pases, da sociedade e das igrejas, das
organizaes governamentais e no governamentais , afirma.
[5]
A busca por reatar os direitos e a dignidade perdida desses sujeitos,

portanto, o ethos que informa o processo de constituio dos refugiados e dos
solicitantes de refgio como sujeitos de direito plenos, atravs da assistncia
humanitria destas organizaes. Este sujeito aquele que tem um local de
moradia, condies adequadas de alimentao, formao educacional garantida,
que trabalha formalmente e que, portanto, tem seus direitos trabalhistas
assegurados. Tal processo de subjetivao terminaria com sua integrao na
sociedade local, conformando um sujeito plenamente apreensvel ao Estado e
com condies de vida igualitrias s dos cidados nacionais.
Como destaca uma assistente social do CAR, o que importa no o que
se passou antes de chegarem ao CAR, mas o que vai ser feito daqui para frente.
Novamente, v-se a concepo de que esses sujeitos romperam os vnculos
constitudos
anteriormente
ao
processo
migratrio.
Tornam-se
mais
importantes, assim, as relaes construdas a partir da interveno do CAR, de

outras organizaes no governamentais, ou do prprio aparato estatal. Mais do
que reatar laos rompidos, o trabalho de integrao destas pessoas sociedade
brasileira vai criar novos vnculos, em conformidade com a curva de
normalidade estabelecida pelo aparato assistencial destas organizaes: o
sujeito de direito pleno e digno. Ele deve ser integrado como trabalhador, como
algum que tem moradia, alimentao, acesso sade e educao, e como uma
191
VANESSA PERIN
pessoa documentada. Ao final desse processo, o lao de cidadania que lhe

poder ser conferido.
Uma precondio para o processo de integrao, contudo, que em
alguma medida este refugiado tambm seja entendido como estando em uma
situao de vulnerabilidade . Configura-se uma oposio entre a produo de
[6]
um sujeito de direito detentor de dignidade e de um sujeito vulnervel que

no pleno. Entretanto, no se trata de uma contradio, mas de um efeito
colateral (Ferguson, 2007) deste mesmo aparato assistencial: efeitos que so
tambm os instrumentos do que vem a ser um exerccio de poder. A
categorizao de um sujeito como vulnervel no s efeito da interveno
assistencial, mas tambm o instrumento que permite compor o trabalho de
recuperao dos direitos e da dignidade deste mesmo sujeito.
Se o refugiado como um sujeito de direitos pleno constitudo pelo que
estas organizaes conseguem acessar enquanto categoria legvel, o sujeito
vulnervel produto dos seus pontos cegos que, no entanto, lhe so
constitutivos: a rua, a informalidade, a ilegalidade, a deriva. So nestes pontos
cegos, principalmente, que o trabalho das organizaes civis vo se concentrar.
Se o processo de integrao se d enquanto um mecanismo de gesto diferencial
dos variados casos que chegam a elas, a produo do refugiado como vulnervel
os destaca como uma populao especfica, que dever ser gerida nas variveis
de que dependente (alimentao, moradia, trabalho, sade, etc.) para que no
ultrapasse a linha tnue da indigncia, invisvel a esse dispositivo particular de
governo .
[7]
Tomando como exemplo as publicaes do IMDH, possvel perceber

que estas agncias buscam destacar a posio do refugiado como um sujeito
passvel de realizar demandas polticas. Com o trabalho etnogrfico, busquei
compreender como essa problemtica coloca antes uma questo singular: s se
pode demandar uma poltica pblica, mais que uma assistncia humanitria,
quando este sujeito poltico pode ser compreendido como um possvel cidado.
Esta questo singular est ligada ideia de uma questo social do refgio,
enunciada por esta sociedade civil organizada na causa do refgio, atravs da
qual se alcanaria uma cidadania universal.
A ideia de uma questo social tem sido caracterizada como
192
VANESSA PERIN
uma aporia fundamental sobre a qual uma sociedade experimenta o

enigma de sua coeso e tenta conjurar o risco de sua fratura. um
desafio que interroga, pe em questo a capacidade de uma sociedade
(...) para
existir como
um conjunto
ligado por relaes
de
interdependncia (Castel, 1998: 30).
Seu surgimento como problema estaria relacionado com um hiato entre a

organizao poltica e o sistema econmico, e a inveno do social (Donzelot,
1994) enquanto um sistema de regulaes no mercantis institudas para
preencher referido hiato. A questo social problematiza os dilemas colocados
pela crise dos modelos conhecidos do Estado providncia ou de bem-estar
social, reabrindo o problema da justia social, do papel do Estado e das
responsabilidades
pblicas,
redefinindo
novas
diferenciaes
sociais
desafiando a agenda clssica da universalizao dos direitos e da cidadania

(Telles, 2001). Trata das redefinies, sobretudo, da posio do trabalho como
nica forma de integrao e dos riscos de dissociao social apresentados por
grupos cuja existncia abala a coeso do conjunto mais amplo da sociedade.
Tais transformaes, portanto, so problematizadas tendo como enfoque
os processos que levam produo dos desfiliados, dos que se desprenderam e
no dos que se integraram (Castell, 1998, p.116). o debate sobre as
capacidades e os limites de uma configurao social em manter seus elementos
mais ou menos integrados, sem que sua coeso seja comprometida. Neste
sentido, tal conceito pode ser uma ferramenta para se pensar contextos diversos
em que esta problemtica se coloque: quais so os processos pelos quais so
produzidas as categorizaes de sujeitos que no se integram a uma
determinada formao social?
A existncia de uma questo social do refgio, por exemplo,
enfatizada por esses atores da sociedade civil organizada em torno da causa
dos refugiados a partir das duas perspectivas principais: a referida recuperao
dos direitos de um sujeito vulnervel que se quer constituir como pleno e a de
um sujeito com demandas polticas.
193
VANESSA PERIN
Enquanto questo social a problemtica do refgio se oporia no plano

poltico a uma perspectiva apoiada em noes como a de segurana nacional,
mas, sobretudo, se ope ao que esses atores definem como um processo de
globalizao neoliberal focado na lgica do mercado, pelo qual estaramos
atravessando. Relacionam o aumento das migraes ao advento de uma
sociedade excludente e concentradora, determinada por falhas estruturais, por
polticas econmicas equivocadas, por desordens polticas, por fome e misria.
Circunstncias, afirmam, que seriam responsveis por gerar situaes de grave
violao dos direitos humanos e que estariam impelindo pessoas condio de
migrantes forados.
Assim, a globalizao neoliberal, ao impor uma lgica de mercado que
mina as possibilidades de construo de um estado de bem-estar social, estaria
criando uma enorme multido dos sem sem terra, sem emprego, sem teto,
sem lazer, sem assistncia mdica e uma srie de outras carncias de ordem
social e cultural. Os refugiados seriam ento, mais um grupo nessa multido. Os
sem a possibilidade de uma cidadania plena. Mudar as estruturas deste
fenmeno apontado por estes atores como o alvo do trabalho nessas agncias,
sendo a situao dos migrantes ao mesmo tempo a sinalizao das contradies
da globalizao neoliberal e um anncio da possibilidade de uma nova ordem
social. Propem, ento, a construo de um ethos baseado na noo de uma
cidadania que possa ser universal.
No relatrio final do seminrio Migraes: excluso ou cidadania? ,
[8]
realizado por estas organizaes, prope-se que, dentro de uma viso de

cidadania universal, o conceito de cidado no deve ser compreendido como
um sinnimo de nacionalidade. A caracterstica que conferiria o carter de
cidado a um sujeito seria, antes, a garantia de sua dignidade. Nessa
perspectiva, considerando os direitos humanos como inalienveis e como o
patamar da dignidade humana que nenhum pas poderia subestimar ou violar, a
noo de cidadania precisaria desvincular-se de categorias como Estado,
nao, lngua, raa ou etnia. E o migrante, enquanto aquele que habita uma
fronteira no mais cidado de seu pas de origem e ainda no cidado do
pas de destino poderia ento ser includo nesta cidadania universal, tendo
seus direitos afirmados e sua dignidade recuperada.
194
VANESSA PERIN
A questo social do refgio, portanto, no trataria meramente de uma

questo
de quantidade de seres humanos vivendo
em
situao
de
vulnerabilidade, mas de uma proposta que precisaria despertar os governos, a

populao, as entidades e os indivduos para uma reviso dos valores e
promoo de iniciativas concretas em favor da vida e do respeito ao ser
humano ou, como colocaram irm Rosita e a coordenadora do CAR, uma
[9]
problemtica complexa.
Como destaca Castel (1998), a problematizao de uma questo social
recai explicitamente sobre as margens da vida social, mas questiona todo o
conjunto da sociedade. Trabalhar na consolidao de uma cidadania
universal, portanto, possibilitaria a expanso em nvel mundial de um processo
democrtico. Assim, a problemtica do refgio tornada visvel por estes atores
quando colocada como uma proposta poltica que no diz respeito apenas a
esses sujeitos categorizados como refugiados, mas a um processo mais amplo
que envolveria o todo social. Independentemente das possibilidades de
construo desse projeto de cidadania universal, a questo do refgio
encarada como uma problemtica que em sua singularidade pode colocar
questes que afetam esferas poltico-sociais mais amplas.
AGAMBEN, Giorgio. 2002. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua
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VANESSA PERIN
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Vanessa Perin
Mestre em Sociologia
Bolsista FAPESP
Currculo Lattes
Um refugiado, de maneira geral, caracterizado como aquela pessoa que tem de sair de seu
[1]
pas de origem, em razo de um fundado temor por sua vida, segurana ou liberdade, uma vez
que tal pas no quer ou no pode mais oferecer-lhe proteo (Moreira, 2006). Conforme a
Conveno de 1951 sobre o Estatuto dos Refugiados da Organizao das Naes Unidas (ONU)
as causas reconhecidas para a solicitao de refgio so baseadas em um fundado temor de
perseguio por raa, etnia, religio, grupo social ou poltico. A legislao brasileira tambm
reconhece como refugiado aquela pessoa que devido a contextos de grave e generalizada
violao de direito humanos teve de deixar seu pas de nacionalidade.
Uma grande especificidade no caso brasileiro de governo das populaes refugiadas em seu
[2]
territrio a presena marcante da denominada sociedade civil no que se refere ao processo de

acolhida e atendimento aos refugiados e solicitantes de refgio. Destacam-se os trabalhos
realizados pelas Critas Arquidiocesanas de So Paulo (CASP), Rio de Janeiro (CARJ) e pelo
Instituto Migraes e Direitos Humanos (IMDH), que compem centros de atendimento a estas
pessoas. Porm, existe toda uma rede de parcerias com albergues, associaes, ONGs, sem a
qual estes centros de atendimento no conseguiriam manter todo o trabalho de assistncia que
procuram oferecer. Isto muito evidente no caso da CASP, que possui uma estrutura de
196
VANESSA PERIN
escritrio, auxiliando os refugiados com assuntos burocrticos e assistenciais, mas no possui,
por exemplo, uma estrutura de albergamento ou que possa oferecer alimentao.
[3]
principalmente a partir de minha pesquisa de campo acompanhando o trabalho do CAR, no
primeiro semestre de 2012, e das publicaes do Instituto Migraes e Direitos Humanos

(IMDH)que partem as reflexes deste artigo.
Rosita Milesi advogada e irm missionria da Congregao Scalabriniana. uma das
[4]
fundadoras do IMDH e tambm diretora do Centro Scalabriniano de Estudos Migratrios. Uma

das maiores referncias acadmicas sobre a temtica do refgio no Brasil e tambm na
militncia pelos direitos dos refugiados.
Trechos retirados da publicao: Migrantes e Refugiados: proteo de seus direitos e resgate
[5]
da dignidade humana, disponvel em www.migrante.org.br/artigo1outubro.doc

O vulnervel aquele sujeito cuja constante precariedade de suas condies de existncia o
[6]
deixa a merc de qualquer acidente, sendo muito tnue a linha que o separa da indigncia
(Castel, 1998). aquele que est sujeito a perder sua dignidade de pessoa humana a qualquer
momento.
Entendido aqui como um tipo de exerccio de poder, como uma tcnica de direo das
[7]
condutas, que incide sobre as populaes e possibilitado por um complexo de saberes,

instituies, clculos, tticas, anlises e prticas, a que Foucault (2008) define como
governamentalidade.
Disponvel em www.migrante.org.br/relatorio_seminario.doc
[8]
Trecho retirado do artigo A Atuao Pastoral Junto aos Refugiados no Brasil, disponvel
[9]
em www.migrante.org.br/experiencia_pastoral_com_refugiados.doc
197
POPULAO EM SITUAO DE RUA E O

DIREITO A TER DIREITOS

Doutorando em Antropologia
Universidade Federal Fluminense (UFF)
Bolsista CAPES DS
Figura 1: Decorao da mesa central do II Congresso do Movimento Nacional da Populao

de Rua (M PR) cujo tema era O direito a ter direitos
TOMS HENRIQUE DE AZEVEDO GOMES MELO
Ao longo dos ltimos anos venho me dedicando a uma pesquisa sobre a

trajetria social do Movimento Nacional da Populao de Rua MNPR. Em
2009, iniciei trabalho de campo com pessoas que moravam nas ruas da cidade
de Curitiba - Paran, momento em que a cidade se destacava por ser dotada de
uma rede de atendimento scio-assistencial relativamente complexa, com
diversos agentes e secretarias envolvidas no trabalho com essa populao.
Havia, sobretudo, um momento de ebulio poltica em torno da questo
populao de rua, com o envolvimento de diversos agentes, entre ONGs,
grupos religiosos de distintas congregaes, agentes estatais de diversas
secretarias municipais, alm do Ministrio Pblico do Estado e pessoas em
situao de rua que se encontravam para debater publicamente sobre os
desafios de uma poltica adequada para este segmento.
Desde este perodo, acompanhei diversas atividades do MNPR e pude
presenciar o fortalecimento institucional de uma pauta que comeou a ganhar
notoriedade e visibilidade pblica em algumas cidades do pas. Um importante
marcador social desse contexto se estabeleceu quando o ex-presidente Luiz
Incio Lula da Silva assinou o Decreto 7.053/2009, que institui a Poltica
Nacional para a Populao em Situao de Rua, documento que define as
caractersticas do segmento populacional a ser atendido. Deste processo
recente[1], um dos resultados que mais me chamou ateno foi o fortalecimento
poltico de pessoas que se reconhecem enquanto populao de rua, que passam
a fazer parte ativa dessa rede e que comeam a atuar no MNPR, principal ncleo
aglutinador de proposies no plano da ao pblica por parte do segmento.
Ainda que os antecedentes que forjam os termos e definies sobre o que
se tornou a populao em situao de rua mostrem seus primeiros contornos
na dcada de 1950 na cidade de So Paulo, na dcada de 1990 que estas
iniciativas ganham fora e se configura uma atividade mais intensa, com
mobilizaes voltadas a questionar a ausncia de polticas pblicas para o
segmento. Do final da dcada de noventa em diante, a politizao em torno da
questo populao de rua se acentua, com um intenso processo que resulta na
constituio de manifestaes, fruns, seminrios, encontros e demais espaos
especficos para a organizao. Um dos resultados fundamentais deste perodo
199
foi a criao do referido Movimento Nacional da Populao de Rua (MNPR),

lanado publicamente em 2005, a partir do entendimento da necessidade de se
criar um movimento de bases slidas, com atuao em nvel nacional e
organizado pelas prprias pessoas em situao de rua na defesa de seus direitos.
Concordando com Costa (2007: 19), afirmo que a situao de rua ganhou
nuances na medida em que cresceu e se expandiu, tornando-se algo cada vez
mais presente no cotidiano das cidades. Junto a isto, entrelaam-se novos
discursos, prticas e instituies que refletem sua presena marcante. No bojo
dessas transformaes nos grandes centros, o fenmeno torna-se uma questo a
ser amplamente debatida. No entanto, o que considero fundamental apontar
que a existncia do MNPR incide e transforma diretamente o modo como o
debate estava organizado: o estabelecimento do MNPR marca em definitivo a
existncia de um espao de fala e reconhecimento das pessoas em situao de
rua enquanto interlocutores vlidos no campo de disputas polticas e nas
questes que se referem vida em situao de rua. Os esforos em torno do
movimento produz a mobilizao de diversos segmentos da sociedade, o que
culmina em percepes renovadas sobre a questo - no apenas como foco de
polticas setoriais ou objeto de debates, mas como interlocutores possveis na
arena pblica.
importante ressaltar, antes de tudo, que a populao de rua no tem
uma tradio de organizao por reivindicao, a exemplo de outros segmentos
sociais. Dentre as principais razes indicadas pelos militantes do MNPR sobre a
dificuldade de organizar esse povo, a primeira delas diz respeito aos desafios
concernentes redistribuio, visto que existem dificuldades materiais
inegveis para organizar um segmento social que vive em situao de extrema
vulnerabilidade social.
Segundo militantes que entrevistei e acompanhei em diversas atividades,
esses desafios fariam parte do que se referem por imediatismo da rua. Ou seja,
absolutamente difcil aproximar pessoas de atividades de organizao e
militncia quando elas esto o tempo todo vivendo em funo de atender suas
necessidades primordiais, o que s possvel a partir de dinmicas,
temporalidades e circuitos que muitas vezes no concedem grande autonomia
aos sujeitos (tais como rotinas institucionais de albergues, centros de
200
convivncia diurnos e demais servios de acolhimento). Mesmo as pessoas que

no se utilizam desse tipo de servio e passam a maior parte de seu tempo na
rua, tm suas agendas determinadas por outras atividades to ou mais
imediatistas: a ocupao e salvaguarda dos espaos de suas malocas ou
mocs e seus pertences; os horrios de atendimento dos servios prestados
por voluntrios que servem alimentao (as chamadas bocas de rango); as
rotinas de trabalhos, como a catao de materiais reciclveis; as atividades dos
flanelinhas, que cuidam de carros em pontos que precisam ser ocupados e
defendidos para no serem perdidos para a concorrncia, dentre outros
exemplos.
Todas essas atividades e rotinas institucionais, seja na rua ou nos
chamados equipamentos da assistncia social, tm em comum o fato de que no
se organizam mediante uma programao de longo prazo, j que no existem
garantias de vaga em albergues ou de alimentao. Para garantir qualquer coisa
necessrio se auto-organizar diariamente para o acesso alimentao, ao local
de pernoite, at ao banheiro ou ao banho. Desta forma, a questo que se coloca
: como chamar organizao pessoas com tal nvel de vulnerabilidade, com
toda a sua rotina orientada para a resoluo imediata de suas necessidades, sem
garantias futuras e pouqussima margem para auto-organizao? Posto de outro
modo, trata-se do desafio de aproximar pessoas para atividades que visam
construo de melhorias para o futuro sobre as quais ningum tem garantias
enquanto todas as atividades cotidianas para a sobrevivncia so organizadas
para atender as necessidades mais imediatas.
Outra parte do problema, tambm indicado frequentemente pelos
militantes do MNPR, diz respeito s demais especificidades desse modo de vida,
tais como o fato de grande parte dessa populao ter chegado situao de rua
em virtude do desenvolvimento de quadros de depresso, consumo de drogas e
de trajetrias apresentadas como situaes de desamparo, processos de ruptura
de vnculos familiares e demais elos comunitrios com as localidades de origem,
alm da privao econmica. Estes processos, muitas vezes indicados como
motivos para o incio da vida nas ruas, so compreendidos como fatores de forte
cunho emocional que fragilizam as energias e motivaes dos sujeitos.
201
Uma vez na rua, h um novo mundo a ser visto, repleto de novas regras,
etiquetas e uma moralidade prpria que inspira as condutas. Este amplo e
complexo cenrio indicado rapidamente aqui, o pano de fundo a partir do qual
os militantes do MNPR analisam a situao de seus companheiros de rua. Tal
formulao poderia ser resumida a partir da concepo de que a rua, enquanto
um espao abstrato (ruas, praas, vielas, equipamentos de atendimento em que
moradores de rua convivem), com regras e lgica prpria, marcada por
experincias
de
sofrimento
traumas
profundos
que
determinam
irremediavelmente a vida individual, processo frequentemente sintetizado por

frases como: Voc sai da rua, mas a rua no sai de voc.
O que gostaria de apontar aqui, portanto, que se a situao de rua
marcada por faltas e fragilidades, ela tambm se estabelece como um mapa de
possibilidades renovadas, condutas marcadas pela necessidade e criatividade
para dar resoluo ao leque de dificuldades que se afigura. Compe um contexto
de privao material que tambm estabelece marcadores e fronteiras
identitrias, pertencimentos e diferenas.
Mas se estes aspectos esto intimamente ligados, especialmente no que
diz respeito s ditas dificuldades de organizao poltica, eles esto igualmente
presentes no que tange incluso desse segmento em grande parte das polticas
sociais. Pois, pelo menos em sua produo inicial, a maioria das polticas no foi
idealizada de modo a garantir a essas pessoas o acesso aos bens sociais.
A falta de uma referncia habitacional e de um documento que comprove
a residncia foi um dos maiores impedimentos para acessar praticamente tudo:
do Programa Bolsa Famlia ao atendimento no Sistema nico de Sade SUS,
passando pela incluso em programas de habitao popular (Minha Casa,
Minha Vida) at mesmo para a matrcula dos/as filhos/as no ensino pblico ou,
ainda,em casos em que indivduos em conflito com a lei recebem liberdade
provisria ou priso domiciliar e acabam sendo punidos novamente por no
terem uma referncia domiciliar.
Nos ltimos anos, o MNPR travou uma grande luta para fazer com que
certas especificidades da vida na rua fossem reconhecidas enquanto tal, para
ento criar alternativas para incluso em programas sociais ou mesmo para
assegurar o acesso sade. A partir da Instruo Operacional Conjunta
202
Senarc/SNAS/MDS[2] N 07 de 22 de novembro de 2010, estabelece-se uma

modalidade de incluso facilitada no Cadastro nico para Programas Sociais do
Governo Federal (Cadnico)[3]. Esta instruo tornou possvel o cadastramento
sem a necessidade da documentao anteriormente exigida para a incluso nos
Programas Sociais como o Bolsa Famlia, entre outros benefcios para os quais o
Cadnico se faz necessrio, tais como a iseno de inscrio em concursos
pblicos, a incluso no BPC Benefcio por Prestao Continuada[4] e
tambm para candidatar-se a programas habitacionais.
A resoluo para a questo se deu de uma forma que poderamos
considerar simples e foi composta basicamente por duas aes: a primeira
delas era criar uma categoria especfica para pessoas em situao de rua na
primeira parte do cadastramento, onde normalmente a pessoa deveria
caracterizar seu domiclio (a natureza do material da construo, quantidade de
cmodos, etc.). A outra ao foi considerar que estas pessoas sem endereo fixo
poderiam ter como local de referncia algum equipamento ou servio da
assistncia social no municpio em que se encontram. Exemplo semelhante o
da Portaria N 940, de 28 de abril de 2011, que regulamenta o Sistema do
Carto Nacional de Sade e em um de seus artigos dispensa populao de rua
e os ciganos da apresentao do comprovante de residncia para cadastramento
no SUS.
Figura 2: Ciranda no II Congresso do Movimento Nacional da

Populao de Rua (MNPR)
203
Tais aes, em um primeiro momento, foram destacadas como se fossem

meramente problemas tcnicos a serem resolvidos, alcanando-se o pblico que
at ento estava de fora dos programas sociais a partir de alguns pequenos
ajustes. importante notar que esse tipo de formulao vai de encontro quilo
que Ferguson (2009: 256) se refere como um processo de despolitizao
presente na reduo da pobreza a um problema tcnico, com a consequente
promessa de resoluo tcnica para questes polticas. A fabricao deste tipo
de separao entre tcnica e poltica ou entre mercado e Estado, por sua vez,
tem como um de seus resultados a reificao do Estado, apagando sua
dimenso poltica e obliterando os efeitos de poder produzido pela prpria
distino entre esses domnios (Vianna, 2013: 16-17).
Em ltima instncia, trata-se de um tipo de efeito de reconhecimento
sobre a existncia de um segmento populacional pela precariedade material de
seu modo de vida e que, portanto, passa a ser aceito em tais programas. De todo
modo, esta incluso mediada pela ateno a determinadas especificidades, sem
as quais o atendimento no seria possvel, produz legibilidade, tal como
compreendido por Das e Poole (2004: 16). No entanto, mais do que a forma
como o estado torna uma populao legvel, o que interessa saber o alcance
que isso pode ter nas prticas engendradas por este reconhecimento. O que se
percebe que boa parte dos esforos recentes por uma incluso qualitativa da
populao de rua em programas sociais e por acesso a direitos tem sido
realizado nesse plano, o que torna absolutamente necessrio reconhecer as
especificidades de um modo de vida para tentar impactar positivamente o
segmento em termos de redistribuio. Redistribuir, pelo menos no caso da
populao
em
especificidades
situao
de
de
modo
um
rua,
de
significa
vida
necessariamente
historicamente
reconhecer
estigmatizado,
criminalizado e no raramente massacrado.
BRASIL. Presidncia da Repblica. Decreto n 7.053, de 23 de dezembro
de 2009. Institui a Poltica Nacional para a Populao em Situao de Rua e seu
Comit Intersetorial de Acompanhamento e Monitoramento, e d outras
providncias.
Disponvel
em
204
<http://www.mds.gov.br/sobreoministerio/legislacao/assistenciasocial/decreto
s/2009/Decreto%20no%207053%20%20de%2023%20de%20dezembro%20de
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tml> [acessado em 13/11/2014]
BRASIL. Instruo Operacional Conjunta Senarc/SNAS/MDS. Instruo
Operacional N 07, de 22 de novembro de 2010. Orientaes aos municpios e
ao Distrito Federal para incluso de pessoas em situao de rua no Cadastro
nico.
Disponvel
em
<http://www.mds.gov.br/bolsafamilia/legislacao-
1/instrucoesoperacionais/2010/IO,P20Conjunta,P20,P20_Senarc,P20e,P20SNAS_,P20,P20Orientacoes,P20aos,P20municipios,P20e,P20ao,P20DF,P20para,P20a,P2
0inclusao,P20de,P20pessoas,P20em,P20situacao,P20de,P20rua,P20no,P20Ca
dUnico.pdf.pagespeed.ce.ag9_IApi6d.pdf> [acessado em 13/11/2014]
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Universidade Federal Fluminense (UFF)
Bolsista CAPES DS
Currculo Lattes
[1]
Para mais informaes sobre a constituio do MNPR e da Poltica Nacional da
Populao em Situao de Rua, ver: (Costa 2007); (Ferro 2011) e (Melo 2011).
[2]
SENARC Secretaria Nacional de Renda de Cidadania / SNAS Secretaria Nacional de
Assistncia Social / MDS Ministrio do Desenvolvimento Social

