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Laura Restrepo*
Por Hernando Escobar Vera**
nandoev@yahoo.es
Resumen
Delirio de Laura Restrepo postula, a travs de una genealoga mtico-simblica, que la
El retorno del andrgino: revuelta y utopa en Delirio de Laura Restrepo. Publicado en: Discusiones actuales
sobre literatura iberoamericana. Bogot: Universidad Santo Toms Instituto Caro y Cuervo, 2011. p. 197-205.
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Comunicador social-periodista (U. Sabana), magster en Literatura Hispanoamericana (Instituto Caro y
Cuervo), investigador grupo Grafa (U. Autnoma) y docente (U. Autnoma).
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cambio, El Bichi, menor que Agustina por dos aos, lo resiste: le pusieron Carlos Vicente
Londoo, tal como estaba escrito y planificado en la obsesin de mi padre [...] Qu culpa
tienes t, Bichi Bichito, de no parecerte a mi padre, de ser idntico a mi madre y a m
(31). El padre no tolera que su nombre: Vicente, se desdibuje: Bichi. Bichi, su cara tan
hermosa, unos ojos que ya desde entonces eran profundos y una finura de facciones casi
femenina (244); Bichi, en lugar de la imagen viril especular que esperaba el padre, se
observa en l una cierta tendencia hacia lo femenino (125).
Agustina desde nia cree tener poderes que le permiten prever los ataques de ira del
padre contra el Bichi, se vale de rituales para protegerlo; desde nia media entre los dos.
Pero la violencia constante del padre contra el Bichi hace parte del orden incontestable
que l impone: fija los horarios, separa el adentro del afuera, controla las vidas basado
tambin en su horror por la sexualidad [...] columna vertebral de la dignidad de la familia
(245). Sin embargo, l mismo es incapaz de cumplir este orden: su esposa, Eugenia, es
bella, asptica, silenciosa, ausente; el padre acude a la doble moral para enmascarar su
relacin sexual ilcita con la ta Sofi, hermana de Eugenia -esto cuando an es posible el
erotismo as sea ilcito, posibilidad que pronto desaparecer-. Agustina y el Bichi, nios,
descubren unas fotos, prueba de la infidelidad del padre. A los 15 aos, despus de una
golpiza, el Bichi las revela. La familia rodea al padre y el hijo debe abandonar la casa
familiar. La sociedad acoge la ley del Padre: doble moral, violencia, inequidad, exclusin,
ambicin, corrupcin.
El personaje que permite establecer el vnculo entre esa moralidad familiar corruptible
y la crisis social de valores de la Colombia de finales de los 80 es el Midas McAlister. Su
testimonio deja saber que la familia de Agustina ha pasado de ser rica en pesos a serlo
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en dlares (44) por cuenta de sus vnculos con el narcotrfico y los paramilitares, como
tantas otras familias de la lite nacional. El Midas se obsesiona desde nio con tener lo
que tiene Joaco Londoo, su compaero de colegio, niega su origen humilde y a su
madre por cuenta de esos nudos que se hace en las medias de nylon (328). l mismo
acoge la corrupta ley del Padre: ser hombre significa competir, tener ms que otros,
ambicionar el dinero y alcanzarlo por cualquier medio. El dinero le abre las puertas de las
familias de clase alta. El dinero que les lleva, el de Pablo Escobar, es bien recibido,
alcanza todas las esferas de la sociedad; la ley del Padre, corruptible, haba preparado el
terreno.
Pero la marca dramtica ms profunda de la decadencia de la ley del Padre, de esta
cultura inviable, de la profundidad de su crisis es la que desata la locura de Agustina: la
Araa, impotente sexualmente, socio corrupto de su hermano Joaco y de el Midas,
contrata un espectculo sadomasoquista, ltimo recurso en busca de la excitacin
necesaria para alcanzar una ereccin: pide al hombre que golpee a Dolores, que la
golpee ms y si no es capaz de ms violencia entonces fuera, Manitas de seda, que este
asunto es para varones, La Araa pens que sus dos colaboradores, el Paco Malo y el
Chupo, podan hacer el trabajo con ms empeo (195). El erotismo, smbolo de la
comunicacin, es imposible; la violencia es la nica forma de alcanzar al otro. A esa
mujer la mataron aqu (293), percibe Agustina a travs de sus poderes, y enloquece:
eso fue lo que a ti te tron la cabeza (26), asegura el Midas. La ley del Padre ha
conducido al delirio de la sociedad, a su enajenacin e indeterminacin, al filo del caos,
como se denomin el estado de la sociedad colombiana de finales de los 80 en el
consagrado texto de anlisis poltico compilado por Leal y Zamosc.
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Pero en algn momento la sociedad pudo ser otra, los sexos pudieron haberse
encontrado:
Nosotros dos? S amor mo, nosotros dos. La habilidad conciliatoria del primer
nmero par, el dos, repetido por ella da tras da bajo aquel mirto, le devuelve a l
briznas de esa tranquilidad que se le ha perdido [...] le permite defenderse, al menos
durante el instante en que Blanca lo pronuncia, de esa insufrible dualidad que se
interpone como un hueco entre el cielo y la tierra, el principio y el fin, el macho y la
hembra, el rbol y su sombra (p.50).
Portulinus se enamor de ese joven, es decir, de s mismo. Aqu aparece una primera
representacin de la homosexualidad, pero con una particularidad: no solo se trata del
deseo de un hombre por otro, sino de su enamoramiento de s mismo, se trata de un
narcisismo que simboliza la exclusin atvica de la mujer, lo femenino y la otredad:
Cualquier cosa dicha por ella [por Blanca] le sonar burda a su marido en contraposicin
a lo angelical y extraordinario que sale de labios de Frax (223).
