Professional Documents
Culture Documents
Sf. Mormnt
10
11
12
13
14
permanent la dispoziia (accesibil) tuturor. Fie c vrem, fie c nu, tot va trebui
s facem acest cltorie. De ce s n-o facem acum, cnd e simplu? Dac
totui nu pot ajunge (din motive reale de timp, probleme, boal, btrnee etc),
atunci s-mi doresc sincer i s m rog (Sfinii m vor simi) s ajung cndva i
s merg ACUM cu gndul acolo, la faa locului (i e ca i cum a fi fost acolo).
Fiecare simte altfel: ca o cldur, mngiere, miros, ceva f. subtil, fin,
atingere duioas, ca o linite, bucurie, ca o putere, ca cevaetc, cu corpul,
energia sau cu sufletul. Se poate schimba de la o zi la alta. Sau pot s nu simt
nimic. Cel care simte ceva nu e nicidecum mai bun dect cel care nu simte
nimic, poate chiar din contra. S nu ne iluzionm c simim minuni (s nu lum
dorinele i preteniile noastre drept realitate), dei, oricum acolo snt minuni.
S tcem i s ascultm, ca s-i lsm pe ei s fac ceea ce e de fcut.
Pentru amorsare, dac nu simt nimic i snt sec, pot folosi o tehnic de
tip Qi-Gei (Arta Qi-ului, energia universal, energia informaional a
Universului), din masajul Tradiiei i Artele Mariale. Acolo e o prezen vie, e
cineva. Pe care trebuie s-l simt-evoc-invoc ntr-o relaie personal, direct i
intim (i nu de form, doar din vrful buzelor i din interes). S-o simt ca pe
cellalt (eu snt tu i tu eti eu, noi mpreun, una) la Qi-Gei. Cu faa, cu
spatele, cu lateralele, spaiul dintre. M apropii, m deprtez. M rotesc n
jur. Schimb poziia, dar mintea e acolo, pe. M ating cu minile, dau cu mna
dreapt, primesc cu stnga, apoi invers, apoi dau i primesc simultan cu
ambele. Minile fac legtura ntre moate i inima mea. Privesc cu coada
ochiului sau direct n. Tac i ascult, simt. Miros. Inspir din ei n mine, expir n ei.
Inspir i expir cu atenia pe ei. M ating cu capul, cu fruntea. Privesc i m las
privit prin cretet. Inima mea bate n inima lui i invers, M uimesc. Ador.
Curios, atent, cu respect. Sau altfel, sau altfel. Instinctiv. Sau l las pe Sfnt s
propun (s m fac s simt ceva). Cel mai bine fr nici o tehnic, ci cu
sufletul. Dac simt ceva, s las tehnica de-o parte.
Pentru ncurajare s citesc viaa i minunile Sf. respectiv din Vieile
Sfinilor, Proloage, Pateric etc.
S nu m tem de microbi (cmpul i oprete s-mi fac ceva ru).
Atingerea e cumulativ. Merg de mai multe ori, ceva va precipita.
Rbdare i ncredere (de la 5 minute la 3 10 ani, sau o via, sau niciodat ce
vreau eu. Paraliticul poate nu va merge, cancerosul poate va muri, copilul tu
poate nu va scpa, lumea se va nrui, poate voi fi singur toat viaa i srac,
nefericit, ru, prost, ngmfat, un paria, i mi-e fric E tragic. Ca-n vis (ca-n
Matrix). Nefiind treaz, e nasol ru. Totui un Dar exist. Care? Dumnezeu tie
mai bine. Am voie s-L ntreb i s caut rspunsurile, chiar friznd blasfemia.
De ce? De ce? Dar nu hulind, nu btndu-I obrazul lui Dumnezeu. Nu-mi
convine, cine snt eu ca s cer socoteal. Poate nu merit (nc, sau niciodat).
Din fericire se poate iei i din iad (vezi mpratul Traian i Sf. Grigorie
Dialogul), iar mila lui Dumnezeu i este acordat i diavolului la momentul
oportun (vezi Heaven and hell de Vanghelis, apocatastasisul lui Origen, Sf.
Antonie cel Mare ncercare ratat ori Sf. Marina ncercare reuit, demon
mntuit). Dei a-i fi mil i a te ruga pentru diavol, chiar dac e corect
doctrinar (cum fcea preotul catolic Umbert Benoit), poate fi foarte periculos
pentru cel care o face (v. serialul Millenium, episodul cu cei 3 diavoli sub
forma a 3 btrni la cafenea). Dup cum nici lupta contra diavolului nu e
treaba noastr, ci a Sfinilor, care au puterea i nelepciunea necesare. Au fost
oameni mari i buni care s-au lsat nelai, cum ar fi preotul Johannes Greber
(spiritist) ori Edgar Cayce (care a vindecat zeci de mii de oameni) dar au
16
http://www.newadvent.org/cathen/index.html
http://www.orthodoxphotos.com/Holy_Relics/Various/index.shtml
http://paginiortodoxe.tripod.com/vieti.html
http://www.crestinortodox.ro/
http://www.calendar-ortodox.ro/
http://www.credo.ro/calendar-ortodox.php
http://images.google.com/images?
um=1&hl=en&q=+site:www.munteleathos.ro+Icoane+facatoare+de+minuni
http://images.google.com/imgres?
imgurl=http://www.ouranoupoli.com/athos/iconanima.gif&imgrefurl=http://www
.ouranoupoli.com/athos/athos.html&h=453&w=329&sz=420&hl=en&start=16
&um=1&tbnid=uRwPUE5fs1pISM:&tbnh=127&tbnw=92&prev=/images%3Fq
%3DMount%2BAthos%26svnum%3D10%26um%3D1%26hl%3Den
http://www.muntele-athos.ro/index.php/VATOPED
http://www.catholicpilgrims.com/lourdes/ba_bernadette_intro.htm#bernprof
http://mike.friese.com/pilgrimage/paris/bernaut.html
http://www.lourdes-france.com/index.php?texte=1&langage=en
http://en.wikipedia.org/wiki/Lourdes
http://www.google.ro/search?hl=ro&q=Holy+Light&btnG=Caut
%C4%83&meta=
http://ro.orthodoxlinks.info/
http://www.bibliaortodoxa.ro/
http://math.arizona.edu/~dumitras/dragos/Pateric.html
http://ro.orthodoxlinks.info/heritage/prayers/
http://www.crestinortodox.ro/Director_web-Biserici_si_parohii-6.html
http://www.util21.ro/institutii/lista-de-biserici-din-Bucuresti.htm
http://dmoz.org/World/Rom%C3%A2n%C4%83/Societate/Religie_
%C5%9Fi_spiritualitate/Cre%C5%9Ftinism/Ortodoxism/Biserici_
%C5%9Fi_Parohii/Europa/Rom%C3%A2nia/Bucure%C5%9Fti/
21
http://www.profamilia.ro/sfinti.asp
De ce cinstim Sfintele Moaste?
Sfintele Moaste sunt trupurile sfintilor pe care Dumnezeu le-a invrednicit cu
darul nestricaciunii, datorita prezentei si lucrarii harului Divin.
Cum se poate explica nestricaciunea Sfintelor Moaste? Raspunsul il avem la
Sfantul Ioan Damaschin, care, in tratatul Despre cultul Sfintelor icoane ne
intareste in credinta: Sfintii au fost plini de Duhul Sfant, inca de cand erau in
viata, iar la moarte, in chip nelipsit, se afla harul Duhului Sfant in sufletele lor,
in trupurile lor din morminte, in chipurile lor si in sfintele icoane, insa nu in mod
substantial, ci prin har si lucrare.
Cinstirea Sfintelor Moaste are temei in Sfanta Scriptura si Sfanta Traditie.
Scriptura face mentiune de minunile savarsite cu braiele si stergarele sfintilor
(Faptele Apostolilor XIX,12), de umbra tamaduitoare a sfintilor (Faptele
Apostolilor V,15), si despre invierea unui mort care a fost asezat peste
osemintele lui Elisei (IV Regi XIII,21).
- (Faptele Apostolilor XIX,12):
11. Si Dumnezeu facea, prin mainile lui Pavel, minuni nemaiintalnite.
12. Incat si peste cei ce erau bolnavi se puneau stergare sau sorturi purtate de
Pavel, si bolile se departau de ei, iar duhurile cele rele ieseau din ei.
- (Faptele Apostolilor V,15):
15. Incat scoteau pe cei bolnavi in ulite si-i puneau pe paturi si pe targi, ca
venind Petru, macar umbra lui sa umbreasca pe vreunul dintre ei.
16. Si se aduna si multimea din cetatile dimprejurul Ierusalimului, aducand
bolnavi si bantuiti de duhuri necurate, si toti se vindecau.
- Sf Elisei (prooroc, ucenicul Sf Ilie) (IV Regi XIII,21):
20. Apoi a murit Elisei si l-au ingropat, iar in anul urmator au intrat in tara cete
de Moabiti.
21. Dar iata, odata, cand ingropau un mort, s-a intamplat ca cei ce-l ingropau
sa vada una din aceste cete si, speriindu-se, au aruncat mortul in mormantul
lui Elisei. Cazand acela, s-a atins de oasele lui Elisei si a inviat si s-a sculat pe
picioarele sale.
De asemenea, in martiriul Sfantului Policarp se spune: Noi am ingropat intr-un
loc potrivit ramasitele sale, care sunt mai pretioase pentru noi
decat
diamantele cele de pret.
Puterea Dumnezeiasca ce lucreaza prin trupurile sfintilor dupa moarte e o
continuare, dar si o intensificare a puterii ce lucra prin trupurile lor cat erau in
viata.
Sinodul VII ecumenic a osandit pe cei care nu cinstesc moastele recunoscute ca
autentice.
22
23
Cel care caut: eu, tu, ea/el, noi toi Una n/ntru El.
Suntem fcui din lumin i radiem lumin.
Eu nu sunt fiul mamei mele i al tatlui meu. n definitiv, eu nu sunt
cineva.
Suntem copiii lui Dumnezeu (ai Tatlui Ceresc i ai Mamei Divine).
24
25
Ramanas tomb
http://www.youtube.com/watch?v=fvIlhN0frdY
Sf. Ioasaf
26
Despre boal
Rgyud
bzhi,
cel
mai
vechi
tratat
de
medicin
tibetan.
psihic i fizic n urma unei terapii cu LSD i cum unii i-au schimbat
radical viziunea despre lume ca rezultat al terapiei, devenind serios
interesai de yoga, meditaie i domeniul imaginilor mitice i
arhetipale. n timpul discuiilor, un psihiatru de la Harvard a remarcat:
Mi se pare c i-ai ajutat pe aceti pacieni cu problemele lor
nevrotice, dar ai fcut din ei nite psihotici. Acest comentariu, a
explicat Grof, este tipic pentru o nenelegere larg rspndit i foarte
problematic n psihiatrie. Criteriile folosite pentru a defini sntatea
mental sentimentul identitii, recunoaterea spaiului i a timpului,
percepia mediului .a.m.d. presupun ca percepiile i viziunile unei
persoane s se conformeze cadrului mecanicist-cartezian-newtonian.
Viziunea cartezian despre lume nu este numai principalul sistem de
referin, ea este privit ca singura descriere valid a realitii. Orice
altceva este considerat de psihiatri convenionali ca psihotic.
Observaiile sale asupra experienelor transpersonale i-au artat cum
contiina uman pare capabil de dou moduri complementare de
contientizare. n modul cartezian-newtonian, percepem realitatea de
zi cu zi n termeni de obiecte separate, spaiul tridimensional i timpul
liniar. n modul transpersonal, limitrile uzuale ale percepiei senzoriale
i ale raionamentului logic sunt depite i percepiile noastre se
deplaseaz de la obiecte solide ctre tipare energetice fluide. Prin
analogie cu perspectiva corpuscular complementar fa de cea
ondulatorie din fizica cuantic. Pare s existe o tensiune dinamic
fundamental ntre cele dou moduri ale contiinei. A percepe
realitatea exclusiv n modul transpersonal este incompatibil cu
funcionarea noastr normal n lumea de zi cu zi, iar a experimenta
conflictul i ciocnirea dintre cele dou moduri fr a fi capabil s le
integrezi nseamn psihoz. Simptomele bolii mentale pot fi vzute ca
manifestri ale unui zgomot de interfa ntre cele dou moduri ale
contiinei. O persoan care funcioneaz exclusiv n modul cartezian
este de asemenea n stare de nebunie, nebunia culturii noastre
30
34
Cu toate acestea, exist un acord uimitor ntre cei care trec prin
aceast experien raportai diferitelor culturi de-a lungul istoriei. De
pild, revederea vieii, o trstur care se ivete frecvent n perioada
modern, este de asemenea descris n Cartea tibetan a morilor, n
Cartea egiptean a morilor, n povestirea lui Platon despre ceea ce a
experimentat Er? n timpul vizitei sale n lumea cealalt i n scrierile
yoghine de acum 2000 de ani ale neleptului indian Patanjali.
Similitudinile care trec peste culturi ntre cei care au trecut prin
experienele din preajma morii au fost confirmate i de studiile
oficiale. Faptul c experienele NDE sunt similare, dovedete c exist
o Surs Unic/Una (a lumii, eului, miturilor).
Omenirea a avut/are/va avea mereu nevoie de Mit (mituri),
pentru c, dac le exileaz total n domeniul contientului/raionalului
mecanicist/studiului exclusiv academic, sau le refuleaz n incontient
punnd capac Izvorului Interior (sunt doar basme/fabulaii n care cred
doar primitivii netiinifici, care nu au cucerit natura - sic! (Marea
Zei) cu tiina minilor lor toat argumentaia materialist-dialectic
a gndirii comuniste), va intra n conflict/tensiune cu propriul
in/subcontient. Ceva n genul scenariului povestirii SF Lumea Alisei
scris de Sam Lundvall, n care oamenii se ntlnesc cu personajele din
mituri n form obiectivat, materializat, palpabil n realitatea de zi
cu zi, rzboindu-se fr nici o ans cu propriul lor incontient colectiv.
i ar fi ca i cum oamenii s-ar auto castra, auto mutila sufletete. Ca i
cum i-ar tia singuri o parte din fiin. Cine ar fi nebun s vrea aa
ceva? Din fericire, oricum, aa ceva este imposibil. 1/Unu Realitatea
Una/Unic nu poate fi secionat, mprit ori risipit, pentru c aa
este fcut. Aa cum se spunea de mult n legendarele Table de
Smarald ale Zeului Toth: Precum este Sus, aa este i jos / Prin
Puterea Unuia i Aceluiai., foarte asemntor cu rugciunea
Domneasc Tatl Nostru, lsat oamenilor de Iisus i cum spun i
vechile mituri din vremuri imemoriale: un obiect spart/distrus aici n
46
etc; regii moche aveau un obicei de a-i sacrifica propriul snge, prin
incizii la nivelul prepuului, obicei care amintete n mod straniu de cel
al circumciziei la vechii evrei, care era o form de zeciuial/bir adus
Divinitii, prin sacrificarea celei de-a zecea pri din corp, venituri,
hran etc]. Arderea pe rug a vrjitoarelor i necredincioilor din Evul
Mediu. Sau n zilele noastre: canibalismul triburilor din Papua Noua
Guinee (care a dus la maladii prionice de tipul Kuru, iar mai apoi a bolii
vacii nebune, pentru c vacile erau hrnite cu fini proteice de origine
animal etc), holocaustul nazist, lagrele de exterminare comuniste (se
pare c Marx era satanist, el nsui spunnd: Eu nu sunt marxist!)