[3]
Segundo o Decreto N 6.135, de 26 de junho de 2007, em seu Art 2, O Cadastro nico
para Programas Sociais Cadnico instrumento de identificao e caracterizao scioeconmica das famlias brasileiras de baixa renda, a ser obrigatoriamente utilizado para
seleo de beneficirios e integrao de programas sociais do Governo Federal ao
atendimento desse pblico.
[4]
Benefcio que assegura a transferncia de renda no valor de um salrio mnimo para
idosos e pessoas com deficincias, independente da pessoa ter contribudo com a

Previdncia Social.
206
LA RUE, LA SANTE, LA POLITIQUE
de quelques dfinitions de la population en situation de

rue et de leurs trajectoires Sao Paulo
Damien Roy
Doctorant en Sociologie
Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS) de Paris
Universit Fdrale de Sao Carlos (UFSCAR)
Boursier de la Mission Interministrielle de Lutte contre la Drogue et les Conduites
Addictives (MILDECA), du LaBex TEPSIS et de lEHESS de Paris
DAMIEN ROY
Comment prend on soin de la sant des personnes en situation de rue

Sao Paulo? La question est lorigine des enqutes que je mne depuis 2009
sur le quotidien dun dispositif de sant publique sadressant spcifiquement
ces dernires : le Programme A Gente na Rua (PAR). Cre en 2004 sous
limpulsion du secrtariat municipal la sant et mis en place par une
organisation non gouvernementale originaire de la zone Est de la ville, il est
aujourdhui lune des principales modalits de soins offertes cette population
par la mairie de Sao Paulo. Pour le dcrire brivement, on pourrait dire quil se
compose de plusieurs quipes de sant mobiles charges de rencontrer ces
personnes sur leurs lieux de vie.
Dans mon master (Roy, 2011) comme dans la thse que je mne
actuellement, jessaie dapprhender ce dispositif par le biais de lethnographie,
en observant les activits quotidiennes des professionnels chargs de porter
laction de ce dernier auprs de son public-cible, sur la ligne de front de
laction publique (Lipsky, 1980)[1]. Il me semble en effet quune bonne partie
des rsultats du PAR ne se lit pas ailleurs que dans la teneur des interactions se
jouant jour aprs jour entre ces bureaucrates au niveau de la rue (Lipsky,
1980) et les personnes que ces derniers acceptent de considrer comme leurs
patients . En dernire instance, la ralit du programme, ses succs et ses
checs, sexpriment dans ces moments: une politique de sant ne peut avoir
deffets sur la vie des femmes et des hommes auxquels elle est destine sans la
mdiation dvnements de rencontre au cours desquels prestataires et
bnficiaires, soignant(e)s et soign(e)s, se confrontent et ngocient les
conditions dattribution dun bien rare.
Dans une perspective de sociologie des problmes publics (Gusfield,
2009), je considre les activits du PAR que jobserve comme les expressions
dun projet politique spcifique dcoulant lui-mme dune certaine dfinition
du problme (Emerson & Messinger, 1977) des personnes en situation de
rue par les autorits comptentes. Cette dfinition dtermine des causes
cibler, des rponses apporter et des objectifs atteindre plus ou moins long
terme. Elle dlimite un public-cible et dsigne des rles institutionnels ainsi que
leurs prrogatives respectives. Au niveau de la rue , elle quipe des
208
DAMIEN ROY
professionnels en les dotant de formations et dinstructions de travail relatives

leurs attributions et leurs modes opratoires, tout comme de lieux de prise en
charge et dinstruments de travail. Lorsque jaccompagne les membres du PAR,
cest linfluence de tout cela sur leurs activits quotidiennes que je cherche
entendre. Par le biais de lobservation, jessaye de comprendre comment la
diversit de textes, dquipements, de lieux, de formations ou dinstructions
hirarchiques qui rsulte dune perspective particulire sur la population en
situation de rue , est mobilise par des professionnels lors de situations
dinterventions spcifiques. Je mefforce de dcrire comment limpact de ces
lments dans les interactions de soins sactualise, se trouve renforc ou attnu
au coup par coup, en fonction des personnes, des cours dactions et des
environnements auxquels elles participent.
Dun certain point de vue, lethnographie de laction publique que je tente
de faire sinscrit dans la continuit des travaux qui, depuis une dizaine dannes,
ont bien retrac lintrigue ayant conduit les personnes en situation de rue
devenir un problme public (Dewey, 2010) au Brsil et Sao Paulo(Barros,
2004 ; De Lucca, 2008 ; Melo, 2012). Si la constitution progressive dune
population en situation de rue entendue comme objet de proccupations et
dinterventions spcifiques de la part des pouvoirs publics a t raconte de
manire convaincante par ces recherches, peu de gens se sont en revanche
penchs sur la mise en place concrte du plan daction (Blumer, 2004) qui a
rsult de linscription de la question lagenda politique. Faute de descriptions
dtailles, on sait encore peu de choses aujourdhui de la teneur effective des
actions menes jour aprs jour auprs de cette population dans le cadre des
politiques publiques de sant ou dassistance qui leur sont spcifiquement
ddies. On en sait peut-tre moins encore de la multitude dactivits de
mdiation ncessaires la traduction dans les cadres de laction publique
quotidienne des conclusions issues des nombreuses discussions et disputes
politiques qui lui sont relatives. Cest justement ce mouvement qui part dune
question politique dispute dans les termes agonistiques et passionns de
lespace public pour aller vers une question technique ncessitant dtre
administre au jour le jour par un certain nombre de professions et de
technologies spcifiques qui mintresse, notamment le comment de ce
mouvement.
209
DAMIEN ROY
Complmentaire
lobservation
des
activits
quotidiennes
du
programme, lattention aux controverses publiques relatives la population de

rue Sao Paulo et au Brsil me parat ainsi fondamentale. Dans ma
thse, jessaie dclairer les rorganisations successives des activits du
programme A Gente na Rua au cours des dix dernires annes la lumire des
volutions contemporaines de linterprtation de la question de la rue par les
pouvoirs publics. Lapparition du dispositif en 2004 me semble ainsi stre
appuye sur une dfinition du problme spcifique, influence par diverses
entits issues de la socit civile et responsables de lapparition de la question
sur la scne publique. Mobilises depuis plus de vingt ans autour de la
reconnaissance des difficults et discriminations poses comme spcifiques aux
personnes en situation de rue ces entits dfendent et contribuent alors
imposer une lecture de ces dernires en termes de citoyens caractriss par une
certaine forme de vulnrabilit et dpourvus de lusage dune partie de leurs
droits, parmi lesquels laccs indiscrimin aux services de sant publics (Roy,
2011). Le poids dune telle dfinition dans la forme prise par le PAR se fait plus
claire au cours des annes suivantes, alors que ce qui ne devait tre quune
exprimentation se transforme progressivement en une politique prenne
rattache au rseau des services de sant publique paulistano.
En 2008, le programme est intgr une nouvelle Stratgie de Famille
Spciale ESF-E qui se destine une population en situation de rue et
de vulnrabilit sociale [je souligne] et qui dcline le modle de la Stratgie
[2]
de Sant de Famille Spciale ESF-E charge dapporter les soins de premire

ncessit une partie de la population paulistana dite classique (pour
reprendre une distinction entre ESF de rue et classique faite par les
professionnels rencontrs au cours de mon enqute de master). Si elle sadresse
une partie spcifique du corps social, lESF-S le fait cependant dans les cadres
du droit commun et non dans ceux de lexception ou de lurgence (Lipsky e
Ratgheb Smith, 2011). Au moment de mon master, les quipes dESF et dESF-E
mnent le mme type daction de proximit, inscrite sur le long terme et ancre
dans un territoire familier. Elles partagent les mmes postes de sant
municipaux, sont composes des mmes professions, portent les mmes
uniformes et agissent selon les mmes modes opratoires. Des diffrences
existent bien alors entre les deux projets : les quipes ne prennent pas le mme
210
DAMIEN ROY
nombre de patients en charge, une partie de leurs professionnels pouvaient

ntre pas recrutes sur la base de mmes critres, des documents de travail
spcifiques lESF-S viennent sajouter la paperasserie partage avec lESF
classique. Ces diffrences ont pourtant moins voir avec une politique
dexception quavec la mise en place dune mesure de discrimination positive
visant la (r)intgration au corps politique de citoyens vulnrables par le biais
dun traitement spcifique certes, mais selon des modalits sappliquant au tout
venant.
Cette nuance est dautant plus importante que lorganisation du PAR a
rcemment connu de nouvelles volutions et que celles-ci ne me paraissent
exprimer exactement le mme type de perspective sur les personnes en
situation de rue . En 2013, la stratgie de sant de famille spciale dont le
programme faisait partie est couple un autre dispositif anciennement li au
secteur de la sant mental et qui focalisait son attention sur les questions poses
par la consommation dalcool et dautres drogues au sein de la population en
situation de rue . Les quipes de Consultrio na rua qui naissent alors de ce
mariage - la cration du dispositif date de 2011 au niveau national - se
dmarquent plus nettement des modi operandi traditionnellement dploys par
la sant publique brsilienne et les activits du PAR sen trouvent par
consquent transformes. Tout en restant lies au secteur de lattention basique,
celles-ci disposent en effet de moyens autres et fonctionnent selon des modalits
diffrentes du reste des quipes de sant de famille : tournes en vans,
intgration de professionnels spcifiques aux quipes, comme des assistantes
sociales ou des psychologues... Ces volutions minterpellent et jessaye
actuellement de dterminer dans quelle mesure on peut les ramener la monte
en puissance dune dfinition alternative, plus rcente, de la question de la
population en situation de rue par une partie des pouvoirs publics, qui
accorderait une plus grande importance aux relations de ce dernier avec la
question
du
crack.
Rinterprt
par
certains
sur
le
registre
de
l humanitaire (Fassin, 2010) plutt que sous langle dune citoyennet mise
mal, le problme appellerait alors dautres types de rponses, insistant, audel de lgalit et de linclusion la communaut, sur les dimensions
dexception et durgence sanitaire.
211
DAMIEN ROY
Ce nest ici quune hypothse, et la suite de lenqute dira si celle-ci

comportait une part de vrit. Elle nous permet cependant de comprendre que
la question des personnes en situation de rue est susceptible de faire lobjet
dune pluralit de dfinitions plus ou moins similaires, compatibles et/ou
conflictuelles de la part de diffrents secteurs des pouvoirs publics. Celles-ci
peuvent coexister, sarticuler ou se contredire, la monte en puissance dune
nouvelle formulation de la question ne balayant pas automatiquement les
interprtations contradictoires ou plus anciennes de cette dernire. Comme on
la rapidement dcrit, la vision des habitants des rues comme citoyens
vulnrables semble avoir perdu de limportance au sein du secteur de la sant
publique ou, tout du moins, ne sest pas rvle suffisante pour prendre
correctement soin de la sant de ces personnes. Au-del de ce point, une telle
interprtation na jamais cess de cohabiter et dentrer en conflit avec des vues
concurrentes porteuses de solutions plus ou moins coercitives dhyginisation
des espaces publics, notamment dans le centre-ville. Il me semble ainsi difficile
de lire comme les diverses expressions complmentaires dun mme projet
homogne lensemble des actions menes en direction des personnes en
situation de rue par des professionnels affilis lune ou lautre des
administrations paulistanas et brsiliennes.
Une approche insistant sur la possible coexistence de plusieurs
dfinitions du problme plus ou moins compatibles, ainsi que sur la
diversit des types de confrontations susceptibles dexister entre ces dernires
me parat prfrable, son attention au dtail de laction publique empchant
den arriver trop rapidement des conclusions en termes de plan global
univoque, bon ou mauvais, dcoulant dune seule et unique conomie morale
(Fassin, 2009) unanimement partage.
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213
DAMIEN ROY
Damien Roy
Doctorant en Sociologie
Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS) de Paris
Universit Fdrale de Sao Carlos (UFSCAR)
Boursier de la Mission Interministrielle de Lutte contre la Drogue et les Conduites
Addictives (MILDECA), du LaBex TEPSIS et de lEHESS de Paris
[1]
Mon master, prpar entre 2009 et 2011, consistait basiquement en une ethnographie
des activits du programme A Gente na Rua. Ma thse a dbut lanne dernire et continue
le mme type denqute, en essayant de penser de manire plus mthodique le lien entre les
volutions rcentes des pratiques quotidiennes des professionnels accompagns et les
changements dans les interprtations politiques de la question des personnes en situation
de rue au Brsil et Sao Paulo.
[2]
http://www.prefeitura.sp.gov.br/cidade/secretarias/saude/atencao_basica/esf/#esf
214
A RUA, A SADE, A POLTICA
algumas definies sobre a populao em situao de rua

e suas trajetrias em So Paulo
Damien Roy
Doutorando em Sociologia
cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS) de Paris
Universidade Federal de So Carlos (UFSCAR)
Bolsista da Mission Interministrielle de Lutte contre la Drogue et les Conduites Addictives
(MILDECA) du LaBex TEPSIS e da EHESS de Paris
Traduo: Guilhermo Aderaldo e Gleicy Silva
DAMIEN ROY
Como cuidar da sade das pessoas em situao de rua em So Paulo?

Esta a questo que est no cerne das pesquisas que venho realizando, desde
2009, a respeito do dia-a-dia de um dispositivo municipal de sade pblica: o
Programa A Gente na Rua (PAR). Criado em 2004, por iniciativa da secretaria
municipal de sade, e implementado por uma ONG situada na zona leste da
cidade, o programa representa hoje uma das principais modalidades de
cuidados ofertadas a esta populao pela prefeitura de So Paulo. Para
descrev-lo rapidamente, podemos dizer que consiste em uma srie de equipes
mveis de sade que tm a responsabilidade de encontrar o pblico a quem
devem prestar auxlio.
Em minha pesquisa de mestrado (Roy, 2011), assim como na pesquisa de
doutorado, que ainda est em andamento, tento tomar este dispositivo, a partir
de uma abordagem etnogrfica, observando as atividades cotidianas destes
profissionais junto de seu pblico-alvo, na linha de frente da ao
p blica (Lipsky, 1980)[1]. De fato, parece-me que boa parte dos resultados do
PAR s podem ser apreendidos a partir das interaes que ocorrem
cotidianamente entre estes burocratas ao nvel da rua (Lipsky, 1980) e as
pessoas que eles consideram como seus pacientes. Em ltima anlise, a
realidade do programa, seus sucessos e fracassos, se exprimem nestes
momentos: uma poltica de sade no pode gerar efeitos sobre a vida das
mulheres e dos homens a quem se destina sem a mediao de encontros durante
os quais prestadores e beneficirios, cuidadores(a)s e tratado(a)s, se confrontam
e negociam as condies de atribuio de um bem raro.
Na perspectiva de uma sociologia dos problemas pblicos (Gusfield,
2009), considero as atividades do PAR, que tenho observado, como expresses
de um projeto poltico particular que decorre de uma certa definio do
problema (Emerson e Messinger, 1977) das pessoas em situao de rua por
parte das autoridades competentes. Essa definio determina causas especficas
a serem atingidas, respostas a serem elaboradas, e objetivos a conquistar em
vrios prazos (curto, mdio, longo), e delimita um pblico alvo, designando
diferentes papis institucionais de acordo com suas respectivas prerrogativas.
Ao nvel da rua, tal definio equipa os profissionais, dotando-os de
216
DAMIEN ROY
formaes e de instrues de trabalho relativas s suas atribuies e aos seus

modos operatrios, mas tambm aos lugares de atendimento e de instrumentos
de trabalho. Quando acompanho os funcionrios do PAR procuro entender a
influncia de tudo isso sobre as suas atividades dirias. Por meio da observao,
tento compreender como a diversidade de textos, equipamentos, lugares,
formaes ou instrues hierrquicas, que resultaram de uma perspectiva
poltica particular sobre a populao em situao de rua, mobilizada por
profissionais durante situaes especficas de interveno. Procuro descrever
como o impacto desses elementos nas interaes de cuidado atualizado,
reforado ou atenuado em funo das pessoas, dos cursos de aes e ambientes
especficos aos quais eles se entregam.
De certa forma, minha tentativa de elaborar uma etnografia da ao
pblica, inscreve-se na continuidade dos trabalhos que, h mais de uma dcada,
vm retratando a intriga que levou as pessoas em situao de rua a se
tornarem
um
problema
pblico
(Dewey,
2010)
no
Brasil
e,
mais
particularmente, em So Paulo (Barros, 2004; De Lucca, 2008; Melo, 2012). No

entanto, se a constituio progressiva de uma populao em situao de rua,
entendida como objeto de preocupaes e de intervenes especficas da parte
dos poderes pblicos, foi contada de modo convincente por estes pesquisadores,
poucos se debruaram sobre a aplicao concreta do plano de ao (Blumer,
2004) que resultou desta inscrio da questo na agenda poltica. Na falta de
descries detalhadas, hoje, pouco sabemos a respeito do contedo real das
aes conduzidas cotidianamente no quadro das polticas pblicas de sade e
assistncia, s quais se dedicam especificamente a essa populao. Sabemos
ainda menos a respeito das atividades de mediao necessrias para traduzir,
nos quadros da ao pblica cotidiana, as concluses oriundas das numerosas
discusses e disputas polticas relativas a ela. E justamente este movimento
que surge de uma questo poltica disputada nos termos agonsticos e
apaixonados do espao pblico que caminha na direo de sua transformao
em uma questo tcnica, e que precisa ser administrado diariamente por um
certo nmero de profisses e tecnologias especficas, que me interessa
compreender.
217
DAMIEN ROY
Em complemento observao das atividades cotidianas do programa, a

ateno s controvrsias pblicas relativas populao de rua em So Paulo e
no Brasil me parece, logo, algo fundamental. Em minha tese busco, portanto,
entender as reorganizaes sucessivas do Programa A Gente na Rua no
decorrer dos ltimos dez anos luz da evoluo das interpretaes
contemporneas sobre a questo da rua pelos poderes pblicos. A apario do
dispositivo, em 2004, me parece ter sido apoiada sobre uma definio especfica
do problema das pessoas em situao de rua, influenciada por diversas
entidades originadas na sociedade civil e em grande medida responsveis pelo
surgimento da questo na cena pblica. Mobilizadas h mais de vinte anos em
torno do reconhecimento das dificuldades e discriminaes, entendidas como
especficas destas pessoas, tais entidades tm defendido e contribudo com a
imposio de uma definio destes ltimos como cidados caracterizados por
uma certa forma de vulnerabilidade e desprovidos do uso de uma parte de
seus direitos, entre os quais o acesso indiscriminado aos servios de sade
pblica (Roy, 2011). O peso de tal definio, na forma adotada pelo PAR, ficou
mais claro ao longo dos anos seguintes, quando o que era pensado como uma
mera experimentao transformou-se numa poltica duradora, vinculada rede
paulistana de servios de sade pblica.
Em 2008, o programa integrou uma nova Estratgia de Sade da
Famlia Especial ESF-E destinada a uma populao em situao de rua e
de vulnerabilidade social (grifos meus), que adotou o modelo assistencial da
[2]
Estratgia Sade da Famlia ESF, esta ltima encarregando-se de fornecer

os cuidados de primeira necessidade parte da populao paulistana dita
clssica (retomo aqui uma distino entre ESF de rua e clssica feita pelos
profissionais do PAR que acompanhei durante meu mestrado). Se as atividades
da ESF-E eram ento voltadas a uma parte especfica do corpo social, se
encaixavam, contudo, nos quadros do direito comum e no naqueles da exceo
ou da urgncia (Lipsky e Ratgheb Smith, 2011). Assim, conforme observei
durante meu mestrado, as equipes da ESF e da ESF-E conduziam o mesmo tipo
de ao de proximidade, inscrita a longo termo e ancorada em um territrio
familiar. Partilhavam os mesmos postos municipais de sade, eram compostas
pelos mesmos profissionais, utilizavam os mesmos uniformes e operavam
segundo os mesmos procedimentos. Havia, entretanto, diferenas entre os dois
218
DAMIEN ROY
projetos: as equipes no se responsabilizavam, por exemplo, pelo mesmo

nmero de pacientes, uma parte de seus profissionais era recrutada a partir de
diferentes critrios, documentos de trabalho especficos da ESF-E eram
agregados papelada clssica utilizada pela ESF clssica. Tais diferenas,
contudo, tinham menos a ver com uma poltica de exceo do que com a
aplicao de uma medida de discriminao positiva que visava a (re)integrao
de cidados vulnerveis ao corpo poltico pelo vis de um tratamento especfico,
mas segundo as modalidades que se aplicavam a todos.
Ressaltar as semelhanas que existiam entre os dois programas me
permite, por contraste, questionar as evolues que atingiram mais
recentemente o PAR. Em 2013, as equipes de ESF-E foram unidas a outro
dispositivo anteriormente ligado ao setor de sade mental e que dirigia sua
ateno s questes relativas ao uso de lcool e outras drogas por parte dessa
populao. Os modos de ao atuais das equipes de consultrio na rua, que
nasceram desta fuso sua criao data de 2011 em nvel nacional , se
distinguem mais claramente dos modi operandi dos dispositivos de sade
publica voltados populao "clssica". Mantendo-se ligadas ao setor de
ateno bsica, tais equipes dispem de outros meios e funcionam a partir de
outras modalidades que diferem do restante das equipes de sade da famlia:
trabalho em vans, integrao de profissionais especficos como psiclogo/as e
assistentes sociais s equipes, etc. Tais mudanas me instigam, e tento
atualmente entender em que medida possvel vincular essas transformaes
apario de uma definio alternativa, mais recente, da questo da populao
em situao de rua por parte dos poderes pblicos, que conferiria uma maior
ateno s relaes desta populao com a questo do consumo das drogas,
mais particularmente do crack. Reinterpretado por certas pessoas sob o registro
do humanitrio (Fassin, 2010), mais do que sob o ngulo de uma cidadania
prejudicada, o problema evocaria ento outros tipos de respostas que, alm da
igualdade e da incluso, se desdobrariam sobre as dimenses de exceo e de
emergncia sanitria.
Trata-se apenas de uma hiptese, cujos desdobramentos da pesquisa
podero ou no comprovar. Contudo, ela nos permite entender que a questo
das pessoas em situao de rua est susceptvel a tornar-se o objeto de uma
219
DAMIEN ROY
pluralidade de definies mais ou menos similares, compatveis e/ou

conflitantes por parte de diferentes setores do poder pblico. Tais definies
podem coexistir, se articular ou se contradizer, levando em conta, portanto, que
a ascenso em potencial de uma nova formulao da questo no anula
automaticamente as interpretaes contraditrias ou anteriores a esta ltima.
Como foi rapidamente descrito acima, a viso dos moradores de rua em sua
condio de cidados vulnerveis parece ter perdido importncia no setor da
sade pblica ou, pelo menos, no se revelou suficiente para cuidar
corretamente da sade dessas pessoas. Alm disso, essa interpretao nunca
cessou de coabitar e entrar em conflito com vises concorrentes, mais agressivas
e portadoras de solues mais ou menos coercitivas de higienizao dos espaos
pblicos, notadamente no centro da cidade. Parece-me, desse modo, enganoso
ler o conjunto de aes dirigidas s pessoas em situao de rua, conduzidas
por diferentes profissionais afiliados a uma ou outra das administraes
paulistanas e brasileiras, como expresses de um mesmo projeto poltico
homogneo que se complementam.
Uma abordagem com enfoque sobre a coexistncia de vrios projetos
decorrentes de definies do problema especficas, cujas compatibilidades
variam, bem como, sobre a diversidade dos tipos de relaes e confrontaes
suscetveis de existirem entre estes ltimos, me parece mais produtiva, j que,
voltar a ateno para tais dinmicas da ao pblica impede de chegarmos de
maneira muito rpida a concluses em termos de um plano global unvoco, bom
ou ruim, resultante de uma s e nica economia moral (Fassin, 2009)
unanimemente partilhada.
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des Hautes Etudes en Sciences Sociales Paris.
221
DAMIEN ROY
Damien Roy
Doutorando em Sociologia
cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS) de Paris
Universidade Federal de So Carlos (UFSCAR)
Bolsista da Mission Interministrielle de Lutte contre la Drogue et les Conduites Addictives
(MILDECA) du LaBex TEPSIS e da EHESS de Paris.
[1]
Meu mestrado, realizado entre 2009 e 2011, consistiu basicamente em uma etnografia
das atividades do programa A Gente na Rua. J o doutorado, que teve incio em 2014, e que
segue com o mesmo enfoque, busco refletir de maneira mais metdica a respeito do vnculo
entre as recentes evolues das prticas cotidianas dos profissionais acompanhados e as
mudanas nas interpretaes polticas da questo das pessoas em situao de rua no
Brasil e em So Paulo.
[2]http://www.prefeitura.sp.gov.br/cidade/secretarias/saude/atencao_basica/esf/#esf.
Acessado em: 15/11/2014.
222
TRABALHO SEXUAL
entre a conquista de direitos e o processo de vitimizao
Ana Paula da Silva