Esto, en el plano anecdtico, se marca como antecedente de la locura familiar y, en el
simblico, como origen de la civilizacin: inmortalizacin de un estado de cosas ya en
Es la vida imagen del Nicols que conoc hace muchos aos (219), dice Blanca de Abelito (Frax).
Se adivina cunto le gustara a Nicols tocarlo (218), un objeto del deseo? (220), anoche so con F
[Frax ...] Despert con una notable ereccin (288-289).
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Esta parece una variacin del mito freudiano que analiza Kristeva, segn el cual, los hermanos asesinan al
padre, macho autoritario que se reservaba el goce de las mujeres, y cimientan un pacto social sobre la base de la
culpabilidad y el arrepentimiento. Reabsorben lo femenino y renuncian a [...] lo femenino de las mujeres [...] pero
tambin su propio femenino [...] Freud afirmar que esta homosexualidad reprimida estar en la base del contrato
social (33).
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Kristeva lo afirma en el anlisis del mito freudiano, sobre el origen de la civilizacin (falocntrica) y la
constitucin de la psiquis falicista (47).
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Tambin el horror por la sexualidad explica el sacrificio y la proscripcin del andrgino, en una sociedad en la
que adquiere el mando quien logra controlar la sexualidad del resto de la tribu y quien no entienda eso no podra
descifrar este pas (245).
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revuelta: a la esperanza.
Por qu el andrgino implica utopa y revuelta?
Estrella de Diego describe la androginia como un arquetipo del inconsciente colectivo
que se enraza con el Absoluto y que aparece en el ser humano como sentido innato de
la unidad csmica (28). La considera estado primordial [...] que antecede a la
separacin, a la prdida de la totalidad (18). En el plano squico, la separacin-exclusin
consiste en la negacin de la bisexualidad squica, el monismo flico cuyos estragos
describe Kristeva. El andrgino simboliza la restitucin de esta unidad, de este equilibrio
psquico. Su figura, segn cuenta de Diego, aparece en la mitologa de varias
civilizaciones y en sus iconografas: Los seres superiores y los ancestros de la
humanidad, sobre todo entre los pueblos arcaicos, son a la vez femeninos y masculinos,
Cielo y Tierra (28): entre sus realizaciones estn el mito griego, el mito de la creacin en
la tradicin japonesa que narra el dramtico desencuentro de Izahami y su esposo
Izanagi [...] metfora de la separacin del Cielo y la Tierra (24), y, en la tradicin judeocristiana, si Eva sale de la costilla de Adn, es porque alguna vez fueron uno solo. La
separacin del hombre y la mujer marca el final del paraso, de la comunin con Dios, o
en trminos no religiosos, de cualquier tipo de comunin. La exclusin de lo femenino es
exclusin de la otredad, y por tanto, imposibilidad de comunin.
Por tanto, segn Busst, la imagen ideal del andrgino, smbolo de la rehabilitacin del
hombre, es tambin smbolo de la igualdad social y de la emancipacin de la mujer
En paralelo, otro personaje se transforma: al Midas lo est buscando Pablo Escobar para matarlo; su huida
consiste en un viaje nocturno de forzado regreso al tero (328), a lo femenino, lo verdadero: con el paso de sus das
de encierro [en la casa materna] se afianza ms y ms en la impresin de que nunca existi realmente esa otra vida que
obstinada y sistemticamente se empe en construir en el aire (327), el proyecto de vida que se deriva de la ley
corruptible del padre se desvanece.
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(citado por De Diego: 32). Pero, aclara de Diego, la fusin, la reunificacin [...] de partida
se sabe imposible y acaba por ser mero deseo de fusin (29), utopa. Se podran reducir
a dos los caminos fundamentales que tienden a recuperar la totalidad primigenia, explica
de Diego. El primero es la totalidad a travs del amor. Por esta va se redimen los
pecados recuperando el estadio de plenitud primitiva (29-30). Como lo intenta Portulinus
antes de sucumbir al delirio narcisista. La segunda va es la recuperacin a travs de la
igualdad sexual o social. Ambas vas las simboliza el Bichi, como encarnacin del
andrgino, y su retorno conlleva el advenimiento de esta utopa, el fin del delirio, la
posibilidad de una nueva sociedad, la restauracin de la posibilidad de erotismo entre
Agustina y Aguilar.
De modo que en la obra la revuelta opera a travs de nueve hechos que erosionan la
ley del padre: 1. En la crtica de la ley del Padre, es decir, de la dominacin masculina y la
estructura patriarcal, que se postula como causante de la crisis social y se representa
como base de una civilizacin decadente. 2. En la sucesin del padre por un hijo que
implica alteridad, no es como l, no reproduce su capital simblico, lleva su nombre pero
se parece a su madre y su hermana y, al disolver las dicotomas en un solo cuerpo, es
otro. 3. En el reto al padre por parte del hijo-otro. 4. En el logro por parte del hijo de su
propia libertad. 5. Y aqu, de nuevo, el efecto utpico: su libertad retorna y libera a la
hermana -la sociedad- del delirio. La ruptura con el padre le cuesta a la hija el delirio
puesto que si el padre es la cultura, es lo que somos, nuestra identidad, nuestro lenguaje,
nuestra capacidad simblica que nos permite comunicarnos y hacer parte de una
comunidad. Sin embargo, bajo su ley, se trata de una comunidad sin posibilidades de
comunin, en crisis, que tiende hacia la muerte. La revuelta es indispensable. 6. En la
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