.a.m.d. Sau procedurile medicale care implic donare de sngetransfuzii, transplant de organe, studii genetice, studii anatomice, ori
extragere de substane terapeutice (hormoni etc) de la cadavre ori
produse biologice de la oameni vii, sau de la animale etc sau
procedurile cosmetice (creme din extrase de placent uman etc) pot
fi privite i din aceast perspectiv, ca avndu-i filiaia n marea
mulime a fenomenelor de tip sacrificial (sub o form sau alta). De
obicei occidentalii strmb din nas cnd li se prezint atrocitile
aztecilor etc, dar uit de restul, care face parte din propria lor societate
modern a drepturilor (i mai puin a datoriilor) omului.
Din aceeai filier au rezultat ulterior sacrificiile animale,
vegetale i de obiecte (de ex. vechii celi aruncau n lacuri ritualice
obiecte extrem de preioase: bijuterii, sbii etc), hran, bani etc ca
ofrande ctre zei, pentru cei vii sau pentru buna trecere a morilor. De
exemplu vntoarea ritualic a mistreului sacru i consumarea crnii
sale pentru a-i ncorpora puterea a vechilor celi. i n povetile
romneti Ft Frumos dup ce l ucide pe cerbul magic pentru a-i lua
pietrele preioase, l mai i mnnc. [Dar s ne amintim aici i de:
hrana-carne de putere a toltecilor, pe care i-a dat-o Don Juan lui
Castaneda; hrana ngereasc din diverse episoade veterotestamentare,
al crei efect putea s in i 40 de zile; hrana pe care corbii i-o
49
oceanului, iar pe un mic altar din centrul cercului se afla cenua lui
Bateson, fotografia lui, tmie i o mulime de flori proaspete. n timpul
ceremoniei, copii care se jucau, cini, psri i alte animale umpleau
aerul de zgomot pe fundalul valurilor oceanului, ca pentru a ne
reaminti de unitatea vieii. Ceremonia se desfura aparent fr nici un
plan sau orar. Nimeni nu prea s-o conduc i totui, ntr-un fel, fiecare
tia cu ce s contribuie ca la un sistem cu autoorganizare. Era acolo
un clugr benedictin de la o sihstrie din apropiere, pe care Bateson o
vizitase adesea, i care se ruga; erau apoi clugri Zen de la San
Francisco Zen Center care cntau i ndeplineau diverse ritualuri;
oameni care cntau i interpretau muzic; alii care recitau poezii; i
alii care au vorbit despre relaia lor cu Bateson. Cnd a venit rndul
meu, am vorbit pe scurt despre conceptul de minte al lui Bateson. Miam exprimat convingerea c acesta va avea un impact puternic asupra
gndirii tiinifice a viitorului i am adugat c ne poate ajuta i pe noi,
chiar n acele momente, s facem fa morii lui Bateson. O parte a
minii sale, am spus, a disprut desigur o dat cu corpul su, dar o
mare parte este nc aici i va mai fi mult timp. Este acea parte care
particip la relaiile fiecruia dintre noi cu ceilali i cu mediul, relaii
care au fost profund influenate de personalitatea lui Gregory. Dup
cum tii, una dintre expresiile favorite ale lui Gregory a fost structura
care unete. Convingerea mea este c Gregory nsui a devenit o
astfel de structur. El va continua s ne uneasc ntre noi i cu
cosmosul i, n felul acesta, el va tri mai departe n fiecare dintre noi
i n cosmos. Am sentimentul c dac, sptmna viitoare, oricare
dintre noi va pi n casele celorlali, nu ne vom simi total strini. Va
exista o structur care ne unete Gregory Bateson.
Iar aceste lucruri sunt valabile pentru oricine. Fie c credem sau
nu, zahrul este dulce! n cel mai ru caz, vom muri i vom vedea.
Do not stand at my grave and weep by Mary Frye (19052004) (scrisa in 1932):
55
60
Exist apa vie i apa moart din basme i apa alchimic sub
forma: apei grele din reactoarele moderne i a polimerilor nalt
structurai de ap (polywater, forma n care se afl apa intracelular).
Cum au artat i cercettori romni: cercet. t. horticultur Victor
Rojancovschi (Institutul de Chimie al Academiei Romne din Timioara),
ing. Gheorghe Lucaci i prof Viorel Abrudan (Universitatea Timioara),
prof. dr. Ion Mnzatu (acesta, dei controversat, a promovat ideea) etc
Mitul nemuririi i al nemuritorilor din toate tradiiile / religiile: n
scripturile sacre ale cretinismului se spune: Lumea este fcut
pentru om, iar omul este fcut pentru Dumnezeu. (Principiul Antropic
altfel exprimat). Eu am zis: Dumnezei suntei i toi fii ai Celui
Preanalt. Dar voi ca nite oameni murii (Psalmul 81/6). Omul este
fcut spre a fi fericit i nemuritor. Omul originar aa era. Cel actual
este nc muritor, spre a deveni nemuritor prin Mntuire. Care
nseamn i: abolirea de ctre Dumnezeu a nsi ideii / arhetipului /
principiului de timp. Venicia fiind nu att curgerea nesfrit a
timpului sgeat trecut / prezent / viitor ci abolirea sa. Cercetrile de
genetic
modern
au
artat
mbtrnirea
moartea
sunt
(Biology
Department
of
Portland
State
University)
Tot despre
doar poveti de
adormit copiii care servesc doar copiilor sau pot fi studiate academic
la facultatea de litere, ori la cea de antropologie etnografie i folclor.
Dar, se pare, tot aa cum omenirea actual nu este nc capabil s
obin fuziunea nuclear controlat, pentru energie pe gratis tot
astfel nu suntem nc n stare s folosim / trim potenialul cvasiinfinit
(energetic, informaional i sufletesc / spiritual) cuprins n mituri i
poveti. i s nu uitm nici spusele lui Ramakrishna:A fi pios / religios
nu nseamn a fi idiot / prost!
Conceptul de ordine stratificat ofer, de asemenea,
perspectiva adecvat asupra fenomenului morii. Autorennoirea
descompunerea i construirea structurilor n cadrul unor cicluri
continue reprezint un aspect esenial al sistemelor vii. Dar
structurile care sunt nlocuite n mod continuu, sunt ele nsele
organisme vii. Din punctul lor de vedere, autorennoirea sistemului mai
mare care le cuprinde este propriul lor ciclu de via i moarte. Prin
urmare, viaa i moartea apar acum ca reprezentnd un aspect central
al autoorganizrii, ca reprezentnd nsi esena vieii. ntr-adevr,
toate sistemele vii din jurul nostru se rennoiesc n continuu, iar acest
lucru nseamn, de asemenea, c toate lucrurile din jurul nostru mor
tot timpul. Dar, pentru fiecare organism care moare se nate alt
organism. Astfel, moartea nu reprezint opusul vieii, ci un aspect
esenial al ei. Lucru transmis demult prin miturile via-moarte/viaa
dup moarte/lumea de dincolo/renviere/regenerare/eros-thanatos.
tiina ar putea avansa mai repede dac ar lua n serios cunoaterea
transmis prin mituri.
67
70
Isaia 45:7 "I form the light, and create darkness: I make peace,
and create evil: I the LORD do all these things." / Eu intocmesc lumina
si dau chip intunericului, Cel ce slluiete pacea si restritei i las
cale: Eu sunt Domnul Care fac toate acestea.
Ou que vous vous dirigiez, vous allez au devant de votre
propre Soi. Rien au monde nest autre que votre propre Soi.
Vos pouvez atteindre le Un autant en vous declarant Son
ennemi quen Ladorant. Le Un condense guerre et paix. Tous est Lui
seul. Quoi que vous perceviez, quels que soient les evenements, tout
est Sa manifestation.
Quand vous realiserez que Dieu est indissociable du monde,
quand vous comprendrez que tout est la mouvance du Divin, alors il
ny aura plus pur vous ni grace, ni causalit. Il ny aura plus moyen de
separer le vrai du faux. [Ma Ananda Mayi (1896-1982)]
Bibliografie orientativa NDE:
Bardo-Cartea Tibetan a Morilor, Sogyal Rinpoche Cartea
tibetan a vieii i a morii, Cartea Egiptean a Morilor, Ion Ghinoiu
(Cartea Romneasc a morilor, Lumea de aici, lumea de dincolo:
ipostaze romneti ale nemuririi, Obiceiuri populare de peste an:
Dicionar, Panteonul romnesc: Dicionar, Srbtori i obiceiuri
romneti, Vrstele timpului, Popasuri etnografice romneti etc),
71
dintre
viei,
Viaa
dintre
viei - hipnoterapie
pentru regresie
73
http://www.dacii.ro/modules.php?name=News&file=article&sid=873
Scopul vietii crestine
Sf. Serafim de Sarov (prznuit pe 2 ianuarie i 19 iulie):
De multe ori semnificaia iniial (originar), real,
mistic/magic a miturilor (obiceiurilor populare, ritualurilor
magice/religioase etc) s-a pierdut, fiind uitat. A rmas doar forma de
manifestare (eventual deformat), n aparen golit de coninut. Doar
n aparen! Sau a rmas doar amintirea teoretic (ori cunoaterea
livresc) a semnificaiei profunde, iar nu trirea ei practic. Ca n cazul
etnografilor i folcloritilor. Sau un alt exemplu, cazul lui Mircea Eliade,
cunosctor teoretician al amanismului i yogi. Iar nu tritor al
amanismului, cum era Don Juan Matus, prezentat n lucrrile non
fiction de antropologie cultural, neortodoxe, ale lui Carlos Castaneda,
sau amanul din The Way of the Shaman a lui Michael Harner. Mircea
Eliade fiind i un bun cunosctor teoretic al unor sectoare din yoga, iar
nu un tritor al yogi, cum era dr. Zerlendi (din povestirea sa non
fiction Secretul doctorului Honigberger sau Swami Shivananda
Sarasvati dintr-o alt povestire neficional a sa, Nopi la
Serampore). Lucru pe care Eliade l-a regretat toat viaa. ns destinul
su a fost acesta (i a deschis ochii multora), iar nu acela de a rmne
ucenic al lui Swami Shivananda n coliba/kutiarul sa de la Rishikesh
Ashram aflat la Izvoarele Gangelui. Tot astfel, muli preoi de azi, dintre
cei coreci, nu mai tiu dect teoria simbolurilor liturgice, dar nu au i
trirea/simirea lor corespunztoare. Aa cum o avea, fiind - Sfntul
Serafim de Sarov (1759 - 1833). Care a susinut c scopul vieii
cretine este trirea contient a prezenei Duhului Sfnt n fiina
omului. Fapt pe care l-a demonstrat practic ucenicului su (devenit
ulterior celebru) Motovilov. Iar prin Motovilov (care i-a publicat, n
1903, neobinuita experien) i nou tuturor. Redm n continuare un
scurt extras din aceast scriere capital pentru lumea modern. Eu
(Motovilov) am rspuns: - Totui eu nu neleg, cum pot s fiu sigur c
m aflu n Duhul lui Dumnezeu? Cum s recunosc eu nsumi n mine
adevrata Sa artare? / Printele Serafim a rspuns: - Eu i-am mai
spus, iubitorule de Dumnezeu, c aceasta este foarte simplu, i i-am
povestit amnunit cum se afl oamenii n Duhul Sfnt i cum s
nelegem artarea Lui n noi ce-i mai trebuie friei tale? / mi
trebuie am spus eu s neleg bine acest lucru. / Atunci printele
Serafim m-a apucat strns de umeri i mi-a zis: - Noi amndoi suntem
acum n Duhul lui Dumnezeu. De ce nu te uii la mine? / Eu am
rspuns: - Nu pot, printe, s m uit, fiindc din ochii ti se rspndesc
nite fulgere ca de foc. Faa ta s-a fcut mai luminoas dect soarele i
mi se vatm ochii de durere. / Printele Serafim a zis: - Nu te speria,
bucuria mea, i tu acum eti tot aa de luminos ca i mine. Tu nsui
eti n deplintatea Duhului Sfnt, cci altfel n-ai putea s m vezi pe
74
mine n aceast stare. i, plecndu-i capul spre mine, mi-a spus ncet,
la ureche: - D slav Domnului Dumnezeu pentru milostivirea Lui cea
negrit ctre tine. Ai vzut c eu nici nu mi-am fcut semnul crucii
mcar, ci numai n inima mea m-am rugat Domnului Dumnezeu i am
zis nuntrul meu: Doamne, nvrednicete-l i pe el s vad lmurit i
cu ochii trupeti acea pogorre a Duhului Tu, de care Tu nvredniceti
pe robii Ti, cnd binevoieti s Te ari n lumina splendidei Tale
slave. i iat, frate, Domnul a mplinit ndat smerita rugciune a
srmanului Serafim. Cum s nu-I mulumim pentru acest negrit dar al
Su dat nou la amndoi? S tii, frate, c n acest fel nu arat Domnul
Dumnezeu mila Sa nici chiar marilor pustnici. Acest har al lui
Dumnezeu a vrut s mngie inima ta ntristat, ntocmai ca o mam
iubitoare de fii, prin mijlocirea nsi a Maicii Domnului. Dar de ce,
fria ta, nu te uii n ochii mei? Privete n mod obinuit i nu te teme:
Domnul este cu noi. / Eu m-am uitat dup aceste cuvinte la faa lui i
m-a cuprins o cucernic groaz nc i mai mare. nchipuii-v c faa,
care v vorbete ar fi n mijlocul soarelui, n cea mai sclipitoare
strlucire a razelor sale de amiaz. Vedei micarea buzelor lui,
expresia mobil a ochilor si, auzii glasul lui, simii c v ine cineva
cu minile de umeri, i nu numai c nu vedei aceste mini, dar nu te
vezi nici pe tine nsui, nici faa lui, ci numai o singur lumin
orbitoare, rspndindu-se pn departe la muli stnjeni mpreun i
luminnd cu strlucirea sa i vlul de zpad, acoperind poiana i fulgii
de zpad, cernindu-ne din vzduh, pe mine i pe marele stare. Este
oare posibil s-i imagineze cineva acea stare n care m aflam eu
atunci? / - Ce simi acum? m-a ntrebat printele Serafim. / M simt
neobinuit de bine am spus eu. / - Dar n ce fel bine? Ce anume
simi? / Eu am rspuns: Simt o astfel de linite i o pace n sufletul meu
nct nu pot s m exprim n cuvinte. / - Aceasta, iubitorule de
Dumnezeu, a reluat printele Serafim, este acea pace, despre care
Domnul le-a spus ucenicilor Si: Pacea Mea dau vouCe altceva
mai simi? m-a ntrebat printele Serafim. / - O desftare neobinuit
am rspuns eu. / i el a continuat: - Aceasta este desftarea, despre
care se vorbete n Sfnta Scriptur Iat, acea desftare umple acum
inimile noastre i se revars n afar prin toate fibrele trupului nostru,
producndu-ne o negrit plcere. De aceast desftare inimile
noastre parc se topesc i noi amndoi suntem plini de o fericire, care
nu poate fi exprimat de nici o limb omeneasc. Ce altceva mai
simi? / - O bucurie neobinuit n toat inima. / i printele Serafim a
continuat: - Cnd Duhul lui Dumnezeu Se coboar la omatunci inima
omului se umple de bucurie ns orict de consolatoare ar fi aceast
bucurie pe care o simi acum n inima ta, totui ea nu este nimic fa
de acea bucurie, despre care Domnul a spus c bucuria aceea nici
ochiul n-a vzut-o, nici urechea n-a auzit-o, nici la inima omului nu s-a
suit, bucuria pe care a gtit-o Domnul celor ce-L iubesc pe El. Ce
mai simi acum, iubitorule de Dumnezeu? / Eu am rspuns: - O cldur
75
77
este nimic? Este ceva, vor raspunde negresit aceia, daca nu cumva
sufera in chip desavarsit de pierderea capului. Deci, daca marturisiti ca
este ceva, spuneti mai intai ce anume este, ca sa va invatati voi insiva
sa nu vorbiti ca niste necredinciosi, ci ca niste credinciosi. Asadar, ce
altceva este Hristos decat Dumnezeu adevarat facut om desavarsit in
chip adevarat? Asadar, daca marturisiti aceasta, spuneti-ne pentru ce
anume s-a facut om Dumnezeu? Negresit - asa cum invata
dumnezeiestile Scripturi si insasi cele ce s-au facut si se fac in fiecare
zi, daca nu cumva voi nu le cunoasteti facandu-va surzi de bunavoie ca sa-I faca pe om dumnezeu. Dar prin ce anume face aceasta? Prin
trupul Sau sau prin Dumnezeirea Lui? Desigur prin Dumnezeirea Lui.