Campus Santo Antnio de Pdua
ANA PAULA DA SILVA
Me pareciam jovens alegres e agradveis e ganharam numa noite o que

eu ganhava num ms- quando eu ganhava. Ento eu me perguntava:
por que estou aqui, trabalhando feito escrava? Ser que existe algo
pior do que trabalhar e no ganhar nada? E, afinal o que eu tinha a
perder? Meu marido, nem pra sexo servia e eu gosto de sexo. Trabalhar
transando e sendo paga para isto no podia ser ruim assim. E no
ruim, no. Amo meu trabalho. Pode botar isto logo a (apontando para
meu bloquinho de anotaes): eu amo ser garota de programa. (Cida,
profissional do sexo em Maca-RJ)
Este trecho de uma entrevista que fizemos com uma mulher de 40 anos,
negra, prostituta, numa cidade do interior do Rio de Janeiro, cuja economia
principal gira em torno da indstria do petrleo. No entanto, analisar a
prostituio como uma atividade econmica rentvel e que, em muitos casos,
ajudam mulheres como Cida a pagar suas contas e a melhorarem de vida no
uma tarefa fcil. Atualmente, alguns setores da sociedade ainda enxergam nesta
atividade como o pior dos mundos e a porta aberta explorao e degradao
do corpo feminino. Estes discursos esto muitas vezes calcados na classificao
biomdica e patologia do final do sculo XIX, em que, a prtica da prostituio
foi denominada a partir de teorias cientficas daquele perodo como uma doena
a ser investigada e tratada.
Em razo desta classificao, ainda hoje esta ocupao geralmente
entendida como degradante e, portanto, as mulheres que desempenham esta
funo ou so moralmente cadas e doentes, ou vulnerveis que foram levadas
para esta vida em funo de sua condio socioeconmica desprestigiada, sendo
esta a nica opo. Este imaginrio faz parte de uma grande parcela de setores
da sociedade e apontada por diversos pesquisadores como o centro da
polmica em torno do trabalho sexual, mesmo que a cincia hoje no
compartilhe mais dos argumentos do final do sculo XIX e incio dos XX.[1]
Ao se ter em debate um projeto de lei que prope a regulamentao do
trabalho sexual, que, em linhas gerais, reconhece a ocupao de prostituta como
um trabalho, garantindo direitos, a polmica em torno desta funo presente
nos argumentos que defendem o no reconhecimento trabalhista, pois seria a
224
ANA PAULA DA SILVA
legitimao da explorao e da vulnerabilizao dos atores que vivem da

prostituio[2]. Neste sentido, a prostituta[3] deve ser apenas e exclusivamente
observada, como vtima das circunstncias socioeconmicas e culturais.
Parece que as discusses por direitos e reconhecimento legal que o indivduo
possa ser autnomo em suas escolhas, inclusive com o que possa fazer com o
seu corpo, no deve ser efetivamente levado em conta na hora de se garantir
direitos.
A partir do que foi dito acima, possvel afirmar que, apesar das
conquistas inegveis dos movimentos feministas, algumas questes intrigantes
ainda persistem. O controle sobre os corpos femininos ainda perdura.
Atualmente, questes acerca da sexualidade e maternidade so pensadas em
termos de polticas pblicas a partir de polticas do Estado e questes como
planejamento familiar e preveno sexual so assuntos preferencialmente
entendidos como femininos. Os homens no so contemplados nas reunies
sobre planejamento familiar. Ou seja, o corpo feminino ainda est envolto de
uma noo de que deve ser preservado para a sua pretensa e nica funo: a
reproduo. A negao do corpo feminino sexualidade e aos direitos sexuais
ainda vista por parte de setores sociais mais conservadores como algo
legtimo.
Srgio Carrara (1996), ao contar a histria social sobre a sfilis, explicou
que o termo prostituta era usualmente empregado s mulheres que no se
adequavam ao comportamento sexual e social vigente da poca. Em geral,
mulheres que estavam no mercado de trabalho eram classificadas como
suspeitas e estigmatizadas, conforme esta passagem:
[] O problema da prostituio e, consequentemente, das doenas

venreas era fruto de uma crise que se caracterizava principalmente por
seus aspectos sociais e econmicos: marginalizao da mulher no
mercado de trabalho, pobreza urbana crescente, ignorncia das
mulheres pobres. (Discurso mdico-cientifico) In: Carrara, Srgio, pag
159.
Nesta passagem do autor, fica clara a associao entre prostituio e as

mulheres, particularmente as mais pobres, e sua condio trabalhadora. A
225
ANA PAULA DA SILVA
mulher que no era casada no papel ou exercia algum tipo de atividade era
entendida como prostituta e passvel do controle do Estado e da sociedade.
Portanto,
esta
categoria
uma
expresso
acusatria
histrica
dos
comportamentos femininos, principalmente, quando estes no se adequam s

normas vigentes de determinada poca. Consequentemente, o sentido da
palavra prostituta contextual e temporal que se transforma ao longo do tempo,
conforme as normas morais vigentes.
A historiadora Cristina Schettini (2006), em muitos de seus trabalhos,
tem resgatado a histria da prostituio no Rio de Janeiro na virada do sculo
XIX para o XX e, de forma geral, a definio de prostituta parece ter dependido
da interlocuo social em que estava inserida. Para as autoridades judiciais e
mdicas, o sentido tendia amplitude. No comeo da dcada de 1870, um jovem
estudante de medicina chegou a incluir em sua lista de prostitutas mulheres
amancebadas, definio que inclua arranjos maritais fora do casamento
formal, o que contemplava a situao da maior parte da populao brasileira
entre os sculos XVIII e XIX.
Tambm associava prostituio mulheres que de diversas maneiras
estavam envolvidas numa incipiente vida noturna urbana, tal como as
freqentadoras de teatro e moradoras de hotis. Finalmente, identificava
como prostitutas as floristas, modistas, costureiras, vendedoras de charuto e
tambm as figurantes e comparsas de teatro, mulheres envolvidas num amplo
setor de servios urbanos. Obviamente, esta ampla definio, longe de ser
compartilhada socialmente, indica em que medida as prticas e arranjos
afetivos entre homens e mulheres da classe trabalhadora, que incluam as
prticas monogmicas sucessivas, embora independente de vnculos maritais
formais, passaram a estar sob a suspeita desses homens ilustrados desde
meados do sculo XIX, para o que, a elstica e indefinida figura da prostituio
clandestina passou a ser particularmente til.
O que pretendo dizer com isto que os dispositivos de poder e controle
dos corpos femininos ainda esto em voga, e tais dispositivos so ainda mais
visveis e por vezes cruis se associados a outros marcadores sociais da
diferena, como cor/raa, classe social, surdez, baixa escolaridade etc. O vis
quase que inexorvel das polticas sociais e de sade voltadas a estas camadas se
226
ANA PAULA DA SILVA
baseiam numa prtica tutelar em que a agncia dessas mulheres no conta e

muito menos a diversidade de problemas e questes que elas demandam so
atendidas, ou mesmo negociadas. preciso refletir de forma crtica sobre as
polticas pblicas. Elas so importantes e necessrias, mas, contudo, devem ser
observadas com cautela e cuidado ao adotarem a perspectiva de proteo e
controle dos entendidos vulnerveis.
Por isto, problematizo as finalidades e as motivaes presentes nas vrias
iniciativas atuais para proteger mulheres vulnerveis. Na medida em que a
mulher pensada como um ser definido por fraquezas e vulnerabilidades e no
por seus direitos e potncias, arriscamos reproduzir as coordenadas bsicas do
sistema atual de sexo e gnero que se baseiam na dominao masculina e na
heteronormatividade, pois boa parte das polticas providenciada a
conscientizar as mulheres de sua condio frgil e vulnervel particularmente
quando se conjuga a elas outros marcadores. Existe uma tendncia pedaggica
nestas polticas de ensinar a estas mulheres a se pensarem como vtimas.
As atuais polticas de gnero no Brasil h de serem repensadas em termos
de oferecer s mulheres MAIS opes e equidade e no em termos de restringir a
atuao das mulheres protegendo-as para o seu prprio bem. Por fim, este
discurso reproduz as relaes de poder de gneros constitudas historicamente e
no empoderam as mulheres de seus direitos para o exerccio pleno da
cidadania. importante atentar que as mulheres no podem ter restringidas
suas liberdades em termos de como gerenciar seus corpos e nem seus
comportamentos sexuais podem ser entendidos como potencialmente perigosos
tendo, portanto, que ser restringidos.
Como exemplo dos argumentos expostos acima, menciono as atuais
polticas contra o turismo sexual, e as campanhas antitrfico. A questo do
trfico de pessoas bastante complexa e existe, mas no da maneira como a
mdia teima em retratar, em que mulheres indefesas caem em redes de trfico
para serem levadas para o exterior e obrigadas a se prostiturem. Pesquisas tm
demonstrado que a maioria de pessoas traficadas so homens e esta rede
diretamente ligada s formas de migraes ilegais e ocupaes tambm ilegais.
O mesmo ocorre com o termo turismo sexual, em que pressupe que exista um
gringo tarado e uma mulher pronta para ser explorada. Esta uma categoria
227
ANA PAULA DA SILVA
acusatria que, em muitos casos, depende de quem o gringo e a mulher

brasileira em questo: se ela negra e oriunda das classes populares e namora
um homem estrangeiro, geralmente este relacionamento visto como turismo
sexual. Quando a mulher branca e da classe mdia com o mesmo homem
estrangeiro, este relacionamento incentivado e entendido como namoro.[4]
preciso tomar cuidado com estas categorias que apenas so termos acusatrios e
acabam reproduzindo o controle histrico sobre os corpos e as sexualidades
femininas.
A partir disto, o que mais interessante so os tipos fsicos que mais
atraem as acusaes de turismo sexual. Nos panfletos, livrinhos e cartazes
antiturismo sexual produzidos pelas organizaes no governamentais e
governamentais que lutam contra essa suposta praga, esses homens aparecem,
quase inevitavelmente como loiros, altos, bonitos e com olhos azuis. Como
mostra a ilustrao abaixo de uma destas
228
Figura 1- ONG Chame "Europa: um conto que ningum conta"
ANA PAULA DA SILVA
Esse tipo de homem, que somos invariavelmente informados, o

prncipe falso uma escolha de palavras interessantes, a meu ver, porque
denota certa idealizao racializada, brasileira, acerca de como um prncipe
deve parecer.
Nesse sentido, um dos argumentos que sustento que a atual poltica
nacional de combate ao turismo sexual e tambm antitrfico, implantado, segue
em muito o complexo jogo em que determinados grupos devem ser
disciplinados, ordenados e higienizados no intuito de no produzirem uma
viso errada do Brasil aos olhos internacionais e de certa forma atender a uma
elite e classe mdia que percebem que determinados grupos no devem ter os
mesmos direitos e precisam ser vigiados e disciplinados pelo Estado.
Refiro-me disciplina porque, como outros autores discutiram em
diversos momentos, o combate ao turismo sexual no tem como objetivo
principal punir, mas to somente regular e moralizar sexualmente determinado
tipo de casal (homem branco estrangeiro entendido como forasteiro e mulher
negra de classe popular) que entendido atualmente como responsvel pela
proliferao dos vcios ilegais (como trfico de pessoas e outros).
No caso das polticas antitrfico, trata-se de evitar que pessoas
consideradas vulnerveis no saiam do pas para o seu prprio bem. Desse
modo, na atual onda de combate ao turismo sexual pela qual as grandes cidades
brasileiras tm passado, tais polticas no servem para organizar e regular o
mercado sexual; mas, cada vez mais, para transforma-lo, na prtica, em
atividade ilegal. Assim, embora a prostituio no seja entendida como crime
pela lei brasileira, esta acaba se transformando em uma prtica ilegal em nome
da proteo de supostas vtimas.
Por outro lado, o exerccio da prostituio v-se atrelado a uma
explorao que a deixa distante de ser reconhecida como uma atividade
econmica legtima. E, ainda, penaliza um determinado grupo de mulheres que
esto em processo de ascenso, a partir dos seus relacionamentos afetivossexuais com homens estrangeiros, colocando-as como vtimas, potencialmente
vulnerveis ou dotadas de uma sexualidade lasciva que necessita ser controlada
em nome de se produzir uma viso menos nociva do pas aos olhos estrangeiros.
229
ANA PAULA DA SILVA
Em nome desta dita proteo, cerceia-se direitos e retira-se qualquer

possibilidade de agncia destas mulheres. Ou seja, exerce-se um controle social
e sexual sobre as mulheres, particularmente sobre as no brancas e, em sua
maioria, de classes populares, que historicamente vm sendo entendidas como
problemticas e sobre as quais se deve ter um controle dos corpos e vontades.
Por fim, o que nossas pesquisas tm demonstrado que o combate ao
turismo sexual e s polticas antitrfico revelam uma prtica histrica em
relao a como se deve tratar determinados grupos sociais no Brasil,
particularmente se estes so mulheres, no brancas e de classes populares.
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Ana Paula da Silva

Campus Santo Antnio de Pdua
Currculo Lattes
231
[1]Ver:
Blanchette & Silva. Nossa Senhora da Help: sexo, turismo e deslocamento
transnacional em Copacabana, Piscitelli, Adriana:Entre a Praia de Iaracema e a Unio

Europia: turismo sexual internacional e migrao feminina. In: Piscitelli, Adriana;
Gregori, Maria Filomena; Carrara, Sergio. (Org.). Sexualidades e Saberes, convenes e
fronteiras. Rio de Janeiro: Garamond, 2004, v. , p. 250-270.
[2]
A prostituio reconhecida como uma ocupao pela Classificao Brasileira de
Ocupaes (CBO). O projeto de intitulado Gabriela Leite, de autoria do Deputado Federal

Jean Wyllys, regulamenta o mercado sexual que ainda permanece criminalizado no cdigo
penal brasileiro e torna a prostituio uma profisso, no apenas uma ocupao.
[3]
interessante observar que, apesar da prostituio masculina ser uma realidade,
somente a feminina torna-se um problema social e motivo de discusses quanto a sua

legitimidade.
[4]Ver:
Blanchette & Silva (2011), Silva, Ana Paula da. (2010)
O
P
I
N
I
OS INDGENAS ANTROPOLOGOS
desafios e perspectivas
Gersem Baniwa
Universidade Federal do Amazonas
GERSEM BANIWA
Este artigo resultado da Conferncia proferida por ocasio da 29

Reunio Brasileira de Antropologia, realizada em 2014 na cidade de Natal/RN e
organizada pela ento diretoria da ABA e por meio de sua Comisso de Assuntos
Indgenas sob a coordenao do Professor Joo Pacheco de Oliveira.
iniciativa foi digna de louvor pela sua importncia histrica no mbito do maior
evento nacional da ABA, enquanto espao privilegiado de dilogo dessa
natureza. Foi uma atitude corajosa por parte dos dirigentes da ABA em abrir
espao to importante para membros de povos historicamente sem voz, embora
seus patrimnios materiais e imateriais sempre fizessem partes de seus acervos
bibliogrficos e museolgicos deste os primrdios da disciplina. Digo atitude
corajosa, pois, depois de tanto tempo sem voz, tais representantes poderiam
descarregar e desabafar todo o acmulo de impresses sobre os trs sculos de
antropologizao indgena. Mas meu compromisso aqui buscar expressar um
olhar sobre os desafios no campo da antropologia a partir das minhas
experincias acadmicas como baniwa antroplogo. A composio semntica
baniwa antroplogo apresenta um sentido prprio para destacar que se trata de
um sujeito histrico particular que se apropria das diversas e possveis lentes da
antropologia para ler os diferentes mundos: indgena e no indgena. Considero
a antropologia como uma lente multifocal, multidimensional e multicsmica
que possibilita ao indgena enxergar coisas que a prpria antropologia no
consegue ou no quer enxergar, porque este dispe de outras formas, propsitos
e ngulos para enxergar. Neste sentido, a antropologia pode oferecer aos
indgenas um bem precioso e complexo que o conhecimento sobre o mundo do
branco. Os antroplogos no indgenas mesmo quando esto pensando e
falando de indgenas, na verdade esto tambm falando deles mesmos, de suas
auto-reapresentaes, de suas cosmovises, de seus universos culturais,
ontolgicos e epistemolgicos, por meio dos quais, ns indgenas podemos
conhec-los bem mais na busca por uma convivncia e coexistncia mais
promissora. Importa salientar que, em se tratando de antroplogos no
indgenas, eles conhecem muito de ns, mais do que ns mesmos e mais do que
pensamos, como resultado de sculos de estudos e pesquisas. Ao contrrio, ns
no conhecemos quase nada deles. Conhecer os antroplogos no indgenas
significa conhecer o homem branco.
234
GERSEM BANIWA
O espao tambm uma oportunidade de compartilhar as experincias

de vida que a militncia antropolgica me proporcionou a partir de uma
curiosidade de quem sempre atuou na militncia poltica pela causa coletiva dos
povos indgenas de algum modo espelhado e motivado por muitos
antroplogos com quem tive oportunidade de chorar derrotas e comemorar
vitrias. A dedicao missionria de muitos deles me fascinou e de algum modo
queria saber o que os moviam, os inspiravam e alimentavam (Luciano, 2013).
Porque eles eram to diferentes e estranhos de outros brancos, inclusive de
missionrios. O acmulo de conhecimentos sobre os povos indgenas me
impressionou e responde em parte a curiosidade do diferencial do antroplogo.
Mas o acmulo de conhecimentos sobre os povos indgenas nas mos de
antroplogos tambm um risco e uma ameaa potencial aos direitos indgenas,
como vemos acontecer na atualidade, protagonizado por um antroplogo
financiado pelas elites ruralistas do agronegcio que, sem escrpulo, ataca os
direitos indgenas e defende os interesses racistas dos ruralistas, manipulando e
desqualificando todo conhecimento da antropologia.
O acmulo de
conhecimentos tem a ver com o desafio assumido pela disciplina em buscar uma
maior compreenso acerca dos diferentes modos de vida. A antropologia me
permitiu conhecer um pouco do que os brancos pensam sobre os ndios e como
os ndios se relacionam com esse modo de pensar dos brancos sobre eles. Isso
tem permitido buscar caminhos para melhorar a compreenso das diferentes
racionalidades e modos de vida, sem a qual no pode haver o propagado dilogo
intercultural.
Um acontecimento controverso durante as discusses de polticas de
cotas para indgenas na UNB no mbito de um projeto em parceria com a
FUNAI marcou minha curiosidade acerca dos diferentes imaginrios que
pairam na cabea dos indgenas sobre a antropologia ou mais precisamente
sobre os antroplogos. Em uma das discusses sobre os cursos que deveriam ser
priorizados, a maioria dos jovens estudantes indgenas presentes se
posicionaram pela excluso da antropologia, com o argumento de chega de
formar pessoas para falar em nome dos povos indgenas, j que o que se quer
formar indgenas para ajudar no protagonismo e autonomia. At hoje busco
uma compreenso sobre aquela reao. Parte de possveis respostas orienta o
presente trabalho.
235
GERSEM BANIWA
Comecei a imaginar os motivos daquela reao to negativa dos

estudantes indgenas da UNB com relao antropologia acompanhando os
modos pensanti, operandi e faciendi dos antroplogos no mbito da academia.
Na academia se pode perceber o lugar poltico-racional da antropologia e dos
antroplogos, as vaidades, as ambies, o esprito colonizador, tutelar e
subalternizador. Mas tambm, os valores e as riquezas patrimoniais
incalculveis de conhecimentos, de informaes e de iniciativas polticas,
formativas e prticas de grande relevncia para a vida dos povos indgenas. Na
academia podemos conhecer melhor os antroplogos no indgenas por meio
das teorias e ideologias com as quais se identificam e se representam nas
relaes cotidianas: o que pensam, como pensam, como agem, por que agem de
determinada, seus grupos de afinidades, os modus operandi desses grupos, suas
alianas grupais e institucionais. Quando o antroplogo chega a uma aldeia
uma coisa, quando est em seu espao de legitimao e representao outra
coisa. Na atualidade, s possvel entender a continuidade do pensamento e da
prtica tutelar internalizada pelos povos indgenas a partir dos pensamentos e
comportamentos de antroplogos e indigenistas que continuam orientando as
principais frentes de luta indgena no pas.
Pensar o lugar, o papel e os desafios dos indgenas antroplogos
necessariamente pensar o papel destes junto prpria antropologia. Talvez esta
seja a tarefa mais difcil, pois diz respeito possibilidade da antropologia ser
questionada na sua autoridade de cientificidade etnogrfica, o que em geral, os
antroplogos esto muito pouco dispostos a aceitar com tranquilidade, na
mesma proporo em que os indgenas antroplogos no esto dispostos a
serem meros coadjuvantes e legitimadores das teorias antropolgicas, muitas
delas colonialistas e racistas do ponto de vista epistmico. O primeiro
movimento pode ser ento no sentido de autodefesa dos indgenas antroplogos
dos riscos da antropologia, enquanto tambm instrumento dos imprios
ocidentais colonizadores. O segundo movimento pode ser no sentido de como
contribuir para a transformao da antropologia e da cincia acadmica diante
da necessidade de ser menos totalitria, colonialista e hierarquizadora das
relaes humanas. O terceiro movimento pode ser no sentido de como se
apropriar
adequadamente
dos
recursos
patrimoniais
da
antropologia,
notadamente quanto ao acmulo de conhecimentos que ela dispe e do

236
GERSEM BANIWA
potencial tcnico-poltico que carregam imprescindveis na luta pela defesa dos

direitos indgenas. Quanto relao dos indgenas antroplogos com suas
comunidades natural que no primeiro momento ocorra estranhamento, como
forma de proteo preventiva por ambas as partes, que aos poucos vai se
ajustando na medida em que as comunidades vo se apropriando
autonomamente das novas ferramentas de luta disponibilizadas pelos indgenas
antroplogos e estes vo se readaptando s realidades de suas comunidades,
depois de longos anos de formao acadmica extra-aldeia. Trabalho com a
idia simples (no simplista) de que o indgena antroplogo, por ser membro de
uma coletividade particular, sua tarefa como profissional ou intelectual apoiar
e reforar as lutas de suas comunidades. Esta atitude igualitria pode facilitar
muito sua atuao e aplicao dos conhecimentos apropriados. importante
considerar a necessidade de no destacar o indgena antroplogo para no
hierarquizar sua posio na estrutura social ou poltica do seu grupo, pois isso
poder ser o comeo de uma relao conturbada. Os povos amerndios,
particularmente os das Terras Baixas (Fausto, 2010), quase sempre reagem
contra quaisquer formas de hierarquizao de poder dentro do grupo.
principal papel do indgena antroplogo prestar servio coletividade, com

maior responsabilidade e tarefas, mas sem privilgios que o diferencie
hierarquicamente.
Neste trabalho foco no desafio de pensar a relao dos indgenas
antroplogos no campo da prpria antropologia e do indigenismo, pois desta
relao tambm depende o lugar e o papel dentro de suas comunidades. Tratase de um campo de foras por um lado potencialmente favorveis aos processos
de luta dos povos indgenas pelo acmulo de conhecimentos e pelo
compromisso poltico histrico dos antroplogos com as suas agendas de lutas,
por outro lado, potencialmente desafiadoras para emergncia de sujeitos
pensantes autnomos, crticos e inovadores. natural e desejvel que os
indgenas antroplogos, de posse das ferramentas tericas e analticas da
disciplina e, conhecedores das realidades de suas comunidades e povos,
construam e exeram processos discursivos crticos e independentes aos
preceitos cannicos da disciplina perpetuados ao longo de sua existncia.
Importa destacar que, por coincidncia ou no, os primeiros indgenas
antroplogos, em sua maioria so tambm lideranas de suas comunidades, de
237
GERSEM BANIWA
seus povos ou de suas organizaes; portanto, portadores de experincias

polticas relevantes. Isso torna o processo de entrada e transito dentro da
antropologia como um fenmeno potencialmente disruptivo, que pode ser
entendido tanto como possibilidade de inovao e transformao da disciplina
como
algo
positivo
desejvel
quanto
como
possibilidade
de
seu
enfraquecimento ou desconstruo. O fato que para o indgena que transita

dentro da antropologia a nica coisa que no pode deixar de ser indgena,
portanto sero sempre antroplogos diferenciados. Meu entendimento de que
ns indgenas antroplogos, no nosso tempo e espao prprio, construiremos
nosso prprio fazer antropolgico que no significa fazer contra ou a favor do
fazer antropolgico clssico ou moderno, significa simplesmente diferente.
Pensar e fazemos antropologia do nosso jeito. O fato de sermos membros de
culturas particulares torna o nosso fazer antropolgico diferenciado (Cardoso
de Oliveira, 2003), pois pertencemos s matrizes culturais, metodolgicas e
epistemolgicas prprias, distintas das matrizes culturais que deram origem
antropologia clssica.
Partindo desta reflexo fica evidente que para o protagonismo indgena
no mbito da antropologia, que significa garantir espao prprio de
pensamento, de voz e de fazeres indgenas, ser necessrio romper algumas
barreiras clssicas das teorias e prticas antropolgicas vigentes, aproveitandose das prprias potencialidades do campo. No mbito das potencialidades
encontram-se os conhecimentos acumulados sobre os povos indgenas que
formam a principal expertise dos antroplogos desde os primrdios da
disciplina e a competente capacidade tcnico-poltica de apoio s lutas desses
mesmos povos por seus direitos coletivos.
Sem o apoio de antroplogos e
indigenistas no teria sido possvel a conquista de to importantes direitos

indgenas na Constituio Federal de 1988, apenas para citar um exemplo mais
notvel. Os povos indgenas no podem prescindir dessa expertise e
compromisso tcnico-poltico. Mas, essa imprescindibilidade do apoio tcnicopoltico dos antroplogos no indgenas gera paradoxalmente uma limitao e
um risco ao pensamento e fazer antropolgico de indgenas na medida cega,
intimida, inibe ou ilude processos de reflexo crtica. Um desses subcampos a
da relao histrica de tutela que foi estabelecido entre os antroplogos
indigenistas e os povos indgenas e o outro do subcampo epistemolgico que
238
GERSEM BANIWA
envolve diretamente o lugar do pensamento indgena no campo da cincia

antropolgica.
Resumidamente, entendo que os desafios de indgenas antroplogos
passam pelos dois sentidos: potencializar as valiosas contribuies da
antropologia e dos antroplogos e superar suas limitaes ou debilidades,
notadamente no campo da tutela e de certo racismo epistmico. Sobre este
ltimo passo agora a tecer algumas consideraes preliminares. Em meu
entendimento o problema da tutela est intrinsecamente relacionado ao
etnocentrismo epistemolgico dos agentes no indgenas. A viso absolutista da
cincia antropolgica conduz prtica de tutela cognitiva dos indgenas. Dito
de outro modo: os antroplogos no indgenas so excelentes assessores, tutores
e aliados polticos, mas mesmo diante de discursos de rupturas no conseguem
romper as bases culturais da tutela, do colonialismo e do imperialismo da
cincia moderna, na medida em no so capazes de abrir mo de suas matrizes
cosmopolticas e epistemolgicas eurocntricas.
Os intelectuais no
indgenas em
geral
seguem os princpios
hierarquizadores do racionalismo cartesiano na relao com os povos indgenas,

condenando estes aos nveis de subalternizao que sustenta a tutela e
enfraquece os processos de autonomia e protagonismo no campo poltico e
acadmico. Assim, os indgenas antroplogos que tomam posturas polticas e
terico-metodolgicas autnomas e independentes no so bem-vindos s
cearas particulares de indigenistas, seja nos guetos acadmicos, ONGs e outros
espaos sob seus domnios. ndios antroplogos autnomos e independentes do
ponto de vista intelectual parecem ameaar os lugares ocupados por
antroplogos no indgenas, que em geral, so silenciosamente e subrepticiamente excludos dos espaos e processos sociopolticos e acadmicos sob
seus domnios. Percebe-se forte interesse e apego s suas vaidades pessoais,
setoriais, disciplinares, teorias e ideologias que impedem dilogos mais
simtricos, construtivos e co-produtivos entre antroplogos indgenas e no
indgenas. So nossos amigos e aliados enquanto no questionamos suas
verdades e no ameaamos seus espaos de poder e de conforto (Luciano, 2012).
Neste sentido, ns indgenas antroplogos, no processo de construo do
fazer antropolgico prprio, teremos que enfrentar a prpria antropologia, nos
239
GERSEM BANIWA
seus dois campos: na relao com as nossas comunidades e povos e na relao

