Darma Da Floresta

Darma da Floresta
Ensinamentos de mestres da tradio da floresta do Budismo Theravada
Dhamma Desans de
Ajahn Chah, Ajahn Liem, Ajahn Sumedho,
Ajahn Piak, Ajahn Anan, Ajahn Tan e
Ajahn Jayasaro
Primeira edio, Novembro de 2014
Copyright Amaravati Publications 2014

Amaravati Buddhist Monastery
Great Gaddesden, Hertfordshire, HP1 3BZ
United Kingdom,
www.amaravati.org
Amaravati Publications parte do The English Sangha Trust, uma instituio de caridade
registrada no Reino Unido com o nmero 231310.
Publicado pela primeira vez por Amaravati Publications 2014.
ISBN 978-1-78432-029-4
Imagem de capa de autoria de Anandajoti Bhikkhu, licenciada sob Creative Commons
Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/).
Para mais informaes visite http://www.photodharma.net/.
Este livro feito disponvel como uma oferta de Darma. A sua impresso tornou-se possvel
devido f, empenho e generosidade de indivduos que desejam partilhar a sabedoria deste
contedo com todos aqueles que estiverem interessados. Este ato de oferecer gratuitamente em
parte o que torna esta uma publicao de Darma um livro baseado em valores espirituais.
proibido vender este livro, sob qualquer formato, ou us-lo para fins comerciais.
Se deseja contribuir para que publicaes como esta continuem disponveis, voc pode fazer sua
contribuio, quer ela seja pequena ou grande, atravs do contato com um dos nossos mosteiros
(ver lista em www.forestsangha.org) ou visitando www.amaravati.org ou
www.forestsanghapublications.org.
Este trabalho encontra-se licenciado sob a Licena de Creative Commons - No Comercial Sem Derivados 2.0 UK: Inglaterra e Pas de Gales http://creativecommons.org/licenses/by-ncnd/2.0/uk/
Aviso: em todas as reutilizaes ou distribuies, obrigatrio deixar claro quais so os termos
da licena deste trabalho.
O English Sangha Trust Ltd, atuando como Amaravati Publications, reclama o direito moral de
ser identicado como o autor deste livro.
O English Sangha Trust Ltd requer que seja atribuda a autoria deste trabalho a Amaravati
Publications sempre que este for reproduzido, distribudo, apresentado ou representado.
ndice
Prefcio
Nota do tradutor
Ajahn Chah
Conversa com um doutor
Budismo estilo Theravada
19
Para quem conhece o Darma no h brigas
31
Duas pontas da mesma cobra
50
Problemas do mundo
65
Mudando de Comportamento
82
Prtica correta
97
Nascimento e Renascimento
Ajahn Liem
Gratido natureza
Ajahn Sumedho
Os cinco obstculos
Ajahn Piak
Perguntas de praticantes brasileiros
Ajahn Anan
Sati, Samdhi, Paa
Ajahn Tan
A mente controlada por iluses
Ajahn Jayasaro
Conselho para estudantes e professores de Darma
Glossrio
106
119
120
133
134
147
148
157
158
165
166
179
180
189
Prefcio
Ajahn Mudito pediu-me que escrevesse um prefcio para esta coleo de
ensinamentos de bhikkus da floresta da Tailndia. Eu conheo Ajahn Mudito desde
quando ele primeiro aspirou tomar o treinamento como bhikkhu no comeo deste
sculo naquela ocasio, apenas por e-mails. Desde que comecei a estar mais
envolvido em trazer da tradio da floresta do Budismo para os pases de lngua
portuguesa, ns tivemos mais contato.
Este trabalho uma forma de transmitir os ensinamentos dos monges da
floresta da Tailndia. Ajahn Mudito est muito bem qualificado a preparar esses
ensinamentos para as pessoas do mundo que usam o portugus como primeira
lngua. Ele vive a vida de um monge da floresta na Tailndia e tem dedicado
tempo e ateno em aprender destes Ajahns e discpulos destes Ajahns. Muitos
destes ensinamentos no esto disponveis em livros de nenhuma outra lngua. Os
ensinamentos so de uma tradio oral, e Ajahn Mudito foi o primeiro a
transcrev-los. Eles foram ento utilizados para gerar legendas para vdeos dos
Ajahns. Aquele mtodo foi bom e agora o formato de palavra escrita um
acrscimo til.
Estou muito contente que Ajahn Mudito tenha realizado este trabalho e
confio que ser uma beno para muitas pessoas.
Ajahn Vajiro
Comunidade Religiosa Budismo Theravada da Floresta
Ericeira, Portugal
Nota do tradutor
Em Abril de 2012 comecei um trabalho de traduo, inicialmente somente
de textos de Ajahn Chah e seus discpulos e mais frente tambm de outros
mestres tailandeses, discpulos diretos ou indiretos de Tahn Ajahn Man
Bhuridatto.
O
resultado
pode
ser
encontrado
no
site
www.dhammadafloresta.blogspot.com, onde possvel ouvir a gravao original
em udio de todos os ensinamentos contidos neste livro, assim como ver fotos dos
mestres que os proferiram.
Com o tempo o nmero de palestras traduzidas no site foi aumentando at
que, seguindo sugesto de uma pessoa do site www.ouvindoodhamma.com,, foi
iniciado o trabalho de seleo de um pequeno grupo de textos para publicao em
forma de livro. Foram selecionados oito textos de Ajahn Chah e um de cada um de
seus discpulos cujos ensinamentos constavam no site. A proposta do projeto era
transformar o contedo do site, que havia sido traduzido com nfase em ser o mais
fiel possvel s palavras dos mestres, num texto mais amigvel ao formato escrito
e a um pblico iniciante.
Neste livro, em vez do idioma pli, optamos por fazer uso mximo da
grafia portuguesa de palavras relacionadas ao ensinamento do Buda que j foram
includas oficialmente na nossa lngua. Nominalmente: Buda (Buddha), Darma
(Dhamma), carma (kamma), nirvana (nibbna), parinirvana (parinibbna),
bodisatva (bodhisatta) e pli (pli). Todos os demais termos ou foram traduzidos
para o portugus, ou foram utilizados em suas grafias originais, em pli. Apesar
do esforo em traduzir o mximo possvel de palavras em pli para o portugus,
uma grande quantidade delas permaneceu em seu formato original. Em parte isso
se deveu dificuldade em encontrar correlatos satisfatrios em portugus e em
parte pelo contexto em que os ensinamentos foram dados, como vai ser explicado
mais adiante.
Vale a pena mencionar que todos os ensinamentos de Ajahn Chah
publicados aqui so inditos: jamais foram traduzidos ou publicados em qualquer
outra lngua ocidental (a maioria deles nem mesmo em tailands) e o mesmo

verdade para a maior parte dos textos de seus discpulos includos no livro.
No que diz respeito grafia de termos em tailands, procurei manter o
padro mais aceito para evitar confuses desnecessrias. No existe um s padro
para romanizao de palavras tailandesas que realmente funcione e por isso
diferentes pessoas utilizam diferentes mtodos. Por exemplo, alguns escrevem
ajaan, outros ajahn, outros atchan e assim por diante. No quero eu tambm
inventar ainda mais um sistema de romanizao, mas uma vez que os sistemas
mais populares foram produzidos para um pblico anglfono, algumas distores
se apresentam para ns que utilizamos a lngua portuguesa e por isso eu abandonei
a grafia mais usual de algumas palavras: Luang Por ( ) foi escrito Luang
P, Ajahn Dtun ( ) foi escrito como Ajahn Tan e Ajahn Mun
( ) como Ajahn Man.
Um aspecto muito importante do contedo deste livro que precisa ser
mencionado contexto quem disse, para quem foi dito, quando, por qu, etc.
Em especial, quando falamos sobre mestres da tradio da floresta tailandesa,
discpulos de Ajahn Man, entender o contexto se torna ainda mais importante, pois
esses eram mestres que verdadeiramente ensinavam de corao. A prtica deles
no ocorreu dentro de um mundo fechado de livros, de conceitos e teorias: eles
usavam suas prprias vidas como combustvel na busca do Darma e por vezes
levavam a prtica s suas ltimas consequncias muitos deles chegaram beira
da morte (incluindo Ajahn Chah).
E no s essa caracterstica que vem tona quando ensinam; tambm o
fato de terem verdadeiramente experienciado em si mesmos nveis elevados de
realizaes espirituais faz que seus ensinamentos tenham, alm de
espontaneidade, um tom de autoridade que alguns podem achar incmodo. Por
essa razo, acho importante lembrar que os ensinamentos contidos aqui, em sua
maioria, ocorreram num ambiente onde havia um real clima de amizade e
confiana entre mestre e discpulos, onde o mestre se sentia vontade para falar
abertamente sobre o assunto e em utilizar uma linguagem mais sofisticada (pois
sabia que a audincia estava familiarizada com termos em pli). O resultado final
um tanto paradoxal: ao mesmo tempo em que o ensinamento extremamente
simples e direto ao assunto, tambm apresenta uma sofisticao de linguagem que

pode exigir do leitor um pouco de esforo em compreenso. Para ajudar, muitas
notas ao longo do texto e tambm um glossrio ao final do livro foram
includas.
Outro aspecto relevante, principalmente quando o ensinamento
destinado comunidade monstica, o nvel de desenvolvimento espiritual da
audincia. Por exemplo: para uma plateia de iniciantes, Ajahn Chah diz que as
pessoas sofrem e no conhecem a si mesmas por no possuirem samdhi. Em
outra ocasio, onde os presentes talvez fossem j bastante hbeis na prtica de
samdhi, ele critica duramente e diz que samdhi o cmulo da burrice. Isso
deve ser entendido dentro do contexto: um grupo ainda no chegou quele nvel,
outro j chegou e agora precisa ser encorajado a continuar seguindo adiante e no
apenas contentar-se com o estgio alcanado. A incompreenso desse fator j
levou algumas pessoas (em especial alguns professores leigos nos Estados
Unidos) a defender que Ajahn Chah tanto no ensinava como sequer elogiava a
prtica de samdhi nada poderia estar mais longe da verdade.
Por fim, devo mencionar que a compilao deste livro s foi possvel
graas ajuda de Angelo De Vita, com um trabalho importantssimo de reviso e
consulta, e tambm Venervel Dhammiko, Gabriel Laera, Jaqueline Szili, Jair
Seixas e Carla Schiavetto, que ajudaram a revisar e dar sugestes para a melhoria
do texto final, Venervel Gambhiro, responsvel pela criao da verso impressa,
e Julian Wall, pela verso eletrnica. Ainda assim, peo que quaisquer omisses
ou erros sejam de minha inteira responsabilidade. Que o mrito dessa realizao
seja causa para que todos progridam no Dhamma, em direo paz e libertao
nibbna.
Anumodan.
Mudito Bhikkhu
Wat Khao Sam Lan
Nakhon Nayok, Tailndia
Ajahn Chah 5
Ajahn Chah
Pensamos que felicidade no tem um

lado ruim, mas no assim. Felicidade
a nmero um, ela mesma j
sofrimento. Quer seja felicidade ou
sofrimento, so como uma mesma
cobra. Sofrimento como a cabea da
cobra, felicidade o rabo da cobra.
Vemos que essa cobra longa () e
pensamos: Eh, a boca perigosa, o
rabo no tem perigo, () no vou
chegar perto da boca seno vou tomar
uma picada! melhor pegar pelo rabo
porque a boca est daquele lado. Mas
quando pegamos, o rabo ainda rabo de
cobra, no ? A cobra se vira e vem
morder, sofrimento do mesmo jeito,
porque a cabea da cobra est na cobra,
o rabo da cobra est na mesma cobra.
6 - Darma da Floresta
Conversa com um doutor

Conversa informal entre Ajahn Chah, um mdico e sua esposa.
(Dr.) - Tanto quanto me lembro de ter lido uma vez, havia uma pessoa de
famlia pobre e esse garoto tinha inteligncia, de forma que os pais e os irmos
achavam que ele seria capaz de estudar e conseguir se formar. Ento os pais e os
irmos todos abriram mo de estudar para conseguir economizar dinheiro para
pagar os estudos deste garoto. Todos passaram por muitas dificuldades. Esse
garoto foi para a universidade, mas tambm estudou o Darma e sentiu inspirao
profunda. Quando terminou seus estudos, aconteceu que o pai, a me e todos os
demais tinham grande esperana de que, quando ele estivesse formado, ele
sustentaria a famlia. Seria capaz de trabalhar e ganhar dinheiro, ajudando os
irmos mais novos ou ajudando a dividir o fardo do pai e da me, ou seja, o pai e a
me iam poder descansar um pouco para poder ajudar os filhos menores, mais
adiante.
Mas aconteceu que esse garoto, quando acabou seus estudos, ficou muito
inspirado pelo Darma, a ponto de pedir licena do pai e da me para no ir
trabalhar, queria ordenar-se monge. O pai e a me choraram e tentaram impedir,
mas o filho disse ter muita f no ensinamento do Buda: No me impeam! No
fim os pais tiveram que dar permisso para o filho virar monge 1, mas do meu
ponto de vista, tanto quanto eu li e ouvi dizer, sinto que eles provavelmente no o
fizeram de muita boa vontade. Essa histria ficou presa na minha cabea.
(Ajahn Chah) - Por qu?
- Peo desculpas, Luang P, essa apenas minha opinio, no sou expert
em religio, mas penso que neste mundo tem que haver duas partes: uma parte a
religio, outra parte so os donos de casa normais, que necessitam exercer
profisso, ganhar seu sustento. Por exemplo: eu tenho famlia, tenho filho e
esposa. Tendo eu responsabilidade pela minha famlia, tenho que cumprir meu
1
Uma pessoa s pode virar monge caso autorizado pelos pais.
Conversa com um doutor 7
dever para com eles. Estou vinculado a eles e tenho que cumprir meus deveres
para com a minha famlia, a sociedade, a nao. Agora, tanto quanto li aqui neste
lugar, talvez tenha sido escrito por outra pessoa, no sei diz que o objetivo que
todas as pessoas virem monges. Eu penso na minha cabea que neste momento
sou dono de casa, sustento minha esposa e filho com meu ofcio, dou felicidade a
algumas pessoas, dou ajuda a uma parte da populao e fao um pouco de doaes
ao templo, ou seja, tambm ajudo a religio. Mas, se todos virarem monges,
incluindo a mim mesmo, os monges vo ter que arar a terra, vo ter que procurar
ofcio, no tero tempo para praticar a regra monstica. Os monges no tero
oportunidade de aconselhar e guiar o povo, dar luz para que haja paz de esprito,
para que haja um caminho a seguir neste mundo.
Por essa razo, na minha opinio, essa pessoa, se for virar monge est
bem, mas somente quando terminados seus deveres, ou seja, ajudar o pai, a me e
os irmos. Ordenar-se agora, neste momento, se perguntar para mim, se for para
eu decidir dentro da minha ignorncia, digo que uma maldade, muita maldade.
Porque machucar os pais e uma maldade para com os outros tambm, pois
todos ajudaram essa pessoa, e aqui surge o problema: essa minha opinio est
certa ou errada?
- O doutor tambm tem razo. Vejamos assim, eu vou lhe fazer uma
pergunta: um quilo de ouro e um quilo de chumbo, se vierem dar ao doutor, o que
o senhor escolhe?
- O ouro.
- Pois , assim mesmo. Quando uma opinio firme dessa forma, aquilo
ganha um valor diferente, tal como ouro e chumbo, tem que escolher o ouro. Eles
trouxeram ambos, porque o doutor escolheu o ouro e no o chumbo?
- Porque possui valor.
- Pois , voc enxerga que possui mais valor. Da mesma forma nesse
caso, ele enxerga mais valor do que isso a ponto de se decidir dessa forma.
assim, a mesma situao. Por isso no devemos pensar assim, no h nada de

errado em pensar, mas tem que refletir at ficar correto.
Est com medo, hein? O doutor est com medo de que no haja quem
cuide dos pais, no haja quem construa o mundo? Se estiverem contratando
pessoas para tocar msica o doutor no precisa se preocupar pois eles s vo
contratar pessoas que souberem tocar msica. Se no souber, como o seu caso,
eles no contratam. No d para pegar todas as pessoas e faz-las monges, mas
proibir para que ningum vire monge tambm no d. Essas coisas so assim
mesmo, no devemos pensar: que todos virem monges!, no d. Que ningum
vire monge!, d? No d, no possvel, no d para forar desse jeito. Aqui
temos que enxergar o que h: quem tiver sabedoria, a que nvel, que aja de acordo.
Eu tambm j passei por isso. Fui dizer que matar animais demrito e
uma pessoa respondeu: Luang P consegue comer pimenta pura todo dia?
Respondi: No, pois no h quem traga pimenta para eu comer todo dia,
tem algum? V buscar, prepare pimenta para eu comer todo dia, pode ser? No
concordou. Quem vai ter tempo de preparar pimenta para monge comer todo dia,
sem falta? Esse tipo de conversa s da boca para fora, mas neste mundo assim
mesmo. Forar todas as pessoas a serem boas ou ruins impossvel. Quem tem
sabedoria neste mundo, escolhe. Vejam este mundo enfeitado como uma
carruagem real, onde tolos afundam, mas nos sbios no h apego. 2 Essa a
garantia que o Buda nos d.
Ento, nossa inteno em virar monge no ver nossos pais perecerem,
nossos filhos perecerem, nossa famlia perecer ou algo do tipo. Pensamos: Puxa,
minha famlia est atolada demais na lama, na sujeira. Se nem eu conseguir sair,
estaremos todos presos, assim ser uma perda total Ento nos esforamos para
sair, por nossa famlia, para que nossa famlia melhore. Mas algumas pessoas
chegam a pensar que no h proveito, que maldade, como o doutor. Se olharmos
por esse ngulo, assim. Por isso perguntei: um quilo de chumbo e um quilo de
ouro, se formos dividir, qual voc escolhe?
2
Verso do Dhammapada (Lokavagga 171)
Isso igual. Quando ele decidiu virar monge pelo resto da vida daquele
jeito, ele viu que isso tinha muito mais valor, viu o mundo inteiro como se fosse
chumbo, sem valor, portanto no o deseja. Igual ao doutor que deseja um quilo de
ouro mas no quer um quilo de chumbo, por qu? Porque possui pouco valor, no
tem valor, portanto decidiu pelo ouro dessa forma. Se soubermos refletir, no o
caso que nos ordenamos para destruir nossos filhos, destruir nossa esposa, nossa
famlia ou algo do tipo, no assim. No assim.
Isso muito difcil pessoas conseguirem fazer: alcanar o mximo de
sabedoria at chegar ao ponto que o doutor viu, onde tudo vira do avesso. como
ser capaz de fazer a palma da mo virar as costas da mo. Se a pessoa s consegue
enxergar da forma que o doutor enxerga, ainda no ser capaz. Ele age daquela
forma com boa inteno e est correto, age por enxergar de verdade os princpios
do Darma.
Se no assim, ento nosso Buda s maldade! O Buda s maldade.
No importa quanto sofrimento minha famlia passe, mas vou ajudar essas
pessoas, ensinar essas pessoas a vir para a luz. Elas j ficaram na escurido tempo
demais. pensando desse jeito ele decidiu ordenar-se. Como o filho do coronel
Pramt3, que terminou os estudos no exterior e veio ordenar-se aqui comigo.
Ordenou-se e decidiu no voltar vida laica. Inicialmente o pai viu e pensou:
Oh! Quanto sofrimento!, mas hoje em dia ele vai ao monastrio com frequncia,
ouve o Darma com frequncia. Hoje em dia no quer mais ficar aqui na cidade,
quer fugir para Wat Pah Pong, no quer ficar aqui. H uma mudana quando
enxergamos aquilo que antes no enxergvamos e vemos que no h benefcio
algum. Existe benefcio porque possumos sabedoria, se no temos sabedoria no
enxergamos benefcio naquilo.
Mas no pense errado: Todo mundo virou monge, quem vai morar neste
mundo? Oh! Ainda mais gente, Sr. Doutor! No assim! No pense que o mundo
vai desvanecer vai ficar ainda mais firme! No pense que o mundo vai ficar ralo
vai ficar ainda mais espesso. Quando o senhor virar monge o senhor vai explicar
3
Este rapaz continuou na vida monstica e eventualmente tornou-se um grande mestre. As

pessoas hoje o conhecem pelo nome Ajahn Piak.
sobre a maldade para que as pessoas entendam, fiquem em paz e tenham

felicidade se no muita, ento pouca. Ajudamos. Ajudamos a pegar a bondade e
o que h de bom e ensinar razo: No se agridam, afinal todos temos que ganhar
a vida, buscar nosso sustento. No agridamos uns aos outros!, todos os pontos de
vista como esse. Se pensarmos: Eh, se todo mundo virar monge vai ser uma
desgraa, ningum vai poder virar monge.
Veja os dedos da sua mo: No puxe os dedos para que eles tenham todos
o mesmo tamanho! Esse dedo assim, aquele de outro jeito. Mesmo no sendo
todos do mesmo tamanho, ainda so teis? Tm a utilidade deles. Pegue esse
pequenino aqui, til? Se no for do mesmo tamanho que os demais, corta fora?
Do jeito que ainda serve para cutucar o nariz! muito til. No podemos pensar
desse jeito pois uma unio. O mundo no pode ser do jeito que o senhor diz, ou
ento no mundo. Desse jeito o mundo no mundo. No seria mundo. Mas
justamente por ser mundo, que assim.
Bem onde est certo ensinamos, mas as pessoas no enxergam. Falam que
sim, mas no enxergam. Bem aqui est errado, ensinamos: bem aqui est errado,
mas no enxergam. Mas, para alguns, s verem que ali est errado e logo
entendem, veem que ali est certo e logo entendem. Algumas pessoas conseguem
ver certo e errado. No fique com medo que o mundo v desvanecer. No pense
que no haver quem construa o mundo no futuro.
- Eu entendo, Luang P. Eu tenho um amigo que monge, estvamos
conversando sobre esse assunto de fazer doaes ao templo. Eu disse a ele que
no fao muitas doaes, vez por outra apenas. Estvamos conversando sobre isso
e escutei um fundamento correto. Conversvamos sobre as pessoas que fazem
doaes. Tal qual tenho observado j faz algum tempo, algumas pessoas so
pobres a ponto de quase no ter o que comer, os filhos no tm o que comer, mas
tendo dinheiro, os pais o guardam para comprar durian 4 para dar aos monges.
Eu perguntei se isso estava correto. Meu amigo disse que est errado,
doaes tm que ser feitas sem ser um fardo. No deve ser: Puxa, nossos filhos
4
Fruta tpica da regio sudeste da sia, na poca era considerada um artigo de luxo.
ou ns mesmos queremos comer, temos para comer, mas no vamos comer!