"Caci trupul, zice, nu foloseste la nimic; Duhul este cel ce face viu" [In
6, 53]. Deci daca prin Dumnezeirea Sa a indumnezeit mai intai trupul
pe care l-a luat, atunci si pe noi toti ne face vii nu prin trupul stricacios,
ci prin trupul cel indumnezeit, ca sa nu-l mai cunoastem nicidecum ca
om, ci ca un Dumnezeu desavarsit in doua firi - caci Unul este
Dumnezeu - intrucat ceea ce este stricacios a fost absorbit de
nestricaciune [1 Co 15,54] si trupul, fara sa fie sters de ceea ce e
netrupesc, a fost schimbat in intregime si, ramanand neconfundat, se
amesteca in chip negrait si se uneste intr-o unire neamestecata cu
Dumnezeirea treimi ca, ca Un singur Dumnezeu sa fie inchinat in Tatal,
Fiul si Duhul Sfant, si Treimea sa subziste fara sa primeasca vreun
adaos la numar din Iconomia [Intruparii] nici vreo patimire de la trup.
Dar pentru ce spun acestea? Pentru ca, dinainte cunoscand cele pe
care le-ai marturisit fiind intrebat de mine, sa nu te abati din ignoranta
de la calea cea dreapta a intelesurilor si sa ne faci noua suparari, iar
sufletului tau sa-ti agonisesti judecata mai mare. Prin urmare, iti voi
reaminti inca o data cele spuse pe scurt, ca sa se faca mai usor de
cuprins intr-o privire ceea ce voi spune. Asadar Hristos exista. Dar ce
anume este El? Dumnezeu adevarat facut cu adevarat om desavarsit,
de aceea facandu-se om, ceea ce mai inainte nu era, ca sa faca pe om
dumnezeu, ceea ce niciodata n-a fost, indumnezeindu-ne adica pe noi
atat in trecut cat si acum prin Dumnezeirea Sa iar nu numai prin trupul
Sau; caci Aceasta nu se imparte. Ia seama asadar si raspunde-mi cu
intelegere la intrebarea mea: Daca cei ce se boteaza au imbracat pe
Hristos [Ga 3,27], ce anume este ceea ce au imbracat ei? Dumnezeu.
Deci cel ce a imbracat pe Dumnezeu nu recunoaste mental si nu vede
ceea ce a imbracat? Atunci cand se imbraca, cel gol la trup simte si
vede haina cum este ea, dar cel care-L imbraca pe Dumnezeu fiind gol
la suflet, nu va cunoaste aceasta? Caci daca cel care-L imbraca pe
Dumnezeu nu simte ce anume a imbracat, atunci dupa tine Dumnezeu
nici nu este candva ceva; caci daca ar fi ceva, atunci cei care L-au
imbracat L-ar cunoaste. Fiindca daca nu ne imbracam cu nimic, nu
simtim nimic, iar daca ne imbracam in ceva, fie noi insine, fie de catre
altul, simtim foarte bine aceasta, afara numai daca nu avem simturile
80
82
sunt imitator al lui Hristos" [1 Co Il, 1], si iarasi: "As vrea ca toti sa fie
ca mine insumi" [1 Co 7, 7].
Deci, daca vrei sa-I lauzi pe Pavel sau sa-I cinstesti pe el, imita-l, si fate si tu ca acela prin credinta si atunci il vei cinsti cu adevarat, si el te
va primi pe tine si te va socoti ca pe slava sa si cununa laudei lui [1 Tes
2, 19]; pentru ca, crezand in cuvintele lui si urmandu-i, te-ai facut si tu
imitator al lui si ca el. Iar daca zici ca e o necinstire adusa lui Pavel ca
altul sa se faca egalul lui si de aceea dispretuiesti si esti cu nepasare
fata de mantuirea ta, cunoaste ca mai degraba se va lepada de tine ca
de un rastalmacitor si de aceea se va scarbi de tine. Vrei deci sa-ti arat
ca il vei cinsti, il vei veseli si il vei veseli cu mult prea mult, daca vei
putea sa te faci mai mare si mai familiar lui Dumnezeu decat el?
Asculta-l pe el insusi aratand aceasta si spunand: "Ma rog sa fiu
anatema de la Hristos pentru fratii mei, rudele mele dupa trup" [Rm 9,
3]. Acela alege sa fie despartit de Hristos in chip desavarsit ca tu sa te
mantuiesti, si tu spui ca va socoti drept necinste daca voi ravni sa ma
fac si eu ca el? Nu, frate, nu este invidie in sfinti lui Dumnezeu, nu este
in ei pofta sau dorinta de sedere inainte sau de slava mai mare. Caci
una este pentru ei si pentru cei care s-au aratat din generatie in
generatie prieteni si prooroci ai lui Dumnezeu sederea inainte pe
scaune si starea privilegiata si slava si desfatarea si placerea: faptul de
a vedea pe Dumnezeu; iar cei ce-L vad pe El sunt eliberati de orice
curiozitate indiscreta. Caci nu pot sa priveasca sau sa se intoarca spre
ceva din cele ale vietii sau spre un alt om sau sa cugete la ceva
nepotrivit, ci mintea lor e eliberata de faptul de a fi in relatie; de aceea
si raman in veci neschimbati si de neintors spre rau.
Auzirea nu e suficienta. Sfintii descriu ceea ce au vazut
Dar acum te voi intreba eu, iar tu sa-mi raspunzi cu intelegere [Sir 5,
12]. De unde le stiu pe acestea cei ce le-au scris, si cel ce scrie acum
de unde le stie? Spune tu, ca sa nu-ti par iarasi ca graiesc din slava
desarta; ale cui sunt aceste cuvinte? Reflecteaza cu judecata si
negresit te vei convinge si ma vei scuti de discutii. Negresit ale unui
om, zice. Socotesc ca nu prin auzirea ta se face vederea, ci ca tu ramai
auzind si nicidecum vazand. Spui ca aceste cuvinte sunt ale unui om?
Daca sunt ale unui om, atunci poti sa spui negresit si ale carui fel de
om, fiindca un om nu poate sa cunoasca sau sa spuna nu numai care
sunt gandurile si dispozitiile unui om, dar nici macar pornirile sau
starile sau starea sufleteasca launtrica ale unui animal. "Caci nimeni nu
stie cele ale omului, decat duhul omului care locuieste in el" [ I Co 2,
Il]. Iar daca ii este greu omului sa cunoasca bine dispozitiile si pornirile
omului si ale dobitoacelor necuvantatoare, de unde si cum poate
cineva sa le cunoasca cele ale lui Dumnezeu, sau schimbarea si starea,
ca sa nu spun lucrarea, care se fac in sfinti din vederea Lui? De altfel,
83
daca sunt cuvinte ale unui om, e vadit ca ale unui om sunt si
intelesurile. Dar intelesurile in aceste lucruri nu trebuie numite
intelesuri, ci vedere [theoria] a celor ce sunt cu adevarat - caci graim
din vederea acelora - si trebuie sa le numim mai degraba relatare
[diegesis] a celor vazute, iar inteles e vrednic sa fie numit acel gand
care se naste din minte cu privire la un lucru sau o vointa lipsita de
subzistenta reala, ca de pilda gandul de a face un bine sau un rau care
n-a fost inca facut de noi, si care e adus de la inteles la fapta; astfel
incat intelesul este un inceput al lucrului care urmeaza sa fie facut de
catre noi potrivit cuvantului: "Mai intai gandeste puterile ingeresti si
ceresti, iar gandul a fost fapta.
Observa insa ca toate cuvintele noastre si toata relatarea noastra se
face nu despre niste lucruri lipsite de subzistenta reala si nearatate, ci
despre lucruri deja facute sau care se vor face si ca ele se fac mai
degraba plecand de la vederea si contemplatia lor. Fiindca tot cel ce
povesteste despre vreun lucru, ca de pilda despre o casa, sau o cetate
sau un palat si despre randuiala sau starea din ele, sau iarasi despre
un teatru si despre cele savarsite in el, are neaparata nevoie sa vada
mai intai si sa afle asa cele care se gasesc in ele, si abia apoi sa
graiasca in chip plauzibil si cu judecata despre cele pe care are sa le
spuna. Caci daca nu le-a vazut mai intai, ce ar putea spune de la el? Ce
intelegere privitoare la lucrul care nu a fost inca nicidecum vazut va
procura de altundeva in relatarea sa? Ce gand, spune-mi, fie sadit in el,
fie invatat, ce gandire, cugetare, excogitare sau rationament va gasi ca
sa vorbeasca cum se cuvine despre cele pe care nu le stie? Caci a
spune ceva despre lucruri pe care nu le-ai cunoscut sau nu le-ai vazut
e negresit lipsit de ratiune si de educatie. Deci, daca nimeni nu poate
spune sau relata ceva despre lucruri vazute si pamantesti daca nu s-a
facut mai inainte vazator el insusi al acelui lucru, cum va putea cineva
spune sau relata, fratilor, despre Dumnezeu si lucrurile dumnezeiesti si
despre sfintii si slujitorii lui Dumnezeu, despre ce fel de afectiune totala
aveau aceia fata de Dumnezeu si in ce fel este vederea lui Dumnezeu
ce se facea in ei in chip negrait? Fiindca aceasta produce mental in
inimile lor o lucrare negraita, chiar daca cuvantul omenesc nu ne
ingaduie sa spunem ceva mai mult, daca nu este luminat mai inainte
de "lumina cunostintei" potrivit poruncii care a fost data.
Iar atunci cand auzi vorbindu-se despre "lumina cunostintei" - ca prin
toate sa te aducem la lumina! - sa nu presupui ca aceasta este doar o
cunoastere a celor spuse fara lumina. Caci n-a spus o relatare sau un
cuvant al cunostintei, ci o lumina a cunostintei, si lumina cunostintei
intrucat lumina produce in noi cunostinta; caci nu poate cunoaste
cineva pe Dumnezeu altfel decat prin vederea luminii care iradiaza din
El. Fiindca asa cum cel ce relateaza unora despre un om sau despre o
cetate graieste catre ei cele pe care le-a vazut si privit, iar cei ce-l
84
asculta, intrucat n-au vazut omul si cetatea despre care aud vorbinduse, nu pot sa cunoasca numai din auz, ca si cel care relateaza, cele
privitoare la acel om si la acea cetate, tot asa nimeni nu va putea vorbi
despre Ierusalimul cel de sus si despre Dumnezeul Cel nevazut Care
locuieste in el, despre slava cea neapropiata a Fetei Lui si despre
lucrarea si puterea Preasfantului Sau Duh, deci despre lumina, daca nu
vede mai intai el insusi lumina cu ochii sufletului si cunoaste intocmai
luminarile si lucrarile ei in el insusi. Dar chiar si atunci cand aude prin
intermediul dumnezeiestilor Scripturi graind pe cei ce au vazut pe
Dumnezeu, e invatat despre acelea numai prin Duhul Sfant. Nu poate
spune ca a ajuns sa-L cunoasca pe Dumnezeu numai prin aceasta
auzire. Caci cum poate sa-L cunoasca pe Cel pe care nu L-a vazut? Caci
daca vederea singura produce in noi cunoasterea desavarsita a celor
vazute de noi oamenii, cum atunci numai auzirea va produce in noi
cunoasterea lui Dumnezeu? Dumnezeu este lumina si vederea Lui e ca
o lumina; asadar in vederea luminii se face intaia cunoastere ca exista
Dumnezeu, asa cum si la om intai se face auzirea despre el, apoi
vederea, si in vederea lui e cunoasterea ca omul despre care am auzit
exista. Dar intelesul celor spuse nu se opreste aici; caci oricate ti-ar
spune cineva din auzite despre un om, atunci cand il vezi, nu poti sa-I
cunosti intocmai numai din auzire si nu te poti incredinta ca e chiar
acela despre care ai auzit, ci sufletul tau e impartit de indoiala si atunci
il vei intreba chiar pe acela sau pe un altul care-l cunoaste, si abia
atunci afli cu certitudine ca e chiar acela.
Propria experienta a lui Simeon si confirmarea vederii sale de catre
batranul sau:
Asa se petrec lucrurile, fara nici o deosebire, si cu privire la Dumnezeu
Cel nevazut. Cand Il vede cineva descoperit, vede o lumina; si vazando se minuneaza dar nu stie numaidecat cine s-a aratat, nici nu
indrazneste sa-L intrebe - caci cum ar putea sa-L intrebe pe Cel spre
Care nu poate sa-si inalte ochii sa vada cat este de mare? -, ci priveste
numai cu frica si cutremur spre picioarele Lui, stiind doar ca ceea ce sa aratat inaintea fetei lui este Cineva. Si daca mai e cel care i-a
explicat dinainte despre acestea, ca unul care a cunoscut mai inainte
pe Dumnezeu, mergand la el, ii spune: "Am vazut". Iar el zice: "Ce ai
vazut, copile?" O lumina dulce, dulce, parinte. Dar mintea mea nu e in
stare sa-ti spuna, parinte, cum anume e." Si spunand aceasta, inima lui
salta si palpita si se aprinde numaidecat de dorul a ceea ce a vazut.