com a academia e o mundo do branco. Com isso deixo claro minha posio
quanto ao lugar e papel preponderante de um indgena antroplogo que sua
misso poltica e cultural junto sua comunidade e sua militncia antropolgica
e epistemolgica junto ao mundo acadmico de que irremediavelmente parte
pelas circunstncias histricas, seja como membro ativo ou passivo. Posturas
pretensamente apolticas de indgenas antroplogos podero ser excees
regra, como certa vez, com tristeza, ouvi de um doutorando indgena de
antropologia na UFAM em uma reunio convocada pelos prprios indgenas
para discutir o papel dos universitrios indgenas frente aos desafios
enfrentados por suas comunidades. O estudante disse: peo licena para falar
brevemente, pois quando recebi o convite no sabia que era para tratar de
questes sociopolticas dos indgenas, pois eu no tenho interesse nisso. Meu
nico interesse discutir teorias indgenas. Assim sendo, peo licena para me
retirar. As teorias indgenas precisam ser trabalhadas e valorizadas, mas elas
sem a dimenso poltica que as envolvem, ficam empobrecidas e sem sentido de
vida.
Entendo que o maior desafio a ser enfrentado pelos primeiros indgenas
antroplogos como ajudar a quebrar a hegemonia autoritria da epistemologia
universitria eurocntrica no mbito da prpria cincia antropolgica.
Generalizando, poderia afirmar que tentar romper a vigilncia epistemolgica
no mbito da antropologia pode ser uma tarefa penosa. Considerando os
primeiros debates que tenho travado quanto a isso, sinto uma resistncia muito
grande. Sem uma profunda ruptura no status quo da metodologia e da
hegemonia totalitria do saber cientfico da antropologia no possvel pensar
na simetria dialgica entre os saberes indgenas e no indgenas, de que a
antropologia tanto fala e escreve.
Questes como a supremacia absoluta do conhecimento cientfico,
sistema de produo, acesso e transmisso excludente de conhecimentos,
valorizao da teoria em detrimento da prtica, promoo da hierarquia do
saber e do poder, burocratizao dos conhecimentos e da informao que gera
privilgios, injustias, excluses e discriminaes negativas, a separao
natureza/cultura, subservincia ordem econmica e poltica da cincia,
240
GERSEM BANIWA
separao
hierarquizao
do
conhecimento
cientfico
de
outros
conhecimentos, so alguns dos aspectos caracterizadores da cincia ocidental

que so alheios e contrrios aos sistemas de conhecimentos dos povos
indgenas, a partir dos quais os indgenas antroplogos constroem seu fazer
antropolgico (Santos, 2004). Ora, a antropologia faz parte de tudo isso desde
sua origem e no vejo nenhum esforo concreto e significativo para romper com
essa hegemonia etnocntrica e epistemologicamente racista da cincia
ocidental. Pelo contrrio, um dos setores mais conservadores da academia a
antropologia quando se trata de buscar outras racionalidades e metodologias de
produo e reproduo de conhecimentos, diferentes dos modus operandi da
cincia moderna. Temos excelentes antroplogos pesquisadores e especialistas
indgenas que tambm so grandes aliados da luta indgena, mas que quando se
trata de discutir polticas diferenciadas de acesso e permanncia de indgenas na
universidade ou discutir futuras universidades indgenas, prontamente se
negam a participar, por considerar tudo isso uma bobagem, pois o que os
indgenas tm que fazer se render e se integrar ao mundo acadmico como tal.
H tambm aqueles excelentes antroplogos, amigos e aliados que ao contrrio,
consideram a universidade como uma perdio aos indgenas, portanto, no
devem acessar. Ouvi muito isso de antroplogos no Alto Rio Negro. Certa vez,
ao defender a importncia do acesso e permanncia diferenciada de indgenas
universidade e a importncia de se pensar uma universidade indgena
protagonizada e apropriada pelos indgenas, um amigo antroplogo retrucou
com veemncia crist: Gersem, s voc que quer o diploma da universidade.
Os outros indgenas no querem isso, no precisam disso. O que querem
continuar com seus conhecimentos tradicionais e seus modos prprios de vida
em suas aldeias. Pergunto se existe algum povo indgena, com algum tempo de
contato que no deseja a escola e a formao universitria para seus membros.
Mas, paradoxalmente principalmente no campo da antropologia que
encontramos pessoas, profissionais e intelectuais mais sensveis, mais
preparados e qualificados para o debate.
importante reconhecer o legado terico e poltico da antropologia nas
lutas tnicas no Brasil nas ltimas dcadas do sculo XX e os desafios tericos e
polticos do processo de descolonizao dos imperativos metodolgicos e
filosficos da cincia moderna brasileira em particular da antropologia fazem
241
GERSEM BANIWA
parte de um processo ainda longe de ser concludo. Esta abordagem ser

desenvolvida tomando como referncia as primeiras incurses de indgenas na
formao universitria. Percebe-se que os primeiros antroplogos indgenas
ensaiam uma apropriao cautelosa dos instrumentos metodolgicos e
conceituais da disciplina, mas percebe-se tambm um desencontro de
perspectivas epistemolgicas entre a racionalidade dos saberes indgenas e a
racionalidade dos conhecimentos ditos cientficos da antropologia, de difcil
equao sem uma mudana nas bases normativas e epistmicas da disciplina e
da instituio e mais especificamente na atitude epistmica dos antroplogos.
Diante disso, urge pensar novas metodologias e epistemologias no mbito da
disciplina capazes de implementar processos efetivos de dilogos interculturais,
interdisciplinares e inter-csmicas (inter-epistmicas) no mbito da produo e
transmisso de conhecimentos que superem definitivamente o processo de
colonizao tcnico-cientfica. Esta uma batalha dura para os indgenas
antroplogos.
Afinal de contas, o projeto coletivo de formao de uma intelligentsia
indgena acaba por mexer na lealdade dos acadmicos indgenas e das
coletividades tnicas, perspectiva acadmica/cientfica ocidental ou s
perspectivas de suas comunidades, uma vez que hoje esse o maior desafio e
dilema nesse novo campo de interao dos povos indgenas, sem um avano
mais pragmtico da matriz filosfica da antropologia e da sua poltica de
interculturalidade ainda muito distantes dos seus centros de produo
acadmica.
Os instrumentos analticos cumulativos da antropologia ainda poderiam
contribuir muito mais para o maior equilbrio nas co-relaes de foras, mas
para isso seria necessrio colocar nas mos e nas vozes dos ndios toda essa
riqueza acumulada, que os permitiriam em melhores condies de entrarem no
ambiente de dilogo qualificado. Sem isso, os povos indgenas continuaro
fortes objetos de conhecimento e instrumentos e moedas de troca para os
interesses das elites polticas e econmicas da sociedade dominante.
Os indgenas antroplogos, membros de civilizaes milenares, devem
continuar construindo gradativamente seu prprio espao na antropologia e na
academia em geral, com identidades coletivas prprias, com metodologias
242
GERSEM BANIWA
prprias e, sobretudo, com propsitos coletivos prprios. Se a antropologia

contribuiu com os propsitos colonizadores e dominadores dos imprios
ocidentais tem de ampliar, tambm por meio de mos e crebros de indgenas
antroplogos, sua contribuio com as lutas presentes e futuras dos povos
indgenas por seus direitos coletivos e suas continuidades histricas. O desafio
afirmativo continuarmos estimulando e promovendo condies de acesso e
permanncia exitosa de indgenas no ensino superior em geral e na antropologia
em particular, para continuarmos ampliando nossas vozes, nossos pensamentos
e nossos modos de fazer antropologia, e assim darmos nossa contribuio to
necessria transformao da universidade, por dentro, de forma legtima,
competente e sobretudo, coerente com nossa diversidade cultural, cosmolgica
e epistemolgica da nossa humanidade.
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Sobre o pensamento antropolgico.
243
3 edio - Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003.

FAUSTO, Carlos. Os ndios antes do Brasil. 4 ed. Rio de Janeiro:
Zahar, 2010.
LUCIANO, Gersem Jos dos Santos. Educao para manejo do mundo:
entre a escola ideal e a escola real no Alto Rio Negro. Rio de Janeiro: Contra
Capa, Laced, 2013.
LUCIANO, Gersem Jos dos Santos. A conquista da cidadania indgena
e fantasma da tutela no Brasil contemporneo. In: RAMOS, Alcida Rita (Org.).
Constituies nacionais e povos indgenas. Belo Horizonte: Editora UFMG,
2012.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Um discurso sobre as cincias. 2.ed. So Paulo: Cortez, 2004.
Gersem Baniwa
Professor
Universidade Federal do Amazonas
Currculo Lattes
OS ANTROPLOGOS INDGENAS
desafios e perspectivas
Tonico Benites
Doutor em Antropologia Social
TONICO BENITES
A partir de minha posio de antroplogo indgena uma conjuno de

posies certamente nova para a antropologia brasileira , gostaria de
apresentar algumas reflexes sobre as funes e desafios dos antroplogos
indgenas ou indgenas formados em Antropologia frente s mobilizaes
intertnicas e reivindicaes diversas dos povos indgenas exigidas aos sistemas
do Estado brasileiro. As ideias desenvolvidas aqui foram inicialmente
apresentadas durante a mesa-redonda Os Antroplogos Indgenas: Desafios e
Perspectivas, durante a 29 Reunio Brasileira de Antropologia, onde abordei o
tema das funes de antroplogo indgena no contexto contemporneo de
disputa e conflito pela posse das terras entre os povos indgenas e os
fazendeiros. Nesse sentido, preciso dizer que estes ltimos no apenas veem
os estudos antropolgicos de modo negativo e como sendo inteis, mas tambm
se constituem numa classe que passou a ameaar e intimidar o antroplogo por
realizar o estudo de identificao e demarcao das terras indgenas Guarani e
Kaiowa no Estado de Mato Grosso do Sul.
Em primeiro lugar, apresento-me nos debates e em meus artigos como o
antroplogo e indgena pertencente aos povos Guarani e Kaiowa, localizados no
atual sul de Mato Grosso do Sul.
Gostaria de destacar que para me formar no curso de Antropologia
pesquisei os meus povos Guarani e Kaiow. No momento atual, j como
antroplogo, continuo pesquisando as demandas dos povos Guarani e Kaiow,
que possuem uma trajetria especfica, uma luta e resistncia histrica diante da
poltica de dominao e territorializao, promovido pelo Estado brasileiro ao
longo do sculo XX.
Para desenvolver uma breve anlise sobre algumas funes dos
antroplogos indgenas no contexto atual, preciso mencionar que um indgena
formado em Antropologia antroplogo-pesquisador e ao mesmo tempo
membro permanente de um povo indgena, que pode ser participante da rede de
movimento e articulao poltica regional e nacional dos povos indgenas. No
contexto histrico contemporneo, os indgenas aps estudarem, pesquisarem e
se formarem em Antropologia no podem se desvincular tanto de seu povo
245
TONICO BENITES
pesquisado quanto de estudos antropolgicos e do grupo de pesquisadores da

rea de Antropologia.
Observo que alguns indgenas j formados e estudantes em Antropologia
passam a assumir a funo de relator e porta voz de seu povo; tradutores das
reivindicaes e dos projetos dos povos indgenas que so enviados aos rgos
do Estado e s organizaes das sociedades nacionais e internacionais. Alm
disso, um antroplogo indgena j comea a assumir a funo de consultor,
perito e tradutor do governo e justia federal.
Em diversos espaos dos rgos pblicos, nas ocasies das reunies e
assembleias intercomunitrias e intertnicas, em geral, os antroplogos e
estudantes indgenas foram e so acionados para explicitar e traduzir algumas
polticas pblicas e programas sociais dos sistemas do Estado brasileiro para os
povos indgenas. Dessa forma, o indgena formado em Antropologia comea a
conviver e circular nos dois sistemas socioculturais, polticos e conhecimentos
complexos e distintos. Assim os antroplogos indgenas passam a traduzir as
polticas do governo aos povos indgenas, isto , esses estudantes indgenas
tentam traduzir tanto para os povos indgenas quanto para os agentes do Estado
brasileiro.
Importa ressaltar que recentemente, em virtude de disputa e conflito
fundirio histrico surge a tentativa de conciliao e dilogo intertnicos entre
as lideranas dos povos indgenas e os fazendeiros, promovido pelo governo e
justia federal, ocasio na qual o antroplogo indgena demandado para
cumprir essa difcil e complexa traduo. Entendo que este trabalho de
antroplogo indgena est sendo em parte fundamental tanto para os povos
indgenas quanto para as partes envolvidas nas resolues do litgio fundirio
no Brasil.
Outro tema fundamental para este debate, tambm a imagem distorcida
do ndio genrico nos livros didticos e na mdia. Na qualidade de pedagogo
indgena experiente, destaquei que ao longo de minha trajetria estudantil
deparei-me com os modos de vidas e as imagens incongruentes dos ndios
estereotipados e homogneos nos livros didticos, utilizados nos sistemas da
educao brasileira. Esses assuntos deveriam ser rediscutidos amplamente
pelos sistemas da educao. As imagens negativas dos ndios nos livros e na
246
TONICO BENITES
mdia geraram-me sempre uma confuso e indignao, desde minha infncia,

pois as formas de apresentar os povos indgenas estereotipados no condizem
com as histrias relatadas pelos indgenas e a realidade das diversidades dos
povos indgenas no Brasil. Por isso, frente aos fatos relatados aqui, a minha
posio e luta como indgena e antroplogo so para descontruir e descolonizar
esses ndios idealizados e homogneos nos livros didticos e na mdia.
Somente assim a nova gerao do povo brasileiro ter outra educao e outros
conhecimentos verdicos sobre as histrias e situaes contemporneos dos
povos indgenas no Brasil.
Como j dito, no sculo XX, os agentes dos sistemas da educao
brasileira descreveram e apresentaram os povos indgenas de formas
homogneos e estereotipados nos livros didticos. Essas formas de apresentar
os ndios atravs das escolas brasileiras so extremamente prejudiciais tanto
nova gerao brasileira quanto aos povos indgenas gerando e aumentando
preconceito, racismo e dio contra os indgenas que perdura at os dias de hoje.
Destaco que diante desse fato histrico, hoje, um dos desafios dos
indgenas formados em Antropologia a desconstruo ou descolonizao
dessas imagens preconceituosas e os modos de vidas negativas dos povos
indgenas cristalizadas historicamente na educao brasileira. Esses trabalhos
rduos de desconstruo de ndios dos livros didticos e da grande mdia
dominante desafia o antroplogo indgena e antroplogos no indgenas no
contexto atual.
Reconheo que, de fato, um grupo de antroplogos e antroplogas no
indgenas brasileiros se empenharam nos ltimos 30 anos para organizar
Seminrios, Congressos e Simpsios acadmicos a fim de debater as situaes
atuais dos povos indgenas no Brasil, envolvendo os lderes indgenas nesses
debates. Essas atividades de antroplogos e antroplogas foram e so muito
fundamentais tanto para os povos indgenas como para estudantes indgenas.
Destaco ainda algumas de minhas novas experincias, vividas no atual
Estado de Mato Grosso do Sul. Para analisar a minha atuao como antroplogo
indgena, mencionei o contexto da histria de luta e resistncia de meus povos
Guarani e Kaiowa pelo reconhecimento e demarcao de suas terras tradicionais
tekoha. Cito que em meados de 1970 e no incio de 1980, diante da resistncia e
247
TONICO BENITES
da luta reiterada dos povos indgenas Guarani e Kaiowa para permanecer nas
suas terras tradicionais, o rgo indigenista do governo comeou a envolver o
antroplogo no indgena na realizao de estudos antropolgicos sobre as
comunidades indgenas e suas terras tradicionais demandadas.
Dessa forma, em meados de 1970, os antroplogos no indgenas
passaram a descrever as histrias, os relatos, as reivindicaes das terras e,
sobretudo as concepes vitais dos povos indgenas Guarani e Kaiowa,
demonstrando as terras tradicionais especficas ocupadas e demandadas pelos
povos indgenas. Assim, as narraes dos indgenas so sistematizadas pelos
antroplogos, dando ateno merecida para os relatos e, sobretudo a memria
do povo Guarani e Kaiowa. Esses relatos indgenas constantes nos relatrios
antropolgicos contestaram as verses, as argumentaes e os documentos
oficiais dos fazendeiros expedidos pelos rgos do governo. Visto que os povos
Guarani e Kaiowa resistentes e reivindicantes de reconhecimento de suas terras
tradicionais eram classificados ou acusados tanto pelos fazendeiros quanto
pelos rgos do Estado como os ndios criminosos, desobedientes e invasores
das propriedades particulares. Naquele contexto histrico, o antroplogo ou
estudo antropolgico aprovou de forma oficial que as comunidades indgenas
Guarani e Kaiowa eram habitantes ou moradores originais das terras
reivindicadas e pertenceram ao lugar especfico desde muito sculo, por essa
razo o antroplogo determinou a delimitao da extenso da rea ocupada
pelos indgenas reivindicantes. Desse modo, pela primeira vez, em meados de
1980, a Antropologia, os antroplogos e estudos antropolgicos foram
destacados oficialmente entre os povos indgenas Guarani e Kaiowa e
fazendeiros.
Importa destacar que aos longos das dcadas de 1980 e 1990, no atual
Estado de Mato Grosso do Sul, os estudos antropolgicos foram acionados pelo
rgo indigenista Fundao Nacional do ndio (FUNAI) no contexto de expulso
dos indgenas de suas terras e, sobretudo no seio da disputa conflituosa pela
posse das terras entre os indgenas e os fazendeiros. Em decorrncia desses
estudos antropolgicos realizados, o antroplogo visto como incitador de
invaso das fazendas ou propriedades particulares. O antroplogo entendido
como um opositor dos fazendeiros. Recentemente, certo antroplogo, durante a
248
TONICO BENITES
realizao de pesquisa de campo, passou a sofrer a ameaa de morte e

intimidao pelos fazendeiros.
Por conta dessa luta histrica pela demarcao das terras indgenas,
emergiu uma mesa de dilogo promovida pelo governo federal, na qual o
antroplogo indgena comea a atuar como tradutor no ciclo de discusses
acirradas sobre os conflitos fundirios. Entendo que essa tentativa de dilogo
entre as lideranas dos povos indgenas e os fazendeiros um desafio para
traduo e atuao dos antroplogos indgenas, visto que se est lidando com
um
conflito
que no se
primordialmente no
interior
das
comunidades indgenas, mas sim entre povos indgenas e os fazendeiros pela

posse das terras, mediados pelos agentes do Estado-Nacional brasileiro.
Observo que os estudantes e lideranas indgenas, sobretudo os
Guarani e os Kaiow do Mato Grosso do Sul, consideram os antroplogos
indgenas como muito importantes, por fortalecerem as demandas e a
luta antiga pela demarcao de terras e por ajudar a cobrar a efetivao
dos direitos indgenas. A importncia depositada nos antroplogos
indgenas se d, sobretudo, pelo fato de ser o prprio antroplogo
indgena capaz de narrar a sua histria, a sua luta e compreender as
relaes no mundo contemporneo em que vive. Dessa maneira, os
antroplogos indgenas esto sendo vistos pelos membros indgenas
como um pesquisador indgena e atualizado. Ao mesmo tempo, o
antroplogo indgena visto como um indicador de possveis solues
para problemas atuais; colocado, assim, em uma posio de muita
responsabilidade, e por isso mesmo a pesquisa e atuao do antroplogo
indgena est sendo constantemente monitorada e analisada tanto pelos
indgenas quanto pelos no indgenas.
Por exemplo, a minha atuao como antroplogo, pesquisador e
indgena Guarani Kaiowa est sendo sempre observada e analisada tanto
pelos prprios representantes indgenas como pelos no indgenas,
estejam eles ligados ao Estado, academia ou aos fazendeiros.
relevante considerar que sou requisitado, em vrias ocasies e espaos,
para discutir sobre as questes indgenas (demarcao de terras indgenas e as
polticas pblicas voltadas para os indgenas em geral). Dessa forma, estou
249
TONICO BENITES
passando por uma experincia mltipla e desafiadora, uma vez que consigo
debater e perceber, ao frequentar esses diversos espaos, das inmeras opinies,
propostas e solues pensadas acerca da situao indgena do Mato Grosso do
Sul. Minha participao nesses espaos me permite entender as diferentes
solues pensadas para os povos indgenas em suas terras.
Enfim, sendo
minha pesquisa participativa e implicada, posso
compreender melhor o modo de ser, agir e pensar dos operadores de direito, dos
pesquisadores de universidades, dos agentes indigenistas do Estado e de fora
dele (ONGs), do governo e poder judicirio brasileiro.
O curso de mestrado e de doutorado em Antropologia Social
proporcionou-me uma slida base para compreender e respeitar as pessoas
distintas e suas opinies sobre os povos indgenas no Brasil.
Os cursos e o trabalho acadmico foram vividos como um estgio muito
rduo, mas tambm muito significativo para minha formao pessoal e
acadmica. Com base nas experincias adquiridas no curso de Antropologia e
durante as pesquisas de campo, posso dizer que a rea de Antropologia, quando
feita com seriedade, torna-se fundamental para entender de forma aprofundada
as concepes, os interesses e as necessidades reais das famlias e dos povos
indgenas abordados, levando sempre em considerao a sua histria e o seu
modo de viver e de ser mltiplo.
Como j dito, desde 1990 at os dias de hoje, na condio de estudante
indgena e porta voz do povo Guarani e Kaiowa participei ativamente de
diversos eventos locais, regionais e nacionais. Hoje, como antroplogo indgena,
quero mencionar minha participao nos congressos, seminrios e encontros
nos quais pude proferir muitas palestras e denunciar questes graves,
abordando temas complexos e polmicos relacionados questo da recuperao
das terras indgenas, da educao escolar indgena, da sade indgena, entre
outros temas de importncia para os Guarani e os Kaiow. Em meio a esses
eventos e assembleias indgenas importantes, elaborei, muitas vezes a pedido
das lideranas indgenas, documentos diversos escritos em portugus, nos quais
constavam as decises e as reivindicaes das lideranas. Em face dos
problemas aflitivos que atingiam os Guarani e Kaiow em geral, escrevi muitas
peties e abaixo-assinados indicando as solues possveis do ponto de vista
250
TONICO BENITES
que as lideranas indgenas me expunham. Esses documentos foram enviados a

mltiplas autoridades (executivo, judicirio e legislativo) assim como para as
universidades e os pesquisadores de diferentes reas.
Por fim, como indgena formado em Pedagogia e Antropologia, sinto-me
desafiado a buscar e indicar as possveis solues s demandas dos povos
indgenas. Assim, assumo uma grande responsabilidade, uma vez que uma das
minhas funes a de transcrever e traduzir em documentos escritos os
pensamentos, reivindicaes e decises transmitidas de forma oral pelas
lideranas indgenas dos povos indgenas. A minha grande esperana de que
as reivindicaes escritas dos povos indgenas sejam compreendidas e atendidas
pelos sistemas do Estado brasileiro. Na condio de antroplogo, pesquisador e
indgena, entendo que essas experincias narradas foram teis e ao mesmo
tempo so desafios tanto para minha vida pessoal quanto para minha atuao
de antroplogo indgena no Brasil.
Tonico Benites
Doutor em Antropologia Social
Currculo Lattes
251
VELHOS HORIZONTES, NUEVAS MIRADAS
Andrea Ciacchi
Professor do Instituto Latino-Americano de Arte, Cultura e Histria
Universidade Federal da Integrao Latino-Americana
ANDREA CIACCHI
Na introduo de um plano de disciplina (Seminrio Avanado em

Teoria I), para o PPGAS da UnB, em 2008, o prof. Gustavo Lins Ribeiro
escrevia que a antropologia brasileira necessita ampliar seus debates tericos,
meodolgicos e polticos com diferentes perspectivas latino-americanas uma vez
que somos parte dessa regio do mundo. O duplo ponto de vista dessa
afirmao estava situado no reconhecimento de que na Amrica Latina existem
dois debates dos mais elaborados: as discusses sobre decolonialidad del
poder e sobre interculturalidad. Por isso, ento, o outro lado desse ponto de
vista situava-se na posio mais ampla desse nosso colega, que, pelo menos
desde meados dos anos dois mil, busca compreender e nos ajuda a enxergar las
antropologas del mundo ou as world anthropologies (Ribeiro, 2005).
Sabe-se, tambm, que um dos pais nobres da antropologia brasileira
havia buscado ampliar os seus pontos de vista e os seus horizontes desde, pelo
menos, 1990, quando, na UNICAMP, idealizara e organizara o Seminrio sobre
Estilos de Antropologia. Quinze anos antes dos primeiros artigos de Ribeiro,
Roberto Cardoso de Oliveira convocara um grupo de antroplogos para discutir
resultados de pesquisa e possibilidades de encetar novas na rea da histria e
da etnografia da disciplina (Cardoso de Oliveira, 1995: 7). Nessa reunio,
Leonardo Fgoli abordara a antropologia na Argentina e a construo da
nao, enquanto Hebe Vessuri, professora argentina radicada na Venezuela,
que tem se dedicado a estudos de histria da cincia e da tecnologia, no meio de
uma discusso terico-metodolgica sobre estilos nacionais de antropologia,
dedicou a sua ateno a alguns aspectos da antropologia venezuelana.
Fgoli (antroplogo argentino ativo na UFMG desde 2006), entretanto,
depois da sua tese de doutorado, dedicada ao campo antropolgico da
Argentina, sob a orientao de Cardoso de Oliveira, no se dedicou mais a esses
temas nem orientou trabalhos nessa perpectiva. O prprio Lins Ribeiro, que
nunca deixou de se dedicar a essas questes, tampouco formou pesquisadores
que tenham se dedicado ao estudo das antropologias na Amrica Latina.
Vistas assim as coisas, e mesmo reconhecendo a limitao desses poucos
(porm significativos) exemplos, pareceramos obrigados a endossar e a
parafrasear o velho lugar comum: a antropologia brasileira estaria de costas
253
ANDREA CIACCHI
para a Amrica Latina, ou melhor, de costas para a antropologia praticada na