Vamos dar para os monges comerem! Assim vamos ganhar mrito. Meu amigo
monge disse que isso est errado. Doaes devemos fazer na medida em que
possvel e no sendo um fardo para os demais. como nessa histria que ficou
presa na minha cabea, do rapaz que se formou e virou monge, eu penso que essa
histria de fazer mrito deve fazer nascer felicidade no nosso corao e no das
demais pessoas. No como: OK, vou roubar a carteira dessa pessoa para ir fazer
mrito. Essa pessoa ia usar o dinheiro para cuidar do filho que est para morrer
no hospital e eu vou l e roubo, aquilo traz sofrimento para outras pessoas. Da
mesma forma eu insisto, por isso que no consigo aceitar que essa pessoa que se
formou e virou monge ganhou mrito. Eu entendi o que o senhor me ensinou
agora pouco, mas eu insisto nisso: se for fazer mrito, no correto que acabe em
maldade. Quer dizer, um grupo de pessoas ter que sofrer. Caso algum faa
mrito, tem que gerar felicidade no corao de todos os envolvidos.
Por essa razo, esse monge que se ordenou, como j disse, mesmo que ele
v ensinar e propagar o Darma ou o que seja Mas se for perguntar para mim, eu
digo que esse monge ainda moleque em primeiro lugar ainda moleque. J h
o senhor Luang P aqui, o senhor Ajahn ali, e quantos mais que j esto
cumprindo a tarefa de propagar o Darma. Mas esse a vai querer fazer como se
fosse o Buda que abandonou o Rahula, a rainha, e foi se ordenar 5? Aquilo o
Buda, o lder, o nosso mestre, o pioneiro, os outros ainda no eram capazes de
enxergar, ainda possuam muitas impurezas, ainda no eram capazes de enxergar o
caminho para que haja felicidade para a maioria das pessoas.
Eu no elogio a ordenao desse monge, no momento atual j h o Luang
P aqui, aquele Ajahn ali, aquele outro l. Vrios que proclamam o Darma de
forma que possamos estar aqui hoje. Portanto essa pessoa no importante tal
qual o Luang P, ou a ponto de se fazer como o Buda. Isso me faz censur-lo. Eu
censuro fazer mrito sem refletir sobre o momento apropriado. Se esperssemos
dois, trs, cinco anos e tivssemos resoluo firme, no desistiramos. Teramos
5
Siddattha Gotama, que eventualmente tornou-se o Buda, abandonou sua esposa e filho
recm-nascido para viver uma vida asctica e buscar o caminho para a iluminao.
firmeza em praticar o Darma at que chegasse o momento apropriado. Quando

no gerasse sofrimento para os demais, no gerasse dificuldades para os demais,
quando surgisse satisfao em todos com nossa f, ento sim, seria o momento
apropriado para ordenar-se. Eu censuro muito ele no ter escolhido o momento
correto, o que eu considero uma maldade. por essa razo que eu vim aqui, com
todo respeito, discutir com o senhor. Eu digo que o momento no era apropriado.
- Me diga, onde voc vai encontrar algum que saiba prever o futuro
desse jeito?
- Essa pessoa, se aguentasse firme mais sete anos e ento se ordenasse
dessa maneira seria uma boa pessoa. Mas supondo que passados sete anos
desistisse, fosse ter esposa, beber cachaa nesse caso uma pessoa ruim, no
serve.
- Onde voc vai encontrar isso? Todo mundo quer ser assim. Se for sete
anos para se ordenar, a morte vai esperar? Ele enxergou assim antes de ir. Morte:
sete anos e ento morre, h algum acordo? As pessoas nascem, mas na hora de
morrer: sete anos para virar monge! Ningum sabe. Tem algum acordo? Quando
uma pessoa v dessa forma, o que ela pode fazer? Ela no tem certeza sobre sua
prpria vida. Eu digo que, de todas as pessoas, no h quem tenha um acordo do
tipo: setenta anos, oitenta anos e ento morre, no existe, no tem como saber.
Ele olha e no enxerga sua prpria morte, ele no confia em sua prpria morte. Se
ele enxerga dessa forma ele vira monge com certeza. Por que no? Se aquela
pessoa enxerga dessa forma! No que nem ns aqui. Ns aqui temos que obrigar
a ser seis, sete anos para que chegue a hora. Akaliko morte tem dia e hora? Se
aquela pessoa v dessa forma, o que que voc quer que ela faa?
- Eu digo que essa pessoa egosta.
- Hum?
- Essa pessoa egosta.
- o qu?
- Egosta. Por qu? Ela toma a felicidade, que o deleite na religio,

sozinha.
- Se assim, tenho que dizer o seguinte: o doutor aprendeu medicina,
portanto egosta.
- Correto, correto.
- Pois, ! Sabe por qu? Se ainda existe um ego, ainda h egosmo. Mas
pessoas que agem desta forma e no so egostas tambm existem. Como o Buda
no foi egosta, ele destruiu seu prprio ego. Essa palavra ego, ego, apenas
uma conveno. Uma pessoa que consegue atingir aquele ponto no tem mais ego.
Ns somos egostas, ento pensamos que os outros devem ser iguais a ns,
pensamos que ele egosta, mas o ego dele j no existe. H terra, fogo, gua e ar,
no h ego. Essa expresso ser egosta pressupe que terra, gua, fogo e ar so
nossa pessoa, so um ser, uma pessoa desse jeito. Esse tipo de expresso e esse
tipo de entendimento esto incorretos e vo juntos infinitamente.
O ponto mais alto do ensinamento do Buda a ausncia de pessoa h
terra, gua, fogo, ar, agrupados em uma pilha, s isso. Animal ou pessoa no
existem. Se aquela pessoa atingir esse ponto, como possvel ele ser egosta? Pois
j no h ego. O que nos faz ser egosta ter um ego dessa forma. Se formos falar
sobre no ter ego, ningum entende. Conversar sobre coisas mundanas e coisas
transcendentes no igual. Por exemplo, se eu descrever para o doutor a seguinte
situao: se dissermos andar para frente conhecemos, andar para trs
conhecemos, ficar parado conhecemos. Se vier mais uma frase que diga: nem
andar para frente, nem andar para trs, nem ficar parado, como que fica? A
expresso andar para frente, conhecemos. Andar para trs, ouvimos e
entendemos. Ficar parado, entendemos. Mas vem a segunda frase: nem andar
para frente, nem andar para trs, nem ficar parado, como que fica? Essa pessoa
chegou a um certo ponto, j aquela chegou a um ponto mais adiante, assim.
Eu insisto: conversa mundana e conversa sobre o Darma mais elevado
estendemos a mo, mas no alcanamos. Andar, caminhar conhecemos. Andar
para trs conhecemos. Ficar parado conhecemos. No andar para frente, no
andar para trs, no ficar parado no conhecemos, ouvimos e fica por isso
mesmo. Bem a, a que as pessoas no entendem nada a ponto de haver tantos
problemas e confuso demais desse jeito. Mas essa frase a forma de expresso
daqueles que esto alm deste mundo, a forma de expresso dos aryias.
Crescemos a esse ponto, antes ramos crianas, no ? ramos crianas
pequeninas, e agora crescemos a esse ponto. Sente saudades de ser criana?
Lamenta no ser criana? Por que foi possvel crescer a esse ponto? Porque
assim: entra comida por aqui, no assunto nosso, assunto do mundo.
Falamos, mas no acertamos o alvo Mas todo mundo tem, todo mundo
neste mundo diz ter razo verdade, mas quando todo mundo vai inventando
razes, as razes acabam diferentes umas das outras. Gente burra tem razo, gente
esperta tem razo. Gente esperta tem a razo deles, gente burra tem a razo deles.
Significa que essa histria de razo no tem fim. Quando o Buda diz: Eu ajo
alm dos motivos, acima das razes. Alm de nascimento, acima da morte. Alm
da felicidade, acima do sofrimento, e a, como que fica? uma histria
completamente diferente, completamente diferente.
Por exemplo, o doutor foi criana, alguma vez brincou com balo
inflvel? Via o balo e ficava feliz e alegre por causa do balo: oba!, oba!.
Agora cresceu a esse ponto, no ? diferente de quando era criana, no pensa
mais em brincar com esse tipo de coisa. Por que no quer brincar? Pois no h
utilidade! J cresceu, v? No h utilidade. Quando ramos crianas, naquela
poca, vamos o balo como algo muito valioso. Brincava e se divertia, oba!,
oba! sozinho. No sabia de nada. Mas quando o balo explodia pp!
chorava Por que assim? Brincar com essas coisas o que se chama nossa
mente estar fixa.
Ento nossa idade se desenvolve, mudamos com o tempo e crescemos a
esse ponto. O doutor ainda vai brincar com balo, como as crianas? Pois assim.
Como vamos resolver esse problema, quando o caso que aquele rapaz pensa
dessa forma? O doutor tem que dizer: Eu no quero brincar pois no h
utilidade. E as crianas? Isso contradiz a opinio das crianas. O doutor diz:
No tem utilidade., mas as crianas discordam do doutor: til sim! E a,
quem vence? Quem est certo, quem est errado? As crianas tm as razes delas,
os adultos tm as razes deles, so mundos diferentes. Tem que ser assim.
timo! As perguntas hoje esto muito boas, quero que faa muitas
perguntas e assim se esclarece. So duas coisas completamente diferentes,
completamente diferentes
- Estou conseguindo enxergar.
- Pois .
- Eu tenho uma opinio, uma opinio que inventei sozinho, tenho que
admitir. Minha esposa aqui, Pao, cerca de dez anos atrs Nossa! Vivia se
benzendo6! Eu perguntava: Est possuda por um esprito maligno? Foi fazer algo
ruim ou o qu? Seja l o que fosse, tinha que se benzer. Ela chamava para que eu
fosse junto mas eu dizia: No fiz nenhum mal, no que diz respeito minha
profisso, ajudo as demais pessoas. Isso um tipo de bondade e, em geral, quando
trabalho, trabalho com inteno de fazer direito. Caso cometa um erro, sem ter
tido inteno, por no ter tido conhecimento suficiente ou por ter me
equivocado, sem ter inteno de prejudicar ningum. Eu digo que no fao
maldade.
No estou possudo por um esprito maligno, no fiz maldade, ento no
me benzo. Pelo contrrio, penso que a religio, qualquer que seja, ensina a ter
amor uns pelos outros, a praticar o bem da forma que o mundo inteiro respeita e a
tentar ser uma pessoa pura. Se formos de acordo com a minha opinio, caso a
pessoa chegue a um certo nvel, tendo encerrado seus deveres mundanos, suas
responsabilidades, caso queira ir procurar paz verdadeira vira monge de vez, vai
morar num local pacfico. Mas s quando no tenha mais preocupaes como:
Eh! Meu filho no vai ter recursos para estudar, como que fica? Eu vou ter que
aprender a ser mdium, a fazer gua benta, a fazer poo mgica 7, isso no
6
7
comum as pessoas na Tailndia pedirem que os monges abenoem gua para que elas
borrifem sobre si para espantar ms energias ou trazer boa sorte.
Muitos monges na Tailndia ficam ricos vendendo esse tipo de servio, embora o Buda
tenha proibido aos monges possuir dinheiro e muito menos realizar esse tipo de atividade,
que ele considerava serem artes de animais.
correto. por isso que tenho a opinio de que fazer mrito, e ento obter mrito
ou no, depende do corao se nosso corao for puro, se agirmos sem ter ms
intenes, sem maus pensamentos, mesmo que erremos, no acertemos o alvo,
mas tenhamos sensibilidade e procuremos corrigir, essa uma ao que penso ser
pura o suficiente. Por isso esse tipo de exibio, por exemplo, virar monge
chega a idade costumeira e pap!, ordena-se monge porque mandaram. Quer
dizer, ordenou-se por causa das tradies 8, mas no corao talvez no haja paz
suficiente ou pureza suficiente, ou h preocupaes e deveres por cumprir.
Tanto quanto me lembre, temos que receber autorizao para ordenar-se
monge e essa permisso deveria ser dada com sinceridade, no por ter implorado,
ter forado o pai e a me dizendo: No quero nem saber, vou virar monge, se me
proibirem vou fazer algo ruim Isso obrigar, e eu digo que fazer maldade.
Por isso digo que, se for fazer, se for ordenar-se para gerar bondade, depende do
corao. Todas as formas de fazer mrito como no meu caso: eu tenho preguia
de doar pindapta, mas minha esposa doa todos os dias pela manh. Eu tenho
preguia de tirar os sapatos9, mas no penso nada de mal, no penso de maneira
ofensiva, de maneira que tenho a opinio de que mesmo que algum faa mrito
at morrer, na minha cabea eu penso que mesmo que faa mrito at cair morto,
se no corao houver apenas ganncia, confuso, arrogncia ou se fizer que os
demais sofram, eu digo melhor parar de fazer mrito imediatamente. V
aprender a fazer o corao ficar bom, a fazer as outras pessoas felizes. Estou
errado?
- Sobre isso a, escute primeiro, OK? Existem duas coisas: nmero um a
dona de casa se benzendo no deve estar certo.
- Mas agora ela j parou.
- O que ser que aconteceu?
8
9
Antigamente era comum na Tailndia que todos os rapazes se ordenassem monge ao

completar vinte anos, por um perodo curto de tempo.
Quando os monges saem de manh pelas ruas recolhendo comida para sua refeio, as
pessoas costumam tirar os sapatos em gesto de humildade na hora de doar os alimentos.
(esposa do Dr.) - Eu sinto que me faz feliz, quando doo pindapta fico
feliz.
(Ajahn Chah) - Pode deixar, eu vou explicar, vou resolver essa questo.
Por que age dessa maneira? Imagine uma galinha que temos em casa: ela cacareja
e corre para perto de ns, damos um par de calas para ela ela no aceita. Damos
uma camisa ela no aceita. O que vamos dar para ela?
(Doutor) - Milho.
- Damos milho. Isso til para a galinha, no ? S isso e j til, ela
quer aquilo. Camisa bom s para pessoas, cala para pessoas, ela ainda no
chegou ao nvel humano, o que ela quer milho. Ela vem nos procurar, mas ns
damos uma camisa e a galinha no aceita, melhor dar milho, no ? Desse ponto
em diante ela vai melhorando, melhorando, at virar gente. Quando for gente, se
dermos milho para comer ela no come. No comeo assim, e o doutor
mencionou um segundo item, o que era?
Ah! O senhor disse: Eu no quero fazer mrito ou, se fizer, pego minha
mente e a transformo em mrito logo de vez. Mas se o doutor for uma pessoa
esforada, sendo uma pessoa esforada, ia aguentar no trabalhar? Ia aguentar no
varrer a casa, ia aguentar no lavar os pratos ou fazer algo de til? Se for
esforado, no estou falando de gente preguiosa.
- Trabalharia o tempo todo.
- Pois , tem que ser assim. Para as pessoas que tm f, fazer doaes
bom, mas o que o doutor disse sobre passar do limite tambm est correto. Tem
que saber moderar, tem que saber o suficiente, conhecer moderao. Fazer demais
sem considerar razo, no d. Mas a pessoa que tem f profunda tem que doar
pindapta ou fazer pja e assim por diante, aquela pessoa est cheia de f. No
para fazer como os tolos, mas para fazer como os sbios.
Ento podemos comparar com o doutor aqui, que uma pessoa esforada
ao mximo, no preguioso naquilo que gosta. V a casa bagunada, consegue
no varrer? V os pratos sujos, consegue no lavar? V o cachorro vindo fazer
coc bem ali, toca ele para fora ou o qu? O doutor tem que ser incapaz de parar
de trabalhar, uma vez que uma pessoa esforada. Aqui a mesma coisa, tem que
pensar dessa forma. Por que age dessa maneira? Isso se manifesta vindo do
corao de uma pessoa esforada, tem que ser assim. Se for o caso que ela oferea
pindapta toa, sem noo de nada, eu concordo contigo, mas se ela faz tendo
motivo como o doutor por que limpa titica de galinha, por que limpa coc de
porco, por que limpa coc do cachorro, por qu? Porque o doutor detalhista da
maneira correta, uma pessoa esforada, no pode ver algo desarrumado, tem que
limpar e arrumar. ali que se manifesta, no s passar a tarefa adiante. Essa a
razo.
Aquilo, deixa para ela. Que ela v atrs de gua benta, deixa para ela. Ela
est no nvel de galinha, que fazer? O nvel de galinha, mas o doutor vai oferecer
camisa ela galinha, no aceita. Que fazer? Tem milho, ento joga para ela
comer, melhor assim, para que ela fique feliz. Tem que separar em nveis desta
forma para poder chamar-se pessoa de entendimento. Ento o doutor v
contemplar tudo isso.
timo! Hoje foi muito bom, o doutor j veio duas vezes mas ainda no
havia feito nenhuma pergunta. timo, bote todas as perguntas para fora, para
acabar de vez desse jeito, bote para fora at acabar
Budismo estilo Theravada 19
Budismo estilo Theravada