Apoi iarasi incepe sa graiasca cu lacrimi fierbinti si multe: "Mi s-a
aratat, parinte, acea lumina. Casa chiliei mele a pierit si lumea a
trecut, fugind pe cat socot de la fata Lui [ps 67, 2]. Am ramas numai eu
singur impreuna cu lumina singura. Nu stiu insa, parinte, daca era
atunci acolo si trupul acesta; caci nu stiu daca am ajuns in afara lui,
decat ca nu stiam daca mai port trup si sunt imbracat cu el. Era in
85
mine si este si acum o bucurie negraita, iubire si dor mult, incat rauri
de lacrimi s-au pornit din ochii mei, precum vezi si acum". Raspunzand,
deci, acela ii spune: "Acela este, copile". Si impreuna cu acest cuvant
se uita din nou la El si putin cate putin se curata desavarsit, iar curatit
fiind indrazneste si Il intreaba pe Acela si spune: "Dumnezeul meu, esti
Tu?" Si acela raspunde si spune: "Da, Eu sunt, Dumnezeu Care M-am
facut pentru tine om; iata, Eu te-am facut pe tine precum vezi, si tu te
vei face dumnezeu! "
Asadar, dupa ce va petrece multa vreme jelind si plangand si cazand
cu fata la pamant si smerindu-se, incepe sa cunoasca putin cate putin
cele ale lui Dumnezeu; si ajuns la aceasta, aflata atunci care este "voia
Lui cea sfanta, bine placuta si desavarsita" [Rm 12, 2]. Iar daca nu-L
vede - ca sa spun din nou - nici nu poate sa-L cunoasca; iar daca nu-L
cunoaste, cum va putea sa cunoasca voia Lui cea sfanta? Caci daca
acest lucru este cu neputinta la oameni, cu cat mai mult la Dumnezeu.
De aceea, inaintand si ajungand tot mai familiar lui Dumnezeu, din cele
ce se fac cu el de catre Dumnezeu cunoaste si cele pe care Acesta le-a
facut cu toti sfintii mai inainte si cate le va face cu cei de dupa el. Iar
despre cununile si rasplatirile viitoare e invatat initiat fiind de Insusi
Dumnezeu, dandu-si adica seama ca ele sunt mai presus de minte,
ratiune si gand; dar nu numai aceasta, dar si intelege limpede in ce fel
vor fi dupa inviere el si toti cei impreuna cu el, dar nu primeste acum
aceste lucruri, chiar daca unii au socotit cu rautate ca noi spunem
aceasta. Caci daca am presupune ca luam totul inca de aici, atunci,
dupa ei, noi tagaduim insasi si invierea, judecata si rasplatirea, si
respingem de bunavoie nadejdea celor viitoare. Dar nu asa gandim si
graim noi, iar pe cei ce graiesc aceasta ii azvarlim cu tarie anatemei.
Asadar, noi marturisim si spunem ca acum primim deja, inca de aici, cu
masura, arvuna [Ef 1, 14] tuturor bunatatilor, dar totul nadajduim sa-l
primim dupa moarte, precum sta scris: "Acum cunosc, zice, in parte;
iar atunci, cand va veni, totul, atunci ceea ce este din parte se va
desfiinta" [1 Cor 13, 12-10]. Si altundeva: "Si acum suntem copii ai lui
Dumnezeu si inca nu s-a aratat ce vom fi; stim insa ca atunci cand Se
va arata, vom fi asemenea Lui" [l In 3, 2].
Si ca sa prefacem cuvantul nostru in intrebari si raspunsuri, sa-I
intrebam pe cel care a spus aceasta: "De unde stii, preaiubitule si
prietene al lui Hristos, ca vei fi asemenea Lui? Spune-ne de unde?" "De
la Duhul, spune, pe Care ni l-a dat noua [1 In 3, 24], de la El cunoastem
ca suntem copii ai lui Dumnezeu si Insusi Dumnezeu e in noi, fiindca El
Insusi ne-a spus acesta cu glas tainic." Dar sa ne intoarcem acum la
tema noastra.
Prin Duhul Sfant sfintii se fac martori oculari ai lumii viitoare.
86
89
90
91
92
Cel care caut: eu, tu, ea/el, noi toi Una n/ntru El.
Suntem fcui din lumin i radiem lumin.
Eu nu sunt fiul mamei mele i al tatlui meu. n
definitiv, eu nu sunt cineva.
Suntem copiii lui Dumnezeu (ai Tatlui Ceresc i ai
Mamei Divine).
93
94
gazelor
ideale),
principiul
Le
Chatelier
Braun
Bibliografie informal
(ordinea nu este ntotdeauna cea a importanei!):
Filme de vzut:
Religie: Isus din Nazaret (R: F. Zeffireli), Patimile lui
Hristos (R: Mel Gibson), Stigmata (Regia: Rupert Wainwright, cu:
Patricia Arquette, Gabriel Byrne), Dogma (Regia: Kevin Smith, Cu:
Alanis Morisette, Ben Affleck, Matt Damon, Selma Hayek), Orphe
(R.: Jean Cocteau), Jesus Christ Superstar (album de: Tom Rice i
Andrew Lloyd Webber, regia: Norman Jewison), Jesus Christ
Superstar 2000 (Regia: Gale Edwards, Nick Morris, cu: Jerome
Pradon, Glenn Carter), Ultima ispit a lui Christos (R: Martin
Scorsese), Michael (John Travolta), ngerul din L.A. - ngerul
pzitor City of angels (Regia: Brad Silberling, cu: Nicholas Cage,
Meg Ryan), Viaa e minunat ( SUA 1956, James Stuart), Al 3-lea
miracol (Ed Harris, 1979), Al 3-lea val (Richard Chamberlain,
Australia 1975), Dead Man - William Blake the movie (Regia: Jim
Jarmuch, cu: Johnny Depp, Gary Farmer), Iubita mea fantom
(Patrick Swayze, Demi Moore), 5 prieteni n viaa de apoi The 5
people you meet in Heaven (Regia: Lloyd Kramer, Scenariu: Mitch
Albom, cu: Jon Voight), Fantom cu ofer Fantome avec
chauffeur (cu: Phillippe Noiret), Muntele Sacru (Yodorowski),
Ioana D`Arc (R.: Luc Beson, cu: Milla Jovowitch), Numele
Trandafirului (Sean Connery), Micul Buddha (R.: B. Bertolucci, cu
Keanu Reeves), Thunderheart Inim de Tunet (Val Kilmer),
Cammina, cammina (Italia 1982, Regia: Ermanno Olmi, Cu:
Sandra Bullock), Eu, robotul I, robot (Regia: Alex Proyas, cu: Will
Smith), Next Capcana viitorului (Regia: Lee Tamahori, cu:
Nicholas Cage, Julianne Moore, Jessica Biel), Numrul 23 The
Number 23 (Regia: Joel Schumacher, cu: Jim Carrey, Virginia
Madsen, Logan Merman), Resident evil: Extinction (cu: Milla
Jovovich), Earth: Final Conflict (serialul 1997-2002; regia: Gene i
Majel Roddenberry, cu: Kevin Kilner, Robert Leeshock, Lisa Howard,
Von Flores, Leni Parker), Battlestar Galactica, Next (cu: Nicolas
Cage), Premonition (cu: Sandra Bullock), Silencers - Invadatorii
(cu: Jack Scalia), Dark breed (cu: Jack Scalia), Southland tales
(Regia: Richard Kelly, cu: Sarah Michelle Gellar), Torus 2: Epoch:
Evolution (Regia: Ian Watson, cu: David Keith, Billy Dee Williams,
Brian Thompson, Angel Boris Reed), Torus (Regia: Matt Codd, cu:
David Keith), The man from Earth (Regia: Richard Schenkman, cu:
John Billingslay), The Butterfly Effect Zbor de fluture (Regia: Eric
Bress, J. Mackye Gruber, cu: Ashton Kutcher, Amy Smart ), [2012:
The War for Souls, The Surrogates, Interstellar, Battle Angel,
Rendezvous with Rama, Avatar, Land of the Lost], Jumper
Oriunde, oricnd (Regia: Doug Liman, cu: Hayden Christensen),
Afterworld (d.a.), City of Ember Oraul din adncuri (Regia: Gil
Kenen, cu: Bill Murray, Saoirse Ronan), Das Jesus video - Relicva,
The fall (Regia: Tarsem Singh, cu: Lee Pace, Justine Waddell), Max
Payne (Regia: John Moore, cu: Mark Wahlberg, Beau Bridges),
Control total Control factor (Regia: Nelson Mc Cormick, cu: Adam
Baldwin, Elisabeth Berkley) etc
Apocaliptic-Escatologice: Frumuseea diavolului La
beaut du diable (1950, regia: Ren Clair, cu: Michel Simon, Grard
Philipe), A 7-a pecete (Demi Moore), Apocalipsa
(Schwartzenneger), Misiune in ara Sfnt The Body (cu:
Antonio Banderas, dup romanul lui Richard Sapir) / n legtur i
cu documentarul Mormntul pierdut al lui Isus [???] de pe
Discovery (Regia: James Cameron, realizator: Simcha Jacobovich,
referitor la descoperirea arheologului evreu Amos Kloner din 1980),
Constantine (Keanu Reeves), Armata ngerilor 1-3 (God`s Army
The Prophecy 1, 2, Regia 1: Gregory Widen, Regia 2: Greg
Spence, cu: Christopher Walken), Codul Omega 1-3 (Omega
Code, cu Michael York, Meghiddo i Judecata - Judgement,
Regia: Andre Van Heerden, cu: Corbin Bernsen, Nick Mancuso), Fie
copilul binecuvntat! (Kim Basinger), Copilul de aur (Eddy
Murphy), Scandal n Cartierul Chinezesc - Big trouble in Little
China (Regia: John Carpenter, cu: Kurt Russell), Virus mortal The
Stand (cu: Gary Sinise, Rob Lowe, dup Stephen King), Episoade
din: Millenium etc, Nostradamus S.F. (SUA/Canada 2000,
Regia: Tibor Takaks, Cu: Rob Estes, Joely Fisher, Gene Davis),
Nostradamus (Regia: Roger Christian, cu: Tchky Karyo, Rutger
Hauer, Amanda Plummer), Apocalypto (Regia: Mel Gibson),
Revelations The End is here (Scenariu: David Seltzer, Regia:
David Semel, cu: Bill Pulmann, Mark Rendall, John Rhys-Davies),
Hellboy i Hellboy 2: The Golden Army (Regia: Guillermo del
Toro, cu: Ron Perlman, Selma Blair), Unde vei fi poimine The Day
Aftertomorrow (Regia: Roland Emmerich, cu: Dennis Quaid, Emmy
Rossum), I am legend (cu: Will Smith), Monstruos - Cloverfield,
The day the Earth stood still (cu: Keanu Reeves), The Happening
- ntmplarea (Regia: M. Night Shyamalan, cu: Mark Wahlberg,
Zooey Deschanel), Children of men etc
Horror educativ: Creatorii de comaruri In the mouth of
madness (R.: John Carpenter, cu Sam Neill), Enigma vrjitoarei
(Cu: Dennis Hopper=H.P. Lovecraft), arpele i Curcubeul (Regia:
Wes Craven, cu: Bill Pullman), Mr. Frost, Musca 1, 2, Hideaway Criminalul satanist (Regia: Brett Leonard, dup Dean R. Koontz),
Holy Man (+ Eddie Murphy), Buckaroo Banzai (Jeff Goldblum),
Pact cu diavolul (Keanu Reeves), Beetlejuice, Poltergeist 1-3
(cu: Jo Beth Williams), Poltergeist: The Legacy (Scenariu: Richard
Barton Lewis, cu: Derek de Lint, Martin Cummins, Helen Shaver),
Pluta Meduzei (R. Burton), Comar pe Elm Street 1-6 (Wes
Craven), Wes Craven presents: They (Regia: Robert Harmon, Rick
Bota, cu: Laura Regan, Marc Blucas, Ethan Embry), Spawn (Regia:
Mark A.Z. Dippe, cu: Michael Jai White, Jason Wynn i cel d.a.),
Arma dreptii, Mumia 1, 2 (Brendan Fraser), Regele scorpion
(Regia: Chuck Russell, cu: Wayne Johnson), Fantoma de la Luvru
(Sophie Marceau), It, Furtuna secolului Storm of the century,
Shining (dup Stephen King), Vidoq (Gerard Depardieu), Snow
White A tale of terror (cu: Sigourney Weaver), Ghostbusters
Vntorii de fantome 1, 2 (Sigourney Weaver), Profeiile omului
molie The mothman prophecies (Regia: Mark Pellington, Cu:
Richard Gere, dup romanul omonim al lui John Keel), The Relic
(Regia: Peter Hyams, Cu: Penelope Ann Miller), The Caveman`s
Valentine Profetul din grot (Regia: Kasi Lemmons, Cu: Samuel L.
Jackson), Suflete pierdute n Atlantida Hearts in Atlantis (Regia:
Scott Hicks, cu: Anthony Hopkins), Haunting Sarah Viziunile lui
Sarah (Regia: Ralph Hemecker, cu: Kim Raver), Pars vite et
reviens tard (Regia: Rgis Wargnier, cu: Jos Garcia), Destinaie
final Final destination 1-3 (regia: David R. Ellis, cu: Ali Larter, A.J.
Cook, Michael Landes) etc
Pavel vs. Sf. Iacob biografie alternativ a lui Iisus / Jesus the Real
Man, Isus, Sf. Ap. Iacob, fratele lui Iisus - osuarul, Moise Cine
a fost Moise, Codul Da Vinci realizator Rudy Bednar i cel
prezentat de Tony Robinson, Area 51, Moon landing, faked,
Cercurile din lanuri, Cele mai ciudate poveti cu OZN-uri din
lume: Adevrul despre Roswell; ntlnirile de gradul 3; Marea
conspiraie ET; ET au construit piramidele; Vampirii ET etc, Istorii
neelucidate: Marele cutremur de la San Francisco, Cltorii la
captul Pmntului Etiopia / Crciunul-Timkat la copi, Cltorii
la captul Pmntului Iran / Adoratorii Focului-Luminii, Cltorii
la captul Pmntului Australia, mumiile din Insulele Aleutine
(Alaska), Planeta Albastr, Planeta Slbatic, Uluitoarea
planet Pmnt, Extreme (cldura, frigul, ploaia .a.m.d.) etc;
Documentarele de pe National Geographic: n cutarea Potopului
Biblic Ron Ballard, Redescoperind Stonehenge-ul, Codul Da
Vinci, Evanghelia lui Iuda, Biblia secret, Coranul (realiz.