Amrica Latina.
Mas, com um paradoxo anatmico-institucional: de costas e de braos
abertos. Uma rpida e assistemtica busca pela Plataforma Lattes, em janeiro de
2015, permitiu registrar 85 pessoas que, nascidas em outros pases da Amrica
Latina, realizaram ou realizam estudos de Antropologia no Brasil (de graduao
ou ps-graduao, incluindo estgios de ps-doutorado) e/ou trabalharam ou
trabalham em instituies brasileiras de ensino superior, lecionando disciplinas
de Antropologia. Dessas, 37 so argentinas, 18 colombianas, 11 uruguaias, 5
venezuelanas. Mxico e Chile esto representados com quatro colegas cada, e
Suriname, Cuba, Ecuador, Paraguai, Panam e Bolvia, com um cada[1]. Uma
etapa successiva de uma busca desse tipo (alm de permitir dados mais
completos e confiveis) poderia, no contexto de um projeto de pesquisa com
mais flego, verificar os temas principais de interesse desses colegas. E,
tambm, em contexto mais amplo ainda, valeria registrar a presena de
antroplogos brasileiros desenvolvendo atividades de ensino e pesquisa em
outros pases da Amrica Latina. Tudo isso, claro, no est nem de longe ao
alcance deste pequeno e despretensioso texto.
O que se pretende, aqui, a partir dessas primeiras consideraes e desses
dados ainda muito precrios, no , portanto, repetir o lugar comum, mas,
antes, comear a liquid-lo.
Para tanto, e tambm em razo da minha recente chegada Universidade
Federal da Integrao Latino-Americana, venho desenvolvendo um interesse
especfico para alguns temas de antropologia latino-americana, em particular de
histria de alguns campos antropolgicos da Amrica Latina[2]. Com isso, no
pretendo cumprir o chamamento do prof. Lins Ribeiro, inclusive e sobretudo
porque, como veremos, o meu olhar se lana, prioritariamente para o sculo
XIX. Pretendo, sim, nesta pesquisa, levantar fontes e recursos bibliogrficos
iniciais que sirvam de base ao desenvolvimento de um mapa das instituies
(museus, faculdades, Institutos histricos e geogrficos, crculos intelectuais
etc.) e das personagens que, a partir dos processos de independncia de alguns
pases da Amrica Latina (primeira metade do sculo XIX), perfazem a
preparao, o surgimento e a consolidao do campo de estudos da
254
ANDREA CIACCHI
Antropologia social e cultural na Regio. Nesta fase inicial, os pases abordados

so a Argentina, o Uruguai, a Colmbia, o Chile e o Peru, e o perodo
considerado 1810-1930.
A Antropologia Social e Cultural, se quisssemos insistir na metfora
bourdieusiana do campo, mais, propriamente, um conjunto articulado de
pequenas propriedades agrcolas, lindeiras a grandes latifndios. Se olhssemos
cartograficamente - esse cenrio de cima, enxergaramos um panorama
variegado, multicolorido, policultivado, sinuoso. Roberto Cardoso de Oliveira
referiu-se, em vrias oportunidades (2003; 2001) dialtica e tenso entre
antropologias centrais e perifricas, sendo que todas as latino-americanas
(mas no s elas, pois h periferias tambm nas antropologias europeias)
pertenceriam a esta ltima categoria. Se aqui em rpida sntese est um dos
meus pontos de partida, tambm necessrio esclarecer, desde j, que s
implicaes topogrficas das relaes entre centro(s) e periferias, no caso dos
campos antropolgicos nacionais, tambm se acrescentam, do meu ponto de
vista, informaes e consideraes sobre o tamanho relativo desses campos
articulados e comunicantes. Entendo, aqui, por tamanho, a consequncia das
suas respectivas idades, lembrando, como bvio, que consideramos centrais
aquelas antropologia mais antigas, surgidas em meados ou finais do sculo
XIX: na Frana, na Gr Bretanha, na Alemanha e nos Estados Unidos, na
ordem, grosso modo, cronolgica. Dessa forma, considero que as antropologia
perifricas (e, de agora em diante, as antropologias latino-americanas das quais
pretendo me ocupar) so mais jovens e menores do que as centrais, embora
tenham sido alimentadas, mediante a circulao de homens e de livros, de
teorias e de prticas etnogrficas, desde esse mesmo sculo XIX e desde a
Europa e os Estados Unidos.
Em outras palavras: considero a necessidade de investigar, documentar,
mapear e compreender os contextos da possibilidade de surgimento de
antropologias nacionais, na Amrica Latina, a partir das primeiras dcadas do
sculo XIX. A institucionalizao dos campos antropolgicos, como sabemos,
mais tardia, tendo que ser localizada nas primeiras trs ou quatro dcadas do
sculo XX (com variaes especficas, em alguns pases, que tambm
necessrio localizar e comprender). Dessa forma, e agora parafraseando o
255
ANDREA CIACCHI
mestre Antonio Candido, proponho-me a reconstruir a histria das elites

intelectuais latino-americanas no seu desejo de ter uma Antropologia. Nesse
propsito, est inscrita a hiptese pela qual esse desejo encobriu, em muitos
casos, talvez em quase todos, outro desejo ou, melhor, a necessidade, de ter uma
imagem, um carter nacional, a serem construdos em forma de narrativas
competentes. Essa hiptese possui a capacidade de obrigar o investigador a no
desprezar quase nenhum discurso entre os que foram proferidos, na Amrica
Latina do sculo XIX, sobre os mais variados aspectos das naes que se
encaminhavam e chegavam, afinal, soberania poltica e independncia.
Nesse sentido, assim como bem sabemos para o caso brasileiro (cf., sobretudo
Schwarcz, 1993; Corra, 2001), assiste-se a uma progressiva aproximao de
intelectuais (mdicos e juristas, em primeiro lugar), cientistas (tambm
mdicos, alm de naturalistas com formao variada, de acordo com as
tradies
nacionais
mesmo
coloniais),
formuladores
de
polticas
(engenheiros das naes, tambm juristas) e instituies acadmicas e/ou

cientficas, no contexto mais amplo das construccines de naciones, ou
mesmo nation building (Cardoso de Oliveira, 2001; Peirano, 1991).
Entre os produtos desses movimentos de aproximao (que incluem,
como bvio, tambm fases de afastamentos, silenciamentos, elipses), esto as
representaes, frequentemente acompanhadas de consequncias cruis,
dos/sobre os outros internos (cf. Segato, 2007; Garca Botero, 2010; Verdesio,
2004; Repetto Iribarne, 2015), as prticas e as ideologias da tutela e do
indigenismo, fbulas e mitos de fundao nacional, mas, tambm, e em direo
cada vez mais contrria (ideolgica e epistemologicamente), o surgimento e a
consolidao de instituies dedicadas pesquisa etnogrfica e antropolgica,
dentro e fora dos modelos universitrios mais tradicionais. Em suma, as
narrativas, as prticas (discursivas, ideolgicas, polticas e militares) do sculo
XIX constituem, no meu entendimento, o contexto de possibilidade da
formao das antropologias latino-americanas do sculo XX. Nisso, acompanho
Foucault (1987, 1991), por entender que a disciplina antropolgica no criou
espontaneamente o seu campo de significado, mas, ao contrrio, apenas deu
legitimidade (inclusive acadmica) a uma determinada articulao de
significados, que transitam em outras esferas. Ela filtrou e ordenou
(disciplinando, nesse sentido) discursos que a antecederam.
256
ANDREA CIACCHI
Na demanda urgente por classificar, descrever, ordenar e hierarquizar as

vrias experincias das alteridades sociais e culturais das suas naes, as elites
intelectuais latino-americanas (inclusive nos momentos em que essas elites
tambm desempenhavam o papel de elites econmicas, sociais e polticas)
buscam ferramentas que lhes facilitassem a tarefa. A Antropologia social e
cultural, na maioria desses pases, s se configura como ferramenta adequada
em meados do sculo XX, quando, porm, a tarefa j estava ressignificada,
devido s injunes da prpria histria global e regional. Assim, os retalhos
tericos e epistemolgicos que, no sculo anterior aportaram nas vrias
instituies cientficas e acadmicas encarregadas de mapear as naes (como
as teorias raciais, por exemplo), passariam a integrar a formao e a prtica das
antropologias latino-americanas, espera da formulao de contribuies
tericas mais originais.
Assim, embora seja oportuno e urgente (como est indicado, mais uma
vez, no apelo de Lins Ribeiro) penetrar com firmeza nos sculos XX e XXI[3],
no h como descartar as vicissitudes do sculo XIX. Nessa perspectiva,
finalmente, e diferentemente do que se faria numa abordagem apenas do caso
brasileiro, obrigatrio incluir nesse desenho de investigao, o campo da
Arqueologia, assim como se desdobra e se apresenta em vrios pases da
Amrica Latina nos quais essa disciplina contribuiu, em medida igual e com teor
parecido Antropologia, na definio das narrativas s quais me referi (cf.
Haber, 2004).
Parece-me muito relevante, tambm, um outro elemento, a justificar a
urgncia
de
pesquisas
dessa
natureza.
saber,
necessidade
de
antropologizar a histria da Antropologia, na Amrica Latina, imitao do

que praticado, j h vrios anos, nas Antropologias centrais, sobretudo a
partir da produo pioneira de George Stocking Jr. E do Clifford James. Em
alguns dos pases da Amrica Latina (Argentina, Uruguai, Colmbia, Chile e
Peru esto entre eles) comea a afirmar-se, lenta mas significativamente, o
renovado interesse pela investigao reflexiva sobre o passado das suas
respectivas tradies antropolgicas. , alis, a partir justamente dos trabalhos
de alguns colegas ativos nesses pases que as nossas prprias pesquisas, aqui no
Brasil, devem iniciar a sua jornada. Entretanto, s na Colmbia (Botero, 2009;
257
ANDREA CIACCHI
Echeverri Muoz, 1999; Garca Botero, 2010; Langebaek, 2008; Lasso, 2007;
Pramo Bonilla, 2010; Lissett Prez, 2010; Pineda Camacho, 2007; 2009a;
2009b), com mais fora, e, parcialmente, na Argentina (Arenas, 1989-1990;
Stagnaro, 2003; Garbulsky, 2003; Visacovsky e Guber, 2002; Podgorny, 2000),
que essa tendncia alcana resultados quantitativamente significativos.
Finalmente (e no num intervalo, como costuma acontecer com os
comerciais), gostaria de mencionar uma ferramenta que, imagino, possa
ajudar no esforo de localizao da produo antropolgica da e na Amrica
Latina. Em antropolatina.pro.br, online desde novembro de 2014, disponibilizo
um instrumento que permite circular com rapidez pela Antropologia latinoamericana. Imagino que estudantes e pesquisadores de vrias reas, dentro e
fora da Antropologia, sentem a necessidade de ter acesso a uma produo que
muito maior, mais rica e diversificada do que uma nica tradio nacional
permite perceber. A inteno inicial era construir um repositrio de revistas de
Antropologia da Amrica Latina. Muito rapidamente, entendemos que o campo
latino-americano da Antropologia (da Antropologia Social e Cultural, mas,
tambm, da Arqueologia, da Antropolgio Biolgica e da Antropologia Forense)
apresenta um perfil institucional muito peculiar, que o cenrio das suas revistas,
sozinho,
no
permitiria
observar.
Nessa
perspectiva,
gostaria
que Antropolatina fosse, tambm, um lugar virtual de comunicao, dilogo e

intercmbio entre antroplogos e estudantes de Antropologia de toda a regio,
inclusive com a possibilidade (a ser visibilizada em novos links, ainda em
construo) de divulgar eventos, chamadas de trabalhos, concursos, selees de
cursos etc.
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Professor do Instituto Latino-Americano de Arte, Cultura e Histria
Universidade Federal da Integrao Latino-Americana
Currculo Lattes
[1]A
busca foi limitada a portadores do ttulo de doutor. Tambm por isso, por exemplo, no
entram nesta relao os alunos da graduao em Antropologia da minha prpria instituio, a

Universidade Federal da Integrao Latino-Americana. H, entre eles, uruguaios, argentinos,
ecuatorianos, chilenos, paraguaios e colombianos. Dois uruguaios, da primeira turma de 2011,
acabam de ser aprovados nos mestrados em Antropologia da UFSC e do Museu Nacional.
[2]Minha pesquisa atual, Antropologias na Amrica Latina: trajetrias e instituies. Fase 1
relaciona-se com as minhas atividades acadmicas a partir do meu estgio de ps-doutorado
(UNICAMP, 2005-2207), e aos meus interesses na histria da Antropologia brasileira (Cf.
CIACCHI, 2007).
[3]Nessa perspectiva, muito rica a produo do mexicano Esteban Krotz (1996; 2006; 2007).
262
O PODER DA ARTE
novas insurgncias esttico-polticas em Belo Horizonte

Universidade Federal de Minas Gerais
Bolsista do Programa de Educao Tutorial (PET - Cincias Sociais - UFMG)
3 Anos de "Praia" - Foto: Priscila Musa
JOO PAULO DE FREITAS CAMPOS
Nos ltimos anos o Brasil tem sofrido profundas transformaes

polticas, tanto na esfera oficial do poder quanto nas formas de mobilizao e
associao das pessoas em movimentos sociais, grupos de reivindicaes
especficas e, last but not least, mobilizaes artsticas insurgentes. Essas
manifestaes se apresentam como performances que animam uma poltica de
presena macia e unificada para lembrar os termos que Diana Taylor
emprega em sua anlise do cenrio poltico instaurado no Mxico aps as
eleies de 2006, fortemente marcado pela participao democrtica
performtica em seu devir processual (Taylor, 2013: 148).
Nesse contexto, prticas biopolticas neoliberais de governo e gesto do
espao urbano e da arte vm se expandindo e se enraizando no quadro poltico
do pas. Destaca-se nesse processo e para esta discusso especfica a
expanso da retrica da cultura e arte no planejamento urbano da cidade,
promovendo processos de gentrificao da cidade com a criao de aparelhos
culturais oficiais como Museus, Centros Culturais, Bibliotecas, Teatros, Festivais
de Msica etc. Essas estratgias oficiais de gesto da cultura e do espao urbano
so impulsionadas em detrimento da dinmica cultural e espacial caractersticas
dessas regies, seguindo as regras do jogo do capitalismo neoliberal.
Com a eleio do prefeito Mrcio Lacerda no ano de 2009, Belo
Horizonte sofre uma intensificao deste processo e, em resposta ao decreto
nmero 13.863/2010, sancionado pelo prefeito, surge o movimento Praia da
Estao. Como aponta Rena et al (2013), sobre o decreto supracitado:
O decreto limitava a realizao de eventos na Praa da Estao,

rea na regio central da cidade que apresenta qualidades cvicas
para receber eventos de grande porte: plana e permite
aglomerao de um grande nmero de pessoas. Esta medida
polmica deu continuidade s polticas urbanas de cunho
nitidamente mercadolgico, emplacadas pelo prefeito desde o
incio de seu primeiro mandato (Rena et al 2013: 80).
264
A Praia da Estao foi, portanto, o estopim de uma expanso

exponencial de mobilizaes que deram incio a um processo de construo
coletiva ou conectiva de novos arranjos de associao e formas de produo
artstica e experincia urbana. O movimento promove encontros ldicos e
carnavalescos de ocupao da praa supracitada, alvo do decreto 13.863/2010.
As pessoas se renem para desfrutar coletivamente da cidade, com roupas de
banho, bicicletas, guarda-sis, boias, bolas de futebol e, assim, concorrem para a
transformao da esttica urbana da cidade e constroem uma alternativa
criativa com forte apelo esttico e performativa de experimentar o espao
urbano em meio msica, sol e jatos de gua desengatilhados por um caminho
pipa.
Diversas mobilizaes do gnero surgiram na cidade, configurando um
quadro sui generis de redes sociais que mobilizam a arte e a festa para
reivindicar questes polticas, urbanas e artsticas, com forte apelo esttico.
Essas mobilizaes reinventam espaos abandonados ou lugares que so palco
de controversas pblicas como a Praa da Estao , fendas ou focos do mapa
biopoltico oficial, para expor tenses sociais e reivindicar mudanas especficas
ou estruturais atravs de encenaes performticas. So ritos de rebelio, no
sentido que Max Gluckman (2011) d ao termo, que ambicionam reviver os
espaos comuns de convivncia e construo coletiva na cidade e transformar a
lgica de produo artstica como o caso do Sarau Vira-Lata, Sarau Comum,
Espao Comum Luiz Estrela, Duelo de MCs, dentre outras mobilizaes
performativas.
Esses
grupos
apostam
no
bom
velho doing
things
together para demonstrar sua indignao pelo cerceamento da vida pblica e

produo artstica promovidos pelo poder pblico e seus dispositivos e,
principalmente, transformar a arte e a cidade atravs da ao concreta. Ao invs
de simplesmente exigir mudanas, essas pessoas agem, fazem com as prprias
mos, ocupando a cidade criativamente e produzindo uma diferena atravs de
aes de levante, experincias de pico espalhadas pelas ruas e praas da cidade
(Andr, 2011).
Creio que outras duas mobilizaes do gnero devem ser mencionadas
sucintamente nesta breve discusso, as duas sendo indiscutivelmente bomias,
insurgentes e de cabal importncia para esta nova tendncia de imanncia na
265
vida urbana e produo artstica alternativa belo-horizontinas: O Duelo de MCs

e o Sarau Vira-Lata. Comecemos com o Duelo de MCs (doravante Duelo).
Espao comum por excelncia, o Duelo rene pessoas de vrios
estilos, backgrounds e regies de Belo Horizonte. Rico em diversidade cultural e
indiscutivelmente rebelde, o evento, organizado pelo Coletivo Famlia de Rua,
tinha o Viaduto Santa Tereza como palco, espao tradicionalmente ocupado por
movimentos sociais e artsticos da cidade. Atualmente o local est interditado
devido a obras mais um processo de enobrecimento e sequestro do comum
no centro de BH e, dessa maneira, o evento est acontecendo em outros
lugares da cidade. O mais importante: a porta da prefeitura da cidade, novo
palco preferido dos MCs.
A experincia singular: entre uma multido plural, seguimos nas noites
de sexta-feira da cidade, entre tragos e improvisos. Cabe ressaltar que os MCs
participam ativamente das lutas urbanas em Belo Horizonte, autonomamente
ou se mobilizando em associao com movimentos sociais e outros grupos.
Resultado profcuo da atividade de alguns MCs e integrantes de um
sarau de periferia chamado Coletivoz, o Sarau Vira-Lata surgiu em 2011 com o
objetivo de ocupar a cidade com a produo artstica, reinventando o espao
urbano e a arte atravs de saraus nmades, bomios e rebeldes. Manifestao ao
mesmo tempo artstica e poltica, os vira-latas desterritorializam e reinventam
tanto a experincia na cidade como a produo e circulao da arte, recolocando
a rua como espao de sociabilidade de atores plurais e promovendo
intervenes na paisagem urbana da cidade de Belo Horizonte. Assim, estes
artistas errantes, bomios, loucos de rua, militantes de movimentos sociais,
enfim, esta riqussima gama multitudinria que compe a emergente
cachorrada de rua incorpora fortemente a nova tendncia das lutas polticas e
estticas na metrpole, atravs de performances nmades em eventos regulares
organizados pelo Sindicato dos cachorros de rua[1] .
Para concluir esta brevssima discusso, apontarei alguns elementos
indispensveis reflexo sobre essas novas manifestaes esttico-polticas
(ou artivistas, como so chamadas comumente). Primeiramente, o conceito de
drama social proposto por Victor Turner se torna importantssimo para a
compreenso de elementos centrais destas manifestaes. Segundo o autor,
266
dramas sociais so [...] unidades de processo anarmnico ou desarmnico que

surgem em situaes de conflito (Turner, 2008: 33) e possuem fases especficas
em que as tenses sociais podem se reorganizar na vida pblica das pessoas ou
se prolongar. Os ritos, segundo o autor, vo servir para a busca de uma ordem,
um rearranjo estrutural e anti-estrutural da sociedade atravs de performances
dramticas. Como unidade processual, o drama social da formao de novos
processos destituintes e constituintes na sociedade belohorizontina, tanto na
sua dimenso poltica, urbana ou esttica, nos apresentado de maneira
multivocal ou polifnica. De um lado, diversos artistas e ativistas so
reagregados lgica biopoltica de gesto da arte, penetrando em eventos e
editais oficiais do Estado-capital (como exemplo disso podemos citar a
participao ativa dos vira-latas nas programaes oficias das duas ltimas
Viradas Culturais de Belo Horizonte, em 2014 e 2013; o lanamento de discos de
MCs; lanamento de livros de artistas rebeldes etc.). Aps momentos de
ruptura e declarao de um inimigo comum mesmo que de maneira latente ,
esses novos artivistas performticos se reagregam parcialmente sociedade.
Isto nos leva a uma questo cara a pensadores ps-estruturalistas: a
produo de novos processos constituintes atravs de atividades culturais
inovadoras e processos destituintes por protestos polticos, construindo novos
arranjos de vida. Isto tudo que o Estado-capital mais teme e, com ele, o campo
das artes. O maior medo dos estabelecidos a insurgncia autnoma de atores
liminides. A negociao e subsequente incorporao destes agentes em
circuitos oficiais de eventos culturais faz parte de uma etapa do drama social.
Porm, a maioria dos artivistas permanece em sua liminaridade constituinte e
pluralidade ontolgica, construindo novas formas de ser, fazer e pensar,
simultaneamente nas fendas desta oficialidade inimiga e em seus centros, por
dentro e por fora.
A anlise e compreenso destes fenmenos tarefa difcil e, obviamente,
impossvel de dar cabo neste curto texto. Nesse sentido, termino a discusso
levantando duas questes que, espero, estimulem pesquisadores de vrias reas
no s antroplogos e socilogos a voltarem sua ateno para esta questo,
importantssima para o mundo contemporneo e que, creio eu, o olhar
antropolgico tem muito a acrescentar. Podemos pensar em novos arranjos de
267
produo, circulao e apreciao da arte que, mesmo atuando do lado de

dentro dos mundos da arte oficiais, promovem uma inovao processual
tanto poltica como artstica e existencial por meio da subverso e reinveno
das regras do jogo do mundo contemporneo? Finalmente, qual o papel dessa
arte nos grandes centros urbanos contemporneos? Como nos lembra Diana
Taylor, a poltica um processo, um compromisso dirio, uma forma de
vislumbrar um futuro, um fazer (doing) e uma coisa feita (things done) o que,
alis, tambm a definio de performance (Taylor, 2013: 148). Creio que esta
assero pode ser estendida para a experincia social em sua totalidade.
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Janeiro: Eduff.

Bolsista do Programa de Educao Tutorial (PET) do curso
de graduao em Cincias Sociais - UFMG.
Currculo Lattes
[1]
Tratei desta manifestao artstica em especial em alguns artigos, sendo que um j est
publicado nos anais do III Colquio Ibero-americano de paisagem cultural, patrimnio e

projeto (2014).
269
QUEM GOVERNA A INVASO BIOLGICA?

UM PROBLEMA PARA A ANTROPOLOGIA
Caetano Sordi
Mestre e doutorando em Antropologia Social
Bolsista CNPq
Cmara Municipal de Santana do Livramento, RS (maio de 2014). Crdito: Caetano Sordi
CAETANO SORDI
O bioma Pampa, tambm conhecido como Campos Sulinos ou

Campanha, ocupa apenas 2,07% do territrio nacional, mas possui importantes
implicaes identitrias para o sul do pas. Apropriado economicamente desde
fins do sculo XVI pelo pastoreio extensivo, tambm um das paisagens
naturais mais ameaadas do Brasil, pressionado que est pelo torniquete
formado pela monocultura de gros, o reflorestamento industrial, a degradao
do solo e outras externalidades negativas da ao antrpica. Apesar da sua
riqueza cultural e natural, o bioma pampa contemplado com apenas uma
Unidade de Conservao (UC) Federal, a rea de Proteo Ambiental (APA) do
Ibirapuit, localizada entre os municpios de Santana do Livramento, Quara,
Rosrio do Sul e Alegrete, todos eles no Rio Grande do Sul e relativamente
dependentes da pecuria de corte. Recentemente, esta APA tem enfrentado um
processo de invaso biolgica bastante srio, protagonizado por sudeos
asselvajados da espcie Sus scrofa scrofa (javali europeu) e seus hbridos com
porcos domsticos, conhecidos como javaporcos.
Embora no se tenha noo clara de como este processo foi
desencadeado, se aceita a tese de que ele fruto de uma combinao entre
migrao espontnea, contrabando e criao ilegal (Debert e Scherer 2007),
favorecido por uma situao de fronteira seca. Espcimes de javali europeu
foram trazidos para o Uruguai ainda no incio do sculo XX, encontrando
naquele pas um ambiente propcio para sua disperso, sem inimigos naturais e
com uma grande variedade de recursos para seu abrigo e sobrevivncia
(Lombardi et al. 2007). Em algum momento das ltimas trs dcadas,
espcimes desta linhagem cruzaram a fronteira com o Brasil, colonizando a rea
onde se encontra a APA do Ibirapuit. Trago este exemplo especfico, que
corresponde ao objeto etnogrfico da minha pesquisa de doutorado em
andamento, para discutir o grave problema da invaso biolgica no Brasil,
questo ambiental de primeira ordem que, apesar de muito debatida entre
bilogos, agrnomos e gestores ambientais, tem despertado pouco interesse dos
cientistas sociais brasileiros, salvo algumas excees (Oliveira e Machado 2009;
Bevilaqua 2013).
271
CAETANO SORDI
Dentro da biologia, no h consenso sobre a melhor maneira de se definir

a invaso biolgica, embora ela seja reconhecida por organismos internacionais
como a segunda maior ameaa biodiversidade do planeta, perdendo apenas
para a destruio humana dos ambientes nativos. De acordo com a definio do
Ministrio do Meio Ambiente, espcies exticas invasoras so organismos que,
introduzidos fora da sua rea de distribuio natural, ameaam ecossistemas,
habitats ou outras espcies (Brasil 2006: 5). Em si mesma, a migrao de
espcies biolgicas de uma regio a outra do globo no algo nocivo. Ao
contrrio, a movimentao de organismos um dos fenmenos que
determinaram e continuam a determinar a histria e a polivalncia da vida na
Terra (Crosby 2011; Wilson 2012). No entanto, a intensa mobilidade humana
dos ltimos quatro sculos acelerou a disperso de organismos a padres nunca
vistos, alterando em profundidade os ciclos de inmeros ecossistemas ao redor
do globo.
Alm do javali europeu, objeto de uma recente Instruo Normativa do
IBAMA que permite o seu manejo atravs de meios cinegticos (IN 03/2013),
outras espcies invasoras emblemticas no Brasil so o mexilho-dourado
(Limnoperna fortunei), a rvore pnus (Pinus sp.) e a abelha-africana (Apis
mellifera), introduzida na dcada de 1950 no interior de So Paulo e hoje
dispersa por todo continente americano. No pampa, grassa, desde metade do
sculo passado, o capim-annoni (Eragrostis planaNees), gramnea de origem
africana introduzida no Rio Grande do Sul por um pecuarista cujo sobrenome
batiza a vulgata da planta. Mais recentemente, o setor agropecurio brasileiro
entrou em polvorosa devido disperso da lagarta Helicoverpa armigera,
responsvel por perdas na lavoura de soja.
Algum poderia se perguntar o que cabe aos antroplogos discutir em
relao a este problema, aparentemente to restrito ao domnio de bilogos,
eclogos, gestores sanitrios e ambientais. Um breve recorrido sobre a literatura
a respeito do assunto nos fornece algumas pistas: em primeiro lugar, h uma
controvrsia sobre o modo com que a comunidade cientfica vem pensando a
invaso biolgica, dada a proliferao de metforas blicas para se referir a ela
(Sagoff 1999; Colautti e Mc Isaac 2004). H, portanto, uma importante
272
CAETANO SORDI
discusso sobre a epistemologia ambiental da invaso biolgica, na qual os