Palestra dada por Ajahn Chah a praticantes leigos na Inglaterra.
Hoje vim aqui porque meus discpulos, como por exemplo o Sr. Suchin,
convidaram para que viesse me encontrar com as pessoas daqui. Pode-se dizer que
muita sorte termos nos encontrado aqui. Alguns talvez no saibam o que isso
que est sentado bem em frente deles. Somos monges theravada que vm da
Tailndia, fizemos o esforo de vir at aqui hoje. Viemos nos encontrar aqui hoje
para sabermos como o Budismo Theravada. Na Tailndia h um local chamado
Wat Nong Pah Pong onde h muitos ocidentais indo estudar a prtica da
meditao budista.
O Budismo Theravada que trouxemos aqui um ensinamento que
sempre atual, nunca envelheceu, nunca foi danificado e sempre acompanhou os
tempos e as pessoas tambm. Sempre ensinou todos ns a termos harmonia e
integrao como se fssemos um, com harmonia firme. Por exemplo, ensina a
todos ns de uma mesma maneira: aquilo que ruim, que perturba, no pacfico,
confuso somos ensinados a tentar abandonar todas essas coisas.
Depois disso nos ensina a ter sabedoria, a conhecer o que errado e causa
perturbao para os indivduos e para a sociedade como um todo tambm. Esses
ensinamentos, reunidos, so os pilares do Buddha Ssana e se chamam Sla,
Samdhi, Pa.
Em seguida somos ensinados a pacificar nossa mente. Esta nossa mente
aqui, mesmo tendo uma casa enorme para que viva bem, ainda no tem bem-estar,
pois ainda est fervendo por causa da confuso, por causa do modo errado de
enxergar as coisas. Estou falando sobre a mente de todos ns aqui.
Agora vamos tentar concentrar nossas mentes, unificar a mente com um
objeto, o que se chama samdhi. Portanto, prestem ateno no que vou dizer.
Fazer nossa mente ter fora diferente de fazer nosso corpo ter fora. Para que
nosso corpo tenha fora temos que correr, nos movimentar, de manh e noite.
Essa movimentao faz nosso corpo ficar forte. J a mente, devemos fazer que ela
pare e permanea quieta, fazer que se pacifique. Isso trar energia, a mente ter
fora, isso se chama samdhi. Fazer a mente entrar em samdhi no acontece
instantaneamente, porque desde que nascemos nunca treinamos nossa mente a
ficar quieta, nunca treinamos nossa mente a ficar em paz. Nunca fizemos, ento
no vai ser logo hoje que vamos conseguir pacificar nossa mente. Por isso temos
que ter determinao em praticar, quer haja paz ou no. Algumas pessoas, que
nunca praticaram, tm medo. Tm medo que fazer a mente se pacificar v faz-los
ter problemas mentais. Tm medo de ficar loucos e todo tipo de coisa. Por que
isso? Porque nunca praticaram, ento ficam com medo. No h nada disso.
Sentem-se da forma que acharem melhor, mas sentem-se em paz. Tenham
uma postura pacfica e confortvel. Todos fechem os olhos e foquem a ateno na
respirao, experimentem. Experimentem focar a ateno na respirao, faam
agora. Faam. Quem quiser sentar na cadeira sente. Quem quiser sentar no cho
sente. Pratique agora mesmo, quando inspirar ou expirar esteja ciente. No force
a respirao a ser mais rpida ou mais devagar. No force a respirao a ser mais
forte ou mais fraca. Deixe que ela seja natural e tenha apenas cincia da respirao
entrando e saindo vontade. Vocs veem a respirao? Esto cientes dela? Como
ela ? Como aquele que est ciente? Vocs enxergam nas suas mentes? Onde
est aquele que est ciente? Onde est a respirao? Como a respirao?
Foquem dessa forma, estejam cientes. Usem a cincia dessa sensao para
acompanhar a inspirao e a expirao, acompanhem a respirao entrando e
saindo vontade. O seu dever neste momento no grande, basta estar ciente da
respirao entrando e saindo. No precisa pensar: O que vai acontecer se eu focar
a ateno na respirao? Vou saber alguma coisa? Vou ver alguma coisa? No
dever de vocs pensarem nisso. O dever de vocs estarem cientes da respirao
entrando e saindo e s isso.
Normalmente no fazem isso. H muitos anos, muito tempo, que vm
negligenciando a respirao, no esto cientes de que o ar entra e sai. Hoje que
possuem esta oportunidade, observem como ele entra, como ele sai, observem
bem. A respirao possui muito valor, a comida mais importante dentre todas. Se
no comermos esse tipo de comida por duas horas um problema srio; j comida
como o arroz, mesmo se no comermos por um ou dois dias, ainda conseguimos
sobreviver. A comida da respirao, se faltar por cinco ou dois minutos, no
aguentamos. Portanto, a respirao tem valor. Hoje todos vocs observem em
detalhe a respirao. Observem a respirao, no deixem a mente escapar para
cima, para baixo, para a esquerda ou para a direita, nem para frente ou para trs.
Que a mente esteja ciente somente da respirao na ponta do nariz, s isso. No
pense que ficar com problemas mentais, que ficar louco. Quanto melhor
praticar, mais so vai ficar. Vai ficar so, vai se curar de seus problemas mentais.
No pense que ser de outra forma. Pratiquem.
- intervalo para prtica de meditao -
() Ns no nos conhecamos previamente, acabamos de nos conhecer

aqui hoje. Eu que estou ensinando, caso diga algo errado ou inapropriado, me
perdoem, me desculpem. Todos ns, naquilo que ainda no conhecemos, somos
ignorantes. Daquilo que ainda no estudamos, somos ignorantes. Entendam isso.
A mente da maioria das pessoas no se aquieta. Por exemplo, hoje viemos nos
sentar em paz desse jeito, as pessoas que se acham espertas devem perceber:
Puxa, no tem paz nenhuma, que barulho esse vindo me perturbar? Barulho das
crianas, barulho dos barcos, vindo perturbar, todo tipo de barulho no h paz.
A pessoa acha que est pesando de forma correta por causa da sua esperteza, mas
ela no enxerga a burrice naquilo. o barulho que vem nos incomodar ou ns
que vamos incomodar o barulho? Isso nunca pensam. Na verdade somos ns que
vamos perturbar o barulho, no o barulho que vem nos perturbar. assim ou no
? Ns vamos perturb-lo ou ele vem nos perturbar? Olhem. Pois , somos burros
desse jeito. As pessoas espertas so burras desse jeito. E ainda assim no admitem.
No sabemos dessas coisas, pois s olhamos o lado de fora, no olhamos o lado de
dentro. Pensamos que somos espertos mas, na verdade, ns que vamos perturbar.
Mas pensamos que ele que vem nos incomodar. Isso causa para que no
tenhamos bem-estar, causa para nossa mente no ter paz nem bem-estar, ficar
confusa, pois no conhecemos a ns mesmos.
Como o mundo hoje em dia, todos os pases, eles so do jeito que so,
eles no tm nada de mais. Somos ns que pensamos: Esse bom, aquele no ,
gostamos desse, no gostamos daquele e s encontramos confuso. Na verdade o
mundo do jeito que . No conhecemos sobre ns mesmos, pois somos burros.
Vrios dos meus discpulos vo estudar nas universidades do ocidente. Estou
falando sobre meus discpulos: estudam e ficam ainda mais burros, sofrem ainda
mais, brigam ainda mais, no se entendem. Disputam entre si, s brigam, no
trabalham. Isso porque no conhecem a si mesmos. Hoje eu vim falar sobre a
cincia do Buda, hoje vamos estudar cincia do Buda. Hoje em dia tem muitas
cincias, de perder a conta as cincias que estudamos. Mas essas cincias no se
complementam. Todas as cincias tm que incluir a cincia do Buda. Se no
incluir a cincia do Buda, no serve. Ainda no se harmonizam, ainda disputam
entre si, ainda tm inveja, ainda guardam rancor, ainda geram confuso o tempo
todo.
Hoje eu aproveitei essa ocasio para dizer isso, trouxe esse presente. Se
voc assim, corrija a si mesmo! Na nossa mente h algo que no bom? Aos
poucos expulse para fora. No acumule, aos poucos expulse para fora. Aquilo que
no for bom, que oprima a si mesmo, oprima aos demais, aquilo na mente que no
bom, apenas expulse para fora, no deixe acumular at ficar pesado. Como
ponto inicial da cincia do Buda, somos ensinados sobre Sla.
Nmero um: no oprimir aos demais seres, pequenos ou grandes,
humanos ou animais. Isso cincia do Buda para no sofrermos.
O segundo aspecto que no guerreemos pelas coisas, deixem estar. No
fiquem disputando os objetos, deixem estar. Isso cincia do Buda.
O terceiro, se formos leigos: normal termos famlia, no traia sua
famlia. Se trair sua famlia ser mais um assunto para gerar sofrimento.
O quarto ser honesto: no minta, tenham sinceridade entre si, todos
vocs. Esse mais um ponto da cincia do Buda.
O nmero cinco no beber coisas que embriagam. J estamos

embriagados o suficiente na nossa mente com todo tipo de coisas. Se alm disso
for beber, ultrapassa o limite da embriaguez, no vai mais saber o que o qu.
Se unir tudo isso, chamamos de cincia do Buda. Essa cincia do Buda
engloba todas as cincias. Faz as demais cincias no perderem o rumo, faz com
que elas no gerem sofrimento. A cincia do Buda as engloba dessa forma. Assim,
todas as pessoas viveriam em harmonia, sem inimizade e rancor pelos demais. Se
aprendermos todas essas cincias e acrescentarmos a cincia do Buda, podemos
dizer que somos budistas: chama-se Buddha Ssana. Onde estiver est bem, est
em paz. Esse o significado do que vim ensinar hoje.
Vocs que esto sentados aqui, alguma vez sofreram? Sofreram no
corao? Por que esse sofrimento? Qual o problema? A mente pensa errado e
ento sofre. Se pensar correto vai sofrer? Isso para vocs refletirem. A prtica de
samdhi que fizemos hoje justamente para conhecer isso. ensinar essa mente a
conhecer o caminho correto, conhecer certo e errado. Mas hoje eu peguei leve,
no havia tempo. Se fosse para sentar de verdade, da forma correta, teramos que
fazer de novo. Hoje eu no vim ensinar, s vim visitar. Vim visitar, dar um pouco
de opinio. Por isso peo desculpas, mas se fosse para praticar samdhi de
verdade eu no ia permitir sentar em cadeiras, tinha que sentar no cho desse jeito.
Se for para treinar de verdade tem que ser assim, desse jeito a confortvel
demais, d sono. A prtica de samdhi de verdade feita sentado no cho. Na
prxima ocasio ns fazemos de novo, por hoje peo desculpas.
S tem casas grandes por aqui. Aonde quer que v tudo grande, mas no
h muito bem-estar, no sei o que acontece. Vivem em casas enormes mas no tm
bem-estar. s vezes no conseguem dormir a noite inteira, por que ser? Qual a
razo disso? Olhem, este local timo, a natureza aqui tima, mas por que s a
natureza aqui boa e no a mente das pessoas? Por que razo? Por isso, temos que
melhorar nossa mente. Mesmo num prdio como este, de vrios andares, ainda
no haver bem-estar caso nossa mente no esteja bem. Mesmo se melhorar a
natureza ainda mais, a mente no estar bem, pois no a melhoramos. Hoje eu vim
encorajar vocs a melhorarem suas mentes. Isso algo muito importante.
Por aqui as casas e os alimentos para o corpo, eu digo, j so suficientes.

S tem gente gorda! Mas comida para a mente, eu digo, ainda no suficiente.
Algumas pessoas vo sentar beira do mar, sentam e ficam olhando Elas no
esto bem, a atitude delas de quem no est bem. No sei o que se passa. Eu
acho que talvez esteja faltando um tipo de comida. s vezes vai perguntar:
Senhor, senhor, e nada. Senhor!, e eles enfim olham para cima. Eu sinto
que esto famintos, muita falta de comida para a mente. J viram isso? Olhem,
olhem H uma causa? Ser que h uma causa? Para ficar desse jeito tem uma
causa, isso no vem do nada, h uma causa. Tem que remover essa causa. Se no
remover a causa vai continuar incomodando, no vai haver bem-estar. Se deitar
num colcho macio, no vai ser macio, se morar numa casa grande, no vai ser
grande. A mente se sente apertada, no final pensa em morrer. Que peso ela est
carregando dentro de si? Mesmo dormindo ainda carrega. Mesmo dormindo ainda
carrega e no larga, s vezes chora a noite inteira. No sabem o que carregam,
vocs no sabem pois no praticam samdhi. Quando possvel, investiguem at
encontrar. Est faltando comida para mente, comida para o corpo j h o
suficiente.
Agora um bom momento, vou pedir para que eles coloquem um filme
para vocs verem. Esse filme foi feito em Wat Nong Pah Pong, na Tailndia. A
BBC de Londres foi filmar. Eu vim visitar aqui em Londres e trouxe junto. Eles
filmaram sobre como vivem os monges. Eles vivem na floresta o que que eles
fazem l? Eles comem, dormem e ficam toa, ou o qu? Assim as pessoas podem
conhecer a rotina dos monges. Eles fizeram esse filme para que possamos ver.
- intervalo para apresentao do filme -
() um pouco difcil, o que chamamos sentar em meditao. No

o caso de que vamos sentar o tempo todo em meditao. Sentamos s o suficiente
para que a mente tenha uma fundao, para que ela no tenha confuso. Depois
tivemos oportunidade de sentar cerca de trinta ou vinte minutos, sentamos,
treinamos, para a mente ter samdhi, ter frescor. Se temos habilidade em meditar,
no difcil, s sentar por dois minutos e j estamos em paz. Mas nunca
cuidamos da mente, h muito tempo que temos deixado ela vagar por todo lado, a
ela vai de acordo com o hbito dela, pois nunca foi treinada. Algumas pessoas
nunca treinaram a mente, nunca praticaram, pensam que trabalhoso, muito
difcil. Como na sesso de hoje, algumas pessoas sofreram muito, trocavam de
posio o tempo todo, isso comum, incmodo e desconfortvel porque apenas
comeamos a treinar.
Algumas pessoas se desanimam pois veem que difcil e trabalhoso fazer.
Aquilo que difcil bom fazer. Aquilo que fcil no vale a pena. Para que
limpar onde j est limpo? J est limpo! V fazer limpeza onde est sujo, isso
sim til. Por exemplo esta casa aqui, antes de virmos praticar meditao aqui,
antes de ela ter sido construda, no era possvel ficar aqui. Foi necessrio trazer
madeira, ferro, cimento. Havia uma enorme baguna bem aqui, no era possvel
morar aqui. Por qu? Porque a construo ainda no estava concluda. Agora que
j terminou, confortvel? Tem algo bagunado? Isso porque o cimento foi
posto em seu lugar, o ferro foi posto em seu lugar, a madeira foi posta em seu
lugar. No h baguna alguma. Ento confortvel desse jeito. Mas antes era
desconfortvel este lugar aqui, assim ou no ?
Isso se compara dessa forma. Ns apenas comeamos a praticar. No s
construindo uma casa, mesmo com o estudo, no comeo tnhamos preguia, no
? No queramos ir estudar, tnhamos preguia, pois era difcil. A me e o pai
tinham que obrigar a ir, no ? Ento conseguimos estudar e obtivemos
conhecimento e sabemos o valor do estudo. Ns temos que pensar desse jeito,
temos que treinar nossa mente desse jeito, aconselhar nossa mente assim para que
ela tenha fora. Quando formos hbeis, no ser mais necessrio sentar usando
esse mtodo. Poderemos sentar mesa, na cadeira do trabalho e estarmos cientes,
termos sati acompanhando os estados mentais, e a mente conseguir se pacificar.
Pratique at a mente ficar esperta, at a mente ficar hbil, at a mente ser desse
jeito. De p tem essa sensao, deitado tem essa sensao, indo ou vindo tem que
ser assim. Ela j alcanou a paz dela.
Algumas pessoas pensam que vo ter que se esforar desse jeito para
sempre, que vai ser trabalhoso e difcil desse jeito para sempre, mas no assim.
Tendo terminado um trabalho, estamos tranquilos. Se ainda no terminamos, no
estamos bem. Isso tambm assim, no diferente. Se fosse difcil sem parar
desse jeito, eu tambm j tinha ido embora, tambm no ia querer. No comeo era
sofrido, difcil, trabalhoso, hoje no difcil daquele jeito, j deu resultado.
Quando assim, s querer e a mente j se pacifica. Onde sentar, fechar os olhos
e focar a mente, ela se pacifica. Ela j foi treinada, fcil. Quando a mente est
confusa, sentamos tranquilos assim, e ela se concentra: pup! Acabam os
problemas. assim.
Alm disso, tendo pacificado a mente, h a contemplao de vrias coisas
que surgem e desaparecem. No que surge e desaparece no h nada de mais. A
alegria surge e num instante desaparece, a tristeza surge e num instante
desaparece, no h nada! Mas ns corremos atrs e a sofremos, viramos escravos
disso, s isso. Isso surge e desaparece, surge e desaparece. Quando conhecemos o
Darma desse jeito, a mente se pacifica e junto vem a sabedoria. No h problemas
ou tem, mas so poucos. No preciso resolv-los, eles logo se resolvem
sozinhos. Se nossa sabedoria ainda no surgiu, sofremos. Por que sofremos? Ns
agimos certo ou errado? Estamos pensando certo ou errado neste momento? Ento
somos ensinados a no mirarmos no futuro, a largarmos o passado e praticarmos
neste momento atual. A mente se pacifica. Ou vocs no concordam? Algum tem
alguma pergunta?
- Como o Luang P pode no se incomodar em visitar o zoolgico?
Aqueles animais foram presos contra a vontade deles.
- Eu no os prendi, quem prendeu que o culpado. Eu no tenho nada
com isso. Uma vez fui at o Wat Prabat. Eles prendiam pssaros, vendiam e
soltavam. No dia seguinte eles prendiam e vendiam de novo 10. Um dia eu estava
indo visitar e vieram: Luang P, compre um pssaro para soltar. Estava numa
gaiola. Eu olhei:
Quem prendeu esse pssaro?
10 Algumas pessoas gostam de fazer mrito libertando um animal que est preso ou que est
para ser sacrificado, como consequncia, espertalhes se aproveitam e prendem animais
para vend-los em frente a um templo onde as pessoas costumam fazer esse tipo de coisa.
Eu prendi.
Quem prendeu que solte! Vai trazer para eu soltar para qu? Voc
prendeu, voc que solte! Eu no prendi, vou soltar para qu? Se eu soltar o seu
pssaro voc vai ficar com raiva.
Ele olhou para minha cara De onde saiu esse monge!?
Use equanimidade quando no puder ajudar. O pssaro estava preso, se eu
soltasse eles me prendiam. Seria uma grande ofensa. O carma daqueles animais
aquele, fazer o qu? Eu vejo e fico em upekkh deixo a mente equnime, no
encorajo, no fao contato, apenas olho. Penso: O mundo assim, se no
prendessem, algum ia querer ver? Ento eles prendem, o mundo assim. Se
formos solt-los fora, vai ser bom? Vai virar um grande tumulto, no ? Se
olhamos assim, ns largamos, ficamos equnimes, em upekkh, no
desperdiamos a mente. No largar demais. Eu tambm sinto pena, mas deixo
minha mente em equanimidade. Deixo parte do carma para a pessoa que prendeu e
a outra parte para o pssaro que foi preso. Fico quieto. Nada de mais, o mundo
assim. Se sabemos desse jeito, no h nada de mais. Mais alguma coisa?
- A dor, o sofrimento e a felicidade, so iguais em que sentido ou so
similares de que forma?
- So como as extremidades de um pedao de pau. Elas so diferentes?
Uma extremidade e a outra, h diferena? Felicidade ou sofrimento no pegue,
no se apegue a eles. Felicidade e sofrimento so como uma cobra, vemos e
deixamos ela ir embora. Se formos pegar, ela nos pica, no ? Minha felicidade
pica, meu sofrimento pica, como uma cobra. Felicidade como uma cobra
venenosa, sofrimento como uma cobra venenosa. Se vemos que ela venenosa,
deixamos ela ir. Felicidade e sofrimento so iguais a uma cobra, se formos pegar:
Puxa, que felicidade!, quando ela desaparece surge sofrimento, eles tm o
mesmo valor. Tem que pensar de acordo com o Darma para entender. Mas as
pessoas no gostam de sofrimento, s querem felicidade no d! Pegar a
felicidade o mesmo que pegar o sofrimento, pegar o sofrimento o mesmo que
pegar a felicidade. assim. Mande mais perguntas! Tem mais alguma?
- Pergunta sobre praticar no momento presente: Se ficarmos somente no