Anthony Thomas; + Christoph Luxenberg), n cutarea Vii
Pierdute Shangri La, Expediia nazist n Tibet, Shaolin, Tabu,
Evoluia vieii pe Terra, Planeta la control Ciocnirea
continentelor, cele despre artele mariale ale lui Josette
Normandeau, Geniul vikingilor, Lumina de la captul Pmntului
Light at the Edge of the World, episodul: Natura / Structura minii
(realizatori: dr. antropologie i etnobotanic Wade Davis + scriitor
Matthieu Ricard, regizor: Andrew Gregg, imagine: Michael Wood);
Documentarul BBC 1996 Craniile de cristal Mt. Alban, Nebra
Disc; Documentarele de pe Viasat History (Discovery): Adevratul
chip al Sf. Nicolae/Mo Crciun, Regina din Saaba, Organizaia
Opus Dei i Codul da Vinci, Viaa i vremurile Papei Ioan-Paul al IIlea, Conspiraii sub lup: Moartea Papei Ioan-Paul I, Viaa i
vremurile Fridei Kahlo, Newton ereticul, Mituri i eroi: Regina din
Saaba / Lna de aur / Shangri La etc; Documentarele de pe Animal
Planet: Animal X, etologie i inteligen animal (ciori, papagali,
maimue, delfini, balene etc); Documentarele despre Tibet, Zen,
Budism ale lui Arnaud Desjardins, Documentarul Descoperirea
Cetii cu Totul de Aur Berenice PanChrisya (de ctre fraii
Castiglioni), Documentarul Misterele de la Rennes le Chateau al
lui Georges Combe, documentarul Dezlegarea Codului Da Vinci
fcut de Disinformation Company Ltd. (sic!), Documentarul de pe
TV5 / France 3 Cest nest pas de la magie: episodul Istoria
Universului etc
Diverse: Cteva zile din viaa lui Oblomov (Regia: Nikita
Mihalkov, cu: Oleg Tabakov), Drumul spre Wellville (Anthony
Hopkins), Amlie Le fabuleux destin d`Amlie Poulain (Regia:
Jean-Pierre Jeunet, Cu: Audrey Tautou), Sirena ndrgostit Splash (Regia: Ron Howard, cu: Tom Hanks, Daryl Hannah) etc
De ascultat muzica:
Klaus Schulze Time Wind, Body love, Vanghelis
Spirala, Heaven and hell etc., Kitaro Kojiki etc., Ravi Shankar
Ragas etc. (sitar), Enya The memory of trees etc., Jean
Michel Jarre Oxigene 1-6, Magnetic fields etc., J. S. Bach,
preclasici (Vivaldi, Scarlatti etc.), Ceaikovski, Rahmaninov,
Prokofiev, Grieg, Chopin, Muzic bisericeasc ortodox rus,
Eurythmics, Sting, Bee Gees, Scorpions, Chris Rea, Queen, Sinead
O`Connor, Beatles, Simon & Garfunkel, Emerson Lake & Palmer,
Police, Genesis, The Carpenters, Fleetwood Mac, Phil Collins etc.
De citit:
Biblia,
Evanghelia
lui
Toma,
Vieile
Sfinilor,
Proloagele, Patericul (Egiptean, Pecerski, al Muntelui Athos,
Tebaidei Nordului / Nordului Rusiei, Lavrei peterilor de la Kiev etc),
Matericul, Limonariul, Viaa i Minunile Maicii Domnului,
Cartea de RugciuniV, Filocaliile, Acatistierul, Psaltirea,
Evangheliile apocrife, Cartea lui Enoh, Textele eseniene i
gnostice (Manuscrisele de la Marea Moart i Qumran, vezi de
ex.: Elaine Pagels), Bhagavad Gita, S(h)rimat Bhagavatam,
Coranul, Vedele, Upaniadele, Puranele, Aranyakas,
Tantras, Lao Tz Tao Te King 1, 2, Ramakrishna, Ramana
Maharishi, Nisargadatta Maharaj, Ranjit Maharaj, Poonja, Patanjali
Yoga
Sutra,
(Goraknashataka,
Shivasamhita,
Hathayogapradipika, Gherandasamhita), Lie Tz, Chuang Tz, I
King-ul, spusele directe i neprelucrate ale sfinilor i maetrilor
Tradiiei (i de privit fotografiile ori icoanele lor, zilnic): cretini
ortodoci i catolici, hindui, shivaii, vishnuii, jainiti, tibetani,
yoghini (de diverse religii), buditi, chinezi i japonezi Ch`an-Zen,
taoiti i shinto, islamici, sufii, ai tradiiei iudaice clasice (Zoharul,
Cabala, povestiri hasidice etc), nativi nord-americani, ai tradiiei
central i sud-americane, ai tradiiei aborigene australiene, amani
siberieni, eschimoi, basmele, povetile, miturile nemuritoare,
precum i folclorul (pentru romni de ex.: Marcel Olinescu, Tudor
Pamfile, Ioan Fl. Marian etc) tuturor popoarelor etc (Ramakrishna:
Toate tradiiile snt ci care duc la Dumnezeu, dar nu snt
Dumnezeu). De ex.: Meister Eckhart, Jacob Boehme, Angelus
(Communion,
Transformation, The Grays, 2012: The War for Souls), Chris
Morton & Ceri Louise Thomas Enigmele craniilor de cristal,
Gerard Klein Gambitul stelelor, Roger Zelazny Domn al
Luminii, Arthur C. Clarke (Mnia lui Dumnezeu, Sfritul
Copilriei i Odiseea Spaial 1-4) (v. i studiul Global
Consciousness Project al Universitii Princeton n legtur cu vol.
Carantina, (v. i Luminiscent .a.) de Greg Egan, Principiul
Antropic i Teorema lui Bell, Clifford Simack Calea Eternitii, Ian
Watson Ambasad extraterestr, Ray Bradbury Cronici
mariene, Robert A. Heinlein (Strin n ar strin, Mnuitorii
de zombi Master of puppets) }-, Ursula K. LeGuin Lumii i
spuneau pdure, Gerard Klein Seniorii rzboiului, Dan i Lucian
http://www.youtube.com/watch?v=fvIlhN0frdY
http://www.youtube.com/watch?v=x7Hkdd06OfU
http://www.youtube.com/watch?v=sRv2CX0mRIA
http://www.youtube.com/watch?v=rbc_CsJYSGE )
Bibliografie academica
Motto: Nu v lsai copleii de Scripturi, ci, mai degrab, copleii-le prin voi
niv!
Hui Neng, al 6-lea Patriarh Chan
***
***
***
***
***
***
***
***
***
***
***
***
***
Al-George, Sergiu
Chasse, Betsy
realitatea de zi cu zi
Vicente, Mark
Atkins, Peter
William
chimice
Bucureti: Editura Humanitas, 1998
Amprenta lui Galileo
Atwater, P.M.H.
Aviezer, Nathan
Baltrusaitis, Jurgis
Barrow, John D.
Cartea infinitului
Bl, Paul i
Chean, Octavian
Bucureti: Editura enciclopedic romn, 1972
Blceanu-Stolnici, Incursiune n antropogenez
Constantin i
Glavce, Cristina;
Raicu, Florina;
Apvloae, Ligia
Bergier, Jacques
Bertalanffy,
Ludwig von
Biedermann, Hans
Bleahu, Marcian
Bohm, David
Braden, Gregg
Braga, Corin
Branite, Ene
Bria, Ion
Brune, Franois
Buber, Martin
Burckhardt, Jacob
Burckhardt, Titus
Calvin, William H.
Candrea, Ioan-
Aurel
Capra, Fritjof
Koglniceanu, 1940
Conexiuni ascunse: Integrarea dimensiunii biologice,
cognitive i sociale ntr-o tiin a durabilitii
Bucureti: Editura Tehnic, 2004
nelepciune aparte: Dialoguri cu oameni remarcabili
Bucureti: Editura Tehnic, 2004
Momentul adevrului: tiin, societate i noua cultur; o
Casti, John L.
Celan, Eugen
Charing, Howard
G. i
Heaven, Ross
Cheng, Franois
Chevalier, Jean i
Gheerbrant, Allain
Cocagnac, Maurice
Coman, Mihai
Comte, Fernand
medicin)
Culianu, Ioan Petru
Cummings,
Heather i Leffler,
Karen
Daniel, Constantin
Davies, Paul
Dawkins, Richard
De Broglie, Louis
Dennett, Daniel C.
Deutsch, David
Dewdney, A. K.
Dodds, E. R.
Drouot, Patrick
Dumitrescu, Ioan
Florin (dr.
medicin)
Electronografia: Metode electrografice n biologie
Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic, 1979
Omul i mediul electric: Fenomene bioelectrice de
suprafa
Durand, Gilbert
Einstein, Albert
Eliade, Mircea
Culianu, P. Ioan
Ende, Michael
Poveste fr sfrit
Evseev, Ivan
Feynman, Richard
P.
Frazer, James
George
Frobenius, Leo
Fulcanelli
Gennepp, Arnold
van
Ghinoiu, Ion
Paris, 1981
Cultul morilor la romni
Goswami, Amit
Gramatopol, Mihai
Greene, Brian
Grof, Stanislav
Guja, Cornelia i
Oprescu, Ioan;
Iliescu, Elena;
Iliescu, Gabriela;
Daroczi, Diana;
Godeanu, Marioara
Harner, Michael
The Way of the Shaman: A guide to Power and Healing
Hawking, Stephen
W.
Mlodinow Leonard
Bucureti: Editura Humanitas, 2007
Scurt istorie a timpului: de la Big Bang la gurile negre
Bucureti: Editura Humanitas, 1994
Universul ntr-o coaj de nuc
Bucureti: Editura Humanitas, 2004
Visul lui Einstein i alte eseuri
Hehaka Sapa
Hidiroglou, Patricia
Hillis, Daniel
Kakuzo, Okakura
Kapia, P.L.
Kastler, Alfred
Kato, Shuichi
Kernbach, Victor
Leakey, Richard
Leroi-Gourhan,
Andr
Lvi-Strauss,
Claude
Lovelock, James
Lovinescu, Vasile
Marian, Marin B.
Marian, Simion
Florea
romni
De la bacterii la om : Evoluia lumii vii
Maxim
Mrturisitorul,
Sfnt
Mmula, Ioan (dr.
fizic)
retrocogniia...
MacLuhan,
Marshall
Mihilescu, Vintil
Mihu, Achim
Mircea, Ioan
Mir, Joan
Monod, Jacques
Moretta, Angelo
Moretta, Angelo
Moss, Richard
Murakami, Kazuo
Myss, Caroline
Nisargaddata
Maharaj
Oertwig, Siegfried
Oiteanu, Andrei
Olinescu, Marcel
Pagels, Elaine
Pamfile, Tudor
Pandrea, Andrei
Pauwels, Louis i
Bergier, Jacques
Penrose, Roger
Petratu, Cornelia i
Roidinger, Bernard
Polkinghorne, John
Pop, Mihai
Ramakrishna
(editor: Jean
Herbert)
http://www.ramakrishna.org/rmk.htm
Ramana Maharshi
neleptul de la Arunachala
Bucureti: Editura Herald, 2002
http://www.ramana-maharshi.org/
http://www.youtube.com/watch?v=fvIlhN0frdY
http://www.youtube.com/watch?v=x7Hkdd06OfU
http://www.youtube.com/watch?v=rbc_CsJYSGE
Rees, Martin
Rivire, Claude
Rolland, Romain
Rowley, George
Rudic, Tiberiu
Ruiz, Miguel
Schroedinger,
Erwin
Schuon, Frithjof
Selye, Hans
Sendrail, Marcel
Simu, Octavian
Singh, Simon
Smolin, Lee
Souzenelle, Annick
de
Sparks, Tav
Stewart, Ian
Stingl, Miloslav
Strassmann, Rick
Szent-Gyrgyi,
Albert
afran, Alexandru
andru, Dumitru
tefnuc, Petre V.
Talbot, Michael
Tartler, Grete
Thunbery, Lars
Toffler, Alvin
Toynbee, Arnold
uea, Petre
Uehli, Ernst
Unamuno, Miguel
de
Valle, Jacques
Vaysse, Jean-Marie
Vlduescu,
Gheorghe
Vulcnescu,
Romulus
Watson, Lyall
Weinberg, Steven
Weisband, Simone
Weiss, Brian L.
Friedrich von
Wiener, Norbert
Mnchen, 1977
Snt matematician
Wilber, Ken
Zimmer, Heinrich
trecand prin toate acestea, fiti incredintati ca pecetea Sfantului Duh (Efes. I,
13) ni s-a dat inca de aici in chip constient celor ce credem. Si odata ce credeti,
alergati, asa ca sa luati (Filip. III, 12), luptati-va, dar nu ca batand aerul (I Cor.
XI, 27). Si pe langa acestea, "cereti si vi se va da ; bateti si vi se va deschide"
(Matei VII, 7), fie aici, fie in veacul viitor. Deocamdata primiti invatatura,
deocamdata pocaiti-va, faceti ascultare, postiti, plangeti, rugati-va. Prin
acestea si prin unele ca acestea alergati, straduiti-va, urmariti, cautati, bateti,
cereti, neintorcandu-va spre nimic altceva, pana ce veti lua, pana ce veti
apuca, pana ce veti primi, pana vi se va deschide si veti intra, pana veti vedea
inlauntrul camerei de nunta pe Mirele, pana veti auzi : "Bine, sluga buna si
credincioasa, peste putine ai fost credincios, peste multe te voi pune" (Matei
XXV, 21), pana va veti face fii ai luminii si fii ai zilei. Dar inainte de a fi vazut si
luat si patimit acestea, sa nu va amagiti pe voi insiva si sa socotiti pe nedrept
ca sunteti ceva, nefiind nimic (Gal. VI, 3). Si sa nu va inchipuiti, fiind cazuti din
constiinta, ca sunteti duhovnicesti, inainte de a fi luat pe Duhul Sfant" (Sf.
Simeon Noul Teolog, A cincea cuvantare morala, in Filoc. rom., vol. 6).
"Deci cereti si voi si nu va leneviti! (Sf. Isaac Sirul)
De aceea va zic voua: Toate cate cereti, rugandu-va, sa credeti ca le-ati primit
si le veti avea. (Ev. Marcu 11:24)
Cu nebiruita si neobosita nadejde: Toata cate cereti, rugandu-va, sa credeti ca
veti lua si va fi voua. (Ev. Marcu 11:24)
experientei subiective, a constiintei fiecaruia dintre noi, a acestui - inca mister de nepatruns. Este nevoie de o revolutie in gandire, spune Lanza,
pentru a fi capabili sa intelegem in profunzime lumea. Iar factorul esential in
aceasta schimbare dramatica de paradigma poate fi ideea ca eu, creatura
biologica, fac observatiile, cercetez lumea care ma inconjoara. Deci, ma
amestec in ea. La prima vedere pare putin probabil ca biologia sa fie sursa unei
noi teorii asupra Universului (desi biologii au descoperit ceva interesant, celulastem, celula universala). Dar daca legile naturii au fost special create pentru
a fi observate, pentru a se arata si dezvalui observatorului? se intreaba Robert
Lanza. Si daca actiunea de a observa, de a intra in intimitatea materiei, pentru
a o cerceta, creeaza ea, aceasta actiune, realitatea? Caci stiinta moderna nu
poate explica de ce legile fizicii par a fi special create pentru ca noi,
observatorii, sa existam si sa le observam! Stim, de la ceea ce se numeste
Principiul Antropic, ca daca Big Bangul, expolozia Atomului initial, va fi fost
doar cu o miliardime mai puternic, ar fi zvarlit materia prea repede, nedand
posibilitatea galaxiilor sa se formeze, deci nici stelele, nici planetele, nici noi.
Daca forta nucleara tare ar fi fost doar cu 2% mai putin puternica, nucleiele
atomice n-ar fi ramas compacte, deci materia din care suntem alcatuiti, noi si
stelele nu ar mai fi existat, sub forma care face posibila viata. Observatorul si
intregul Univers ar fi ramas incarcat doar cu atomi de hidrogen. Daca forta
gravitationala ar fi mai mica decat este, Soarele si celelalte stele nu s-ar fi
aprins.
...Nu mai putin de 200 de parametri fizici sunt exact cat trebuie sa fie pentru
ca noi si Universul sa existam postuleaza Principiul Antropic. Universul pe
care noi il observam necontenit, spune Lanza. Realitatea, deci, cea pe care o
percepem cu simturile noastre, ajutate de aparatele inventate de noi. Dar care
realitate ne surprinde el nu ar exista, fara capacitatea noastra de a o
percepe! Nici macar timpul, afirma Lanza, nu este scutit de biocentrism! Stim,
din teoria lui Heisenberg, ca nu putem observa, in acelasi timp, pozitia si
momentul unei particole cuantice caci constiinta Observatorului determina
comportarea
particulei
la
un
moment
dat.