antroplogos poderiam contribuir.
Em segundo lugar, a invaso biolgica coloca problemas polticos que
dizem respeito sobreposio de prerrogativas entre rgos de distintas reas e
nveis de governo (Oliveira e Machado 2009), o que sugere problemas para a
antropologia do Estado e da poltica. Por fim, uma ltima questo de
antropologia jurdica diz respeito ao monoplio do Estado sobre a gesto do
territrio e seus recursos naturais, visto se tratar de agentes biticos que
circulam revelia das fronteiras e ordenamentos jurdicos nacionais (Bevilaqua,
2013) e, muitas vezes, da inteno de quem os transporta.
H, contudo, um ponto bastante importante para a antropologia que o
exemplo do javali traz tona: trata-se da relao entre o domstico e o
selvagem, traduzida pela questo do javaporco. Segundo Digard (2012), o
debate ambiental contemporneo enfatiza pouco a biodiversidade domstica,
considerada pelo autor como importante estoque de recursos genticos
perpetuados pela humanidade ao longo do tempo. Esta negligncia com o
aspecto domstico da biodiversidade, segundo Digard, seria fruto de uma
construo simblica de longa durao que associa domesticao com
degenerescncia, isto , com uma perda de caracteres vigorosos dos espcimes
originais. Ora, uma das principais consternaes dos gestores ambientais da
APA do Ibirapuit e das autoridades da regio so os cruzamentos entre porcos
ferais e porcos domsticos, sejam estes cruzamentos espontneos ou
humanamente induzidos. De fato, as varas de porcos que circulam pelos campos
da UC so populaes hbridas, o que sugere haver certo comrcio reprodutivo
entre o Sus scrofa scrofa e o Sus scrofa domesticus. O problema se agrava pelo
fato de ambos serem linhagens do mesmo txon, o Sus scrofa, o que introduz
aqui uma confuso classificatria entre o domstico, o selvagem e o feralizado.
Os cruzamentos seriam favorecidos pela concepo, bastante frequente
na regio, de que o encontro entre porcos domsticos e porcos ferais tornaria os
leites mais fortes e robustos, aprimorando sua rusticidade, em consonncia,
portanto, com a percepo de Digard (2012). Ato contnuo, esta tolerncia para
com a hibridizao catalisaria ainda mais o processo de disperso, agravando a
invaso biolgica. Da mesma maneira, o cachao termo local para o suno
273
CAETANO SORDI
macho no castrado, feral ou domesticado carrega consigo algumas projees

de masculinidade prprias do ambiente cultural fronteirio. Jocosamente,
atribui-se a estes machos solitrios a capacidade de seduzir as porcas
domsticas e atra-las para a vida selvagem, como se fora um andarilho
galanteador.
Outra dimenso importante a ser considerada a prevalncia da
predao de cordeiros como principal queixa dos produtores rurais contra os
javalis nesta regio. Os municpios da zona da APA do Ibirapuit respondem por
parte considervel da produo de ovinos no Brasil, que tem na Campanha
Gacha uma de suas bases mais tradicionais. E, ao contrrio de outras zonas
afetadas pelo javali, onde predominam os danos lavoura, o consumo de
borregos recm-nascidos a grande consternao local, o que tem se revertido
em frequentes analogias entre o javali e o ladro de gado, com claras conotaes
morais.
Durante uma audincia pblica sobre a questo dos javalis, na Cmara
Municipal de Santana do Livramento, realizada no incio de maio de 2014, uma
enorme cabea de javali velava totemicamente pelas manifestaes dos
oradores, produzindo um impacto visual nada desprezvel. Seu abatedor,
presente reunio, relatou que o bichinho havia matado, em uma
propriedade, setenta cordeiros e cinco ovelhas, nmero corroborado por outros
ovinocultores presentes. Posteriormente, outro ovinocultor, bastante afetado
pela praga, desfiou-me a lista dos tipos penais que, em sua opinio, poderiam
ser imputados ao javali, dentre os quais abigeato e ocultao de cadver.
Em linhas gerais, a invaso biolgica se impe como um problema
importante de ser pensado pelos antroplogos devido s suas reverberaes
simblicas, socioeconmicas e polticas, em paralelo dimenso ambiental.
Para uma disciplina cada vez mais acostumada a trabalhar com as noes
de fluxo e linha (Ingold 2011), creio que se trata de um campo de estudos
bastante profcuo para se pensar as consequncias imponderveis das prprias
linhas de comrcio e fluxos demogrficos que tecemos ao redor do globo, muitas
delas carregando componentes impensados ou possivelmente nocivos, como
caso das espcies invasoras.
274
CAETANO SORDI
BEVILAQUA, Cimea. 2013. Espcies Invasoras e fronteiras nacionais:
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275
CAETANO SORDI
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das Letras.
Caetano Sordi
Mestre e doutorando em Antropologia Social (UFRGS)
QBolsista CNPq
Currculo Lattes
caetano.sordi@gmail.com
276
TERRAS DE PRETO E TERRAS DE NDIO,

ONDE ISSO NOS LEVA?
Leila Martins Ramos

Mestre em Antropologia Social
Universidade de Coimbra
LEILA MARTINS RAMOS
O objetivo deste trabalho discutir a elaborao do trabalho dos

antropolgos frente s pesquisas que se destinam contruo de laudos
antropolgicos para a demarcao de terras indgenas e quilombolas no Brasil.
Essa discusso se inicia com um olhar sobre o contexto brasileiro no momento
de validao de tal poltica, mais precisamente do momento de promulgao da
constituio brasileira de 1998. Segundo a carta constitucional, garantida a
estes dois grupos tnicos o ttulo de posse das terras que ocupam, mas
importane ressaltar que o espao concedido a tais grupos dentro da constituio
brasileira surgiu a partir, principalmente, da atuao de foras sociais
representantes de comunidades indgenas e quilombolas.
Considerando que, por caractersticas histrico cuturais, a antropologia
brasileira se forma a partir dos estudos sobre comunidades indgenas, para
posteriormente surgir uma demanda semelhante em torno das comunidades
quilombolas observa-se neste momento logo aps a promulgao da
278
constituio de 1988
...uma considervel translao de especialistas (ONGs e antroplogos)

de um tema ao outro, lanando mo do instrumental crtico e do
acmulo das tcnicas de mediao e interveno sobre a terra
indgena, para atuao sobre as terras de preto ou como insistem
nossos
legisladores,
terras
de
comunidades
remanescentes
de
quilombos. (Arruti, 1997: 02)
No entanto, o autor ressalta que no se trata apenas de uma migrao de

prticas e interesses. O trabalho realizado levando em conta especificidades da
formao e condio, no contexto poltico social desses dois grupos,
promovendo algumas mudanas na construo do trabalho do antroplogo. A
primeira delas, ressaltada pelo autor, diz respeito ao trabalho acadmico que era
construdo designando um o negro como ligado ideia de raa e o outro o
ndio ideia de etnia. Essa designao permaneceu influenciando os estudos
antropolgicos sobre os dois grupos at a constituio de 88 quando
acontecimentos externos academia chamaram a ateno para a necessidade de
alterar tal designao.
LEILA MARTINS RAMOS
A partir de ento, os estudiosos sobre as temticas indgena e quilombola

se viram envolvidos nas questes e conflitos sociais em que estavam inseridos
esses grupos. Segundo Arruti (1997), o grupo de acadmicos foi chamado a se
manifestar sobre, por exemplo, questes fundirias e a fazer o papel de
mediadores entre instrumentos de governo e interesses das comunidades,
dialogando com interlocutores cujo quadro de referncias no eram somente a
conceituao e produo acadmica a respeito dos temas, mas tambm
procedimentos administrativos e de direito pblico.
No caso das comunidades quilombolas, fica muito evidente, tambm no
texto contitucional e na legislao complementar criada posteriormente, a
vinculao do direito de propriedade da terra ao autoreconhecimento como
grupo remanescente de quilombo, ou seja:
Art. 2 Consideram-se
remanescentes
das
comunidades
dos
quilombos, para os fins deste Decreto, os grupos tnico-raciais,

segundo critrios de auto-atribuio, com trajetria histrica prpria,
dotados de relaes territoriais especficas, com presuno de
ancestralidade negra relacionada com a resistncia opresso
histrica sofrida.
1 Para os fins deste Decreto, a caracterizao dos remanescentes
das
comunidades
dos
quilombos
autodefinio da prpria comunidade.
ser
atestada
mediante
[1]
Segundo ODwyer (2002), em um breve histrico da formao das

comunidades quilombolas no Brasil, cabe ressaltar que sua definio vem
primeiro espacialmente, ou seja, com territrio especificado e delimitado, onde
todos os membros estaro concentrados, mesmo considerando que sua
interlocuo com o "externo" seja intensa. Quanto ao territrio ou a
territorialidade do quilombo, este dado pela ocupao da terra e caracterizado
pelo uso comum para atividades agrcolas, extrativistas ou outras formas de uso
pautadas pelos laos de parentesco e vizinhana, assentados em relaes de
solidariedade e reciprocidade.
Tambm sobre a territorialidade do quilombo vale ressaltar a abordagem
dada por Ilka Boaventura em O projeto poltico quilombola: Desafios e
279
LEILA MARTINS RAMOS
impasses atuais, no qual a pesquisadora analisa a territorialidade a partir de

sua dimenso simblica, onde as terras dos quilombos foram consideradas
parte do patrimnio cultural desses grupos negros e, como tal, deveriam ser alvo
de proteo por parte do Estado.(2008: 969).
O papel da constituio de 1988 na questo da preservao e valorizao
de elementos da cultura brasileira conhecido de todos. A constituio criou
obrigaes para alm das prticas daquele momento e com isso a questo da
preservao da memria do perodo da escravido no Brasil foi levantada e um
de seus alvos foi os "quilombos" que receberam destaque no texto
constitucional.
Mas, apesar da garantia estabelecida por lei, preciso, para assegurar o
ttulo de comunidade remanescente de quilombo, que o grupo em questo assim
o reivindique, deseje, e isso s o faz usando de um critrio de identificao e
autorreconhecimento onde necessrio que se declararem como descendentes
de quilombolas. No que tange s comunidades indgenas, podemos em um
primeiro momento identificar alguma semelhana com o caso quilombola
medida que foi, tambm nesse caso, a atuao de movimentos sociais que
possibilitou o surgimento de um espao dentro da constituio brasileira
voltado para garantia da posse de suas terras, conforme artigo 231:
Art. 231.So reconhecidos aos ndios sua organizao social,

costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre
as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio
demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens.
Mas, na prtica, a demarcao de terras no Brasil no garantida pela

legislao. Seria necessrio primeiramente encontrar o mecanismo adequado
para resoluo de conflitos entre fazendeiros e empresrios, por exemplo, que
tambm tinham interesses nas terras ocupadas por ndios. Interesses que so
muitas vezes defendidos com o uso da fora e de atos criminosos.
a partir desse contexto de conflitos que surge a necessidade de um
posicionamento antropolgico para identificar os elementos que poderiam
intervir no processo trazendo uma competncia tcnico cientfica em meio a
280
LEILA MARTINS RAMOS
um complexo jogo de presses e negociaes que envolvem mediadores sociais

de diferentes tipos... (Oliveira, 1999: 165). Ainda Oliveira traz uma anlise
sobre a associao entre antroplogos e o sistema jurdico brasileiro, quando
este convida a Associao Brasileira de Antropologia (ABA) por meio de um
convnio, pelo qual a Procuradoria do Estado contratava profissionais indicados
pela ABA, a realizarem percias e produzirem laudos que pudessem fornecer
provas e argumentos de natureza antropolgica. Refletir sobre os riscos dessa
anlise tona-se absolutamente necessrio, segundo o autor, considerando que o
encontro entre a pesquisa antropolgica, a ao judicial e as demandas
indgenas denotam na verdade um encontro entre interesses e doutrinas
distintas. Ressalto aqui que o autor faz sua anlise diante das demandas
indgenas, no entanto, acredito que o pensamento elaborado pode se estender s
questes quilombolas.
O autor traz tona a discusso em torno de conceituao tnica do grupo,
considerando que os elementos especficos de cultura podem sofrer ao longo do
tempo um conjunto de variaes. O que passa a importar a forma
organizacional, na qual estar baseada uma interao entre seus membros,
sendo que esta variao no tempo, que atinge rituais, costumes, valores etc, no
descaracteriza por si s o grupo. No obstante, ele seria um fator determinante
na construo do laudo antropolgico destinado a subsidiar as decises do
sistema jurdico.
O laudo teria que ser capaz de considerar que as transformaes
ocorridas no interior das sociedades estudadas, so o resultado de um processo
histrico natural a qualquer grupo e que condiz com a concepo antropolgica
de cultura, medida que enfatiza as relaes sociais, sendo necessrio entendlo (o grupo) a partir do que representa para si mesmo.
ARRUTI,
"remanescentes":
Jos
Maurcio
notas
para
Andion.
o
1997.
dilogo
A
entre
emergncia
indgenas
dos
e
quilombolas. Mana, 3(2): 7-38.
281
LEILA MARTINS RAMOS
CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL (1988) artigo
68
do
Atos
das
disposies
transitrias.
Disponvel
em: http://www6.senado.gov.br. Acessada em: 15 de maio de 2009.

DECRETO
4.887
DE
NOVEMBRO
DE
2003.
Disponvel
em: http://www6.senado.gov.br. Acessada em: 18 de maio de 2009.

LEITE, Ilka Boaventura. 2008. O projeto poltico quilombola: desafios,
conquistas e impasses atuais. Revista Estudos Feministas, 16(3): 965-977.
ODWYER, Eliane C. 2002. Introduo: os quilombos e a prtica
profissional dos antroplogos. ODWYER, Eliane C. (Org.). Quilombos:
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OLIVEIRA, Joo P. 1999. Romantismo, negociao, poltica ou aplicao
da antropologia: perspectivas para as percias sobre terras indgenas.
In: Ensaios em Antropologia Histrica. Rio de Janeiro: UFRJ, pp. 164-191.
Leila Martins Ramos

Mestre em Antropologia Social
Universidade de Coimbra
Currculo Lattes
[1]Decreto
N 4.887, de 20 de novembro de 2003. Regulamenta o procedimento para identificao,
reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes das
comunidades dos quilombos de que trata o art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias
282
LXS MAYAS EN BRASIL
desmistificando xs maias em lngua portuguesa

Graduado em Antropologia
"La zona maya no es un museo etnogrfico, es un pueblo en marcha."

Crdito: Twitter da Revista Digital Universitaria - UNAM
THIAGO JOS BEZERRA CAVALCANTI
Os estudos sobre xs maias so escassos no Brasil, mas tambm pouco se

sabe sobre indgenas brasileirxs na regio maia da atual Amrica Central
(incluindo Mxico). Contudo, so agravantes no caso maia a deturpao de seus
calendrios e a suposta profecia do fim do mundo em 2012.
Como antroplogo maianista, vejo a escassez de pesquisas lusfonas em
um mercado editorial aquecido pelo fim do mundo. Meu principal objetivo
por anos foi o de desmistificar xs maias, tamanha a desinformao a seu
respeito, inclusive em crculos acadmicos.
At 2006, os resultados da pesquisa por calendrio maia na internet
eram de um calendrio nova era chamado Calendrio da Paz (CdP), hoje
Sincronrio da Paz (SdP), sobre o qual tratei antes (Cavalcanti, 2012a, 2012b).
Foi um domnio prejudicial a qualquer pessoa que desejasse encontrar algum
embasamento arqueolgico ou antropolgico, a comear pela contagem dos
dias.
O SdP disseminou uma srie de desinformaes a respeito dxs maias,
articuladas em redes e oriundas de literatura e mitologia prprias. A influncia
deste
calendrio
maior
quando
no
um
campo
de
estudos
mesoamericanista ou maianista desenvolvido, caso do Brasil. O pas

valorizado por diversos movimentos de nova era, facilitando a circulao de
vrias verses esotricas e gnsticas sobre maias.
Desta maneira, proponho elencar algumas questes que devem ser
consideradas em estudos maianistas. No observ-las acarreta no risco de se
reproduzir desinformaes, imprecises e generalizaes.
Quem so xs maias?
Falando
dxs
maias,
falamos
de
indgenas,
amerndixs,
mesoamericanxs. Um dos equvocos mais frequentes o de isolar xs maias

como gregxs da Amrica, uma alta cultura inigualvel ou algo similar. Em
nome de uma idealizao evolucionista dxs maias, diversas mentiras podem ser
contadas para mostr-lxs como muito mais civilizadxs em relao a outros
ndixs.
284
Considere-se que xs maias se situavam na regio batizada por Paul

Kirchhoff (1943) como Mesoamrica, partilhando e herdando diversos aspectos
de culturas vizinhas. Incluindo seus principais calendrios, que estrutural e
materialmente existiram antes da asceno maia.
Alm de situ-lxs na Mesoamrica, importante saber de que maias
falamos com a maior especificidade possvel, para diferenci-lxs em relao a
outros povos mesoamericanos. Os problemas comeam a partir da compreenso
de que a identidade maia hoje trata-se de uma severa generalizao, e portanto
um esforo trabalhoso necessrio para distinguir xs maias entre si.
Uma histria da identidade maia, a origem para o sentido se d a ela
hoje, como identidade pan-maia, bem clara. Se a histria da invaso
europeia ou do desenvolvimento acadmico tivessem sido diferentes,
chamaramos xs maias por outro nome. Isso se deve ao fato de que a etnia que
at hoje habita a regio que serviu como entrada espanhola ao atual continente
americano fala a lngua autoidentificada Maya.
principalmente a lingustica que serve para embasar a identidade maia
entre xs indgenas que vivem, por exemplo, na Guatemala. O empoderamento
poltico-identitrio pan-maia se deu como arma de coeso e luta contra a
ditadura etnocida daquele pas, mas tem plena justificativa cientfica de
continuidade cultural para desespero de muita gente kaxlan (no-maia).
A identidade pan-maia abrange muitas lnguas distintas; de acordo com o
tronco lingustico da figura 1, so 31 lnguas maias, oriundas da proto-maia;
destacadas num tringulo esto a que usaram hierglifos. Uma delas chamada
de maia iucateca; a lngua originalmente maia que foi acompanhada pelo
gentlico da pennsula do Yucatn, diferenciando-a das outras lnguas, j que
todas vieram a ser consideradas lnguas maias.
Dessa maneira, entendemos que falar em maias num sentido genrico
implica em englobar uma larga diversidade cultural e lingustica; preciso
lembrar que, dependendo das lnguas envolvidas, uma pessoa maia no
consegue se comunicar com outrx maia. Isto demonstra como pode ser
dificultosa qualquer tentativa de generalizar xs maias.
285
286
Figura 1. Tronco lingustico maia. Fonte: Grube, 2001.
Um dos maiores erros, portanto, o de entender que xs maias constituem

uma forte unidade cultural ou lingustica (e tambm no existiu imprio ou
unidade poltica maia). Infelizmente, esse tipo de erro surge num senso comum
e entre antroplogxs renomadxs. Eduardo Viveiros de Castro, por exemplo,
equivoca-se em seu mais recente livro ao ignorar a diversidade maia; o texto se
refere a maias como falantes de lngua singular, ao afirmar que sua lngua
floresce (Danowski & Castro, 2014: 141), sem maiores esclarecimentos. Isto
ilustra como a antropologia brasileira tem, at hoje, mesmo num livro que
prope tratar de fim do mundo, pouca familiaridade com xs maias.
Xs maias foram extintxs?

comum a ideia de que xs maias foram extintxs, em diferentes termos.
H aquelxs que dizem que isto ocorreu mesmo antes da invaso europeia,
fazendo referncia ao declnio de um sistema poltico que representou o auge
da aristocracia maia (perodo clssico, ~250-900 da Era Comum), das grandes
pirmides e estelas com registros escritos em hierglifos. Tambm existe a
verso de que foram extintxs na poca daquela mesma invaso.
Como j vem sendo colocado, xs maias no foram extintxs em nenhuma
das ocasies, e vivem at hoje, especialmente na Guatemala. Praticamente todas
as lnguas maias continuam a ser faladas atualmente, e tambm escritas com
uso do alfabeto latino, alm de um incipiente resgate da antiga escrita maia;
mesmo alguns de seus calendrios seguem em uso. Apenas na Guatemala,
existem 22 comunidades lingusticas maias distintas, e o direito educao
nestas lnguas tem sido incorporado pelo Estado.
287
Figura 2. Maias contempornexs em Zaculeu, Guatemala.

Fonte: Consejo Maya Mam de Quetzaltenango.
Eram xs maias ETs?

Esta dvida recorrente entre pessoas que se definem como interessadas
por culturas e civilizaes antigas. A maior influncia para o estabelecimento de
teorias vinculando as mais avanadas civilizaes a uma origem extraterrestre
parece ser a de Erich von Dniken (1968), que sugere que deuses do passado
eram astronautas.
No que se refere a maias, h sua viralizada interpretao acerca da tampa
da tumba de K'inich Janaab' Pakal, mostrada na figura 3. O governante de
Palenque no sculo VII visto como astronauta. No surpresa dizer que tal
concluso no tem respaldo cientfico; nas interpretaes acadmicas, a imagem
representa o seu renascimento (Miller & Martin, 2004: 207). Aponto que essas
especulaes se desvinculam demasiadamente da cultura material, cuja anlise
se exige num estudo apropriado dxs maias.
288
Figura 3. Tampa da tumba de Pakal. Fonte: Schele & Mathews, 1998.
Existiram sacrifcios humanos entre maias?

A dificuldade em lidar com o tema se contitui num dos limites do
relativismo. precisamente aqui que endeusadorxs dxs maias clssicxs
tendem a distorcer a realidade, pois na medida em que h intolerncia
ocidental a essas prticas, no conveniente dizer que uma civilizao to
evoluda recorreu a prticas to primitivas.
No SdP, fala-se em maias clssicxs galcticxs para se afirmar que (1) xs
maias clssicxs especialmente suas elites eram galcticxs, de origem
extraterrestre, e (2) portanto superiores, e no praticavam sacrifcios
humanos que teriam sido introduzidos pelxs toltecas aps o perodo clssico.
A prpria figura de Pakal, c mencionada, torna-se fundamental na construo
da mitologia deste calendrio nova era.
Porm, temos registros de sacrifcios entre xs maias clssicxs, inclusive
representados no estilo artstico de Palenque, como se pode ver na figura 4.
Negar esta prtica um contorcionismo etnocntrico de quem insiste em
idealizar maias que se enquadrem nos parmetros louvados pela civilizao
moderna.
Figura 4. Cena de sacrifcio em vaso cermico do perodo clssico.

Fonte: Maya Vase Database.
289
O que se pode afirmar acerca do ciclo de 2012?

Este ciclo oriundo de um calendrio de conta longa que no foi mantido
pelxs maias contempornexs. Assim, a reconstruo deste ciclo (de 13 Pik, em
termos nativos) foi feita por acadmicxs, mas existem dezenas de teorias
distintas para defender diferentes maneiras de correlacionar este calendrio
com os calendrios juliano e gregoriano. Resumindo: no h consenso, e o ciclo
pode ter terminado antes de 2012, ou ainda vir a terminar em outras
oportunidades.
No existe documento maia com as alardeadas profecias maias de 2012.
Registros nativos vo alm dele, e o sistema de conta longa era, literalmente,
infinito. Ciclos to longos faziam parte da retrica do poder da elite clssica
maia, e absurda qualquer especulao de que 13 Pik signifique fim do
calendrio maia ou o fim do mundo. O fenmeno 2012 passou, no sair da
memria, e continuamos longe de aprofundar os estudos maianistas lusfonos.
290
CAVALCANTI, Thiago Jos Bezerra. 2012a. Sincronrio da Paz e sua
ideologia: a cultura do 'Tempo Arte'. Revista de Humanidades Populares, 3:
22-27.
CAVALCANTI, Thiago Jos Bezerra. 2012b. Calendrio maia, 2012 e
nova era. Niteri: Edio do autor.
DANOWSKI, Dborah & CASTRO, Eduardo Viveiros de. 2014. H
mundo por vir? Ensaio sobre os medos e os fins. Desterro: Cultura e Barbrie &
Instituto Socioambiental.
GRUBE, Nikolai. 2001. Maya: Divine Kings of the Rain Forest. Cologne:
Knemann.
KIRCHHOFF, Paul. 1943. Mesoamrica. Sus Lmites Geogrficos,
Composicin tnica y Caracteres Culturales. Acta Americana, 1 (1): 92-107.
MILLER, Mary & Martin, Simon. 2004. Courtly Art of the Ancient Maya.
London: Thames and Hudson.
SCHELE, Linda & MATHEWS, Peter. 1998. The Code of Kings: The
Language of Seven Sacred Maya Temples and Tombs. New York: Scribner.
VON DNIKEN, Erich. 1968. Chariots of the Gods? Unsolved Mysteries
of the Past. New York: Putnam PastPastPast. NewYork: Putnam.

Graduado em Antropologia
Currculo Lattes
291
R
E
S
E
N
H
A
S
LA FABRIQUE DE LIDENTITE
EUROPEENNE
MAZ, Camille. 2014. La fabrique de l'identit europenne.