momento presente, no pensarmos no que aprendemos e fizemos no passado e no
fizermos planos para o futuro, como vamos progredir?
- Ainda no entendemos o Darma. O presente resultado do passado, no
? O presente causa para o futuro, no ? Quando contemplamos o presente,
como contemplar o passado e o futuro. No passa disso. O presente resultado do
passado. O presente causa para o futuro que vem em seguida. Se contemplarmos
o presente, como se contemplssemos o passado e o futuro, no precisa ficar
repetindo muito.
(Tradutor) - Ele est dizendo: a prtica dos monges pode estar de acordo
com as tradies do oriente, da Tailndia, mas ele acha que esse tipo de prtica
no completa porque os leigos fornecem todos os recursos, essa deve ser a
opinio de vrias pessoas no ocidente. Ele no disse abertamente, mas acho que
algo do tipo vocs so egostas. E se assim, como essa prtica pode estar
correta?
- Se voc no roubar e eles disserem que voc roubou, verdade? Pois ,
no precisa complicar muito. Praticamos por bondade queles quem tm
sofrimento, tm viso incorreta, ensinamos para que saibam o que o qu, para
que haja harmonia entre as pessoas. Ensinamos as pessoas a conhecerem o Darma
para que haja harmonia, para que no se agridam. Mas se enxergarmos desse jeito,
como se fossemos egostas, mas os monges no querem nada, comem s uma
refeio por dia. Do suporte aos monges para que eles ensinem as pessoas a
conhecer Sla, a no se agredirem. Se voc quer pensar que egosmo fique
vontade. Mande mais uma, mande mais uma! Amanh vou embora, quem quiser
perguntar, pergunte!
- Pergunta sobre o Nobre ctuplo Caminho, samm-jiv (modo de vida
correto). Ele advogado e s vezes tem que brigar e discutir durante o trabalho.
Como deveria praticar na vida dele para que esteja de acordo com o modo de vida
correto?
- advogado? honesto?
- Ele tenta.
- No so s os advogados. Mesmo o rei, se no agir certo, est errado. Se
agir errado no certo, errado. No so s os advogados, mesmo o rei, se agir
mal, no est certo, est errado. O Darma assim. Resolva as questes para que
fiquem corretas, no aja mal e isso o suficiente. Fora disso, tem que procurar.
Que mtodo utilizar depende da nossa sabedoria. Ns temos que refletir sozinhos:
onde trabalhamos, est certo ou errado? Temos que refletir sozinhos. Para ser
advogado, aprender as leis, tem que gastar muito dinheiro. melhor no agir mal,
j investiu muito nisso, se agir mal, no vai ser bom. Se perguntar para os monges,
eles tm que responder assim. O Darma assim, e voc ento leve e v praticar de
acordo com a sua sabedoria.
- E na hora de exercer sua funo, o que poderia servir como ponto de
referncia? Como ele deveria olhar?
- Olhe para sua prpria mente, olhe se a mente est sendo honesta ou no.
Detesta aquela pessoa, mas gosta dessa outra? Ajuda aquela pessoa, mas no ajuda
esta aqui? Olhe para a prpria mente, no olhe em outro lugar. S h isso, s h a
mente, faa a mente estar correta. Olhe para a prpria mente. Viso correta
(sammditthi) nasce bem ali, bem ali na mente.
- Os budistas acreditam em vida futura?
- H? O que voc disse?
- Quando morrer nesta vida, vai haver uma nova vida em seguida?
- frente existe? Amanh existe ou no? O futuro existe ou no? O
passado existiu ou no? O presente existe ou no? V pensar sozinho. Se voc
perguntar: Vida futura existe ou no? e eu disser: Existe!, o que voc vai
fazer? Voc vai acreditar ou no? Se voc acreditar voc burro, porque estamos
sentados aqui, eu digo: Existe e voc simplesmente acredita sem razo alguma.
Sabendo disso, essa no uma resposta a ser dada. O que d para responder :
Amanh existe, futuro existe, passado existiu, presente existe?, a mesma coisa.
Sabendo disso, esse problema voc tem que resolver sozinho. Se eu disser: Existe
vida futura e voc acreditar voc no tem sabedoria, pois eu estou apenas
sentado aqui, digo: Existe e voc logo acredita sem razo alguma. assim, essa
no uma resposta que se deva dar, uma questo que voc deve procurar dentro
de si mesmo. Tendo feito uma pergunta, voc deve ir praticar. No pergunte toa.
Voc tem que usar isso como combustvel para fazer surgir sabedoria, tem que
contemplar como um aspecto da prtica.
Amanh no haver atividades. Todos vocs, hoje eu me despeo, amanh
eu j viajo de volta. Estou muito contente com todos, mesmo que vocs
perguntem todo tipo de questes, estou contente, estou contente em dar opinio,
contente em responder de forma direta. Dessa vez fica por isso mesmo, eu ensinei
e praticamos.
Vou falar honestamente, a pessoa que v ensinar meditao, na verdade,
deveria ser um monge. Esse ensinamento teve origem no Buda, uma pessoa pura.
Falando de forma direta, verdade, os leigos tambm conseguem, mas de forma
indireta, no vo direto. Tenham cuidado, hoje em dia existem vrios mtodos de
meditao, muitos mtodos hoje em dia. Muitos professores ensinando meditao.
Cuidado para no serem vtimas de um professor falso
Para quem conhece o Darma no h brigas 31
Para quem conhece o Darma no h brigas

Ajahn Chah conversa com um grupo de monges.
() outras pessoas conseguiram obter fogo daquilo, mas no h um sinal

que diga: O fogo est aqui neste bambu seco, est bem aqui. Como ele tem que
fazer para v-lo? Tem que pegar duas varas de bambu e esfreg-las sem parar,
aps um tempo surge o fogo, ele est bem ali. Acreditamos que h fogo ali e
experimentamos, pegamos duas varas de bambu e esfregamos, fazemos at cansar,
quando cansamos vem a preguia, no ? O bambu est comeando a esquentar e
ns: Humm que preguia! Havia fogo, mas jogamos fora e depois
anunciamos a todos: No h fogo aqui, aqui no h fogo. Nos enganamos. Na
verdade h fogo ali, mas se no criarmos calor suficiente, o fogo no aparece. Isso
porque nos deixamos influenciar por nossa opinio, no procuramos a verdade.
Se nos esforarmos em continuar, se tivermos resilincia, energia, esforo e
esfregarmos o bambu at surgir fumaa e fogo, a chama se acende de verdade.
Mas no fazemos o suficiente, ento no h fogo, ento decidimos: Hum, no
tem fogo aqui. Na verdade nosso esforo que no foi suficiente. O mesmo
ocorre tanto com os monges tailandeses como os ocidentais, vo indo, indo, mas
chega um dia em que pegam um punhado de flores e vm dizer:
Luang P, vou deixar a vida monstica
Por qu?
Acabou minha diligncia.
Falam sem ter vergonha alguma. Como pode? O Buda praticou e a
diligncia dele nunca acabou, esses se ordenam um ou dois anos e acabam com a
diligncia Como podem ser to bons assim? Falaram errado, na verdade
diligncia no acaba, pode praticar vontade que ela no acaba, ns que ficamos
com preguia. Vm dizer que acabou a diligncia, o que acabou fomos ns,
diligncia ainda h. assim, ento falei: Por que no pensam direito? Esto
pisoteando a verdade, vo pisoteando e depois vm dizer que acabou a diligncia.

Se pensar direito, na verdade a diligncia no acaba, no possvel que ela
acabe.
Por exemplo, se sentamos em meditao aqui e eles batem um tambor ali,
tum, tum, tum, continuamos sentados, continuamos sentados focando a mente,
mas ficamos irritados, surge irritao. Por que ficamos irritados? Pensamos:
Viemos procurar paz aqui e eles vm bater tambor na nossa orelha!, e a ficamos
irritados. Por que ficamos irritados? Porque pensamos errado, por isso nos
irritamos. Como pensamos errado? Pensamos que aquele barulho vem nos
incomodar. Isso pensar errado, se pensamos errado surge sofrimento,
insatisfao, um bloco de impurezas composto de desejo, raiva e ignorncia. No
possvel resolver esse problema, pois fomos procurar paz mas no encontramos
porque tinha algo incomodando. Monges com muitos anos de vida monstica
morrem11 por causa disso sem perceber o que ocorreu, mas se a pessoa lutar com a
sensao por um longo perodo, se surge um objeto mental e ela contempla
continuamente como esse som de tambor que ela diz incomodar ver que na
verdade est pensando errado. Por que est errado? Pensamos que o som vem nos
incomodar. Tem que olhar isso por muito tempo para que nasa sabedoria,
conhecimento. Pratique bem ali, o sofrimento est bem ali. Aps muito tempo
chega a um ponto, um dia, em que surge o saber: Hum, aqui no me sinto bem,
ali no me sinto bem, o que est me incomodando? Mesmo que atravesse o mundo
procurando onde morar, onde acharia um lugar onde no haja incmodos? Pensa,
pensa, pensa, at conseguir entender: Oh assim. No so eles que vm me
incomodar, eu que estou indo incomod-los!, ou seja, volta para si. Consegue
voltar desse jeito por ter se irritado, ter sofrido por querer encontrar paz, ento
surge o problema naquele lugar, bem onde no gostamos, onde sofremos, onde
nos irrita, e aquilo que pacfico, feliz, que no irrita, nasce justamente ali.
Se temos a opinio: No so eles que vm me incomodar, sou eu que
estou indo incomod-los, aquilo se encerra sozinho, s vermos e aquilo para
11 Significa que aquele monge abandonou a vida monstica. O Buda dizia que deixar a vida
monstica como a morte para um monge, e da surgiu essa expresso entre os monges.
sozinho, no precisa forar nada. Vemos claramente que somos ns que vamos
incomod-los; se vemos que so eles que vm nos incomodar, por causa da
nossa opinio errada, nossa sabedoria ainda no nasceu. Se vemos: Oh, somos
ns que vamos incomod-los, se assim, jogamos fora as coisas externas e
focamos no interior, no gera irritao, pois so coisas distintas. Quando a mente
sabe desse jeito ela larga sozinha. Os barulhos podem vir com fora total, no
importa. H bem-estar, h paz. Essa paz no por no ouvir nada, no saber nada,
essa paz por ouvir, por saber de acordo com a verdade. Ento podemos soltar a
mente, s a utilizamos quando necessrio. Mas se estamos em grupo, viemos
procurar paz aqui, os monges esto aqui em paz, as pessoas no podem vir fazer
algazarra aqui. Temos que dizer: Pare! No trabalhe aqui, no fale alto aqui, no
venha cantar aqui. Temos que usar o mtodo mundano, pois, se deixarmos, eles
vo ficar bagunando, no gera benefcio algum.
Mas quando chega a hora de verdade, o que podemos fazer? Quando
hora de largar, tem que largar neste local faz-se assim, naquele, de outro jeito.
Hoje fazemos assim, amanh fazemos de outro jeito, depende da ocasio, de
refletirmos quando chegar a hora. Se viermos praticar aqui e eles vierem cantar e
nos irritar, podemos largar. Isso como faziam o Buda e os svakas que j se
foram, eles procuravam evitar as coisas externas que incomodavam. Primeiro
faziam como gente tola e iam construir inteligncia em outro lugar, portanto eles
fugiam. O Buda nos ensinou a ser frugal, a viver em recluso, a satisfazer-nos
com o que temos. Mesmo ele j tendo terminado seu dever em abandonar, em
desenvolver, ele ainda se preocupava conosco. Ele ento fugia de um lugar para
outro, mas fugia para lutar, no fugia por ter sido derrotado, por ser tolo ou por ter
defeitos. Ele fugia para treinar, para vencer. O Buda vivia na floresta, no por
odiar a cidade, ele foi buscar vitria na floresta, buscar paz. Foi treinar na floresta,
num local pacfico. No fugiu por tolice, ele fugiu por inteligncia, fugiu por
sabedoria. Por exemplo, todos ns fugimos do mundo e viemos nos ordenar,
fugimos dos sons, das cores. Alguns odeiam os sons e as cores exageradamente,
fogem continuamente, isso no traz benefcio, esto fugindo por terem sido
derrotados. Tem que fugir para vencer, para fazer conhecimento surgir naquele
lugar, conhecer at tornar-se lokavid, como ensinou o Buda, conhecer o mundo
claramente. Enquanto este mundo no estiver claro, tem que treinar, tem que
estudar at vencer.
Algumas pessoas dizem: Eh Isso attakilamathnuyogo12, ter medo.
Vive na floresta, s come uma refeio, vai se sentir fraco. Essa pessoa fala toa,
qualquer coisa que for desagradvel ela diz que atta, mas porque ela no
gosta, ela se deixa influenciar por suas prprias opinies. Tem gente que assim.
Como attakilamathnuyogo? Elas no investigam kmasukhalliknuyogo13, no
analisam, s analisam attakilamathnuyogo: Comer uma s refeio no traz
benefcio algum. Frugalidade, recluso, viver na floresta tudo atta. Ento eu
digo: Se assim, voc come quando mastiga tambm attakilamathnuyogo.
Se algum constri uma casa, a madeira no pode ser utilizada enquanto for
rvore e estiver na floresta. Se vamos construir uma casa temos que cortar, plainar,
serrar, tudo coisas difceis e cansativas. Se isso attakilamathnuyogo, melhor
no fazer nada de vez! Eles trabalharam essa madeira, serraram essa madeira,
fizeram essa tbua, com que objetivo? Para construir uma casa e morar ali,
fizeram por uma causa. a causa, algo comum, vemos que essa a causa.
Quando h uma causa como essa, o resultado surge de acordo. O objetivo de
construir para que tenhamos onde morar, porque normal as pessoas terem onde
morar, dormir, deitar, ter onde se apoiar. Tem que ter sabedoria desse jeito.
Quando vamos praticar temos que pensar assim.
Hoje em dia temos muito conhecimento, mas pouca bondade, por qu?
Porque no vemos o segundo nvel, vemos o primeiro, s isso, s o primeiro, no
vemos o segundo, o terceiro, etc. Isso o mesmo que no saber. Ento eu digo
que, falando sobre o ensinamento do Buda, costumamos estudar a teoria, mas essa
no a verdadeira essncia. Ento no fazemos progresso no ensinamento do
Buda, somos eloquentes falando, mas no agimos de acordo com aquela verdade,
ento a coisa real no surge, como se no conhecssemos. Por exemplo, se o
professor na escola ensina e faz junto com as crianas para servir de exemplo,
assim bom. Mas os adultos no fazem, aqueles que sabem, aqueles que deveriam
12 A prtica de atormentar a si com o objetivo de obter progresso espiritual.
13 A prtica de buscar progresso espiritual atravs da indulgncia em prazeres sensuais.
fazer, no fazem, ento no gera benefcio algum, as crianas ficam ainda mais
preguiosas.
Eu j falei isso para os monges ouvirem. Quer esteja na cidade ou na
floresta, contemple at entender todas essas coisas, voc conhecer o ensinamento
do Buda atravs da prtica. Tenha poucas opinies, quem tem muito conhecimento
no consegue morar na floresta, fica com medo de malria, medo de tigre. Mas a
malria de Bangkok, os tigres em Bangkok so ainda mais numerosos que os
tigres da floresta, no ? J levou mordida de tigre? J foi floresta e levou
mordida de tigre? E os tigres da cidade, j te atacaram alguma vez? A cidade est
cheia de tigres e so muito perigosos. Se vai para a floresta tem medo de passar
fome, ficar fraco, sentir calor, tem medo dos bichos, dos tigres, mas o calor em
Bangkok, , queima ainda mais quente, como um forno. No se protege dos
tigres, ento a prtica vai acabando, acabando. No consegue se livrar, ento vai
para outro lugar, da Tailndia vai para ndia, da ndia vai para o Sri Lanka e do Sri
Lanka continua viajando at dar a volta ao mundo. Mas no consegue escapar
deste mundo: se no conhece o mundo, no consegue escapar dele. assim. Na
verdade no procurou desenvolver o que necessrio para conseguir viver e
praticar na floresta.
Atualmente estudam muito a teoria, fabricam todo tipo de diverses hoje
em dia. Os praticantes so assim, quando a mente v claramente quando
comeamos a prtica, os ouvidos no ouvirem, os olhos no verem: isso a paz.
Mas uma paz falsa, se chama samath. Sente paz, pacfico, mas logo volta a
confuso novamente. o bero da confuso, samath o bero da confuso.
pacfico porque os olhos no veem, os ouvidos no ouvem. Esse tipo de paz
capaz de ser motivo para os monges perderem o caminho. Vivem sozinhos, entram
em jhna e vo l longe, mas no sabem como so as impurezas mentais, no
conhecem o tigre. Quando perdem o samdhi, desistem. A paz em que os olhos
veem formas, os ouvidos ouvem sons, v tudo, mas v a desvantagem naquelas
coisas essa a paz verdadeira. V, abre os olhos e v um perigo bem ali. Nossa
mente se pacifica, pois vemos aquilo que gostamos como um perigo e tomamos
cuidado. Se surge algo que no gostamos, no gera mais confuso. Entendam isso.
O Buda dizia para no ser descuidado, quem descuidado est morto 14,
quem descuidado como uma pessoa que j morreu. assim, uma pessoa
descuidada uma pessoa que no sabe, no tem sati, quem no tem sati no sabe
de nada, quem no sabe de nada no sabe ter ateno e cuidado, se no sabe ter
ateno e cuidado no sabe o que certo e errado, se no sabe o que certo e
errado no sabe como praticar e fica sonso, surge um objeto mental qualquer e a
pessoa quebra, cai em confuso. Pensa que por culpa disso, por culpa daquilo,
mas no pensa: por minha culpa, sempre culpa de alguma outra coisa.
assim, eles se perdem dessa forma, a maioria dos praticantes se perdem na prtica
dessa maneira.
Portanto, estudem o Darma! Vejam o bem que o Buda nos deixou,
estudem o exemplo dele. Eu penso que temos muito mrito. De que forma isso?
Hoje em dia, as pessoas que tm sabedoria conseguem encontrar os ensinamentos
verdadeiros do Buda, no precisam procurar muito, basta pegar e ver. s pegar o
livro, ler e entender, o que estiver errado jogue fora, o que estiver certo,
contemple. Na poca em que o Buda comeou a praticar, era como agarrar um
peixe no meio do oceano, como um pequeno pssaro voando no cu, no sabia
onde se apoiar, ainda no conseguia ver. No havia nada para ajudar, ento tinha
que se virar sozinho. Atualmente temos coisas para nos ajudar: se formos ao mar,
temos barcos para utilizar; o que no sabemos, estudamos, todos estudamos,
adquirimos conhecimento. H todo tipo de coisas que podemos saber atravs da
nossa prtica, mas se conseguirmos olhar do ponto de vista mais elevado, vemos
que na verdade no sabemos nada. Se hoje o Jagaro 15 fica com raiva de mim,
pensa: Humm, impermanente, incerto. S isso. Se hoje Jagaro gosta de mim
ele tem que ensinar a si: Humm, isso incerto. Se sabe disso, acabou.
Mate! Mate continuamente, como uma rvore: quando ela comea a
brotar ns cortamos; passa um tempo, cortamos de novo. Se deixar passar e no
cortar, vira uma floresta enorme. Brota e corta, brota e corta. Eu observei os
cupins numa cabana onde morava, antes no tinha tnel 16, eles vieram e
14 Verso do Dhammapada (Appamadavagga 21).
15 Nome de um discpulo que estava presente quando esse ensinamento foi dado.
16 H um certo tipo de cupim que costuma construir um tnel de barro para servir de
construram um e foram subindo, todo dia, todo dia. Pela manh eu pegava uma
madeira e removia o tnel, eles construam de novo, vinham pelo outro lado, eu
removia. Eles construam, eu removia, no podia descuidar ou eles devoravam a
cabana inteira. Eu fazia assim, queria saber quanta diligncia tinham os cupins.
Pois foram vrios meses! s vezes me distraa e eles subiam pelo outro lado. Eu
removia, pela manh eles vinham por aqui, eu removia, eles vinham por ali, eu
removia. No final os cupins se irritaram: Puxa, no importa o quanto
construmos, vem algum e remove!, aps um tempo eles desistiram e foram
embora. Cupins! Eu j fiz esse teste. Isso tambm prtica. Conosco a mesma
coisa, quando as impurezas surgirem tente mat-las continuamente, no faa o que
elas mandam e a fora delas diminui dia a dia. Quer seja a preguia ou o
sofrimento, se matamos, eles se dobram, perdem seu ponto de apoio, no
conseguem grudar em ns. Cortamos fora, cortamos o sofrimento todo dia at
virar hbito. Vira hbito, construmos o hbito. Isso til. Quando eles constroem,
ns removemos. Os cupins so assim: se deixarmos, eles sobem. As impurezas
mentais tambm, elas so como cupins, podem olhar.
O Buda ensinou a construir sabedoria. Se a sabedoria for hbil, as
impurezas somem; se nossa sabedoria for mais rpida que elas, ainda melhor.
Construa sabedoria veloz, uma arma para lutar, arma do Darma dentro do seu
corao. s sabermos que isso uma impureza, aquilo no , e j estamos
praticando. Aqueles que no sabem dizem: Eu gosto, ento fao assim,
agradvel, esses levam tempo, s vezes morrem e ainda no sabem de nada. Eu
me ordenei porque quero bem-estar, quero paz, no quero que ningum me d
ordens, ficam do jeito que der vontade, largam e a fica ainda mais pesado.
Naquele monastrio ningum vai ser capaz de ajudar, dar conselho, eles no
escutam, a afundam de vez. Vem de vrias formas isso, muito variado esse
assunto. Se no entendemos, no conseguimos captar, fica difcil.
Jagaro, j viu tigre que mora em casa? Tigre morando em casa, j viu?
Tigre na floresta voc j viu, e tigre em casa? J viu?! A tigresa 17 feroz, hein!
passagem pelos locais por onde caminha com frequncia.
17 Nesta ocasio Ajahn Chah ensinava a um grupo de monges, se o grupo fosse de monjas ele
certamente alertaria sobre os perigos do tigre macho.
Muito cuidado! Os dentes so grandes, as unhas afiadas, tome cuidado. O tigre