Spatiul si timpul nu pot fi aduse in laborator pentru disectie si analiza. Ba, eu
cred, indrazneste Robert Lanza, ca spatiu-timpul intra mai degraba in parohia
biologiei - a perceptiei prin simturi a Observatorului decat in cea a fizicii!
Poate ca tocmai constiinta noastra creeaza lumea asa cum este si nu vorbesc
aici de solipsism (lumea exista numai doar in inchipuirea noastra), spune
Lanza. Ca sa raspundem la intrebarile fundamentale (Cum de a aparut
Universul? De ce exista Universul? De ce exista viata si oamenii?) trebuie sa ne
intoarcem la logica vietii, la biologie, la constiinta Observatorului, in care, de
pilda, spatiul si timpul sunt concepte axiomatic pentru noi, caci nu ne intrebam
si nu ne indoim de existenta si valabilitatea lor, sunt naturale ca aerul pe
care il respiram. Dar din teoriile stiintifice ale Big Bang-ului si Evolutiei spatiul
si timpul lipsesc, observa surprinzatorul Observator Robert Lanza. Suntem
cumva noi, Observatorii, creatori de timp si spatiu, si nu robi ai timpului si
spatiului, asa cum ne-o spune bunul simt? Este o idee extraordinara si va fi
nevoie de dramatice schimbari de perspectiva pentru orice reprezentant al
speciei Homo Sapiens, cei nascuti cu spatiu-timpul in propria constiinta ca sa
accepte ideea ca bios-ul, creierul insusi, constiinta fiecaruia dintre noi produc
spatiul si timpul in care ne traim, ne infasuram vietile! Spatiul si timpul nu sunt
concrete, tusabile, argumenteaza biologul american, ele sunt mai degraba
fenomene de natura gravitatiei. De fapt, teoretizeaza el, noi, observatorii,
traim pe o muchie de timp, undeva unde ziua de maine inca nu s-a intamplat...
La care te nchini.
Kabir spune:
"N-am s pot spune niciodat ce dulce e Domnul meu.
Yoga, iragurile de mtnii, virtutea i viciul toate astea nu sunt nimic pentru
El."
Cnd n sfrit ai ajuns la oceanul fericirii, nu te ntoarce nsetat.
Trezete-te, omule, smintitule! Cci moartea te pndete
Ai aici, dinaintea ta, ap curat: bea-o cu fiecare rsuflare.
Nu porni n urmrirea mirajului cu piciorul, ci nseteaz de nectar;
Dhruva, Prahlad i Shukadeva au but din el, i de-asemenea Ramdas l-a
gustat:
Sfinii sunt bei de iubire, setea lor e de iubire.
Kabir spune: "Ascult-m, frioare! Cuibul spaimei este frmat.
Nici mcar o clip n-ai stat fa n fa cu lumea:
Tu i tei propria robie din minciuni, vorbele tale sunt pline de amgire:
Cu povara de dorine pe care o pori pe cap, cum s fii uor?"
Kabir spune: "Pstreaz n tine adevrul, detaarea i iubirea."
Spre ce rm vrei s treci, inima mea?
Nu se afl cltor naintea ta, nu exist cale:
Unde e micarea, unde e repaosul, pe rmul acela?
Nu exist ap, nici barc, nici barcagiu nu exist,
Nici un alt om care s-o trag,
Pmnt, cer, timp, orice: nimic nu este locul
Care va liniti setea sufletului?
Nu vei gsi nimic n acea pustietate.
Fii puternic i intr-i n propriul trup: acolo calci ferm.
Ia bine seama, o, inima mea!
Nu te duce n alt parte!
Kabir spune: "D la o parte toate nchipuirile i rmi statornic
n ceea ce eti (sahaja)."
Nu sunt nici n rnd cu lumea nici n afara ei,
Nu triesc dup bunul plac,
Nu sunt nici vorbitor nici asculttor, nici slujitor,
Nici stpn nu sunt, nici legat, nici liber,
Nu sunt nici desprins, nici prins.
Nu sunt departe de nimic, nu sunt aproape de nimic.
Nu voi merge nici n iad, nici n rai.
Eu svresc toate faptele; totui sunt n afara tuturor faptelor.
Puini mi pricep neleseul: cel care l poate nelege,
Acela st nemicat. Kabir nu caut nici
S ntemeieze, nici s distrug.
Ceea ce vezi nu este; iar pentru ceea ce este nu ai cuvinte.
Dac nu vezi, nu crezi: ce i se spune, nu poi primi.
Cel care tie s cearn cunoate prin cuvnt, ignorantul
St cel mai adesea cu gura cscat
Unii contempl ceea ce nu are form, alii mediteaz asupra formei:
Dar neleptul tie c Brahman este dincolo de amndou.
Acea frumusee a Lui nu se vede cu ochiul; acel vers al Lui
Nu se aude cu urechea.
Spune Kabir: "Cine a gsit i iubirea i renunarea nu coboar
Niciodat n moarte."
Flamura ascuns e-nfipt n templul ceresc;
Acolo coviltirul albastru mpodobit cu luna i
ncrustat cu nestemate strlucitoare st ntins.
Acolo strlucete lumina soarelui i a lunii:
Linitete-i mintea pn la tcere naintea acelei splendori.
Kabir spune:
"Cel care a but din nectarul acesta rtcete ca un nebun."
Cine eti i de unde vii?
Unde slluiete Supremul Spirit
Cum i desfoar El jocul n toate fpturile?
Focul e n lemn; dar cine l trezete dintr-o dat?
Atunci se preface n scrum, i unde s-a dus puterea focului?
Adevratul maestru nva c materia n-are nici hotar nici nesfrire
Kabir spune:
"Brahman i potrivete limbajul la nelegerea celui ce aude."
Exist un copac ciudat care se nal fr rdcini
i leag rod fr s nfloreasc;
Nu are nici ramuri; nici frunze; e tot numai un lotus.
Dou psri cnt acolo: una e Maestrul, cealalt, nvcelul:
nvcelul alege roadele felurite-ale vieii i gust din ele;
Iar Maestrul l privete cu bucurie.
Ce spune Kabir este greu de neles:
"Pasrea e dincolo de orice cutare, dar poate fi vzut n chip limpede.
Cel ce nu are form e-n snul tuturor formelor.
Eu cnt gloria formelor."
Ce greu e s-L ntlneti pe Stpnul meu!
Pasrea ploii se tnguie nsetat dup ploaie:
Aproape c moare de dorul ei, i totui nu vrea
S bea alt ap dect ploaia.
Ademenit de iubirea de muzic, cprioara iese
Din crng: ea moare pentru c a ascultat muzica,
i totui nu d ndrt de fric.
Soia vduvit st lng trupul soului ei defunct:
Ei nu-i e fric de prjol.
D de-o parte orice fric pentru acest biet trup.
O, inim! N-ai cunoscut toate tainele acestei ceti a iubirii:
n netiin ai venit n netiin te ntorci.
O, prietene, ce-ai fcut cu viaa ta? i-ai luat pe cap povar grea,
Bolovani, i cine s i-o uureze?
Prietenul tu st pe malul cellalt, dar ie nu-i trece nicicnd
Prin cap c te-ai putea ntlni cu El.
Luntrea e spart iar tu ezi ntr-una pe mal;
i te bat valurile, fr vreun rost.
Kabir slujiorul te roag s cugei:
Exist oare cineva care s i fie prieten pn la sfrit?
erau la nceput amorfe i se nchegau treptat ntr-o form uman. Adesea erau
nsoite de porumbei alctuii din lumin pur, care se nlau spre ceruri, la
mari nlimi deasupra mulimii, dar niciodat nu i flfiau aripile. Mai gritor
dect toate, dup trei ani de manifestri i cnd interesul pentru fenomen a
nceput s dispar, figurile de la Zeitoun au disprut i ele, devenind din ce n
ce mai vagi, pn cnd, n ultimele cteva apariii, erau ceva mai mult dect
nori de cea luminoas. n orice caz, n timp ce erau culminante, figurile au
fost vzute literalmente de sute de mii de martori i au fost fotografiate foarte
mult. Am intervievat un numr nsemnat din aceti oameni i cnd i auzi
vorbind despre ceea ce au vzut nu poi scpa de sentimentul c descriu un fel
de proiecie holografic, spune filozoful Michael Grosso.
n provocatoarea sa carte The Final Choice Alegerea final, Grosso
spune c, dup ce a studiat mrturiile, este convins c asemenea viziuni nu
sunt apariii ale personajului istoric Maria, ci sunt de fapt proiecii holografice
create de subcontientul colectiv. Interesant, nu toate apariiile marianice sunt
tcute. Unele, ca manifestrile de la Fatima (cnd micarea i culorile
neobinuie ale Soarelui erau observate doar pe o raz de 30 de km, iar rzboiul
s-a terminat nu dup cteva luni cum a spus apariia, ci mult mai trziu)
vorbesc, iar atunci cnd vorbesc, mesajul lor este n mod invariabil un
avertisment despre apocalipsa iminent, dac noi, muritorii , nu ne ndreptm
pe drumul cel bun. Grosso interpreteaz acest lucru ca o dovad c
incontientul colectiv uman este adnc tulburat de impactul violent al tiinei
moderne asupra vieii umane i ecologiei Terrei. Visurile noastre colective sunt,
n esen, avertizri asupra posibilitii de a ne autodistruge.
i alii au fost de acord c, credina n Maica Domnului este fora
motivant care face ca aceste proiecii s apar. De pild, n 1925, n timp ce
se construia biserica copt care a devenit teatrul manifestrilor de la Zeitoun,
filantropul care a contribuit la construirea acesteia a avut un vis n care
Fecioara i-a spus c Ea va aprea la biseric de ndat ce aceasta va fi
terminat. Nu a aprut la momentul prezis, dar profeia era binecunoscut n
comunitate. Prin urmare acolo a existat o tradiie de patruzeci de ani c n cele
din urm va avea loc o vizit a fecioarei Maria la acea biseric. Poate c aceste
preocupri au construit treptat un proiect psihic al Fecioarei n biserica nsi,
adic un fond comun mereu crescnd de energie psihic creat de gndurile
localnicilor, care n 1968 a devenit att de nalt, nct o imagine a Fecioarei
Maria s-a impus n realitatea fizic.
Exist dovezi c i unele OZN-uri pot fi un fel de fenomene holografice.
La sfritul anilor 1940, cnd oamenii au nceput s relateze c vd ceea ce
preau a fi nave spaiale din alte planete, cercettorii care au spat destul de
adnc n rapoarte pentru a nelege c, cel puin unele din ele trebuiau luate n
serios, au presupus c acestea erau exact ceea ce preau a fi: ocheade la nite
nave ghidate inteligent din civilizaii mai avansate i probabil extraterestre.
Totui, cum ntlnirile cu OZN-urile devin mai rspndite n special cele
implicnd contactele cu ocupanii OZN-urilor i datele se acumuleaz, devine
din ce n ce mai vizibil pentru muli cercettori c aceste aa-numite nave
spaiale nu sunt extraterestre la origine.
Unele din trsturile acestui fenomen care indic faptul c nu este
extraterestru, includ urmtoarele:
1. exist prea multe observaii; au fost documentate literalmente mii
de ntlniri cu OZN-uri i cu ocupanii lor, att de multe nct este
dificil de crezut c ar putea fi toate vizite reale din alte planete.
care este fundamental incorect. Dat fiind c fizica cuantic ne-a artat c
mintea i materia sunt nlnuite ntr-un mod complicat i de neneles pentru
raiune, s-a sugerat c OZN-urile i fenomenele nrudite sunt dovezi
suplimentare ale acestei lipse fundamentale de diviziune ntre lumea
psihologic i cea fizic. Ele sunt ntr-adevr un produs al psihicului uman
colectiv, dar ele sunt de asemenea destul de reale. Altfel spus, ele sunt ceva ce
rasa uman nu a nvat nc s neleag n modul potrivit, un fenomen care
nu este nici subiectiv, nici obiectiv, ci omnijectiv, un termen propus de
Michael Talbot pentru a se referi la aceast stare de existen neobinuit,
asemntor termenului imaginal folosit de Corbin pentru a descrie aceeai
stare vag, neclar a realitii, n contextul experienelor mistice ale sufiilor.
Reacia pmntenilor la fenomenul E.T. e asemntoare cu reacia
btinailor n cadrul viziunii cargo cults din mitologie.
Acest punct de vedere a devenit din ce n ce mai rspndit printre
cercettori. ntr-un articol al su, Kenneth Ring aduce argumente c ntlnirile
cu OZN-uri sunt experiene imaginale i sunt similare nu numai cu confruntrile
cu lumea real (dar aceea creat de minte), pe care le triesc indivizii n timpul
experienelor din pragul morii, ci i cu realitile mitice pe care amanii le
ntlnesc n timpul cltoriilor prin dimensiunile mai subtile. Acestea sunt, pe
scurt, dovezi suplimentare c realitatea este o hologram multistratificat
generat de minte.
Astfel apar conexiuni ntre domenii care, n cea mai mare parte,
fuseser studiate de categorii diferite de savani. amanismul tinde s fie
adugat la antropologie. Experienele din pragul morii sunt studiate de
psihologi i specialiti n medicin. Stanislaf Grof studiaz experienele
psihedelice din perspectiva psihologiei transpersonale. Exist motive
ntemeiate pentru a spera c imaginalul poate fi, iar holograficul s-ar putea
dovedi a fi perspective care pot permite s vedem nu identitatea, ci nlnuirea
i nrudirea acestor tipuri de experiene.
Dr. Peter Rojcewicz, folclorist la Juilliard School din New York, a ajuns i
el la concluzia c OZN-urile sunt omnijective. El crede c a venit timpul ca
folcloritii s neleag c, probabil, toate fenomenle discutate de Vale n
Paaport pentru Magonia sunt la fel de reale pe ct sunt de simbolice pentru
procesele din adncul psihicului uman. Exist acolo un continuum de
experiene unde realitatea i imaginaia curg imperceptibil una n alta, declar
el, apreciind c acest continuum este o dovad suplimentar a unitii tuturor
lucrurilor despre care vorbete fizicianul David Bohm, iar n lumina dovezilor c
asemenea fenomene sunt imaginale/omnijective, nu mai este scuzabil pentru
folcloriti s le trateze ca simple credine/superstiii.
Numeroi ali cercettori, inclusiv Vale, Grosso i Whitley Strieber,
autorul crii de mare succes Communion - Comuniune i una dintre
victimele celebre ale unei rpiri OZN spun c ntlnirile cu fiinele din OZN-uri
pot fi prima noastr descoperire cuantic n lumea la scar larg: Chiar actul
de a observa poate s o creeze ca realitate concret, cu nelegere, definire i o
contiin proprie. Ceva n genul scenariului povestirii SF Lumea Alisei scris
de Sam Lundvall, n care oamenii se intlnesc cu personajele din mituri n
form obiectivat, palpabil n realitatea de zi cu zi, rzboindu-se fr nici o
ans cu propriul lor incontient colectiv.