Dans les coulisses des muses de l'Europe. Paris: Belin.
Clment Roux-Riou
tudiant en Master 1 mention Identit, Patrimoine et Histoire
Universit de Bretagne Occidentale/France
Stage de formation lUniversidade Federal do Rio Grande do Norte
Imagem da capa do livro
CLMENT ROUX-RIOU
Louvrage de Camille Maz[1], La fabrique de l'identit europenne. Dans

les coulisses des muses de l'Europe, vient dtre publi en France aux ditions
Belin (septembre 2014). Il prsente les rsultats, actualiss, de plusieurs annes
denqute, menes entre 2004 et 2010, dans le cadre dun DEA de sciences
sociales dirig par Anne-Marie Thiesse, spcialiste de la cration des identits
nationales , puis dune thse de sciences sociales mention science politique,
codirige par les politistes, Pascale Laborier et Michel Offerl. Cette thse a reu
au Parlement europen Bruxelles en 2012, le prix Pierre Pflimlin de la
meilleure thse sur la construction europenne thse dhabilitation y compris ,
dcern par le cercle Pierre Pflimlin et lInstitut dtudes politiques de
Strasbourg.
Base sur une double approche, socio-historique et ethnographique
(travail sur sources crites, observation participante, une centaine dentretiens
approfondis), cette recherche consiste en une analyse indite du phnomne
deuropanisation des muses dhistoire et dethnographie nationaux. A travers
de ltude des cas de transformation de muses de la nation prexistants ou
de crations ex-nihilo, apparus partir de la fin des annes 1980 en France
(Marseille et Strasbourg), en Allemagne (Berlin et Aix-la-Chapelle), en Italie
(Turin), en Belgique (Bruxelles et Schengen) et au Luxembourg (Luxembourg),
ce livre couvre la totalit des projets de muses de lEurope , aboutis, en
cours de ralisation ou avorts.
Dans une priode o certains cherchent construire un sentiment
dappartenance une communaut imagine europenne et o dautres
peinent dpasser le modle des identits nationales, Camille Maz apporte une
triple contribution qui claire la dynamique deuropanisation politique et
culturelle. Trois questions guident louvrage. Par qui sont voulus et conus les
muses de l'Europe ? Comment lEurope y est mise en scne et de quelle(s)
Europe(s) sagit-il ? Quels sont les rapports entretenus, dans ces muses et par
leurs entrepreneurs, avec lidentit et les usages politiques du muse, de la
culture et du pass?
Louvrage renseigne tout dabord sur lhistoire des muses, en replaant
lactuelle transformation des muses de la nation dans lhistoire musale et
294
CLMENT ROUX-RIOU
dans lhistoire politique des pays et de lEurope. Il analyse les oprations de

changement dchelle de la fonction politique et symbolique de construction
identitaire, historiquement confie aux muses de socit et interroge les
stratgies et les instruments mis en uvre dans les oprations de redfinition
des identits locales, nationales et communautaires. Il apporte ainsi un
clairage neuf sur laction publique communautaire en matire de culture,
dhistoire, de mmoire et didentit (politiques du pass et didentit).
Dans une premire partie, lauteure propose une sociogense des
muses de lEurope en nous renseignant sur la composition et les modalits
de structuration, dans le contexte spatial et temporel de leur cration, de cette
nouvelle catgorie de muses dhistoire et dethnologie qui dpasse le cadre
national. Par lanalyse des projets de refondation des muses de la nation et des
crations ex-nihilo de muses de lEurope , louvrage livre une typologie des
initiatives et des porteurs de projets: ils peuvent merger de la socit civile
et tre ports par des entrepreneurs dEurope (entrepreneurs culturel,
intellectuels, figures politique, grands patrons), tre le rsultat de dcisions
politiques prises lchelon supranational par des professionnels de lEurope,
ou maner dautorits infra-europennes et tre impulss par des responsables
politiques et administratifs (nationaux ou rgionaux).
Dans une deuxime partie, lobservation et lanalyse des modalits
concrtes dentre de lEurope au muse, conduisent Camille Maz prsenter
ces muses de l'Europe comme des centres d'interprtations . Lauteure
met ici en vidence les fonctions identitaires, idologiques, conomiques et
symboliques qui leur sont assignes. Cela lui permet didentifier les rapports
problmatiques la notion didentit europenne et au rle politique du muse.
Par lanalyse des manires de penser, de collecter et dexposer lEurope,
louvrage dcrypte les procds utiliss par les professionnels des muses de
lEurope pour dpasser le national. Ici, les rapports de la science au politique
sont questionns, ainsi que lenjeu symbolique et conomique des ces
entreprises. Les muses de lEurope se rvlent tre des marqueurs
potentiels du centre de lEurope, des objets de comptition territoriale et des
lieux daffrontement stratgiques de visions diffrencies de lEurope.
295
CLMENT ROUX-RIOU
Face un foisonnement de projets, seul un petit nombre se concrtise par

une ouverture au public. Lauteure propose ainsi dans une troisime partie de
rendre compte des rebondissements, ralentissements ou blocages dfinitifs des
diffrents
projets,
en
mettant
au
jour
les
raisons
des
difficults
dinstitutionnalisation des muses de l'Europe . Louvrage pointe la ncessit

pour les entrepreneurs des muses de l'Europe faire pression pour obtenir
des
soutiens
politiques
et
conomiques,
au-del
des
financements
communautaires et europens qui se rvlent tre un leurre, contraignant ainsi

les professionnels des muses se tourner vers le secteur priv pour trouver les
fonds ncessaires la ralisation de leurs projets.
En conclusion de louvrage, Camille Maz nous invite retenir un
paradoxe : si les muses de lEurope semblent annoncer la disparition du
modle du muse de la nation ou, tout le moins, sa transformation, il
rvle sa prennit, notamment travers la force de la croyance accorde au
muse comme outil identitaire. Nous comprenons ainsi que la nation reste une
sphre identitaire, politique et administrative tenace, tandis que lEurope et plus
encore l'Union europenne, nen est pas (encore?) une.
Clment Roux-Riou
tudiant en Master 1 mention Identit, Patrimoine et Histoire
Universit de Bretagne Occidentale/France
Stage de formation lUniversidade Federal do Rio Grande do Norte
[1]
Camille Maz est docteure en science politique, matre de confrences en anthropologie, vice-
prsidente du dpartement dethnologie et co-directrice du Master 2 Dveloppement de

projets en tourisme culturel de lUniversit de Bretagne occidentale. Elle est chercheuse au
CRBC (EA 4451 Brest) et au CMH (UMR CNRS 8097 Paris.
296
DIGA AO POVO QUE AVANCE!
OLIVEIRA, Kelly Emanuelly. 2013. Diga ao povo que

avance! Movimento Indgena no Nordeste. Recife:
Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana. 273 pp.

Bolsista FAPESP
Imagem da capa do livro
JOAQUIM PEREIRA DE ALMEIDA NETO
"Diga ao povo que avance! Movimento Indgena no Nordeste", reviso da

tese de doutorado escrita pela antroploga pernambucana Kelly Oliveira e
premiada no concurso Nelson Chaves de Trabalhos Cientficos sobre o Norte e o
Nordeste do Brasil Edio 2010 , o resultado de um trabalho empenhado e
comprometido com o Movimento Indgena no Nordeste.
Kelly Oliveira busca ressaltar os desafios enfrentados pelos Movimentos
Indgenas, por suas organizaes e pelas lideranas indgenas na atualidade,
bem como sua caminhada pela autonomia e pela representatividade no cenrio
poltico brasileiro. Para isso, a autora recorre a uma reconstruo histrica do
Movimento Indgena do Nordeste, dando foco, principalmente, ao nascimento e
desenvolvimento de uma organizao indgena regional, a Apoinme (Articulao
dos Povos e Organizaes Indgenas do Nordeste, Minas Gerais e Esprito
Santo). Por meio de uma abordagem que procura conciliar a Etnografia e a
Histria, a autora ressalta a heterogeneidade e a no estabilidade dos
movimentos indgenas.
O captulo um dedicado reviso bibliogrfica na rea de antropologia
poltica que enfatiza, principalmente, os Estudos do Contato inspirados na
perspectiva processualista das dcadas de 1950 e 1960. A autora procura
mostrar como estes autores adotaram posicionamentos crticos s ideias de
aculturao e assimilao, uma vez que no pretendiam deixar de lado as
reflexes sobre os fenmenos de dominao e de hierarquizao entre brancos e
indgenas. J o captulo dois, a parte mais histrica da obra, busca traar as
origens do movimento indgena brasileiro. Tal perspectiva vai desde o perodo
da colonizao, passando pelas polticas de integrao indgena do perodo
Imperial e da Repblica Velha, alm das prticas tambm integracionistas do
extinto Servio de Proteo ao ndio (SPI), bem como pela atuao inicial da
Fundao Nacional do ndio (FUNAI), com suas aes paternalistas. Alm
disso, so apresentados os papis da Igreja Catlica, das ONGs, de
universidades e de outras organizaes dentro do movimento indgena.
O captulo trs, por sua vez, j apresenta uma maior delimitao do
objeto de estudo. Este captulo, que dedicado narrativa histrico-etnogrfica
sobre a mobilizao indgena no Nordeste brasileiro e mais especificamente
298

sobre a criao, desenvolvimento e funcionamento da organizao indgena
regional Apoinme , procura mostrar como os povos indgenas vo
paulatinamente aparecendo como interlocutores na construo de suas
demandas e na defesa de seus direitos por meio de sua mobilizao poltica. O
captulo quatro volta a expandir o tema tratado na obra. Neste captulo
apresentada de forma mais desenvolvida a diversidade dos movimentos
indgenas, bem como suas relaes com o poder pblico, com as ONGs e entre
os prprios movimentos indgenas. Por fim, o quinto captulo trata dos dilemas
mais atuais enfrentados pelos movimentos indgenas, principalmente no que se
refere "construo de lideranas" indgenas capacitadas dentro de uma lgica
de um "mercado de projetos" caracterizado pela burocratizao, pela
especializao e pela necessidade de capacitao.
Nessa obra, alm da relevncia dada ao dilogo entre a Antropologia e a
Histria, h uma escolha metodolgica de se trabalhar entre duas perspectivas,
ou seja, com depoimentos das pessoas envolvidas no movimento indgena e com
a anlise de documentos. Essa estratgia, que perpassa praticamente todo o
livro, reflete uma preocupao da autora com um fazer antropolgico srio e
responsvel no que se refere valorizao daquilo que dito pelos
interlocutores de pesquisa. Os dados provenientes dos documentos so usados
como um recurso para adensar as discusses levantadas por eles prprios. A
preocupao com a fala dos interlocutores, principalmente lideranas indgenas,
faz-se presente em todo o livro, principalmente nos captulos trs, quatro e
cinco, nos quais alm de frequentes e amplas citaes de falas das lideranas,
tm-se catorze pginas dedicadas a entrevistas, feitas de forma bastante livre,
com trs lideranas indgenas da Apoinme.
Percebe-se que ao longo da construo da obra, a autora tenciona
valorizar uma abordagem etnogrfica que tem no tempo histrico "um elemento
fundamental para entender os processos de construo e reconstruo das
organizaes indgenas e do prprio Movimento Indgena" (2013: 35). Tal
escolha, juntamente com a opo de apresentar ao longo dos captulos trs e
quatro reconstrues histricas sobre questes indgenas as polticas estatais
e as primeiras movimentaes indgenas, por exemplo faz com que grande
parte do livro tome um aspecto marcadamente histrico, pautado em registros
299

escritos. Tanto assim que "Diga ao povo que avance!" acaba se tornando um
relevante marco na memria historiogrfica do movimento indgena no
Nordeste.
Entretanto acaba-se por eclipsar parte do esforo feito,
principalmente nos captulos trs e quatro, de se construir uma espcie de

Histria alternativa, uma Histria que, ao invs de ser baseada nos escritos
produzidos sobre as populaes indgenas, construda a partir da experincia e
do ponto de vista dos prprios indgenas.
A obra, porm, no pretende se restringir unicamente a essa abordagem
histrica. Discusses relevantes atualmente para a antropologia, como a questo
da indianidade, da emergncia tnica e da reapropriao cultural so levantadas
e problematizadas. A prpria escolha de uma organizao de povos indgenas do
Nordeste como objeto de estudo pode ser vista como uma escolha interessante
para a antropologia. Caracterizados, como apontado por Joo Pacheco de
Oliveira, por uma dificuldade de visibilidade dentro do contexto nacional devido
sua "pouca diferenciao cultural", as populaes indgenas do Nordeste
foram por muito tempo excludas das polticas indigenistas oficiais e dos
estudos antropolgicos (OLIVEIRA, 1998). Entretanto, essa peculiaridade das
populaes indgenas do Nordeste, caracterizadas por um contato prolongado e
intenso com a sociedade no indgena (em alguns casos, desde o perodo de
colonizao), que traz ao Movimento Indgena no Nordeste uma singularidade
e, at mesmo, uma complexidade em relao s demais mobilizaes indgenas,
segundo Oliveira. Como aponta a autora, os povos indgenas do Nordeste,
justamente por estarem envolvidos em prticas sociais muito prximas s de
outros movimentos sociais brasileiros, destacam-se pela agilidade com que
desenvolvem estratgias polticas de mobilizao na reivindicao por seus
direitos.
Essa opo de trabalhar entre duas perspectivas, a histrica e a
etnogrfica, que por fim acaba sendo caracterizada por uma proeminente
valorizao da primeira, embora possa limitar algumas das discusses
antropolgicas principalmente no que se refere aos questionamentos da
historiografia tradicional feita sobre os povos indgenas est relacionada a um
fazer antropolgico marcado pela relevncia poltica e pelo comprometimento
com aquilo que se estuda. A busca por narrativas histricas sobre seu processo
300

de organizao, na medida em que funcionam como instrumentos de
legitimidade perante o Estado e sociedade, uma demanda dos prprios
movimentos indgenas. Como relata Kelly Oliveira, uma construo histrica
sobre a fundao da Apoinme foi um dos pedidos feitos pelas lideranas
indgenas com as quais ela realizava trabalho de campo em Pernambuco.
Kelly Oliveira, em suma, mostra o protagonismo, seja de Movimentos
Indgenas, de lideranas ou dos prprios indgenas, na tomada de decises
sobre os seus prprios destinos, suas formas de articulao, seus meios de
capacitao, a busca de autonomia para que possam estabelecer um dilogo
mais horizontal com o Estado, com as ONGs e com a sociedade no indgena e
sua luta para, nesse processo, no serem nem tutelados e, menos ainda,
superprotegidos. Esses so temas que a autora procura no estabilizar. Como
afirma ela prpria, eles esto sujeitos a muitas transformaes no decorrer do
tempo, afinal a mobilizao do movimento indgena "aparece no como algo
imutvel, proveniente de uma tradio genrica, mas sim de um processo de
readequao s mudanas sociais e polticas, que cria as possibilidades para um
novo modo de reinvindicao pelos direitos da comunidade" (2013: 99).
"Diga ao povo que avance! Movimento Indgena no Nordeste" uma obra
que vem ao pblico em momento oportuno para tentar intensificar as
discusses em torno das questes indgenas, principalmente quando se leva em
considerao o desrespeito que tem havido nos ltimos anos para com os
direitos indgenas. Desrespeito evidenciado, sobretudo, no que se refere ao
direito s suas terras: como as presses do agronegcio e dos grandes
empreendimentos hidreltricos sobre as reservas indgenas e, tambm, as
dificuldades na demarcao de novas terras indgenas.
301

OLIVEIRA, Joo P. 1998. Uma Etnologia dos ndios Misturados?
Situao colonial, territorializao e fluxos culturais. Mana, 4(1): 47-77.

Bolsista FAPESP
Currculo Lattes
302
GRAVIDEZ E RELAES VIOLENTAS
PORTO, Rozeli Maria. 2014. Gravidez e relaes violentas:

representaes da violncia domstica no municpio de
Lages SC. Natal-RN: EDUFRN. 188 p.

Estudante de Mestrado em Antropologia Social
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Reproduo da capa do livro resenhado
CSSIA HELENA DANTAS SOUSA
Ao falar sobre gravidez e relaes violentas em uma cidade interiorana de

Santa Catarina, Rozeli Porto oferece uma contribuio muito interessante aos
estudos feministas em torno do tema da agresso s mulheres. Trazendo como
mote da pesquisa a descoberta de que o momento da gravidez mostra ndices
acentuados de violncia domstica, a autora desenvolve uma discusso
escrupulosa sobre este dilema que adquire tons dramticos no decorrer do
texto, ao passo em que mostra notvel sensibilidade descritiva ao discorrer
sobre um tema to delicado.
Resultado da dissertao de mestrado defendida no Programa de PsGraduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina
no incio dos anos 2000, Gravidez e relaes violentas: representaes da
violncia domstica no municpio de Lages SC, a publicao traz dados postos
de maneira concisa, buscando trabalhar situaes de violncia domstica
envolvendo mulheres gestantes numa pequena cidade do sul do Brasil. Ao
enfocar as assimetrias de gnero existentes na representao de atrizes e atores
sociais imbricados em relaes violentas, a autora explicita o papel da
conjugalidade e da honra masculina em torno de uma gestao, o que se
mostra de fato como cerne da violncia domstica entre os casos pesquisados.
A publicao conta com 188 pginas e segue uma linha coesa que vai do
suporte terico adotado s problemticas levantadas em torno de elementos
presentes nos casos de violncia relatados. As escolhas metodolgicas da autora
permitem ao leitor apreender as mltiplas nuances presentes na percepo dos
sujeitos envolvidos nos conflitos: seja atravs dos boletins de ocorrncia
providencialmente elencados no decorrer do texto, das entrevistas com
profissionais de sade e com policiais, ou da fala das prprias mulheres
envolvidas em relaes violentas. Os elementos centrais abordados na discusso
terica acerca da violncia domstica aparecem de forma clara, em um recorte
emprico muito significativo do que a pesquisa pretende explicitar.
O livro divide-se em quatro captulos, os dois primeiros dispostos de
maneira a situar o leitor no campo de estudos no qual o trabalho se insere, alm
da prpria trajetria de pesquisa da autora, que faz uma breve discusso dos
pressupostos tericos que guiaram sua anlise dos fatos descritos durante a
304
pesquisa. Nesse movimento de articulao terica inicial, as mobilizaes

polticas dos movimentos feministas que tm pautado a questo da violncia
domstica so assinaladas e articuladas com os estudos de gnero no campo
acadmico, de maneira a construir a sustentao da argumentao presente em
todo o texto. Isto , que a violncia conjugal em perodo gestacional obedece a
certos padres perpassados por elementos presentes nas relaes entre
masculino e feminino tais como medo, cime, modelos ideais de gnero e
representaes de maternidade. Nesse ponto, antes de aprofundar a discusso
sobre as agresses em ambiente domstico, a autora recupera brevemente o
processo de construo social do que hoje entendemos como violncias contra
as mulheres, fazendo nessa breve digresso apoiada em um levantamento
bibliogrfico dos estudos feministas at o ano de 2002.
Posteriormente, no terceiro captulo a autora descreve ao leitor seus
caminhos percorridos como pesquisadora, apresentando a maneira pela qual
suas interlocutoras foram alcanadas em virtude da escolha de algumas
instituies delegacias e rgos de proteo mulher a partir das quais fez
observao participante e estabeleceu uma rede de contatos. A esta altura,
intercalada a sua descrio do ambiente das delegacias, a autora faz algumas
observaes sobre a importncia dessas instituies e sobre o seu lugar no
campo do enfrentamento violncia contra as mulheres. Porto mantm
consonncia com o que afirmam autoras como Bandeira e Surez (2000), que
pontuam que malgrado as Delegacias que tratam especificamente de violncias
contra as mulheres no tenham estrutura e apoio suficiente das instncias da
justia criminal, houve com a sua implementao impactos significativos no
imaginrio social brasileiro sobre a questo.
Indo mais adiante, o captulo quarto enfoca as representaes dessas
interlocutoras sobre os signos sociais imputados gravidez e prpria
maternidade. A partir das representaes das personagens entrevistadas ou
seja, as profissionais das delegacias em Lages e as gestantes envolvidas em
relaes conjugais violentas com as quais a pesquisadora teve contato feita
uma anlise dos discursos desses dois grupos, na qual a autora oferece uma
interpretao muito sensvel dos significados inerentes gravidez e
maternidade partindo das experincias relatadas por essas mulheres. Nesses
305
casos, a autora demonstra como a gravidez vista de maneiras diferentes

conforme o lugar social que o sujeito ou nesse caso, as sujeitas ocupa, e
como essas concepes transitam entre signos opostos entre sagrado,
profano e estar x desejar a gravidez.
Ainda no quarto captulo, a autora faz tambm uma articulao
discursiva sobre o planejamento da gravidez e percepes sobre o aborto
presentes entre seus sujeitos de pesquisa, finalizando o captulo com uma
interessante discusso sobre vitimizao em casos de agresso que acontecem
entre mulheres. Sobre isso, relata como algumas falas de funcionrias das
delegacias visitadas durante o seu trabalho de campo expuseram que em casos
de violncia de mulheres contra mulheres, a alegao da gravidez pode ser
entendida pelos agentes envolvidos nesse caso, as policiais como uma
estratgia para alcanar o papel de vtima na situao conflituosa.
Por fim, no quinto e ltimo captulo, Rozeli Porto analisa algumas
configuraes dos conflitos afetivo/conjugais envolvendo a gravidez, ao passo
em que discute se h uma intensificao dessas situaes conflituosas durante a
gestao. Nesta ltima parte do livro, a autora discorre tambm sobre temas
tabus como o estupro conjugal, a dvida masculina em torno da paternidade e o
envolvimento de outros membros da famlia nos conflitos domsticos,
terminando com uma discusso sobre violncias provocadas por fatores
intrageracionais.
De maneira geral, o livro fornece uma leitura eficaz da complicada rede
de significados na qual os conflitos e as violncias de gnero figuram no
imaginrio social de uma pequena cidade brasileira. Assim, ao lanar luz sobre
esses conflitos e violncias um local especfico, a pesquisa nos coloca diante de
questes recorrentes infelizmente em tantos outros contextos urbanos pas
afora,
deixando-nos
desta
forma,
uma
extensa
contribuio
para
entendimento de um tema de extrema importncia para as atuais discusses

sobre igualdade de gnero em um pas em desenvolvimento como o Brasil.
306
BANDEIRA, Lourdes e SAREZ, Mireya. 2000. A crtica feminista e a
administrao dos conflitos interpessoais. In: Seminrio Estudos de Gnero
face aos dilemas da Sociedade Brasileira, It/SP.

Estudante de Mestrado em Antropologia Social
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Bolsista CAPES
Currculo Lattes
307
C
O
M
P
O
S
I
E
S
FEITURA DE SANTO
uma narrativa artstica e foto-etnogrfica de uma iniciao

no candombl
Larissa Yelena Carvalho Fontes

Mestranda em Antropologia
Universidade Federal da Bahia
Bolsista CAPES
LARISSA YELENA CARVALHO FONTES
Este trabalho originalmente composto por 50 fotos e resultado de uma

pesquisa de mais de um ano de durao. Trata-se do registro de um ritual de
iniciao em um terreiro de Candombl auto identificado como de nao
Angola-Jeje-Mahim-Vodun-Daom, situado em Macei, Alagoas.
O ritual de iniciao no candombl, denominado Feitura de Santo, um
ritual secreto, inacessvel a no adeptos e, em alguns casos, somente permitido a
indivduos situados em escalas mais altas da hierarquia religiosa da casa - ou
seja, em funes sacerdotais auxiliares do iniciador; somente pessoas que
possuem cargos na religio participam.
o rito mais importante da vida
candomblecista e sobre ele incide o maior grau de segredo ritual.

Minha aproximao com a Casa se deu de forma paulatina, visto que no
sou adepta da religio. O primeiro contato foi em 2010, a partir de quando
passei a frequentar o terreiro nas festas pblicas e realizar entrevistas informais.
Foi-se criando familiaridade com a comunidade, de modo que, quando
apresentei a proposta j havia sido construda uma relao de confiana mtua
e me foi dada a primeira permisso. Apenas a primeira, pois ela s seria de
todo confirmada aps o jogo de bzios que revelaria a permisso maior: a dos
orixs.
Durante o ritual, que dura cerca de 21 dias, visitei a casa regularmente, ao
menos duas vezes por semana, para acompanhar e registrar o processo. Todo o
trabalho foi fotografado com uma objetiva 50mm por conta da abertura do
diafragma (f/1.8), que permitia uma maior captao de luz, j que a maioria das
cerimnias acontecia em locais fechados ou em horrios em que j no havia
mais luz natural. A escolha pela posterior edio em preto-e-branco foi feita pela
fora das cenas retratadas. Alm de amenizar o impacto das fotos e dar um
toque de sutileza, a edio em p&b, neste ensaio, aproxima a percepo da
beleza do ritual e transporta o espectador para mais perto da imagem.
Proporciona, assim, o mergulho necessrio para se deixar afetar pelas
fotografias sem se prender ao carter de tabu do tema.
Dito isto, convido o espectador a, como eu, se afetar pela beleza e pela potncia
do nascimento de uma ia, aquela que nasce para servir e ser morada de seu
orix.
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Entrada
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Bori
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Bori
314
Raspagem
Raspagem
Ababax
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Ababax
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Ababax
318
Ababax
Sada
__________________
comentrio
O SEGREDO E O SAGRADO
Etienne Samain
Professor de Antropologia
Procurei olhar atentamente essas 10 fotografias tomadas e escolhidas

entre muitas outras e, depois, organizadas e montadas por Larissa Yelena
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Carvalho Pontes. Elas so belas, muito belas e, antropologicamente falando,

densas.
Parei longamente sobre a primeira intitulada Entrada, pois ela , na
verdade, um convite discreto, dirigido pela autora a um observador no
apressado, para olhar com muita ateno o espao no qual algo vai acontecer
(*). Essa imagem situa com requinte de detalhes o que o ttulo (comprido
demais) e a apresentao textual (correta) procuram dar ao ensaio sobre um
Ritual de Iniciao no Candombl e, mais precisamente, sobre o ritual secreto
da Feitura de Santo: rito de passagem, de purificao e de transformao de si
para incorporar seu orix individual.
Deixei me levar por um fio condutor que perpassa o trabalho: as penas,
os cabelos, a penugem, mas , decerto, a escolha das tiragens em preto branco
que conseguiu dar ao ensaio uma intensidade que nunca cai no apelativo, no
espetacular, no mero documentrio.
Larissa, com muito respeito, soube entrar na esfera de um segredo e no
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espao do sagrado.
Suas fotografias sabem falar do recolhimento, do abandono de si, da
purificao pelo sangue, da serenidade e da dignidade humana, sem artifcios
visuais.
So imagens fortes, precisas tanto como criativas. Elas no nos revelam
apenas atos e fatos de uma realidade vivida; elas conseguem nos interpelar e nos
questionar. nesse sentido que elas so de uma rara qualidade: ao mesmo
tempo antropolgica, artstica e humana.
(*) Eis algumas das minhas anotaes:

Um amplo espao, quase deserto e silencioso. Duas figuras femininas
aguardam. Uma sentada, outra apoiada na moldura de uma porta invisvel.
No cho, 21 pratos redondos ficam dispostos como para um grande
jantar, um banquete que vai acontecer. Comida dos homens e oferendas aos
orixs.
Na parte esquerda da foto, sobre um modesto palco, quatro tambores

vestidos esto prontos para vibrar. Ao lado, um trono ainda vazio e, no
assento, dois sininhos, Embaixo, um cachorro que repousa.
Foi mais tarde que me deparei com as duas grandes figuras (e seus
adornos distintos), pintadas sobre o muro do fundo. Entre as duas efigias, o
espao - talvez - de uma porta que existiu e desapareceu.
O teto por inteiro entrelaado com guirlandas. Ser uma celebrao,
uma festa.
Tudo est pronto. Algo vai acontecer.
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UM FIO DA MEADA
artess indgenas tecendo vidas no Amazonas
Jenniffer Simpson dos Santos