macho no muito perigoso, os dentes no so afiados. A tigresa perigosa, as
unhas e dentes so afiados, se encontrar tigre que mora em casa, tem que ter
cuidado. E voc, j viu tigre? Pois , se esse tigre pegar, voc ser devorado. Ele
agarra e devora.
De agora em diante podem parar de viajar. J viram vrios lugares, mais
que o suficiente, agora nos ordenamos, ficamos no mesmo lugar. De agora em
diante, onde houver um professor que consiga nos ajudar, nos aconselhar use
aquele ensinamento. V praticando de acordo com o que for apropriado, no
precisa procurar muito. Lugar para morar, no precisa procurar nada muito
complicado; comida, s o suficiente para viver, no precisa procurar coisa boa.
Onde conseguir desenvolver viso correta atravs da prtica, viva ali, contemple
ali. Isso levar a ordenao a um nvel mais alto. Pode procurar a prtica onde
quiser, no vai encontrar porque as impurezas no esto do lado de fora, no esto
l. O que nos leva a ficar andando impureza tamanho grande! O que nos leva a
ficar viajando impureza tamanho grande. Ela diz: V ver ali, l, provncia tal,
bem ali, bem aqui, v praticar na montanha, bem pacfico na caverna Se vai
caverna, v a caverna e pensa: Humm, ficar sozinho bom Chama um leigo:
Ei! J veio algum monge passar o retiro das mones (vassa) aqui?
Sim senhor.
Tranquilo?
Se ele responder: No senhor, vieram aqui e quase no duraram os trs
meses, vrios morreram durante o retiro.
Oh! Vou embora, no quero pegar malria!, e vai embora. Fica com
medo, as impurezas mandam ir onde no d medo. Outros morreram, ento fica
com medo.
Os monges que viveram aqui ficaram doentes?
! Ficaram doentes o retiro inteiro.
Um monge pergunta ao outro: Vai ficar?

Se voc quiser ficar, fique! Eu no fico, vou embora!
A penduram a tigela nos ombros e vo todos embora. Medo. Se esto na
cidade dizem: Vou para a floresta; se esto na floresta dizem: Vou para a
caverna; se esto na floresta, na caverna, ficam com medo de malria. A no tm
onde ficar, penduram a tigela nos ombros e andam o tempo todo. Vo l, vm
aqui; vm aqui, vo l, sem parar. Procuram onde praticar, mas no praticam. Isso
porque no sabem onde que se pratica, ento so levados a carregar a tigela para
cima e para baixo o tempo todo. Desse monastrio para aquele, dessa montanha
para aquela, alm disso as cavernas. Ento vai para Loei 18 e v uma caverna,
muito boa:
Oh! timo! Vou ficar aqui, gostei daqui, ento vai.
Estando l: , um pouco difcil de achar gua, no tem muita
comida, difcil ir at a vila, longe
Passa uma semana e vem uma pessoa: e! Que est fazendo nessa
caverna? muito ruim, a caverna na montanha onde moro ainda melhor que
essa.
Ento pensa L vou eu de novo!, pendura a tigela nos ombros e vai at
l. Vai desse jeito, os pensamentos mentem para ns o tempo todo. No final senta
e pensa e, na floresta eu j morei, na caverna eu j morei, j fiz jejum seis,
sete dias, j fiz de tudo e no vi benefcio algum, me cansei toa. melhor largar
a vida monstica e ir plantar mas. No ? melhor deixar de ser monge. Faz
isso, aquilo, aquilo outro cansa: Chega! Vou deixar de ser monge! Assim no
preciso depender do trabalho alheio, assim no incomodo ningum. isso
mesmo e vai de novo. A sofre lavrando a terra e fica irritado de novo: Raios!
No tenho tempo livre, passo o tempo todo fazendo isso e aquilo.
18 Nome de uma provncia na regio nordeste da Tailndia.
Muito bom, no? Ordenou-se monge e achou difcil, muitas regras, difcil
sustentar, incomoda os novios19: Melhor eu mesmo virar novio: como novio
posso plantar para comer, posso cozinhar, assim no dependo dos outros. Vou
deixar de ser monge e me ordenar novio. Vira novio e a pode plantar para
comer, vive na floresta, na montanha, mas ainda depende dos leigos, isso
desagradvel: Ainda no posso ter dinheiro 20, melhor deixar de ser novio, assim
posso ter dinheiro, planto para comer e posso colocar o dinheiro no banco, ainda
mais confortvel. Melhor vestir o manto branco 21. Veste o manto branco e vai
ficando, a pensa: Oh! Comer arroz complicado, comer grama feito as vacas o
mais confortvel! Agora no vou mais comer arroz, vou comer folhas. Se vierem
oferecer arroz, peixe, molho, no aceito, j estou tranquilo, como pouco, como
folhas e razes da floresta. Resultado final: morre. No pratica para subir, pratica
para recuar, recuar, recuar. Sabedoria naquele momento no funcionou, no sei
onde ela foi parar.
Se somos discpulos do Buda ele ordenou-se monge, ele observava
essas mesmas regras que ns, ele agia assim. Se somos discpulos, mas no
conseguimos agir como ele, para que continuar? Vamos ter que recuar, recuar,
procurando lugares agradveis. Pensando errado desse jeito no consegue
enxergar, pois no tem sabedoria. Est errado, tem uma natureza obstruindo para
que no veja, ento recua, recua, at o fim. Quando volta a ser leigo, morre! No
sei onde fica, no sei onde fica sati, no sei onde vai parar sabedoria, ningum a
chama, no sei assim, se fosse pobre, seria pobre de tudo, de comida, de
dinheiro, de casa, pobre de tudo. Se a prtica pobre de sabedoria, todo o resto
pobre. Esforo j fiz, melhor largar a vida monstica, melhor ir atrs de esposa,
melhor ir jantar, fica desse jeito. Esses vo fcil porque falta a ferramenta para se
proteger, falta sati, falta sabedoria, falta esforo, falta tudo. Desse jeito fica
impossvel. Quando os monges vm dizer que vo largar a vida monstica, eu
deixo ir. Pergunto: Pensou bem? Pensou direito? V pensar. Eu no posso ajudar
19 Por causa da regra monstica, os monges no podem fazer tarefas simples como cavar o
solo ou cortar plantas; esse tipo de trabalho em geral delegado aos novios do
monastrio.
20 Um novio observa dez preceitos morais que incluem renncia posse de dinheiro.
21 Tornar-se um anagrika (ver glossrio).
a pensar, apenas mando pensar mais uma vez, alguns mudam de ideia e resolvem
ficar, alguns no conseguem pensar em nada, ento vo embora.
Tudo isso vem das palavras do Darma que conhecemos, no vem de outro
lugar, vem das escrituras que estudamos. Mas hoje em dia eles guardam os livros,
ningum os utiliza. Utilizam s para reforar suas opinies. Na regra monstica,
nos discursos do Buda, est cheio de informaes sobre prtica, no
desapareceram e foram para lugar algum. Ns estudamos at ficarmos vesgos,
mas tendo estudado no utilizamos o que estudamos. Eu penso: De onde o mestre
tirou essa prtica? Tirou disso que estudamos. Estudamos, mas no utilizamos o
que aprendemos. s isso, temos que utilizar, ora essa! No tem que buscar nada
de mais, nosso modo de prtica no tem nada de mais, basta praticar de verdade,
mas nos deixamos levar por outros interesses. O que aprendemos de correto, sla,
samdhi, pa, todos falam muito eloquentes, mas no desenvolvem no corao.
Isso no mais til do que falar sobre qualquer outro assunto.
Hoje em dia no budismo existem vrias linhagens. Vai l, eles fazem
assim, vem aqui, eles fazem de outro jeito. Se entendemos o Darma, pode criar a
confuso que for que no nos confundimos. Se conhecemos ma de verdade, pera
de verdade, uva de verdade, limo de verdade, conhecemos de verdade todas as
frutas e jogarmos todas numa cesta, todas misturadas na mesma cesta, se
quisermos pegar um limo conseguimos pegar, se quisermos pegar uma ma
conseguimos pegar, conseguimos pegar qualquer uma. Sacca-Dhamma, no
importa quem ensine o qu, se o monge entende o Darma, se sabe com certeza, eu
digo que ele no balana. No precisa ter dvida. Uma essa histria de
linhagem, Sacca-Dhamma outra coisa. Essa linhagem faz desse jeito, a outra
daquele jeito Ainda mais a molecada hoje em dia cansativo, no? At sobre o
objeto de meditao brigam feito cachorros. Esse fala inspirando, aquele
expirando, esse Buddho, aquele Dhammo, samm-arahant e assim por
diante, brigam! No sabem o que o qu. Isso porque no sabem nada sobre a
coisa real. Na verdade todas as coisas se renem. Sempre que defendemos uma
linhagem criticamos as demais. Se no defendemos uma linhagem, no criticamos
as outras. O Buda ensinou a estudar todo tipo de coisa, mas tem que conhecer o
fim, onde tudo isso acaba? Aquilo s a fala de pessoas, deveramos ser capazes
de ouvir. Por exemplo: a palavra co no um termo definitivo, tambm pode
chamar de cachorro. assim, no precisa se apegar a cachorro ou co.
assim. A coisa real continua no mesmo local que antes. Se entendemos isso, onde
formos entenderemos o significado, eles se unem.
Tem gente que vai praticar e s foca nos pontos de divergncia nesse
grupo eles aconselham assim, no outro aconselham assim depois no sabem o
que pegar. Quem pratica Buddho se apega at travar, quem pratica npnasati,
trava; samm-arahant, trava; inspirando-expirando, trava. Eu estou certo,
voc est errado. sempre assim. Isso no Darma. No Darma verdadeiro. O
Buda disse para memorizar, para estudar os seus discursos e memorizar se
consegue ler mas memorizar para largar dos apegos. Mesmo em fazer o bem.
Eu entendo que ele disse para praticar o bem, abandonar o mal, fazer o bem, mas
esse bem, se nos apegamos: bom de verdade! Eu sou bom!, j est errado, j
ficou ruim de novo. Se estamos certos podemos dizer, mas se algum vier e disser
que estamos errados, conseguimos largar. Por exemplo: ele diz que estamos
errados, a gente pensava que estava certo, mas conseguimos largar e jogar fora.
Segure firme apenas a origem do Darma e entenda que o Darma culmina num
nico ponto. No tem outro lugar. Se conhecemos o Darma do comeo ao fim, at
o ponto final do caminho, eu digo que podemos ir a qualquer grupo e no nos
confundimos. Jogue ma, limo, jogue numa mesma cesta, pode jogar, quando
queremos pegar uma ma, pegamos s a ma; se quisermos pegar limo,
pegamos s limo, no pegamos ma. Se praticamos o Darma, no importa em
que grupo estamos: se conhecemos a verdade do Darma, no erramos.
algo parecido com a rea da sm22: em qualquer lugar pode haver sm
se a pessoa souber enxergar as caractersticas da sm. Pode ser na gua, na
floresta, mesmo aqui pode haver: se conhecemos as caractersticas, podemos
estabelecer uma. No ponto da verdade, no importa por onde passe, podemos ter
certeza, haver sempre verdade ali. Portanto, se entendemos o Darma, no h nada
22 uma rea designada pela sangha para a realizao de cerimnias como a ordenao de
novos monges. Os limites dessa rea devem ser designados utilizando pontos de referncia
geogrficos como pedras, rvores, um lago, um rio, etc.
de mais. Mas na hora de aprender tem que segurar, segurar firme, tem que segurar,
segurar sla, segurar samdhi, segurar pa como fundao. Tem que segurar
firme. Na verdade isso so expresses que falamos no comeo, tem que comear
segurando aquilo.
como se mandassem carregar uma tora de madeira: No largue, hein!,
ns ento carregamos. Aps um tempo carregando fica pesado, no ? Como fazer
para ficar leve? Largue, jogue fora! Dizem para jogar fora, mas a pessoa que ouve
no quer jogar fora, pensa: Se eu no segurar isto, o que vou fazer? Se jogar fora
esta tora no vou ter madeira, que benefcio vai ter? A pessoa que est com o
peso, quando dizem para jogar fora, pensa que no h benefcio, que vai
desperdiar a madeira. Ela no v o que pode ganhar com isso, ento carrega at
quase morrer esmagada. Chega uma hora em que no aguenta mais e joga fora;
quando joga fora no sente mais peso, e se no h peso surge a leveza. isso que
ganhamos, ganhamos a leveza. Quando vamos pegar pensamos que no d para
no agarrarmos, no carregarmos, no h benefcio em jogar fora, abandonar, mas
o Buda ensinou a jogar fora, a abandonar para que surja benefcio. A pessoa que
carrega a madeira pensa que se jogar fora no vai ganhar nada, carrega at quase
morrer, s quando est a ponto de morrer esmagado que joga fora, e a surge a
leveza. isso que ganhamos quando largamos, abandonamos isso e a leveza, o
bem-estar, surgem bem aqui.
Quando o desejo nos obriga a entender errado, no vemos o que
poderamos ganhar, ento agarramos daquele jeito. Se conhecemos a verdade
dessa forma, no h muito o que estudar. Nesse mundo s h uma nica coisa, no
h vrias. Ns somos s isso, s corpo e mente, s esses dois. Se formos estudar
tudo, nunca vai acabar. Se queremos atravessar essa montanha, no d para pegar
um trator e remover a montanha. Vai acabar morrendo antes de conseguir. Pegue
um faco e corte uma picada suficiente s para passar. Assim tambm d para
atravessar a montanha. Temos essa oportunidade, ento fazemos assim. Praticar o
Darma a mesma coisa. Se vemos o Darma, onde formos no h nada de mais.
Tudo toma parte no Darma. Quando vemos algo, sabemos se est de acordo com o
Buda ou no, se apropriado ou no.
Hoje em dia, as pessoas que vo praticar se apegam a isso, se apegam

quilo: Esta pessoa est certa, voc est errado. Ficam competindo, criam ainda
mais inimizade, pensando: Eu estou certo. O Buda ensinou a largar. Se eu digo
que est certo e voc que est errado, brigamos. Onde vai acabar isso? Onde vai
haver fim? Eu digo que est certo, voc diz que est errado. Se pelo menos eu ou
voc largarmos um lado: Se estiver certo est certo, se estiver errado est errado,
larga. No h sobre o que brigar, acaba bem aqui. Eu estou certo, voc est
errado, eu estou certo, voc est errado onde vai acabar? No tem como acabar,
por causa do desejo, discutem at morrer. Se pelo menos um largar, no h briga.
A prtica assim.
O Buda ensinou a ter refinamento, contemplar tudo, pois est bem ali. Por
exemplo, quando fazemos um exame na escola, eles nos colocam um problema,
um problema e ns temos que resolver o problema. Na verdade, todos aqueles
problemas possuem uma soluo, no h excees; um problema, mas a soluo
est ali, vem junto com o problema. Se a pessoa no sabe, v apenas o problema,
no h soluo, ento sofre, difcil, complicado. Se a pessoa conhece, todos os
problemas tm soluo. Est ali dentro, est bem ali. Se est pesado aqui, fica leve
bem aqui, se est escuro aqui, nasce luz bem aqui, se h prazer aqui, haver dor
bem aqui, eles se anulam. No precisa procurar em outro lugar, tudo assim, est
bem ali.
O Buda disse para praticarmos e descobrirmos sozinhos. Por que ele no
explicou o caminho da libertao claramente? Por que no explicou nirvana
claramente? Essas coisas no podem ser explicadas claramente. O problema no
est na pessoa que explica: o problema est na pessoa que ouve, que pergunta.
No se alcana conhecimento no Buda, se alcana em si mesmo. Entender no
vem de outra pessoa, vem de si, tem que praticar para entender bem ali. Aquele
que ajuda s leva at a entrada, Akkhtro Tathgat o Buda apenas aponta o
caminho, ele no pratica no lugar dos discpulos. Por que assim? Mostra que
ele no era inteligente!, pois essa a inteligncia do Buda. Essa a inteligncia
dele. Qualquer coisa, se virmos s exteriormente, no virmos em si, qual
linhagem est certa, etc., vamos ficar em dvida para sempre. assim em tudo.
No Darma assim. Se explicar, as pessoas comeam a brigar e, se brigam, veem o