Exist un consens crescnd printre cercettorii acestui fenomen
misterios c imaginalul nu este limitat la trmul de dup moarte, ci s-a
revrsat n aparenta soliditate a lumii noastre de lemn i piatr. Nemaifiind
nchii n viziunile amanilor, vechii zei au venit cu brcile lor cereti drept n
spune c universul fiinelor care l-au rpit i al nostru se nvrt n jurul altuia
ntr-un act de comuniune cosmic.
Spectrul evenimentelor pe care le punem laolalt n categoria larg de
ntlniri OZN poate include i fenomene cu care nu suntem nc obinuii. De
pild, cercettori care cred c acest fenomen este un fel de proiecie psihic
presupun invariabil c acesta este o proiecie a minii noastre colective. Totui,
ntr-un univers holografic noi nu mai putem vedea contiina ngrdit numai n
creier. Unele aspecte ale OZN-urilor i ale fenomenelor nrudite pot fi proiecii
ale acestor mentaliti colective. Anumite trsturi ale ntlnirii lui Michael
Harner antropolog, cu fiine asemntoare dragonilor sugereaz cu siguran
faptul c el se confrunta cu un soi de manifestare vizual a inteligenei
moleculei ADN. n acelai stil Strieber a sugerat posibilitatea ca fiinele din
OZN-uri sunt lucrul cu care seamn fora evoluiei cnd este aplicat unei
mini contiente. Trebuie s rmnem deschii la toate aceste posibiliti. ntrun univers care este contient pn n adncurile sale, plantele, animalele i
chiar materia nsi pot participa toate la crearea acestor fenomene.
ntr-un univers holografic, un univers n care separarea nceteaz s
existe i cele mai luntrice procese ale psihicului se pot mprtia n afar i
pot deveni o parte a peisajului obiectiv n aceeai msur ca florile i copacii,
realitatea nsi devine puin mai mult dect un vis mprtit, la care
participm n mas. n dimensiunile mai nalte ale existenei, aceste aspecte
asemntoare visului devin nc mai vizibile i, ntr-adevr, multe tradiii au
comentat acest fapt.
Cartea
Tibetan
Morilor
accentueaz
mod
repetat
natura
model ori s faci aceeai aciune, ca i cum ar exista o memorie construit, iar
acel lucru ar fi fixat de ea. Tind s cred c lucruri precum scaunele i mesele
sunt i ele aa. Ele sunt un fel de nevroz material, o repetiie. Dar exist
ceva mai subtil care merge mai departe, o nfurare i o desfurare continu.
n acest sens, scaunele i mesele sunt doar obinuine n acest flux, dar fluxul
este realitatea, chiar dac noi tindem s vedem doar obiceiul.
Dat fiind c universul i legile fizicii care l guverneaz sunt de asemenea
produse ale acestui flux, atunci i acestea pot fi vzute ca obinuine. n mod
clar, ele sunt obinuine adnc nrdcinate n holomicare, dar talentele
supranormale, ca imunitatea la foc, indic faptul c, n ciuda aparentei lor
constane, cel puin unele dintre legile care guverneaz realitatea pot fi
suspendate. Aceasta nseamn c legile fizicii nu sunt spate n piatr, ci sunt
mai mult ca nite vortexuri, bulboane de for inerial att de vaste, nct
sunt ca i fixate n holomicare, la fel cum propriile noastre obiceiuri i
convingeri adnci sunt fixate n gndurile noastre.
Presupunerea lui Grof c pentru a face asemenea schimbri n implicit
pot fi necesare stri modificate de contiin este atestat i de frecvena cu
care imunitatea la foc este asociat cu credina exaltat i fanatismul religios.
Cu ct convingerile noastre sunt mai adnci i mai ncrcate emoional, cu att
mai mari sunt schimbrile pe care le putem face n corpurile noastre i n
realitatea nsi.
n acest punct ne-am putea ntreba: dac n circumstane speciale
contiina poate face asemenea modificri extraordinare, ce rol joac ea n
crearea realitii noastre de zi cu zi?
votri le-ar fi considerat banale, dar pe care voi le-ai uitat pe care, de fapt,
noi v-am ajutat, intenionat s le uitai. ntreaga noastr edere aici se bazeaz
pe o mistificare uria, pe tinuirea unor adevruri pe care nu erai pregtii s
le nfruntai. n perioada dinaintea sosirii noastre, savanii Pmntului au
descoperit secretele lumii fizice i v-au dus de la energia aburului la cea a
atomului. Ai abandonat superstiiile: tiina devenise singura religie a
umanitii. Ea constituia darul minoritii occidentale pentru restul omenirii i
distrusese toate celelalte credine. Cele nc existente n momentul sosirii
noastre i triau ultimele clipe. Se prea c tiina putea explica totul. Nu
existau fore pe care s nu le fi prevzut sau evenimente care s nu-i
gseasc, n cele din urm, o explicaie. Originea Universului putea rmne
necunoscut pe vecie, dar tot ceea ce se petrecuse de atunci, asculta de legile
fizicii. Cu toate acestea, misticii votri, dei pierdui n propriile amgiri,
ntrezriser frnturi ale adevrului. Exist puteri ale creierului i puteri dincolo
de creier pe care tiina voastr nu le-ar fi putut aduce niciodat n cadrul ei
fr s-l sfrme complet. De-a lungul anilor, au existat nenumrate
consemnri ale unor fenomene stranii poltergeist, telepatie, pre i
retrocogniie,
psihokinezie,
mediumnitate,
trans,
hipnoz,
vindecri
ntrezrit
numai
frnturi
ale
adevrului.
Ne-ai
numit
overlorzi
acele fiine , o iremediabil form turnat n bronzul trecutului i prelunginduse orbete n ceurile viitorului. O existen era pentru ei, de la un capt la
altul, un continuum plastic, modelabil. Nu cunoteau un nainte i un dup.
Vieile lor nu aveau lungime. La drept vorbind, se ntreb el, care-i limea unei
viei omeneti? i care-i grosimea? i concepeau vieile ca un singur ntreg,
coerent i deformabil. n funcie de consecine, schimbau cauzele. Prezentul nu
era pentru ei dect un punct de vedere. Controlau timpul. Tria le provenea din
aceast putere. Asemenea oamenilor care, mult vreme nlnuii de distana
pe care membrele le ngduiau s-o strbat, distan jalnic pn i-n cursul
unei viei ntins pe un secol, cuceriser spaiul i navigau printre stele, acele
fiine cuceriser timpul. Oamenii erau pentru ei nite biete fiine nlnuite,
infirme. / E o putere cumplit, i spuse Corson, apoi, ca i cum puterea i-ar fi
fost propus, nu m simt dispus s-o exercit. / - Nu eti un om. / Cine sunt ei ca
s se joace aa cu vieile noastre? Nvlitori ivii dintr-o alt galaxie, dintr-o
alt dimensiune? Spirite pure, creatorii notri, divinitile legendelor? / - Ai s
fii ca noi, zise glasul. / - V-ai ivitdup noi? / - Nu ne-am ivit dup voi. Suntem
n acelai timp cu voi, de vreme ce umplem ntreaga durat. Cele dou
existene ale noastre sunt coextensive, dac preferi. Dar, ntr-un neles foarte
special, dac asta te poate liniti, am venit dup voi, ne-am nscut din voi. /
Sunt deci urmaii notri. Totodat, mult mai vechi dect noi. Din punctul, situat
n viitor, n care ramura lor s-a desprins dintr-a noastr, au npdit tot
universul, din care nu ocupm dect un segment derizoriu. S-au nscut din noi,
dar erau acolo de la nceputurile noastre. / - i celelalte specii? / - Nici o
deosebire, zise glasul. / - Unde ne aflm? / n afara universului, la suprafaa lui,
pe pielea lui. Trebuie s iei dintr-un ansamblu pentru a-l putea nelege i
pentru a-l transforma. / - Ce se afl n afara universului? / - Universul la propria
sa putere, zise glasul. Ceva ce nu ine nici de timp i nici de spaiu. Exteriorul
nu exercit nici o influen asupra interiorului i nu poate fi, deci, cunoscut
nemijlocit. / Impas. Puterea acestor fiine are oare o limit sau limita const n
srcia conceptelor pe care le mnuiesc eu? [Referitor la noiunea de
nelimitat ar trebui s ne amintim aici de holospaiul din Star Trek ntr-o
camer de 4/4 ncpea ncape o lume ntreag i, de asemenea de noiunea
non fiction de bul a percepiei din tradiia toltec, prezentat de Carlos
Castaneda. Bul a percepiei care este interiorul/corpul i exteriorul din jurul
Miezului Care Sunt Eu (desigur c nu cel din buletin, persoana-masca, ci
zis, de totalitatea ei. Fiecare dintre noi e unul din posibilii lor, un amnunt, o
creod care aspir n mod confuz la unitate i care lupt n noapte pentru a se
impune, pentru a fiina de sine stttor. Cndva s-a ntmplat undeva ceva ce
nu nelegem nici noi prea bine. Dar nici la nceputul i nici la sfritul
vremurilor. Nu exist nici nainte, nici dup. Pentru ei, puin i pentru noi, de
pe-acum, timpul e o lungime n care evenimentele coexist ca nite obiecte ce
se ating. Suntem o clip a lungului mar ce duce spre Aergistal, spre unitatea
contiinei posibililor, iar cei din Aergistal sunt fiecare dintre mrluitori. /
Existau cel puin trei niveluri ale existenei. Nivelul existenei virtuale, unde nu
erau nimic mai mult dect o probabilitate. Nivelul vieii liniare, unde rmneai
nchis ntre natere i moarte. i, n sfrit, nivelul hipervieii, care se desfura
simbolic ntr-un spaiu perpendicular pe axa timpului, care te elibera de timp. /
- Nimeni nu moare. O via e ca o pagin de carte. Alturi e alta. Nu spun
dup, ci alturi. / - E o poveste nstrunic. Cine-mi spune c-i adevrat? / Nimeni! Ai s-o descoperi din frnturi. Poate c povestea pe care o vei descoperi
va fi puin deosebit. Nimeni n-are privilegiul adevrului.
Jivanmukta
Motto: Cerul se dezintegreaz i se transform n pulbere,
Marele pmnt se linitete, nimeni nu l poate vedea.
Pe neateptate, copacul uscat i deschide singura lui floare,
Chemnd o alt primvar, dincolo de istorie.
Ceea ce l-a nvat Maestrul Daichi pe samuraiul
Kikushi n zpad.
Motto: Apa este pur i ptrunde n adncurile pmntului
Aa c un pete notnd n ea
Este ne-pete cu adevrat.
Cerul este vast i transparent pn la marginile cosmosului
Aa c o pasre zburnd n el
Este ne-pasre, cu adevrat.
Dogen Spiritul ZaZenului
Motto: A nu ti este ceva extrem de intim. Acest Nu tiu. al tu este
vastitatea
propriei
tale
naturi
profunde
care
natere
mprtierii
foarte putini cei care L-au primit in ei cu adevarat, pentru totdeauna. Multi
oameni pot sa-L cheme in ei doar ca oaspete al lor.
- Exista 3 tipuri de papusi; prima e facuta din sare, a 2-a din cirpe, iar a 3-a din
piatra. Daca aceste papusi ar fi scufundate in apa, prima s-ar dizolva si si-ar
pierde forma, a 2-a ar absorbi o mare cantitate de apa, dar si-ar pastra forma,
in timp ce a 3-a ar fi impermeabila la apa. Prima papusa reprezinta omul care
isi contopeste sinele in Sinele Universal si aflat in toate si devine una cu El,
este Mukta purusha - eliberatul; a 2-a reprezinta un adevarat adorator sau
Bhakta, care este plin de de fericirea si cunoasterea Divine; iar a 3-a reprezinta
un om lumesc, care nu va absorbi nici macar un strop din adevarata
cunoastere.
- Intrebare: Este posibil pentru sufletul uman sa obtina Uniunea atat de
completa cu Dumnezeu incat sa poata spune So Ham / Eu sunt El si cum
putem face pentru a atinge aceasta stare?
Raspuns al lui Ramakrishna: Aceasta este povestea unui vechi servitor, care
devine dupa numerosi ani, ca un membru al familiei, atunci cand stapanul
casei este satisfacut de seviciile sale. Vine o zi cand i se face semn sa se aseze
in locul de onoare sau chiar pe scaunul Stapanului si li se spune membrilor
familiei Sale: De acum inainte nu exista nici o diferenta intre el si Mine, noi
suntem Unul; va veti supune ordinelor sale la fel ca ordinelor Mele. Altfel veti fi
pedepsiti. Si daca servitorul ezita, din smerenie, sa ocupe acest loc, Stapanul
sau il obliga sa-l accepte. Este acelasi lucru pentru sufletele care ating starea
de So Ham. Dupa ce L-au servit mult timp pe Dumnezeu, El le reveleaza
gloria Sa si atributele Sale si le ridica pana la propriul Sau tron al Suveranitatii
Universale.
Sf. Nectarie de Eghina:
In Dumnezeu sfintii devin asemenea lui Hristos, pretutindenea fiind,
atotputernici, atoatestiutori. In Dumnezeu omul insusi se arata a fi un
dumnezeu, si ia parte la toate facerile lui Dumnezeu. Omul traieste Viata lui
Dumnezeu Insusi, devine desavarsit precum Insusi Dumnezeu.
Eu [Domnul] am zis: Dumnezei sunteti si toti fii ai Celui Preanalt. Dar voi ca
niste oameni muriti (Psalmul 81/6)
Sf. Varsanufie (prznuit pe 29/28 februarie) despre care se spune n
Vietile Sfintilor:
Ajungnd s dobndeasc curtia inimii si desvrsita neptimire, s-a asezat
ntr-o chilie retras, fr s primeasc pe cineva timp de peste cincizeci de ani.
Gria despre el nsusi ca si cum ar fi vorbit despre altcineva: "Fiul lui
Dumnezeu mi este martor, Stiu de un om aici n mnstire, care poate rmne
fr nici un fel de hran sau butur, si fr hran pn la venirea Domnului.
Nu-i lipseste nimic din toate acestea, pentru c hrana lui, butura lui, haina lui,
vesmntul lui, sunt Duhul Sfnt". Uneori totusi si ngduia mrturia rpirilor si
extazurilor lui, spunnd, de pild, c el cunostea un om care suise pn la al
saptelea cer, sau scriind: "Griesc naintea Lui si nu mint, cci stiu pe un rob al
lui Dumnezeu ntre oamenii de acum, n aceast vreme si n acest loc
binecuvntat, care poate scula mori ntru numele Stpnului nostru Iisus
Hristos, si poate alunga demoni si vindeca boli de nevindecat, care poate opri
si rzboaie, poate nchide si deschide cerul ca Ilie. Cci totdeauna are Domnul
slugi adevrate, pe care nu le mai numeste slugi, ci fii (Gal. 4,7).Si, precum a
lucrat prin primii Si ucenici, asa poate lucra si prin cei de acum". El descoperi
atunci, tainic, c era unul din acei "trei brbai desvrsiti naintea lui
Dumnezeu care au ntrecut msura omeneasc si au primit puterea s lege si
s dezlege. Ei stau drepti, neclintiti mijlocitori, ca s nu nimiceasc dintr-o dat
lumea, ci, prin rugciunile lor, s o certe cu milostivire. Nu se cunoaste cum si
cnd Sfntul Varsanufie si-a sfrsit petrecerea sa pmnteasc.