Doutoranda em Sociologia
Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra
Bolsista CAPES
JENNIFFER SIMPSON DOS SANTOS
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Este ensaio, realizado durante seis meses de investigao etnogrfica em

2013, retrata a confeco de artesanato produzida pelas artess da Associao
das Mulheres Indgenas do Alto Rio Negro (AMARN) e pelas artess da
Associao das Mulheres Indgenas Sater Maw (AMISM). Durante esse
perodo de pesquisa etnogrfica, trabalhei como motorista voluntria nestas
duas associaes. A confeco e a comercializao de artesanato apresentaramse de imediato como uma importante prtica social e a principal fonte de renda
comum AMARN e AMISM. Por meio dessa constatao, direcionei meu
olhar para a observao das dinmicas de sobrevivncia e de opresso
consubstanciadas na prtica de artesanato. Como motorista voluntria, minha
agenda no era organizada por mim, mas pelas associaes. Participava da
aquisio da matria-prima de artesanato, transportava o artesanato das
associaes para pontos de venda e vice-versa e participava da compra de
comida para as festas. Tambm participei, juntamente com as associadas, das
manifestaes de junho de 2013, cujas reinvindicaes foram, e continuam
sendo, por moradia e pela sade indgena. A prtica de artesanato constitui um
dos principais elementos do modo de vida de mulheres indgenas residentes em
Manaus. A partir da confeco de artesanato, as mulheres indgenas articulam
modos de saber-fazer inspiradas nas suas referncias culturais tradicionais que
so continuamente retrabalhadas em funo de suas atuais necessidades e,
simultaneamente, questionam o modo de produo econmico vigente e a
propriedade intelectual dominante.
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comentrio
TECENDO ARTE NO AMAZONAS!
Renato Athias
Universidade Federal de Pernambuco
Na praa Tenreiro Aranha, prximo ao Porto de Manaus, se concentram

os principais quiosques de produtos artesanais dos povos indgenas do
Amazonas. Essas mulheres sempre alegres oferecendo os produtos que vem de
suas aldeias. Gosto de visitar esse lugar todas as vezes que passo por Manaus.
Vejo as novidades nas produes e falo com as mulheres que se encarregam de
trazer esses objetos que se relacionam a algum aspecto da vida social desses
povos, e que venho acompanhando a mais de quarenta anos.
O ensaio fotogrfico de Jennifer Simpson dos Santos nos apresenta as
mos da AMARN e AMISM fazendo arte e cuidando da vida. So fotografias
expressivas em preto e branco mostrando os detalhes dos corpos e dos objetos
tecidos, que vo estar, em algum lugar desse planeta. Ao observar as fotografias
desse ensaio, eu me lembrei de uma frase do livro Fotografia e Histria de Boris
Kossoy (2001:16): ...as imagens so documentos para a histria e tambm para
a histria da fotografia. um intrigante documento visual cujo contedo a um
s tempo revelador de informaes e detonador de emoes.
E, talvez, essa seja, de fato, a principal caracterstica de um ensaio de
fotografias, aquela de colocar em um mesmo plano as emoes e as informaes
associadas a um conceito de realidade. Sem dvida, as emoes esto presentes
332
nesse ensaio e se pode perceber pelo cuidado na edio das imagens e nos
detalhes enfatizados em cada uma das fotografias de Jennifer. Em cada uma
delas se pode perceber tambm as coisas que esto sendo produzidas e a
fotografia da manifestao nos coloca dentro de uma realidade. A noo de
fragmento est sempre presente entre os tericos da fotografia, fragmentos de
uma realidade, fragmentos do mundo... etc. Nesse ensaio, observa-se muito bem
como a autora usou essa noo ao marcar os detalhes nos corpos fragmentados
criando pistas para que a informao aparea mais clara. A foto da manifestao
fugindo dos outros enquadramentos situa a realidade dessas pessoas, essas
mulheres, que esto em plano invisvel, mas presentes, no ensaio como todo.
Essa a fotografia da realidade das vidas dessas mulheres revelando
informaes e detonando emoes.
Renato Athias
333
Olinda, 19 de janeiro de 2015
O ACAMPAMENTO FARROUPILHA E A
LEGITIMAO DO TRADICIONALISMO
GACHO
Fabricio Barreto Fuchs

Pesquisador do Ncleo de Antropologia Visual
FABRICIO BARRETO FUCHS
Estas fotografias foram realizadas em 2008 durante as celebraes da

Semana Farroupilha, no Parque Harmonia, localizado no centro da capital
gacha. Neste evento so lembrados os feitos dos gachos na Guerra dos
Farrapos (1835-1845), em que os sujeitos atualizam e encenam uma
tradicionalidade construda pela fruio de uma esttica associada ao
imaginrio do que seja o gacho. A potica da tradio narrada pelos
elementos plsticos que compem a srie, como as cores da bandeira do Rio
Grande do Sul, o retrato dos animais caractersticos da lida no campo, a textura
da fumaa no preparo do churrasco, o destaque para roupas e acessrios
trajados e o acordeon em ao. So imagens que revelam a narrativa visual,
caracterstica do texto fotogrfico, capaz de transmitir aquilo que em palavras
perde toda a sua intensidade e dramaticidade.
Pelo registro fotogrfico podemos observar a rusticidade e a
hospitalidade campeira em uma performance que nos remete a vida no
campo. Desde a construo de casas e ruas em uma rea delimitada dentro da
cidade, como preparo do churrasco que promove a proximidade entre as
pessoas, so atividades que precedem uma ambincia acolhedora vivenciada
na rotina de acampados e visitantes. A performance dos participantes est
mesclada a um cenrio de construes rsticas, cavalos, adereos e vestimentas.
Este momento nos conduz a entender a fuso entre os participantes e o papel
que iro desempenhar durante o evento. O cotidiano diferente que se estabelece
neste espao tem caractersticas liminares de durao aproximada de 30 dias,
envolvendo a populao, comrcio, governo, servios pblicos, intituies
financeiras, imprensa e indstria. momento de culto as tradies quando a
liminaridade refora valores tradicionalistas gachos. A considerar que a
performance no tem vida independente, ou seja, ela est ligada audincia que
a ouve e aos espectadores que a assistem, todos so convidados a participar
desta performance que atualiza laos sociais caractersticos do povo gacho.
Neste perodo acontecem palestras, espetculos, lanamentos de livros,
churrascadas, bailes, cavalgadas, rodeios, entre outras atividades, com seu
ponto alto no dia 20 de setembro, data de Proclamao da Repblica
Riograndense durante a Guerra do Farrapos.
335
As imagens no foram captadas com propsitos de pesquisa, mas

aproxim-las de conceitos como liminaridade e performance permitiu a
[1]
[2]
coleo caractersticas antropolgicas de anlise, proporcionando ao espectador

atento um conjunto que informaes que lhe permite conhecer o Acampamento
Farroupilha sob outro olhar.
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comentrio
A BELEZA DO SIMPLES E DO RSTICO
Arlei Sander Damo
Professor do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social
Fabrcio
Barreto
nos
prope
um
ponto
de
vista
esttico
antropologicamente orientado sobre a celebrao anual que ocorre em Porto

Alegre por ocasio do aniversrio da "Revoluo Farroupilha". Em que pese as
controvrsias acerca desse evento belicoso, que mobilizou a Provncia contra o
Imprio, seu espao incontestvel na construo da identidade gacha. O
Acampamento Farroupilha, montado entre os dias 7 e 20 de setembro, entre a
data alusiva Independncia do Brasil e o fim da revolta Farroupilha, um
espao-tempo que relembra, celebra e atualiza os vnculos entre o Rio Grande
do Sul e o Brasil, como se pode notar pela profuso das respectivas bandeiras.
Como em toda a performance, o Acampamento Farroupilha no se limita
representao de uma realidade, neste caso um tempo pretrito, associado s
lidas campeiras de um Rio Grande do Sul dos sculos XVIII e XIX. Ao celebrar
as tradies e reviver os costumes - como o assado em fogo de cho, a montaria
cavalo, o mate aquecido em chaleira de ferro, entre outros - o cenrio
performa um passado que , em boa medida, imaginado.
O local do Acampamento um parque localizado na regio central da
cidade e ladeado por imponentes edifcios pblicos de arquitetura moderna. No
entanto, quase todos os elementos que o constituem remetem a um mundo rural
em vias de extino - como o caso do galo carij, da carreta de boi e at do
344
cavalo, cada vez menos usado na lida campeira. Em certa medida, o

Acampamento subverte e desafia a cidade, fazendo o mesmo em relao s
vises polticas de famlia e gnero ditas contemporneas, ao reafirmar uma
heteronormatividade convencional.
Parafraseando Geertz, estamos diante de uma performance sobre outra
performance, destacando-se, no ponto de vista de Fabrcio Barreto, a expressiva
presena de populares, como fica evidente ao longo de todo o ensaio.
Simplicidade e rusticidade so marcas do Acampamento cuidadosamente
articuladas, como no caso do pernil de cordeiro assado em fogo de cho - porque
houve um tempo em que a carne era abundante e os pees no tinham tempo
nem traquejo para as lidas da cozinha - ou nos semblantes de homens e
mulheres que trazem as marcas de uma vida calejada. O ensaio capta esta
dimenso da festa identitria, destacando os elementos essenciais de uma
performance que os gachos fazem sobre e para eles mesmos.
345
em trnsito
Nian Pissolati
Mestre em Antropologia
Currculo Lattes
nianpl@gmail.com
Patrick Arley
Bolsista FAPEMIG
Currculo Lattes
trickarley@yahoo.com.br
NIAN PISSOLATI E PATRICK ARLEY
Em um texto inspirado(r), em que se debrua sobre a construo ritual

da pessoa no candombl, Goldman (1985) chama ateno para uma das
caractersticas que fazem da possesso um tema radicalmente contrastante ao
dito pensamento ocidental: a fragmentalidade da pessoa. O possudo ,
evidentemente, um ser unitrio, e no entanto, de modo paradoxal, ele mais do
que um (Goldman 1985: 23). Em uma anlise que articula a teoria do ritual e a
da construo da pessoa, o autor ressalta que o ser humano a a imagem de
uma sntese complexa de componentes materiais e imateriais, que comea no
corpo do iniciado e chega aos orixs. E nessa perspectiva, a possesso assume
um papel central: se a pessoa concebida como folheada e mltipla, composta
por almas e duplos, cabe ao ritual (e ao transe) recomp-la (Goldman 1985:
37-8).
Este ensaio fotogrfico parte de um registro documental e fotogrfico
mais amplo, desenvolvido ao longo de 2012 pelo Ncleo de Estudos sobre
Populaes Quilombolas e Tradicionais (Nuq/UFMG) em parceria com
expoentes de vrias expresses culturais afro-brasileiras presentes em Belo
Horizonte, tais como Reinado, Samba, Soul, Comunidades Tradicionais de
Terreiros, Dana-afro, Hip Hop, Capoeira e Quilombos.
A diversidade de gneros culturais e estilos artsticos aqui representada
diz respeito no apenas a uma histria dos afrodescendentes, mas tambm a
despeito do que gostariam alguns a uma parte significativa da histria da
prpria cidade: de resistncia e de reinveno; de f e de ritmo; de cidadania e
de segregao, de muita luta e tambm de muita ginga. Sua construo e
constante transformao se faz nas rodas, festas, rituais e espetculos, onde
quer que estas crianas, jovens e adultos deem sentido a suas formas de ocupar
e viver Belo Horizonte.
Dentre o universo de imagens registradas, esta seleo centra-se no corpo
como instrumento cosmopoltico. Tomar emprestadas, pois, as formulaes de
Goldman uma provocao e uma constatao: o corpo criador e produtor,
imagem de uma(s) pessoa(s) (e seus mltiplos) construda(s) revelia de uns
tantos imperativos da cidade, faz da prpria manifestao de sua existncia a
materialidade de uma tradio. O ritual, entendido aqui em sentido amplo - e
347
como contraponto do pensamento (e do mito), como j ensinou Lvi-Strauss -

assim, campo privilegiado de produo deste corpo e atualizao de seus
embates possveis.
Bibliografia
GOLDMAN, Marcio. 1985. A construo ritual da pessoa: a possesso no
Candombl. Religio e Sociedade 12 (1): 22-54.
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comentrio
Deborah de Magalhes Lima
Neste ensaio fotogrfico, Nian e Patrick apresentam 10 imagens

selecionadas de um volume enorme de fotografias mais de 5.000 que
fizeram para um projeto sobre expresses culturais afrobrasileiras da cidade de
Belo Horizonte, coordenado por mim. O Catlogo das Expresses Culturais
Afrobrasileiras de Belo Horizonte, ainda no publicado, rene 210 expoentes de
um largo espectro de manifestaes afrobrasileiras da cidade: capoeira, dana
afro, hip hop, reinado, comunidades de terreiros, samba, quilombos e soul.
Alm dereunir depoimentos pessoais de mestres de cada manifestao, o
Catlogo inclui um conjunto maior de imagens, tambm selecionadas do
acervoque produziram para o projeto. Temos aqui, portanto, uma pequena
mostra do impacto visual do registro feito por eles. Em novembro de 2012 outra
seleo foi montada para uma exposio na UFMG, com reprodues afixadas
em painis de dois metros de altura, muito elogiada.
Como dizem em seu texto de apresentao, a seleo para este ensaio
enfoca o corpo imagem e pessoa mltipla , como instrumento cosmopoltico.
Com essa referncia, Nian e Patrick apontam para a expresso de uma
multiplicidade de potncias, ideias, enunciados, energias e foras de matriz afro
e brasileira em sua relao com Belo Horizonte. Cidade que tambm deles.
Duas fotos (a 1a e a 4a) so de um grupo de dana afro; duas (a 2a e a 5a)
so apresentaes de hip hop feitas embaixo do viaduto do bairro Floresta; a 3 a
de um desfile de escola de samba, em queo passista est fantasiado de orix;
357
duas (a 8ae a 10a) so de um terreiro em Mangueiras, um dos quilombos da

cidade; a 6a foto de uma roda de capoeira que acontece toda semana no centro
da cidade, onde tambm est o famoso quarteiro do soul (7a foto); e a 9afoto
de uma procisso de uma guarda de reinado.
Os corpos fotografados esto todos em movimento: de dana, jogo,
possesso, celebrao. Em comum, reitero, a matriz afro e a relao com a
cidade. Seus bairros, terreiros, palcos armados, ruas. principalmente na rua
que essas tradies se formaram e se apresentam. H as mais antigas, como o
reinado; as notadamente afrobrasileiras, que com essa marca conquistaram
fama internacional, como o samba, a capoeira e os terreiros; e as internacionais
abrasileiradas, em suas verses belorizontinas, como o soul e o hip hop. A forte
relao desses grupos com a cidade se d no s no espao-territrio que
delineiam ou por onde transitam, mas principalmente em termos daquela
poro da cidade-pblico que lhes assiste, lhes aplaude e lhes acolhe, e que
junto com eles tambm se apresenta, na condio de seus fiis, seus seguidores.
O modo como Nian e Patrick nos mostram e direcionam nosso
olharenfatiza aquilo que asexpresses,geralmentecunhadas de populares, tm
de mais forte: a liberdade de expresso.Por serem mesmo para e do povo, do seu
pblico e da sua cidade, esto em constantemovimentao. As expresses
possuem trajetrias prprias, sem dvida. Mas a sua reunio na cidade, no
Catlogo e neste ensaio se d tanto pela marca inconfundivelmente afroda
ginga, dos ritmos, das batidas e da alegria, mas tambm em suas justaposies.
Os participantes, expoentes e pblico, reconhecem a sua forte ligao, uns com
os outros e todos com a cidade. Aqui os vemos, em 10 imagens que registram a
presena afrobelorizontina forte. Feliz quem os conhece.
358
FALA DE MIM
Gustavo Anderson
Universidade Federal do Paran
Luana Maria de Souza

Mariana Zarpellon
Clique na imagem para assistir ao vdeo
GUSTAVO ANDERSON, LUANA MARIA DE SOUZA E MARIANA ZARPELLON
O documentrio "Fala de Mim" adota a perspectiva compartilhada de

filmagem, uma vez que o direcionamento desta produo prioriza a voz de um
dos interlocutores da experincia etnogrfica: a de Patrick, carrinheiro h mais
de vinte anos que, junto com sua companheira Silvana, residem em uma
construo abandonada em Curitiba. Ao fazer uma leitura rpida e sagaz dos
estudantes nesse contexto de negociaes (sempre presente na alteridade),
Patrick os percebe como agentes polticos fundamentais para concretizar o
intento de reformar seu carrinho de coleta, instrumento necessrio para sua
atividade. Neste sentido, ele insiste para que o grupo grave e envie um vdeo
com seu depoimento para um programa televisivo, de modo a intermediar sua
participao em uma campanha beneficente. Com sucesso, a equipe de
reportagem do programa vai ao prdio abandonado para tornar pblica a
situao desses moradores. A narrativa do filme contempla todo o processo
mentalizado por Patrick: desde o perodo de idealizao do pedido at seu
desfecho, captando, respectivamente, sua expectativa sobre o trabalho dos
estudantes em campo e a sua reao a partir dos resultados obtidos por este".
____________________
comentrio
UM FILME PRA SE FALAR
Carlos Fausto
PPGAS-Museu Nacional
360
GUSTAVO ANDERSON, LUANA MARIA DE SOUZA E MARIANA ZARPELLON

O que faz de um filme feito pra faculdade sobre um carrinheiro vivendo em
um prdio abandonado em Curitiba, um filme notvel? Esta a pergunta que me fiz ao
assistir Fala de Mim. Certamente, no a sua perfeio tcnica. Fala de mim um
filme sujo no bom sentido da palavra. A cmera irriquieta, varre a cena, procura, se
perde, retorna; as imagens so cheias de rudo, pixeladas, de foco incerto; os
enquadramentos so bizarros, as cabeas so cortadas, o torso e as mos ocupam o
primeiro plano do quadro. Nem sempre isso parece ser de propsito em parte creio
que amadorismo mesmo mas funciona e funciona bem. Afinal, o mundo de
Wanderl Patrick de Souza Rodrigues, de sua mulher e de seu co assim mesmo um
mundo desprovido e excessivo, generoso e mesquinho, inquieto e servil. Wanderl,
como ele mesmo se define, um carrinheiro [ que] tava num prdio abandonado,
invadiu, tem uma casinha dele, a casinha dele elegante, tem tudo dentro, tem forno de
microondas, tem bujo de gs, tem geladeira, tem o que comer, tem um cachorro, anda
sempre com um dinheirinho no bolso.
Wanderl um dos principais motivos de o filme ter uma pegada prpria. Em
15 segundos, ele j est dirigindo a cena. Mariana tambm personagem, tambm
diretora vacila ao explicar ao carrinheiro sobre o que o filme (sobre se quiser, se
no quiser a gente no), mas Wanderl no vacila: o filme sobre ele e sobre a sua
necessidade de conseguir um carrinho novo por meio de um programa de TV,
comandado por um deputado radialista. A partir da, a sua fala afirmativa e articulada
passa a dominar a paisagem auditiva enquanto a cmera varre a sua casinha elegante.
A trama se define neste instante, quando o mundo de Wanderl se cruza com o mundo
da TV por intermdio do dispositivo filme.
Se Wanderl um achado, ele no o nico. A presena de Mariana d uma
textura dialgica particular fita. Deslizando entre a condio de entrevistadora e de
personagem, ela vai tecendo a trama do filme e sendo tecida por ela. O contraponto de
Wanderl a sua mulher, desgrenhada e servil, a quem, certa altura, a equipe oferece
a cmera, gerando uma nova dinmica. A cena adiciona mais um nexo relacional,
forjado, como todos os demais, por meio de um aparato tcnico: a prpria cmera.
Talvez seja este o ingrediente fundamental que faz de Fala de Mim um timo filme:
em cena vo se construindo relaes nas quais jamais sabemos quem dirige e quem
dirigido. As interaes tem sempre um grau de incerteza e estranheza, uma
indecidibilidade que no permite juzos de valor. Fala de Mim um experimento em
uma zona de risco, uma exposio relao e, por isso s, profundamente
etnogrfico.
361
NARRADORES URBANOS:
ANTONIO A. ARANTES
Marize Schons
Bolsista FAPERGS
Cornelia Eckert
Ana Luiza Carvalho da Rocha

MARIZE SCHONS, CORNELIA ECKERT E ANA LUIZA CARVALHO DA ROCHA
O antroplogo Antonio Augusto Arantes apresenta sua trajetria

intelectual e suas contribuies aos estudos sobre polticas pblicas e
patrimnio cultural em contextos urbanos. Seu relato trata dos fluxos das
transformaes citadinas relacionadas s paisagens paulistanas e aos aspectos
polticos da produo social e cultural do seu patrimnio histrico.
___________________
comentrio
NARRANDO PAISAGENS PAULISTANAS E
PATRIMNIOS
Izabela Tamaso
363
Professora
Universidade Federal de Gois
Programas de Antropologia Social e de Performances Culturais
Caminhando com antroplogo Antonio Augusto Arantes pela cidade de

So Paulo ou detendo-se a ouvi-lo em sua morada, as autoras do vdeo
arradores Urbanos Antonio A. Arantes, Cornlia Eckert e Ana Luiza
Carvalho da Rocha, descortinam parte da trajetria da vida acadmica, pblica e
poltica deste intelectual, de enorme relevncia para os estudos sobre cultura
popular, patrimnios culturais e espao pblico.
O movimento frentico e os rudos das ruas da cidade de So Paulo so
equilibrados pela narrativa de Arantes que, com serenidade admirvel,
apresenta-nos a relao possvel entre poltica, responsabilidade social e
antropologia.
As fases da vida deste narrador urbano so lembradas e narradas por ele
a partir das memrias dos lugares e das paisagens paulistanas. A suavidade da
MARIZE SCHONS, CORNELIA ECKERT E ANA LUIZA CARVALHO DA ROCHA
voz, por vezes em off, acompanhada ora por fotos de uma So Paulo da dcada
de 50 e 60, extradas das prprias obras do narrador, ora pela So Paulo
contempornea. Desde a infncia - transitando por entre os bairros de
Higienpolis e Centro da cidade -, passando pelas manifestaes polticas das
dcadas de 60 e 70, e pelo incio dos trabalhos na UNICAMP, o vdeo desvela
um pouco da vida pblica deste antroplogo, que tem o mrito de ter fundado os
estudos dos patrimnios culturais no Brasil e de ter obtido xito na relao entre
as reflexes antropolgicas e a ao poltica, entre a teoria e a prtica; entre o
gabinete e o campo.
O vdeo apresenta ainda suas opes tericas, suas escolhas institucionais
e seus temas de pesquisa: migrao no litoral de So Paulo e cultura popular
nordestina, ambos do momento inicial de suas investigaes, precedendo os
temas relativos aos espaos urbanos, paisagens e lugares pblicos e patrimnios
culturais.
A edio de Narradores Urbanos Antonio A. Arantes, um convite
tanto para nos debruarmos sobre a obra deste antroplogo, cujo alcance est
para muito alm das fronteiras nacionais, quanto para avanarmos em
investigaes relativas aos temas por ele analisados. Alm do mais, um deleite
passear pela So Paulo antiga e contempornea a partir do olhar de Cornlia
Eckert e Ana Luiza Carvalho da Rocha!
364
SABERES E SABORES DA COLNIA
schmier de melancia de porco
Maurcio Schneider
Mestrando em Antropologia
Bolsista CAPES
MAURCIO SCHNEIDER
O presente vdeo apresenta o processo de produo da schmier (doce de

frutas em pasta, assemelhado geleia) feita com melancia de porco, variedade
bastante comum no sul do Rio Grande do Sul, prpria para a produo de doce.
Trata-se de uma famlia de colonos pomeranos que vive em uma localidade
rural do municpio de So Loureno do Sul. Em sua pequena propriedade, a
famlia trabalha com agricultura de base ecolgica e semanalmente vende sua
produo na feira, que se realiza no centro da cidade. Desde a produo agrcola
at a preparao dos alimentos que consomem, todo o trabalho realizado pela
famlia, observando regras internas que classificam as atividades referentes aos
mais novos e aos mais velhos, a homens e a mulheres. A partir da observao
das noes e prticas referentes alimentao, procura-se acessar modos de
vida. O vdeo integra o conjunto de materiais imagticos referentes agenda de
pesquisa Saberes e Sabores da Colnia, produzido em parceria pelo Grupo de
Estudos e Pesquisas em Alimentao e Cultura (GEPAC) e pelo Laboratrio de
Estudos, Pesquisas e Produo em Antropologia da Imagem e do Som
(LEPPAIS), vinculados ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia da
Universidade Federal de Pelotas.
___________________
comentrios
SABERES E SABORES DA COLNIA SCHMIER DE
MELANCIA DE PORCO
Maria Catarina Chitolina Zanini

Professora
Universidade Federal de Santa Maria
366
MAURCIO SCHNEIDER
O vdeo Saberes e Sabores da Colnia Schmier de melancia de porco,

produzido por Maurcio Scheineder e a equipe do projeto Saberes e Sabores da
Colnia (coordenado pela Profa. Renata Menasche - UFPEL) uma investida
visual primorosa para melhor se conhecer o cotidiano de vida e trabalho de
camponeses pomeranos na Serra dos Tapes-RS. Produzido entre os anos de
2011 e 2013, um documento sobre a arte de fazer schmier e tambm a arte de
fazer uma boa etnografia. Mauricio, enquanto observa e pergunta sobre o
processo de feitura da schmier, aborda casamento, preconceito, pertencimento
tnico e outras questes. Trata-se de um primor ouvi-lo perguntar sobre vida e
comida ao mesmo tempo. Um elemento importante observado neste vdeo e que
ressalta a riqueza do mundo campons e a diviso do trabalho por gnero que
nele ocorre, que em pocas de aproveitamento de alimentos que necessitem do
trabalho coletivo urgente, toda a famlia colabora e divide tarefas, tanto homens
como mulheres, no havendo estranhamentos. Observa-se tambm um domnio
sobre a arte de fazer tanto entre homens como entre mulheres e uma percepo
acerca do que pode ser alterado nas receitas. Neste aspecto, tem-se uma cincia
do concreto filmada e observada em execuo. Um primor mesmo. H uma
possibilidade de variaes no tema comum que a schmier e seu preparo
tambm, registrada nas falas e imagens. Pode-se introduzir figo congelado, suco
de limo, de laranja, melado, entre outros ingredientes disponveis. Um detalhe
importante que os entrevistados, por vezes, falam pomerano entre eles, no se
importando que o entrevistador no os entenda. Neste aspecto, estes
camponeses se mostram, sem sombra de dvidas, sujeitos e atores da situao
da entrevista.
367

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v.1, n.1 janeiro 2014

Volume 2, nmero 1, janeiro 2015

Volume 2, issue 1, January 2015

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