Darma? No veem, se perdem ainda mais, s brigam.
Falando claramente, isso no o Darma brigando. No sabem o que o
qu, se fosse Darma poderiam ir a qualquer grupo sem brigar. No h como brigar
sobre o Darma, s se pode ouvir eles falam, ns ouvimos e contemplamos
sozinhos. Se estiver certo, h uma prtica naquilo; se estiver errado, h uma
prtica naquilo. No duvide se esse problema tem soluo ou no, no duvide
todos os problemas tm soluo. Tudo que nasce na nossa mente gostar, no
gostar, prazer, dor, etc. todos os problemas cessam sozinhos quando olhamos de
volta para ns mesmos. Sabemos sozinho, sabemos por completo,
automaticamente. Senhores, este nosso verdadeiro lar. Aqui vocs no vo
balanar, nunca. No importa o que seja, no erraro, no haver como praticar
errado.
Eu j contei essa histria, uma vez vieram me perguntar: Aqui vocs
praticam samath ou vipassan? Acho difcil responder: se pego uma faca, desse
jeito, no consigo separar o lado afiado do lado cego da faca. Ambos tm que estar
ali. Eu vejo assim, essa faca tem tanto afiado e cego. Voc pratica samath ou
vipassan? Eu acho difcil responder, porque ambos esto juntos nisso, se
desenvolvem juntos, a raiz cresce, o tronco cresce, as folhas crescem junto. S
difere a localizao de cada. Podemos dizer samath, quer dizer paz, essa paz
por ter se isolado dos objetos mentais, no sabe de nada, foge para a floresta, os
objetos diminuem, joga eles fora. Dessa forma a mente consegue se pacificar, mas
por que se pacifica? Porque as impurezas ainda no surgiram naquele momento,
se esconderam muita burrice. Desse jeito os praticantes fogem continuamente,
se obcecam pela paz. Em outros lugares exageram, dizem no que precisa ir
buscar paz em lugar algum, paz est aqui, podemos alcanar paz aqui mesmo. Se
consegue fazer, tudo bem, pode falar, mas difcil fazer. Quando comeamos a
aprender temos que fazer de acordo com o formato dos livros at conseguir. No
: Temos que abandonar tudo isso!, mas no corao no conseguir largar. Essa
imagem do Buda no faa reverncia a ela! Largue isso!, fala como se
fssemos pegar, alisar, agarrar a imagem, no precisa exagerar a esse ponto.
Temos que praticar olhando a razo: correto isso ou no? Assim surge de
forma harmoniosa, vemos com clareza, ento podemos abandonar aquela prtica,
isso automtico. Isso difcil, uma parte da prtica que est oculta.
Eu digo: more na floresta, mas no se obceque pela floresta. More na
cidade, mas no se obceque pela cidade. Se gosta de ir em peregrinao, v, mas
no se obceque nisso. More no monastrio, mas no se obceque pelo monastrio.
assim, a verdade assim. Isso para entendermos. Veja por si mesmo, pratique
sozinho. Onde quer que consigamos resultados, temos que praticar ali mesmo.
Prtica assim. s vezes, pode-se dizer, conhecimento vem de praticar dessa
forma. Por exemplo, somos leigos e temos um amigo, vrios amigos, vamos
casa dele e ele frita um peixe para comermos.
Eh, de onde voc tirou esse peixe?
Pesquei com vara.
Ento fritou para ns. Ns entendemos: Ah, para conseguir peixe tenho
que pescar com vara. Mais frente vai visitar um outro amigo, ele est
cozinhando um peixe:
De onde tirou esse peixe?
Peguei com uma rede.
Se assusta: Eh, aquele teve que usar vara, esse pegou com rede, por que
no so iguais? Isso porque no tem sabedoria, se tem sabedoria, de onde veio
o peixe no problema. Basta ter peixe para comer, o que importa. As pessoas
no mundo so assim. No pense: Eh, ele usou vara, todos os peixes do mundo
vm de pescar com vara, se for rede, o mundo inteiro pesca com rede, se
comprou, todos os peixes vm do mercado, pois foi dali que ele obteve aquilo.
Desenvolver a mente, alguns mestres conseguiram graas a npnasati, outros
conseguiram usando o mantra Buddho, alguns contemplaram como forma e
mentalidade e viram claramente, a mente se pacificou. Quando estudamos com
esse, ele nos ensina da mesma forma que ele obteve paz. Como o que vai buscar
peixe, ele nos conta como fez para conseguir peixe. No devemos nos apegar:
Eh, para conseguir peixe tem que usar vara, tem que usar rede, para conseguir
peixe tem que ir comprar, tem que usar um arpo. No se apegue a usar arpo,
usar vara, usar rede, o significado verdadeiro conseguir peixe para comer. Bem
ali o resultado se exprime.
Prtica a mesma coisa, muito ampla. A maioria de ns pensa
superficialmente, ento difcil nos entendermos. Eu digo que paccatam, esse
Darma paccatam de verdade. Todas as maldades da nossa mente, quem
consegue ver se no ns mesmos? Toda a felicidade que h em ns, a pureza ou as
mentiras que h em ns, quem consegue saber e ver se no ns mesmos? Se ns
no vemos, quem vir resolver nosso problema? Vamos sempre ser ladres, quem
vai nos corrigir? assim. Ento ele ensinava a ver a si, a conhecer a si,
sakkhiputtha, seja testemunha de si mesmo, no dever dos outros. Isso ser
superficial, pegar os outros como testemunha livros no servem de testemunha,
qualquer um que l consegue dar sermo, assim. A verdadeira testemunha o
Darma. No outra coisa. Por exemplo: fizemos algo errado, deixe o resultado
vir. Por exemplo, as coisas das quais no sabemos a causa, vemos e deixamos
estar, no estamos perdendo nada porque pelo menos estamos vendo o malefcio
do nosso carma isso mais til.
As pessoas vm at aqui mas eu no tenho nada de mais, vivo quieto
minha vida na floresta, em recluso. Gosto de viver na floresta, ento vivo aqui,
em seguida os demais monges tambm vieram viver aqui. algo bom. dever de
um monge viver desse jeito. A forma ideal essa, j as outras formas, depende da
sabedoria de cada um. O Buda ensinava a no se obcecar. Pratique, mas no se
obceque, onde quer que viva, no se obceque. s isso, assim encontra bem-estar.
O que bem-estar? Vivendo num certo local, ningum vem nos incomodar, nos
dar bronca, nos criticar, ento temos bem-estar. No se apegue a isso. Se acontecer
de irmos a um local onde nos criticam, vamos ter bem-estar? As impurezas
mentais esto escondidas. Isso bem-estar por ter o que deseja, ter o objeto
mental que lhe agrada. Mas em alguns lugares teremos objetos mentais que no
nos agradam, vamos sentir bem-estar? Isso muito importante. Hoje no temos
doena, ento podemos dizer que estamos bem; amanh, ms que vem, ficamos
doentes, por exemplo, surge dor no corpo ou na mente, vamos conseguir

aguentar?
Buscamos recluso para lutar, nos isolamos para lutar; se no estamos
cientes disso, fugimos o tempo todo. Aqui no h paz, ento foge; aqui no h paz,
foge de novo; aqui no h paz, foge, pois se ficar vai sofrer. Acha que sofrimento
intil. J eu, penso que sofrimento til, a Nobre Verdade do sofrimento, se
no encontrarmos sofrimento, no lutarmos com ele, no o entenderemos. Se v o
sofrimento e foge sempre, sofrer sempre. assim que vai ser, vai continuar
apanhando da felicidade e do sofrimento. Mas se encontrar algo ruim e no
conseguir aguentar, no fique ali fuja, admita derrota. Fuja, mas fuja para
vencer, no fuja para ser derrotado, fuja para resolver o problema, para aprender e
voltar para lutar mais uma vez. assim.
Qualquer coisa que vemos, recolhemos e guardamos, colocamos onde
garantido: impermanente, sofrimento, anatta. Acabou. Todos os Darmas
acabam ali. Acabou o valor, vira um monge sem valor, sem veneno, sem perigo,
no est preso a mais nada. Isso leva sabedoria, com certeza, v a corrente do
nirvana de verdade. Quando v um problema, a soluo surge sozinha, nasce
sabedoria ali mesmo, anicca, dukkha, anatta, sempre. bem aqui, no precisa
especular: Como o nirvana? Ser que felicidade ou sofrimento?; tudo se
rene aqui, acaba bem aqui. assim que os monges tm que praticar para no se
perderem; se usarem isso, no se perdem. Isso protege contra se perder. Com o
tempo vai contemplando at no ver mais nada, v s nascer e desaparecer, v s
anicca, dukkha, anatta, ento a felicidade e o sofrimento ficam sem valor. Ficam
sem valor. Para que procurar mais? Os apegos se encerraram. S sobra o Darma
puro, s h nascer e desaparecer, nada de mais. Se falamos assim temos onde
segurar, essa a fundao.
Isso se chama praticar o Darma. Eu falo tal qual contemplei, no tenho
muito estudo, no sei muito, no tenho nada de mais; em geral vivi na floresta e
sempre tive essa sensao. Mesmo quando ensino meus discpulos estrangeiros
que so formados, eles tm diploma de mestrado mas no vou correndo atrs do
conhecimento deles, eu falo de acordo com a linguagem que conheo: assim,
assim, falo desse jeito, fica a critrio de cada um saber utilizar, eu fico
tranquilo. No precisa de toda essa confuso com esse ou aquele mtodo, falo de
forma resumida sobre fazer a viso ficar correta. Se estiver correta, acabou a
necessidade de consertar problemas, se no h necessidade de consertar
problemas, no h o que fazer, se no h nada, largamos, a natureza do Darma.
Se fazendo algo sente preguia, oponha-se preguia e v fazer aquilo, vamos
conhecer o Darma, a prtica, o que fizermos ser Darma, no vamos ficar sem
Darma. Se fazer algo errado, procuramos evitar, temos medo de errar, ento no
fazemos: isso ainda no est puro, ainda h desejo de fazer aquilo. Enquanto no
enxergarmos que no nosso dever fazer aquilo, ainda haver desejo.
Quando no houver mais desejo, j no haver mais abandonar, j no
haver praticar acabou, s isso. Pode chamar do que quiser, quem quiser
chamar do qu, que chame! O sol assim, pode chamar do que quiser, o nome
apenas uma conveno. Quando as pessoas nascem botam um nome Senhor X,
Senhor Y, mas na verdade ali no h nome algum, assim. assim a prtica,
quem praticar seguindo dessa forma no fracassa! Os monges estrangeiros vm
pedir para morar aqui, eu os recebo, mesmo dos demais grupos, por exemplo o
grupo Dhammayuta, pedem para viver comigo, eu no probo, s pergunto: Voc
pratica dessa ou daquela forma? Seu professor no se ope? Ento pode ficar, mas
se vai ficar aqui, vai ter que praticar do nosso jeito.
Duas pontas da mesma cobra

Discurso dado por Ajahn Chah a um grupo de leigos em Wat Pah Nanachat
podemos dizer que a f, a crena firme dos monges estrangeiros,

muito boa, muito boa. A ponto de nem conhecerem o idioma tailands, mas eles
aguentam, se esforam. So pessoas que tm f. Encontrar f raro, encontrar f
difcil, encontrar quem leve a srio difcil. Mas acho que no nosso pas os
monges so bons, eles respeitam o modo de prtica, mas levar a srio quase no
levam. Os leigos em Ubon tambm, s verem os monges e pedem os preceitos 23,
parecem famintos. Mas quando damos eles no levam, ou levam para ir brincar,
levam os preceitos para ir brincar. Se ns estamos por perto vm pedir como se
estivessem famintos, mas quando damos, jogam no lixo. Sempre foi assim.
Uns dias atrs as comunidades de vrias filiais24 vieram me visitar, vrias
centenas de pessoas. Conversamos sobre isso e perguntei: O que vocs querem
aqui? Eu venho ensinando j faz quase trinta anos. Vrias filiais vieram se reunir
aqui hoje, hoje eu enfim quero perguntar, pois nunca perguntei. Vocs vm ouvir
Darma, vm praticar, eu me esforo para ensinar aqui h quase trinta anos. Vocs
alguma vez j se decidiram ou j fizeram, alguma vez observaram os cinco
preceitos de forma regular? Perguntei: Quantas pessoas se decidiram a ser
upsiks25 e observar os cinco preceitos pelo resto da vida? Tem algum? Todo
mundo ficou olhando para os lados No tem quem tenha coragem, mas pedem
os preceitos s para ir jogar no lixo. Pedem de novo e de novo. Pobre gosta de
pedir, no ? Pobre gosta de pedir; pede, mas no toma conta, ento continua
pobre como antes. s verem os monges e: Me d, me d! Esse negcio s
pedir, no precisa cuidar, no precisa fazer nada em troca. como as pessoas que
so pobres por preguia: pedem sempre.
23 Na Tailndia, em quase toda ocasio religiosa, costume que os leigos peam que os
monges lhes deem os cinco preceitos. Quase ningum tem real inteno de seguir os tais
preceitos, feito apenas como cerimnia.
24 Wat Pah Pong possui centenas de filiais dentro da Tailndia e dezenas fora do pas.
25 Uma discpula leiga (o gnero masculino da palavra upsak).
Duas pontas da mesma cobra 51
Naquele dia eu perguntei mas no tinha quem quisesse os cinco preceitos.

Mostra que no enxergam nada de mais. Eu vi aquilo e: Oh, que tristeza! e falei,
naquele dia eu falei: Eh! Juntando todo mundo aqui Achei que tinha gente
aqui, perguntei e no tem gente, s tem resto de gente! Neste salo inteiro s tem
resto de gente. Dei uma bronca para ficarem com vergonha. Se no fizer assim
no vo ter vergonha, ainda vo pedir de novo e de novo. difcil mudar. Nossa
tradio fazer assim, normalmente assim. Pede e fica ainda mais pobre, pede e
no trabalha, pede e no cuida, v algum vindo e pede. Quanto mais pede, mais
pobre fica. No possui nada, no possui nada em seu prprio corpo e mente, ento
tem que pedir. desse jeito.
Quer dizer, esto praticando, mas falta prtica. Conseguem estudar,
conseguem saber, mas falta prtica. Falta muito. Quando ouvem isso devem sentir
vergonha, no? Somos os verdadeiros donos do budismo, no? Mas os discpulos
que vm do exterior saem em disparada na nossa frente, no ? Podem olhar. Eles
vm treinar aqui, o ambiente deles muda de vrias formas eles aguentam. A
comida muda mais que tudo eles aguentam. Muda tudo, at mesmo a lngua,
muda tudo, muda, mas eles se esforam. Me lembra um ditado antigo: Se no
estiver em falta, no deseja.; no est faltando, ento no deseja. Abrem os olhos
e veem monges, mas veem s com os olhos de fora; com os olhos de dentro no
enxergam. Ento sentem-se cheios26, como as coisas que temos em casa: se no
estiver faltando, nos sentimos cheios, porque temos. Aqui a mesma coisa,
enquanto h a sangha na Tailndia ns estamos cheios, cheios de qu eu no sei
cheios de vento ou o qu, eu no sei. Ficam felizes com isso.
Outro dia fui at a capital, fui at Bangkok, encontrei com uma pessoa
que funcionrio publico. Enquanto vivia aqui nunca se interessou pela sangha,
mas quando foi morar no exterior ficou com fome. Ficou com fome no via
monges, queria ver os monges. Foi visitar um monge discpulo meu que vive em
Londres, um monge ocidental. Ficou impressionado e sentiu que naquela ocasio
.
26 Em tailands existe uma palavra especfica para quando se come at ficar satisfeito:
Quando algum est , essa pessoa j no sente mais fome. O cheio usado neste
trecho se refere a isso.
foi a primeira vez em que viu o ensinamento do Buda, entendeu o ensinamento do

Buda. Esse tipo de coisa acontece por causa da falta de interesse.
- neste ponto houve uma pausa e ento Ajahn Chah comea o discurso formal Saudaes a todos que tiveram a determinao de vir aqui hoje fazer
mrito, tendo o Sr. Comandante 27 como lder que trouxe todos vocs aqui para
fazer mrito. Portanto hoje Wat Nong Pah Pong e Wat Pah Nanachat possuem um
vnculo. Wat Nong Pah Pong realizou a Mah-Pavran28 e hoje realiza a
cerimnia de kathina29. Terminada a kathina esperei um bom tempo, pois o Sr.
Comandante me convidou desde aquela poca e no esqueci, mesmo tendo outros
deveres, me esforcei para vir nos reunirmos aqui e trouxe vrios discpulos, tanto
monges tailandeses como monges estrangeiros, misturados, todos vieram se reunir
aqui.
Hoje me senti bastante cansado, mas ainda tive que sair. Para qu? Para
receber os visitantes. Eles vm de manh, de noite e ficam bastante tempo. Eu os
ensino. De manh, desde aps a refeio, me sento ali e os visitantes vm sem
parar. Demorou at eu poder sair de l e vir at aqui. O tempo vai passando e a
fora do velho vai diminuindo, diminuindo. Mesmo a voz vai diminuindo, o
flego vai diminuindo. Portanto hoje estou usando a fora do corao, porque o
Sr. Comandante se esforou em vir aqui e eu tenho que prestigi-lo. Ento peo
que prestem ateno, eu vou ensinar mas por pouco tempo, no muito. Mas eu
trouxe vrios discpulos. O pessoal de Korat 30 aguenta ouvir se eu mandar os
monges ensinarem hoje? E eu fico apenas de lder, falo s um pouco.
27 Em Ubon h uma base militar. Provavelmente a pessoa referida um membro da