Petru a vzut venind dup el pe ucenicul pe care-l iubea Iisus, acela care la
Cin s-a rezemat de pieptul Lui / Pe acesta deci, vzndu-l, Petru a zis lui
Iisus: Doamne, dar cu acesta ce se va ntmpla? / Zis-a Iisus lui: Dac voiesc ca
acesta s rmn pn voi veni, ce ai tu? Tu urmeaz Mie. / De aceea a iesit
cuvntul acesta intre frati, c ucenicul acela nu va muri. (Ioan 21:21-23)
simi tristee. Totul este realitatea, nimic altceva. Este numit starea fr
stare sau, realitatea fr gndire. Ranjit Maharaj
Dup disoluia universului, cnd nici un alt vestigiu al creaiei nu va mai
fi aparent, ceea ce va rmne va fi starea mea perfect. n decursul crerii i
disoluiei eu rmn neatins. Starea mea nu a simit niciodat
crearea i
S-au dus oarecari frati la avva Antonie si i-au zis lui : spune-ne noua cuvant,
cum sa ne mantuim ? Zis-a lor batranul : ati auzit Scriptura ? Bine va este voua.
Iar ei au zis : voim sa auzim si de la tine, parinte. Si a zis lor batranul : zice
Evanghelia : de te va lovi cineva peste fata cea dreapta a obrazului, intoarce-i
lui si pe cealalta. Zis-au lui : nu putem face aceasta. Zis-a lor batranul : de nu
puteti intoarce si pe cealalta, macar pe aceea una s-o suferiti. Zis-au lui : nici
aceasta nu putem. Zis-a batranul : daca nici aceasta nu puteti, nu dati in locul
aceluia ce ati luat. Si au zis ei : nici aceasta nu putem.
Deci, zis-a batranul, ucenicului sau : fa-le putina fiertura caci sunt neputinciosi.
Daca aceasta nu puteti si aceea nu voiti, ce sa va fac voua ? De rugaciuni este
trebuinta.
From the poem "Dijos de Luz y Amor" written by San Juan de la Cruz, a poem
which appeared on the first page of "Talks of Power" by Carlos Castaneda, a
poem which we must write on the door of our room yet for eternity:
The conditions of a solitary bird are five.
The
The
The
The
The
I've been poor and had only my dreams. I have stretched my dreams under
your feet. Tread softly, because you tread on my dreams.
[Yeats]
Citirea Bibliei
"Rasaritul soarelui sa te gaseasca cu Biblia in mana". Aceasta exclamatie a lui
Evagrie exprima foarte bine traditia patristica. Canonul 9 al Sinodului "trullan",
prescrie preotilor sa-i initieze pe credinciosi in cea mai mare intimitate cu
Biblia. Sfantul Ioan Gura de Aur insista foarte energic: "Eu nu sunt calugar, vor
spune unii dintre voi... Dar aici este greseala voastra de a socoti ca citirea
Scripturilor nu priveste decat pe monahi, in timp ce aceasta va este mult mai
necesara voua, celor care va aflati in mijlocul lumii. Mai rau decat a nu citi
Scriptura nu este alta decat a socoti citirea ei inutila" - practica satanica",
striga el.
"Revenind de la Biserica, sotul va trebui sa repete ceea ce s-a citit acolo; si se
va pregati astfel, pe langa masa materiala cea spirituala". Si Sfantul indeamna
a se studia acasa pasajul care trebuie sa fie citit la Biserica, si de a avea grija
sa ne obisnuim copiii cu lectura atenta si zilnica a Sfintei Scripturi.
Pentru Origen, citirea nu se adauga vietii ca un simplu exercitiu, ci formeaza o
parte organica a vietii spirituale, si transforma viata zilnica in citire vie a
Cuvantului, in locul unde Verbul vorbeste neincetat. Ea conduce lupta si suisul
sufletului si prin aceasta citire sufletul devine anima ecclesiastica si omul, dupa
Clement al Alexandriei, devine teodidact".
In Pravila Sfantului Pahomie, Scriptura hraneste spiritul monahilor, toata ziua.
In timpul orelor de lucru, ei canta si recita Scriptura si seara, toti laolalta,
asculta comentariul. Recitarea pe de rost a Scripturii era o practica curenta.
Pentru Sfantul Nil, foamea de Scriptura masoara fiinta noastra spirituala,
pentru Sfantul Isaac: "Meditatia constanta asupra cuvantului este lumina
sufletului".
Dar un alt avertisment din partea Sfintilor Parinti este acela de a nu profana
Cuvantul facand din el un obiect de speculatie sau de cunoastere pentru
miturilor;
acelai
lucru
petrecndu-se
cazul
arhitecturii
Arte
Mariale
ca
Do
etc
deschid
puternic
prin
nsi
natura
sa,
nefiind
lume,
ci
Dumnezeu
form
Iisuse, ziditorul celor mai presus de lume i al celor din lume, i mulumesc
ie c pentru mine ai fcut amndou lumile. i Tu Care Eti, nelepciunea
cea mai dinainte de veci, pe om l-ai zidit, Cuvinte, din gndire i simire, ca pe
o lume mic ntru cea mare i ca un cuvnt de pe urm al Cuvntului Tu celui
a toat lumea i l-ai pus pe el n rai nchintor stpnirii Tale. Care dup ce a
clcat porunca Ta, s-a pocit i s-a nvat a-i cnta ie: Aliluia! n Acatistul
Domnului nostru Iisus Hristos, Mntuitorul lumii. Universul e ca o Carte a
Vieii, iar noi, ca nite furnici care merg pe o carte: ar vedea hrtie etc, un
obiect, dar nu ar putea citi ce scrie n ea. Nu ar vedea informaia i nici pe
Dumnezeu Care a generat-o. Limbajul Realitii este Realitatea nsi. Iisuse,
Domnul minilor celor nematerialnice, Te slvim pe Tine Cel ce fr de tcere
Dumnezeu Te cuvintezi de fiinele cele gnditoare; Iisuse, mpodobitorule al
tuturor zidirilor i mulumesc ie c prin darul minii, privitor al acestora pe
mine m-ai artat. n acelai acatist. ntr-un text gnostic (Evanghelia
Adevrului XXII i XXIII), Iisus vorbete despre o Carte Vie cu litere magice
scrise de Unitate, adic de Tatl. Acestea nu sunt literele familiare. Ele nu
sunt corespondente consoanelor sau vocalelor obinuite (chiar dac pot fi
transliterate sau pronunate prin acestea), ntruct n-ar fi dect o form logic
de expresie a oamenilor care folosesc ndeobte litere. n cuprinsul acestei
Cri Vii fiecare liter este, mai curnd, pe ci misterioase, un gnd deplin, n
i prin sine, pe care l putem ptrunde doar prin intermediul intuiiei spirituale.
Aceast Carte a celor Vii este Epistola Tatlui.
Conceptele de cuvnt,
liter, carte sunt, aici, n mod limpede redefinite n direcia unui misticism
extrem sau a ceea ce se numete uneori, n literatura ocult, scriere
spiritual. Pe parcursul a ase dintre textele de la Nag Hammadi (Evanghelia
egiptenilor, Discursul desprea 8-a i a 9-a, Zostrianos, Marsanes,
Allogenes, Protennoia trimorfic) se regsesc repetiii stranii ale unor
sunete-cuvinte aparent aberante. Unii, poate mai avizai, au mers pn la a
afirma c reprezint chiar rmie ale vechii limbi atlante. Iat un exemplu:
Zoxathazo a oo ee ooo eee oooo ee oooooo ooooo oooooo uuuuuu
oooooooooooo ooo Zozazoth. (n Discursul desprea 8-a i a 9-a XLVI: 17-20)
Gnosticismul faciliteaz accesul la o via spiritual imediat i tangibil prin
mijocirea a ceea ce un crturar modern al Psihologiei Transpersonale dr.
Stanislav Grof, numete tehnologii ale sacrului. Psihologia Transpersonal
modern folosete metode de respiraie (respiraia holotropic de exemplu),
forme de micare, ale cror copii sunt semnele runelor. Prin formele de micare
fora runelor putea fi transmis unui obiect mai mare, prin aceea c aceste
forme erau ntiprite pe el concomitent cu rostirea runelor. n consecin,
sensul crerii runelor din Rntl este urmtorul: Fimbultulr provoac n
suflet trirea undelor cosmice sonore . Ginnregin le transform n forme
unduitoare n organismul laringelui. Ele au devenit limbajul runelor prin
expiraia venit de la Odin. Fimbultulr i Ginnregin, forele sonore i subtile ale
laringelui, trebuie s coparticipe cu fora lui Odin pentru ca el s poat scrie
runele n laringe ca omul s dobndeasc capacitatea rostirii lor. Esenialul
acestor cntece din Hvmal nu se afl n coninutul ideatic, ci n magia
sunetelor. Motenirea actual conine doar o imagine foarte palid despre
efectul acestor cntece cnd erau rostite sau cntate. n ele mai dinuie
rsunetul forei sunetelor din limba iniial atlant care putea i s vindece.
Dac se ine cont de ce nsemna aceast magie a sunetelor pentru omul
strvechi dotat cu fore premoniiale, atunci se poate recunoate perimetrul de
unde provin zictorile i sfaturile dintr-un cntec att de profund cum este
Hvmal. Ele par a fi descoperiri arheologice ale naturii spirituale a
trecutului, unde raportul dintre un spirit i cellalt spirit nu era unul
convenional, ci unul magic. n legendele islandeze se mai gsete un suflu
al acestei repercursiuni magice de la om la om. Ea poate fi simit dac
suntem ateni la subtilitile fine ale dialogului. De aici se vede c
Hvmal nu este un cntec profan, ci se bazeaz pe fapte din mistere.
Alctuirea lui n trei trepte, cea superioar fiind Rnatl, iniierea zeiasc, se
dovedete a fi o verig a ritualului de iniiere din misterele lui Odin.
[S ne amintim i de povestirea Cartea de nisip din volumul omonim al lui J.L.
Borges.]
Apa este pur i ptrunde n adncurile pmntului
Aa c un pete notnd n ea
Este ne-pete cu adevrat.
Cerul este vast i transparent pn la marginile cosmosului
Aa c o pasre zburnd n el
Este ne-pasre, cu adevrat
Dogen Spiritul ZaZenului
prin mental,
visuri,
simboluri,
prin revelaie,
poveti,
folclor,
biseric/religie,
ta
(Sinele
vedantin),
omul
negru
(a
se
vedea
la
canibalismul
ritualic,
care
vine
nc
de
la
de
cuvinte
obinuite-profane),
precum
disciplina
Tot
ei
au
formulat,
cu
un
aparat
matematic
al
Cii
AiKi.
se
vedea
ilustraia
Morihei
originea
lumii
sfritul
lumii.
Paralel
cu
va
disprea.
Transcendena
aparine
lumii
n general deci, prin orice cuvnt, cifr/liter-grafem, sunetfonem. Chiar dac unele au intrat n uzul comun/curent i am
uitat de originea lor lingvistic (etimologie) i mitologic, care
acum este greu decelabil. Clugrii pot spune aceleai rugciuni
ca i ceretorii, tot aa cum oamenii profani vorbesc, emind
aceleai sunete ca i maetrii n mantras-uri, dar atitudinea
interioar este cu totul diferit,
prin filme,
clipuri, reclame,
benzi desenate,
.a.m.d.
Rugciunea
(pentru a nelege Mitul / Scriptura Realitii a lui Dumnezeu)
Dar nu exista fara rugciune, ridicare a mintii pe alt plan de cunoastere, pe
planul intalnirii personale cu Dumnezeu, Care Se revarsa ca lumina : "In lumina
Ta vom vedea lumina" (Ps. 36, 9). Acelasi principiu este valabil si pentru
contemplarea in Sfanta Scriptura a stratului ascuns al cuvintelor lui
Dumnezeu : "Sa nu te apropii de cuvintele tainelor din Dumnezeiasca
Scriptura, fara ajutorul lui Dumnezeu, primit prin rugaciune si cerere, ci spune :
"Doamne, da-mi sa primesc simtirea puterii celei din ele" (Rugaciunea Citirii).
"Socoteste ca, cheia intelesurilor adevarate din Dumnezeiestile Scripturi e
rugaciunea" (Sf. Isaac Sirul, Cuvantul LXXII, in Filoc. rom., vol. 10).
"Chiar daca pana acum n-ati nadajduit sa castigati o simtire a acestui fel de
bunatati si de aceea nu ati cautat-o, cel putin de acum inainte, odata ce credeti
ca acestea sunt adevarate si in conglasuire cu Dumnezeiestile Scripturi,
trecand prin toate acestea, fiti incredintati ca pecetea Sfantului Duh (Efes. I,
13) ni s-a dat inca de aici in chip constient celor ce credem. Si odata ce credeti,
alergati, asa ca sa luati (Filip. III, 12), luptati-va, dar nu ca batand aerul (I Cor.
XI, 27). Si pe langa acestea, "cereti si vi se va da ; bateti si vi se va deschide"
(Matei VII, 7), fie aici, fie in veacul viitor. Deocamdata primiti invatatura,
deocamdata pocaiti-va, faceti ascultare, postiti, plangeti, rugati-va. Prin
acestea si prin unele ca acestea alergati, straduiti-va, urmariti, cautati, bateti,
cereti, neintorcandu-va spre nimic altceva, pana ce veti lua, pana ce veti
apuca, pana ce veti primi, pana vi se va deschide si veti intra, pana veti vedea
inlauntrul camerei de nunta pe Mirele, pana veti auzi : "Bine, sluga buna si
credincioasa, peste putine ai fost credincios, peste multe te voi pune" (Matei
XXV, 21), pana va veti face fii ai luminii si fii ai zilei. Dar inainte de a fi vazut si
luat si patimit acestea, sa nu va amagiti pe voi insiva si sa socotiti pe nedrept
ca sunteti ceva, nefiind nimic (Gal. VI, 3). Si sa nu va inchipuiti, fiind cazuti din
constiinta, ca sunteti duhovnicesti, inainte de a fi luat pe Duhul Sfant" (Sf.
Simeon Noul Teolog, A cincea cuvantare morala, in Filoc. rom., vol. 6).
"Deci cereti si voi si nu va leneviti! (Sf. Isaac Sirul)
De aceea va zic voua: Toate cate cereti, rugandu-va, sa credeti ca le-ati primit
si le veti avea. (Ev. Marcu 11:24)
Cu nebiruita si neobosita nadejde: Toata cate cereti, rugandu-va, sa credeti ca
veti lua si va fi voua. (Ev. Marcu 11:24)
Atunci ncep s se ntmple lucruri minunate, care nu pot fi descrise n
cuvinte... Iar pentru noi [ncuiaii] acesta este sfritul tuturor povetilor...
Pentru ei [cei care se trezesc] ns n-a fost dect nceputul povetii adevrate.
Toat existena lor n aceasta lume i toate aventurile lor... n-au fost dect
coperta i prima pagin; acum, n sfrit, ncepeau Capitolul Unu al Mreei
Poveti, pe care nimeni pe pmnt n-a citit-o, povestea care nu se sfrete
niciodat, povestea n care fiecare capitol e mai bun dect cel dinaintea lui.
(C. S. Lewis Cronicile din Narnia. Ultima btlie)