aeronutica tailandesa.
28 Cerimnia realizada ao fim do retiro das mones, onde os monges convidam uns aos
outros a apontar qualquer falta ou mau comportamento que tenham cometido durante o
perodo.
29 Cerimnia realizada ao fim do retiro das mones, onde a comunidade monstica deve
costurar e tingir um manto e o oferecer como prmio a um dos monges que tenha bom
comportamento, como forma de reconhecimento de suas nobres qualidades.
30 Nome de uma provncia tailandesa.
Terminadas as atividades em Wat Pah Pong, a kathina, vim aqui. Este ano
a kathina foi muito tranquila, pois as pessoas s fizeram mrito, no fizeram
demrito. Fazer demrito mais difcil, mais complicado. Este ano fizemos mrito
de verdade. A comida que as leigas ofereceram aos monges era vegetariana, ento
foi tranquilo. Mas no teve muita gente hoje noite. Juntando todos deve ter sido
umas quatrocentas pessoas. Mas s tinha gente. S tinha gente que veio ouvir o
Darma, no tinha gente que veio toa. Silencioso e pacfico, pois no teve nada,
no teve msica, gincana, teatro, no teve nada. Comeamos convidando os
monges novatos que vieram se ordenar comigo este ano, por volta de vinte
monges. Pedi que eles subissem e falassem sobre como se sentem em terem se
ordenado em Wat Nong Pah Pong. Um por um, todos eles falaram e durou por
volta de duas horas. Alm disso, nos reunimos s para ouvir Darma. Eu sinto que
este ano nossa prtica de mrito rendeu mrito de verdade. Foi tranquilo. Naquele
dia era o uposatha. Normalmente no uposaha as pessoas que esto observando o
uposatha-sla31 no jantam, ento foi tudo bem, no teve sujeira e baguna. Bom.
Foi bem em todos os aspectos.
O Buda gostava que mrito fosse feito de maneira simples. No precisa
complicar, simples por natureza, faa com simplicidade, faa correto, faa com
tranquilidade, no precisa se aborrecer. Ontem noite eu liderei centenas de
pessoas, mas sinto que foi tranquilo, no houve nenhum problema. Isso fazer
mrito de verdade e faz nos alegrarmos. Mrito alegria naquilo que fizemos: as
coisas que fizemos esto livres de maldade, as perversidades no poluem. Mesmo
antes de fazer h alegria, enquanto fazemos h alegria, quando terminamos de
fazer ainda temos alegria. Essa alegria o que o Buda chamava de mrito, o que
ns encontramos frequentemente a alegria em fazer mrito: mrito a alegria.
Mrito hoje em dia Existem vrios tipos de alegria. s vezes ficamos
alegres com coisas erradas, por nos enganarmos. Ficamos alegres por coisas que
no sabemos, ento ficamos alegres. Um exemplo: hoje as pessoas de Korat
vieram, at mesmo o Sr. Comandante. Quando entrou no carro a carteira que ele
havia posto no bolso caiu. O Comandante no sabia, ento veio com alegria, ele
31 Entre os oito preceitos do uposatha-sla h um que probe se alimentar aps o meio-dia.
pensou que o dinheiro ainda estava l. Na verdade ele deveria j estar triste desde
a hora em que a carteira caiu. Nesse caso, ele est feliz por ignorncia. Quando ele
chega ao Wat Pah Nanachat, ele olha o bolso e: Oh! Me lasquei! Se assusta,
resmunga, no ? Deveria se assustar desde a hora em que a carteira caiu do bolso.
Aquilo ainda no gerou efeito pois ainda no sabemos. s vezes, coisas que ns
no sabemos trazem alegria, tem alegria por no saber, por entender que nosso
dinheiro ainda est ali e ento est alegre. Mas quando sabe a verdade, quando
chega aqui, a carteira sumiu e a mente fica perturbada. Essa uma alegria
equivocada.
Fazer mrito a mesma coisa, o Buda ensinou a fazer para que haja
alegria. A mente algo muito importante. Os sbios ento ensinavam que o
corao do ensinamento do Buda no nada de mais, tem dois ou trs itens
apenas. Eles ensinaram: no fazer nenhum tipo de mal atravs de corpo, fala e
mente, isso correto. Etam buddhna-ssanam, esse o ensinamento do Buda.
Esse o corao do ensinamento do Buda. Esse um aspecto. O segundo fazer
que nossa mente seja meritria, boa, isso tambm Etam buddhna-ssanam;
esse outro aspecto do corao do ensinamento do Buda. Sacittapariyodapanam, purificar nossa mente Etam buddhna-ssanam; esse o
ensinamento do Buda, o corao do ensinamento do Buda. S trs aspectos. No
so muitos, s trs frases. Temos que peg-las e colocar dentro dos nossos
coraes. Que esses trs aspetos estejam em nossos coraes. Nossos coraes
sero o corao do ensinamento do Buda. Sentado ser o ensinamento do Buda,
andando ser o ensinamento do Buda, deitado ser o ensinamento do Buda. O
tempo todo esses trs aspectos. O Buda queria isso, o que se chama Buddha
Ssana.
A cincia do budismo a mais elevada de todas. Quer dizer, o saber no
budismo tem que estar livre de sujeira, f cega, tem que estar limpo. Enquanto
fazemos algo nos sentimos bem, ao terminar nos sentimos bem. Isso fica firme em
nossos coraes. Quando abandonamos o mal, alcanamos o corao do
ensinamento do Buda. Quando abandonamos o mal nossa mente fica tranquila,
no h confuso. Aquela uma mente limpa, pura, isso mrito, bondade
nascendo bem ali, paz nascendo bem ali. Pegamos o corao do ensinamento do
Buda e sobrepomos com o nosso corao. Em seguida nosso corao se purifica,
pois no h nada, s h coisas corretas. o que se diz a mente estar limpa.
Quando essas trs coisas se renem na mente de uma pessoa, ela ter alcanado o
ensinamento do Buda. No esquenta, no se agita, isso o que se chama mrito,
inteligncia em fazer mrito. Quando faz mrito fica alegre com inteligncia, livre
de sujeiras. Portando, mrito deve ser feito com sabedoria, inteligncia. A
inteligncia faz ser limpo, sem sujeira.
A maioria de ns budistas faz mrito s por fazer, mas no alcanamos a
fundao do ensinamento do Buda, fazemos mrito sem inteligncia. Tudo
assim. Portanto mrito no muita coisa, mas algo correto. Abandonar o mal
que importante, no ? Abandonar o mal mais importante. Abandonar o mal
limpar o local, como quando vamos construir uma casa. Quando vamos construir
uma casa, o terreno muito importante. Se a fundao for firme e duradoura,
aquela casa vai ser forte, firme e vai durar muito tempo, esse um tipo de
fundao. Fazer mrito a fundao da nossa mente, faz nossa mente se pacificar,
pois se livra de defeitos. Mesmo sentado mrito, deitado mrito, o que quer
que faa mrito. Faz mrito surgir na mente. Mrito no tem que surgir em outro
lugar, tem que surgir na nossa mente por termos tirado a sujeira para fora, o mal
para fora, o que h de errado para fora. s isso, o mrito surge ali.
Quando ns simplesmente fazemos mrito sem remover o mal, surge
confuso, baguna, de vrias formas. Eu j observei, a maioria dos que vm fazer
oferendas vm procurar mrito vm em vrios automveis mas, olhando com
ateno, verdade que vieram fazer mrito, mas no abandonam o mal, est
errado bem a. No alcanam a fundao do ensinamento do Buda; quando fazem,
no surge benefcio no corao. Quando no surge benefcio no corao, no h
sabedoria, nossa prtica est defeituosa. Que isso fique de lio de casa para todos
vocs. No longe, no muito, s isso j suficiente. Abandonar o mal o
comeo.
Portanto quando formos fazer mrito, como hoje, o Comandante levantou

as mos e disse Mayam banthe tisaranena saha paca slni ycma32, o que
isso? Isso tirar a sujeira para fora do corao no matar seres, no roubar, no
ter comportamento sexual imprprio, no mentir, no falar mal dos outros, no
beber. Tirando a sujeira possvel no ficar limpo? A mente fica limpa, com
certeza. Os antigos chamavam isso de sla, colocavam bem ali. Limpar a
fundao, sla. Quando sla, samdhi surge: paz nos objetos mentais por estar
livre de confuso. Quando nasce paz, sabedoria vem junto. Quando sabedoria
vem, entendemos todas as coisas que surgem. A fundao do ensinamento do
Buda sla, samdhi e pa. Essas trs coisas so a fundao, o corao, o que
importante no ensinamento do Buda. Quando essas trs coisas surgem, j o
caminho, sla, samdhi, pa, essas trs coisas resumem o ensinamento do
Buda. O ensinamento do Buda se resume em sla, samdhi e pa. Esse o
caminho que ns temos que trilhar.
Quando ns praticamos dessa forma, nossa sensao muda. Ns sabemos
o que sofrimento, vemos sofrimento, sabemos a causa do sofrimento,
conhecemos o cessar do sofrimento, conhecemos o modo de prtica para cessar o
sofrimento. S isso, samos por esse caminho. As pessoas no-iluminadas, quer
seja na poca do Buda, quer seja nos dias de hoje, tm que sair por esse caminho.
Tem que conhecer o sofrimento. Sofrimento vocs j devem ter encontrado. Outro
dia eu conheci uma pessoa importante que veio me visitar, foi s ir conversando e
surgiu sofrimento no corao. Ele estava sentado bem na minha frente e as
lgrimas comearam ping, ping, ping. Eu no sabia o que era. No vi nenhum
machucado, no tinha nada, e as lgrimas correndo. Elas vm do sofrimento, o
sofrimento as espreme para fora. Eu pensei: isso, enquanto as lgrimas no
acabarem, no acaba o sofrimento. Sentado bem ali e as lgrimas correndo desse
jeito! Eu me perguntei: Eh, essas lgrimas saem de onde? Deve ter algo
espremendo para elas sarem, as lgrimas jorrando desse jeito Eu no
perguntei, mas vendo o evento sabemos se h lgrimas, tem que haver
sofrimento. Mesmo sendo uma pessoa importante, sofre por dentro, sofre na
mente. Tem dinheiro, bens, status, mas ainda sofre. O sofrimento surge baseado
32 Versos recitados pelos leigos quando pedindo os cinco preceitos aos monges.
em qu? Baseado em insatisfao. Mesmo tendo coisas muito boas, ainda no est
satisfeito. Falta aquilo que quer ento sofre. Ento ele me perguntou:
Eu estou sofrendo, como posso resolver isso?
Voc sabe como esse sofrimento? De onde ele nasce? Voc sabe? Voc
consegue traar? No tenho como saber em seu lugar, voc tem que saber sozinho.
Antes de nascer o sofrimento, qual foi a causa? De onde ele surgiu? Olhe na sua
mente agora, voc vai ver sozinho. No precisa ir procurar em outro lugar. Eu
levantei o cuspidor33 e disse:
Desse jeito no pesado, mas s levantar que ele comea a ficar
pesado, s largar que some o peso. Por que assim? Se levantarmos o cuspidor
ele fica pesado porque fomos levant-lo, ento surge o peso. fcil de enxergar.
Estando pesado, qual o mtodo para que o peso desaparea? Experimente largar.
Fica leve, no ? Por que fica leve? Porque largamos o cuspidor. Eu peguei o
cuspidor de novo e expliquei mais uma vez: assim, o sofrimento assim. No
est em nenhum outro lugar, no procure em outro lugar, o sofrimento est bem
aqui. Pense nisso. Eu expliquei por um perodo curto, as lgrimas desapareceram
e ele voltou a conversar comigo com voz normal. Caso no futuro o Sr. no estiver
bem e quiser consultar os monges, procure a causa at encontrar. Procure at no
haver sofrimento.
Fazer mrito, ouvir o Darma, para resolver o sofrimento, resolver o
problema. Nesta vida em que nascemos existe sofrimento, mas quando surge o
sofrimento, ficamos com medo. O Buda ensinou para quando o sofrimento surgir,
no ter medo dele, conhecer o sofrimento. Normalmente vamos atrs do
sofrimento, gostamos do que sofrimento, mas quando surge o sofrimento
ficamos com medo! Na poca do Buda era a mesma coisa. As pessoas sofriam e
ento iam procurar o Buda. Quando esto com calor vo para a sombra, se no
estiverem com calor ficam debaixo do sol, vo onde querem. Todo mundo
assim.
33 Uma espcie de cesto de lixo pequeno. Serve para cuspir, jogar lixo e, s vezes,
urinar.
Portanto sofrimento Sacca Dhamma. Todo mundo j passou por

sofrimento, mas no sabem como desfazer o sofrimento, no sabem de onde ele
surge. Ento pensam, pensam, e no final choram no conhecem a sada. Eu digo
que tem que investigar. Tem que investigar, tem que haver um caminho para
resolver o problema, porque o Buda ensinou que o Darma desfaz o sofrimento das
pessoas. Resolve de verdade o sofrimento que nasce do corao das pessoas, mas
ns no sabemos quando o sofrimento surge. Temos que traar de onde que esse
sofrimento vem e descobrir a forma de resolver. Ento ele declarou sofrimento
sendo Sacca Dhamma Dukkha Sacca, Samudaya Sacca, Magga Sacca, Nirodha
Sacca34 O Buda saiu por esse caminho, todos os svakas saram por esse caminho,
todos as pessoas tm que sair por esse caminho.
Isso uma Nobre Verdade; portanto, quando surge o sofrimento, ns
temos que refletir para entender com inteligncia: isso s sofrimento. Na
verdade o sofrimento contnuo, mas no estamos cientes disso. Onde estamos
agora s sofrimento. Quando surge o sofrimento, chamamos de sofrimento;
quando o sofrimento desaparece, chamamos de felicidade. No enxergamos
claramente, pensamos que felicidade s porque o sofrimento desapareceu, mas
quando desaparece, reaparece em seguida e sofremos. Sofrimento surge e
desaparece e ento felicidade e agarramos. Agarramos o sofrimento, agarramos a
felicidade, pensamos que so coisas distintas. O Buda ensinava: s h sofrimento
surgindo e desaparecendo, no h nada alm isso.
Pode investigar, vai que ver que assim. Sofrimento surge e sofrimento
desaparece. Se nasce, pensa: Isto sofrimento; se desaparece, pensa: Isto
felicidade, mas na verdade s sofrimento nascendo e desaparecendo e ns
agarrando aqui e ali. S agarramos sofrimento, nada mais. Mas ns dizemos que
so vrios: s vezes como felicidade, s vezes como sofrimento. Ns
desejamos felicidade. Tendo desejado felicidade, quando ela desaparece, o
sofrimento surge novamente.
34 A Nobre Verdade do Sofrimento, a Nobre Verdade da Causa do Sofrimento, a Nobre
Verdade da Cessao do Sofrimento e a Nobre Verdade do Caminho que Leva Cessao
do Sofrimento.
A fundao do ensinamento do Buda a paz. Estar livre dessa felicidade,

desse sofrimento, isso a paz. Desejamos felicidade, mas felicidade um
sofrimento refinado que ns ainda no enxergamos. Quer seja felicidade ou
sofrimento, ambos Pensamos: Eu gosto de felicidade, quero felicidade, preciso
procurar felicidade. Pensamos que felicidade no tem um lado ruim, mas no
assim. Felicidade a nmero um, ela mesma j sofrimento. Quer seja felicidade
ou sofrimento, so como uma mesma cobra. Sofrimento como a cabea da
cobra, felicidade o rabo da cobra. Vemos que essa cobra longa, o rabo est
aqui, a boca l longe e pensamos: Eh, a boca perigosa, o rabo no tem perigo,
no tem boca desse lado. No vou chegar perto da boca seno vou tomar uma
mordida, vou tomar uma picada! melhor pegar pelo rabo porque a boca est
daquele lado. Mas, quando pegamos, o rabo ainda rabo de cobra, no ? A
cobra se vira e vem morder, sofrimento do mesmo jeito, porque a cabea da
cobra est na cobra, o rabo da cobra est na mesma cobra. Mas ns no sabemos
disso, no sabemos que felicidade assim, sofrimento assim. Na verdade eles
esto na mesma cobra. Ns s construmos sofrimento, s isso.
Por isso o Buda ensinava: no h muito mais alm de sofrimento surgindo
e sofrimento desaparecendo, s isso. No h nada alm disso. Se procuramos a
felicidade por pensarmos que felicidade bom, bom demais, pois ento gera
ainda mais sofrimento, porque no vemos que sofrimento. Quando se volta e
olha o Darma do Buda: Ah, essa felicidade no paz. Felicidade e sofrimento,
se olhar, so iguais, so o mesmo, mas em uma ocasio se chama felicidade e em
outra se chama sofrimento. Portando, caso deseje felicidade, quando esta
desaparece, surge sofrimento. Eles so o mesmo dessa forma. Ento o Buda
ensinou para termos paz. Tendo paz, quando o sofrimento surge, sabemos: Eh,
no isso, larga! Entendemos o que . Quando a felicidade surge a mesma
coisa: no se apegue, apenas algo comum. Temos que construir bastante esse
carma. Construir, construir at ficar grande e alto, alto at ultrapassar essa
felicidade e sofrimento. o que se chama paz.
Quando a paz j se desvinculou da felicidade e do sofrimento, essa a
fundao do ensinamento do Buda de verdade. Que isso fique de lio de casa
para todos vocs. V refletir se verdade ou no, porque neste Darma o Buda no
elogiou as pessoas que acreditam nos outros, ele no elogiou. Ele elogiou ser
paccatam: acreditar com sabedoria que nasce em nossa prpria mente, por isso ele
dizia paccatam saber por si mesmo. A maioria das pessoas vo ouvir os monges
ensinarem ou vm me ouvir. Algumas pessoas devem acreditar em tudo, mas eu
peo licena para proibir: no acredite em tudo, no desacredite, no acredite nem
desacredite, deixe de lado at que sabedoria surja. Em uma ocasio, Sriputta
estava ouvindo o Darma. O Buda foi explicando e num certo momento ele
perguntou: Sriputta, voc acredita em mim? Sriputta respondeu direto: Eu
ainda no acredito, Senhor. O Buda disse Muito bem Sriputta, os sbios no
acreditam facilmente. Eles investigam antes de acreditar. No ? Mostra que
devemos ver por ns mesmos, o Buda deu permisso. Se fosse hoje em dia e
algum dissesse: Eu no acredito, o professor deve ficar com raiva, no? Se a
me perguntar: Filho, voc acredita em mim? e ele responder: No acredito,
ser que a me fica com raiva? Se o pai perguntar: Filho, voc acredita em
mim? e ele disser: No acredito, ser que o pai fica com raiva? Isso o Buda
falou com cordialidade: Voc acredita, Sriputta?, e Sriputta respondeu:
Ainda no acredito. Ele concordou: Muito bem Sriputta, um sbio no deve
acreditar facilmente, ele investiga com razo antes de acreditar. assim, ele
queria que ns conhecssemos nossa prpria mente, portanto tenham interesse,
tenham cuidado.
Todas as coisas que temos em ns, olhos, ouvidos, nariz, lngua, corpo,
esto sob a mente. Por isso o Buda ensinou que essa mente algo importante.
Tenham cuidado com suas mentes. Voc bom ou ruim por causa da sua mente,
portanto tenha cuidado com a sua mente. Essa mente mais venenosa do que
todas as cobras venenosas. Mas se o veneno se acabar, ela se torna mais pacfica
do que qualquer outra coisa. Portanto essa mente algo muito importante. Quando
falamos, a mente chega primeiro. Quando fazemos algo, a mente chega primeiro.
Qualquer coisa, a mente chega primeiro. Portanto o Buda declarou que o assunto
do ensinamento dele a mente, sobre a mente, o ensinamento da mente.
Eu vou contar, eu tenho um discpulo estrangeiro, ele formou-se em

psicologia35. Formou-se em psicologia e veio para a Tailndia, ordenou-se comigo
em Wat Pah Pong. psiclogo, tem conhecimento, passou no exame, formou-se
em psicologia. Mas sofre o tempo todo. O salva-vidas morreu afogado! A
pessoa estudou sobre a mente, se formou em psicologia, aprendeu apenas a teoria,
mas no teve efeito na mente. Ainda no aprendeu, ou no sofreria o tempo todo.
Tendo se formado em psicologia, deveria conhecer sua prpria mente. Esse um
exemplo: a mente foi criando problemas constantemente at que desistiu da vida
monstica. Isso se formar em psicologia de acordo com a teoria: o livro de um
jeito, os textos so de um jeito, a realidade de outro. Portanto o Buda ensinou
que aprender o Darma bom, mas no o mais elevado. Conhecer o Darma
bom, mas no o mais elevado. Praticar o Darma bom, mas no o mais
elevado. Ver o Darma bom, mas no o mais elevado o Buda jogou tudo fora.
O que que faz ser o mais elevado? Ser Darma. Se for Darma, a mente Darma,
todos os Darmas se renem na mente. Eko Dhammo, s existe um Darma: a
mente. Portanto a fundao do ensinamento do Buda a mente. o que se chama
Buddha Ssana. Por isso eu sou capaz de dizer que a cincia do Buda a cincia
mais elevada, a cincia que faz as demais cincias se completarem em seguida.
Possui tanto conhecimento quanto bondade, possui sabedoria. As demais cincias
possuem conhecimento, mas no possuem bondade, essa a razo.
Por isso peo a todos que vieram fazer mrito aqui hoje: estejam cientes
de que a mente a causa. Tenham cuidado com suas mentes, estejam cientes. Por
exemplo: neste momento estamos felizes. Quem nos fez ficar feliz? As orelhas ou
os olhos? Pode olhar: foi a mente. Hoje estamos com raiva, por qu? Vocs
sabem? Os olhos esto com raiva ou as orelhas? Pode olhar: o corao no est
muito bem, por qu? Por causa da mente. Tal como o Buda ensinou a ensinar a
mente, quando tivermos ensinado nossa mente e ela tiver aprendido, a felicidade
nos seguir. Olhos, ouvidos, nariz, lngua e corpo so secundrios; a mente o
que importante. Portanto peo que todos vocs que vieram aqui estejam atentos:
Cuidado com a mente. Esta mente capaz de gerar os piores males, esta mente
35 Em tailands, a palavra psicologia se traduz cincia da mente ( ). Portanto a
ironia: uma pessoa expert em cincia da mente ainda sofre!
capaz de gerar os maiores benefcios. Se agirmos de forma correta, gera muito

benefcio.
Mente todo mundo deve ter, no ? Mas ela no tem forma. As pessoas
sabem o que a mente? Todos vocs devem ter trazido suas mentes aqui hoje, mas
se perguntar onde est a mente, fica difcil falar. Olhe por este ngulo: quem que
prestou ateno no ensinamento que dei hoje? Quem que prestou ateno? Quem
essa pessoa que prestou ateno, onde ela est? Saiba isso, voc vai entender que
aquilo que prestou ateno nossa mente. o que nos faz correr para cima e para
baixo, nos faz bons ou ruins, nos faz felizes ou tristes, por causa dela. Portanto
vocs cuidem disso para que possam ver claramente o que se chama o corao do
ensinamento do Buda. Se ns entendermos isso, tudo fica mais leve.
Mas ns aqui, bastar ensinar para respeitar sla e j difcil. No
agridam uns aos outros, no tenham inveja, s isso e ningum consegue enxergar.
Se for para ter cuidado com a mente, ainda mais difcil. O comeo sla: que
ns tenhamos sla! Como este gravador aqui, o Sr. X deseja muito ter esse
gravador, mas pertence a outra pessoa, ento ele devolve, tem medo que roubar
seja maldade s isso j suficiente. No tem coragem de levar, no tem coragem
de roubar s isso j Sla-Dhamma. No precisa roubar, pode usar o gravador
vontade. Esse um exemplo e h outros. Quem ver isso j viu o suficiente: tem
que abandonar, tem que saber aguentar.
Praticar praticar o Darma. Aguentar querer fazer o mal, mas tentar
ensinar a mente a no fazer. Isso prtica. Pratique continuamente at a mente
ficar hbil, at que ela conhea certo e errado, maldade e bondade, benefcio e
malefcio. Eu ensino as pessoas de um jeito fcil, mas um pouco difcil. Como
que ensino? Aonde quer que eu v eu escuto: No sei nada, no consigo
aprender, no sei estudar. Eu digo: No precisa, pode parar. Quando for praticar
repita este mantra fcil para conseguir enxergar: Faz o bem, recebe o bem. Faz o
mal, recebe o mal, antes de ir dormir. Faz o bem, recebe o bem. Faz o mal,
recebe o mal e foque na respirao. Esteja ciente e repita Faz o bem, recebe o
bem. Faz o mal, recebe o mal. At a conscincia levar o bem e o mal para dentro
de si, at nossa mente se purificar, entender bem e mal. Quando ela entender o
mal, ela abandonar o mal. Quando ela entender o bem, ela praticar o bem. Se for
mal ela no pratica, ela abandona. Constri o bem naquele momento. A nossa
mente aceita, entende o bem e o mal.
Na maioria dos casos, os leigos no diferenciam bem e mal. s vezes
algo ruim e vo fazer aquilo. Faz com que sofram, chorem, mas ainda no
entendem que aquilo ruim, no diferenciam bem e mal. Tem que diferenciar
ambos. Quando usamos isso como mantra, entra na corrente da nossa mente e
separamos o bem do mal, entendemos a diferena entre mrito e demrito,
comeamos a ser uma pessoa fcil de ensinar. Pratique com a sua mente. Quando
for praticar repita: Faz o bem, recebe o bem. Faz o mal, recebe o mal. Se
conhecemos bem e mal, agimos de acordo, construmos bondade, abandonamos
maldade sozinhos, no final alcanamos a paz. No deixe a mente se apegar
bondade ou maldade, pois caso nos apeguemos por um longo perodo, nos
apegarmos e no largarmos, no afrouxarmos Por exemplo: S eu estou certo,
todo mundo est errado!, esse pensamento se apoia na bondade e essa bondade,
se nos apegarmos e no largarmos, pode gerar maldade. Certeza! Pode nascer
maldade. Morre por causa da bondade, no sabe usar a bondade, no sabe
moderar. Constri bondade e pensa: Agora ficou bom! e a no larga, se apega
com firmeza sem largar. Isso tambm gera problemas. Em ltima instncia o Buda
ensinou a largar, a conhecer o bem, conhecer o mal. Se conhece, o bem no gera
problemas, o mal no gera problemas, pois ns no nos apegamos. O Buda
ensinava desse jeito.
De qualquer forma, resumindo, mente algo muito importante. Possui
muitos malefcios, possui muito benefcios. Choramos por causa da nossa mente,
rimos por causa da nossa mente, ficamos tristes por causa da nossa mente, ficamos
felizes por causa da nossa mente. Se vocs ainda no veem claro, olhem. Se surgir
raiva, olhe na mente: Quem est com raiva? Os ouvidos esto com raiva, ou os
olhos? Olhe! Vocs vo saber de onde nasce a causa. Olhem. Quando ficarem
felizes, isso vem dos ouvidos ou dos olhos? Ou vem da mente? Se vocs
acompanharem desse jeito, estudarem desse jeito, vocs vo conhecer a causa. Se
conhecerem a causa, ela desaparece bem ali onde ela nasce. No ? Ela
desaparece bem ali. Isso o que se chama ser uma pessoa que pratica o Darma no
ponto correto. Tudo no mundo vai mudar, vai ver o mundo como Lokavid. Se
enxergamos como Lokavid vemos que as coisas sempre foram assim, mas somos
ns que queremos que sejam de outro jeito, que no sejam assim, e a nasce
insatisfao. O Buda nasceu neste mundo e tomou este mundo como objeto de
contemplao. Ele viu nirvana, a sada do sofrimento, neste mesmo mundo. Por
isso Lokavid: conhece claramente o mundo. Ns no conhecemos claramente o
mundo, nosso mundo tem escurido. Que vocs reflitam sobre isso. Que isso fique
de lio de casa para vocs. Hoje eu dei conhecimento, opinio, o suficiente. Por
isso peo licena para encerrar a palestra aqui.
Problemas do mundo 65
Problemas do mundo
Ajahn Chah conversa com um grupo de discpulas leigas. (Devido a interrupes na gravao,
algumas frases esto inacabadas e outras perderam um pouco seu contexto.)
- () e tambm pratique meditao, no precisa ser nada de mais, apenas

no deixe a mente ficar confusa ou irritada, deixe ela se pacificar.
- Onde devo me sentar para que haja paz?
- Com um monte de impurezas mentais desse jeito, ser que vai haver
paz!? Fala srio!
- Qual a forma mais fcil de pacificar a mente?
- No importa! No precisa ser fcil, as causas tm que estar presentes
para que seja fcil. Qual a forma mais fcil de encher a barriga? Se comer s uma
colherada, vai ficar cheia? Falam desse jeito: Quero conseguir rpido. Eu me
ordenei e quase morri pelo Buddha Ssana e ainda no alcancei paz e voc quer
sentar e num momento j alcanar paz!? Fala srio! As pessoas tm muito desejo,
ento sentam e s d confuso.
- Somos muito impacientes.
- Senta e no tem paz, s tem confuso! O qu? Quem? Sim, viajei ao
ocidente duas vezes, dois meses em cada ocasio. Fiquei muito tempo.
- E teve quem oferecesse?
- Oferecesse o qu?
- Comida
- e, ofereceram! Se no oferecessem como ia ser? Onde eu ia comer?
- Mostra que h interesse pelo budismo por l
- Esto interessados, esto comeando a se interessar. Esto comeando

agora. Os ocidentais vo ao templo e no conversam sobre outras coisas, vo para
praticar meditao e pacificar a mente, ento s h silncio. No so iguais aos
tailandeses: quem vende cesto vai conversar sobre cesto, quem tem horta vai
conversar sobre horta. Conversam sobre qualquer coisa, ento no tm tempo de
pacificar a mente e a querem alcanar o mais rpido possvel. Vo ao templo
conversar sobre isso e aquilo, voltam para casa e dizem que foram ao templo. Na
verdade no procuram o Buddha Ssana dentro da prpria mente. J os ocidentais
vo ao templo e sentam na almofada em silncio, ningum fala. Pacificam a
mente. J ns aqui vamos conversar sobre isso, aquilo arrastam o templo inteiro
para dentro da conversa, depois vo comer.
Muitas cerimnias Os estrangeiros no esto interessados nisso, no
esto interessados. No pas deles no h esse tipo de interesse: estudar escrituras,
ir comer, etc. Eles no esto interessados. Esto interessados em procurar paz, vo
direto ali. Eles no vo ao templo dessa forma, so s os tailandeses que vo. O
filho ou a filha vai estudar no exterior e o pai e a me vm visitar, ento vo ao
templo para comer, conversar, se divertir e voltam para casa. No se v quem v
para praticar meditao eu observei. No vi nenhum tailands ir praticar
meditao. S vo conversar.
- Vo passear.
- S isso, no d em nada. Os estrangeiros no fazem assim, eles buscam
o verdadeiro ensinamento do Buda. Os tailandeses tm o ensinamento do Buda
mas no o conhecem, vo estudar outras coisas. Por l tem que ir sentar em
meditao, pacificar a mente. Teve uma pessoa chamada Sudama que foi para os
Estados Unidos, ela mora na Rua Plngsit 36. Quando fui l ensinar meus
discpulos, estava cheio de estrangeiros e essa Sudama, acho que era crist, ficou
curiosa em saber o que estvamos fazendo e ento veio ver. Ela sabe falar
tailands. Fui ensinar meditao e um dia ela veio perguntar: Luang P, em
Bangkok tem esse tipo de atividade? Veja isso, ela no sabe onde se pratica
meditao, ela s veio a conhecer no exterior e no sabia se tambm havia na
36 Rua de um bairro nobre de Bangkok.
Tailndia. uma pessoa pobre. Eu dei uma bronca nela Tem que levar bronca
primeiro para poder comear a praticar. Mostra que nunca foi a um templo, no
conhece essa atividade. Naquela ocasio praticamos nove dias, faz a mente se
pacificar e surgem diversos tipos de sabedoria. Chama-se Sudama, acho que j
voltou para c. Mora na Rua Plngsit. Falou que quando voltasse viria me visitar
no monastrio, ainda no a vi aparecer.
Vrias pessoas daqui vo viver l, vo estudar, e s fazem contato com o
budismo no exterior. S vo entender no exterior, quando moravam na Tailndia
no entendiam nada. Os monges ficam ali, os leigos ficam aqui, e assim, cada
um na sua e no d em nada. Algumas pessoas vo l e se sentem solitrias, no
tm ningum, olham ao redor e os velhos so gringos, os jovens so gringos, as
crianas so gringas, todo mundo gringo, no tem tailandeses. Quando veem um
tailands, como eu, eles vm me procurar. como se vissemos da mesma vila,
todo mundo se conhece. Eles trazem os filhos para oferecer 37, oferecem para quem
no tem filho! Eles vm oferecer vrias pessoas! Eles chamam os amigos para
vir junto. No d em nada. A maioria dos tailandeses so estudantes, s vo
entender l, s l que fazem contato com o budismo. Quando fui, vieram muitos
desses a. Me assustei: Eh! De onde veio essa gente!? Ensinei o mtodo de
praticar, os estrangeiros praticavam, mas os tailandeses no sabiam praticar. Eles
sentam e como se algo estivesse queimando, ento pensei muito sobre isso e
refleti sobre o Buddha Ssana.
Vo procurar os monges, mas vo por outros motivos. No deveria ser
assim. Vo procurar amuletos de vrios tipos, s confuso! Eu no quero ouvir
essas coisas. Isso no assunto de monge, no assunto do Buddha Ssana.
Todos s vo procurar isso. E ento no conhecem o assunto real do Buddha
Ssana; se tivssemos o Buddha Ssana ia haver toda essa confuso? Eles pegam
somente aquilo que o oposto, s as coisas de que gostam. Sla que o verdadeiro
aspecto do Buddha Ssana capaz de proteger as pessoas, eles no tm no tm.
37 Tradio comum no interior da Tailndia. As pessoas pedem que o Ajahn aceite ser
padrinho do filho deles com a ideia de que assim o mrito do Ajahn vai ajudar a proteger
a criana. Isso feito apenas como cerimnia, o monge no assume de fato nenhuma
responsabilidade pela criana.
- Ajahn, alguns tm medo que se a Tailndia no tiver mais confuso,

respeitar o Buddha Ssana e todos praticarem o Darma, os pases estrangeiros
viro criar confuso aqui
- Incerto.
- Eles querem roubar nosso pas
- incerto, isso so as outras pessoas vindo nos agredir, no d para
evitar, assunto deles. Ns no temos como evitar, mas
- Se respeitarmos o Buddha Ssana isso deve nos proteger.
- Protege a si mesmo, no protege aos outros.
- Protege o nosso pas?
- Pode ser, mas no garantido. At o Buda eles queriam matar! No
incrvel? Um Buda nasce no mundo e eles queriam matar. assim o mundo. Se
nasceu no mundo, s vai encontrar perigos e desgraas. um tipo de carma, no
est alm do sofrimento. Neste mundo h violncia. Com o passar do tempo as
pessoas que seguem uma religio vo mudando. Mas conseguir evitar todos os
perigos muito difcil neste mundo. Este mundo um perigo.
- Mas, por exemplo, queremos cuidar do nosso monastrio, mas tem
sempre algum vindo roubar
- Vai fazer o qu? Proteja, se no conseguir proteger, entregue para eles!
No tem como carregar o monastrio nas costas, no final a gente morre. Mundo,
isso coisa do mundo. O Buddha Ssana se estabelece neste mundo, mas no
capaz de proteger o mundo, isto est alm do mbito dele. Quando chega a hora,
tem que ir de acordo com sua natureza. No possvel proteger com garantia. O
Buda ensinava que impermanente, tudo isso impermanente. Ainda estando
vivos, procuramos felicidade e tranquilidade, procuramos proteger o pas desses
perigos todos. Se no tivermos sla, surge ainda mais confuso. assim.
- Eu ouvi dizer que antigamente o Buddha Ssana prosperava em

Pequim , deve ser verdade
38
- Isso eles dizem, mas algo que dizem sem saber.

- Hoje, na China, religies so proibidas
- s vezes foi porque acabou o combustvel. Quando isso passar talvez as
coisas melhorem. Na verdade as pessoas que hoje em dia so budistas ainda no
alcanam o corao do ensinamento do Buda. Como os que dizem Oh! Nada vai
acontecer, ns temos o Buddha Ssana, nada vai acontecer conosco, esse tipo de
coisa. Eles entendem que o Buddha Ssana tem um poder mgico e capaz de
proteger o mundo inteiro. No possvel se ns no praticarmos. O Buda ensinava
a praticar desse jeito, se esforar dessa forma. No para jogar a responsabilidade
para que ele tome conta de todos ns. Fcil demais, no? assim. Est com
medo? Medo por qu? Se acontecer est bom, se no acontecer tambm est bom.
Que diferena faz? No se apegue demais.
Algumas pessoas pensam errado, tm tanto medo dos comunistas que
ficam loucos: Vou lutar at morrer!, s confuso. Todas as coisas tm seu lado
bom, por exemplo, uma pessoa que no budista, vamos ensinar o budismo e ele
no enxerga porque no reflete sobre aquilo. Na verdade h algo de bom ali, mas
ele no enxerga. Como as pessoas ruins que depredam o mundo, s vezes tem um
lado bom ali mas ainda no enxergamos, temos a mente fixa em outro
entendimento daquilo. H vrios tipos de coisas escondidas. Mas eu digo que bom
ficar quieto. No pense muito.
() no possvel vencer: quando chega a hora, se degenera. Por
exemplo, ns nascemos, antes de nascer estvamos na barriga da me, no ?
Quando samos da barriga viramos crianas, garoto, garota, etc., at conseguir
andar. No final o cabelo e os dentes caem, d para evitar?
- No d. Os olhos comeam a ficar embaados
38 A pessoa refere-se ao fato de que no passado existia budismo na China, mas depois o pas
se tornou comunista. Note que essa gravao ocorreu na poca da guerra do Vietn e
havia um perigo real de a Tailndia tambm tornar-se um pas comunista.
- D para evitar?
- No d.
- E vocs gostam disso ou no?
- No gostamos.
- No gostam, mas no conseguem evitar. Pois , que fazer? algo
natural, melhor aceitarmos. Aceitem, aceitem essa situao, ns temos que
envelhecer. Envelhecer bom? ! Se no envelhecssemos no cresceramos a
este tamanho. amos ficar igual a um feto que no nasceu, se no
envelhecssemos. Graas fora da velhice que nos desenvolvemos at este
ponto. Temos que saber a causa, velhice tem sua razo de ser. Se desenvolve e no
final se degenera at desaparecer. Isso a natureza, o mundo assim. Isso
podemos aceitar, assim.
() Se olharmos o que fizemos no passado, como que ? O mundo
assim. O Buda e o nanda eram mendigos. Eles saram em pindapta, o nanda e
o Buda. Umas pessoas com micch-ditthi39, no sabiam de nada, eles tinham a
opinio de que esses monges no serviam para nada a no ser pedir esmolas. No
viam utilidade nenhuma neles. Pensavam assim e sentiam desdm. s vezes o
Buda ia em pindapta com o nanda e essa gente criticava, xingava. s vezes
ameaavam caso eles no fossem embora. O Buda ficava com ainda mais
sabedoria, o nanda ficava ainda mais tolo, ficava com raiva, com vergonha. O
Buda via de acordo com o Darma, que as pessoas so assim mesmo. Duas
pessoas: o discpulo pensa de um jeito, o professor pensa de outro. O discpulo
ficava cada vez mais tolo, pois no aguentava ouvir aquilo. O Buda era como uma
pipa soprada pelo vento, voava ainda mais alto. O nanda ficava tremendo como
uma pipa que no aguenta a fora do vento.
O Buda ficava de p bem em frente casa dos micch-ditthi, com a tigela
mo, e as pessoas da casa xingavam Que monge esse? No serve para nada!
39 Viso Incorreta, mas nesse caso especfico, significa pessoas que no gostavam do Buda e
do ensinamento dele.
Eu no vou dar nada, v embora! O nanda ficava ainda mais confuso, com
raiva e envergonhado, o Buda ficava com ainda mais sabedoria, ficava ainda mais
tranquilo. Ele pensava: Neste mundo as pessoas ignorantes so assim. O
nanda no sabia de nada e ficava ainda mais tolo, o Buda sabia das coisas e
ficava ainda mais sbio.
Quando o Buda disse para o nanda: Vamos embora, nanda avisou:
Eu no aguento essas ofensas.
O Buda respondeu: nanda, para onde ir ento?
Vamos quela outra casa mais frente.
nanda, se naquela casa eles tambm falarem desse jeito, para onde
vamos?
Vamos mais frente. Vamos sair dessa vila e vamos para a outra.
Se naquela vila eles falarem assim, para onde vamos?
Vamos outra vila ainda mais frente. O Buda perguntou:
Se na outra vila eles falarem assim, para onde vamos?
Vamos para outro distrito. O Buda respondeu:
Se no outro distrito eles falarem assim, para onde vamos?
Vamos quela outra cidade.
Se naquela cidade falarem assim, para onde vamos?
Vamos para a outra cidade ainda mais frente.
Quando no houver mais para onde ir, para onde vamos, nanda? Aqui
eles falam, l eles falam, onde vamos conseguir escapar disso? Natthi loke
anindito, neste mundo no h quem no seja criticado.
Se ns caminharmos o mundo inteiro e eles nos criticarem, como que

vai ser? O mundo assim mesmo. As pessoas que tm micch-ditthi falam de um
jeito, os que tm samm-ditthi falam de um outro jeito, no tem para onde ir.
nanda, se vencermos aqui, mais frente vamos vencer. Se perdermos
nesta cidade, na cidade mais frente vamos continuar perdendo. Que fazer?
O nanda no sabia responder. Isso tambm assim, onde vai conseguir
escapar? No apenas indo em pindapta, pedir esmola, como dizem as pessoas.
Mesmo um casal que se casa com sinceridade, se gostam, se amam, ou mesmo do
pai e da me ainda temos que ouvir palavras desagradveis. Fazer o qu? O
mundo assim. Lokavid se ns no conhecermos o mundo, nossa vida neste
mundo ser grosseira. No vamos ter onde morar, aonde formos ser assim. O
problema do mundo assim. Aonde quer que v, no possvel evitar que digam
que somos bons ou ruins. No mundo assim, tem que ser assim. O Buda ensinou
ao nanda Ns temos que vencer bem aqui! Se vencermos aqui, mais frente
vamos vencer, onde quer que formos vamos vencer. Vamos vencer no mundo
inteiro. Isso algo sobre o qual o Buda alertava seus discpulos: quando algo
desagradvel vem, algo agradvel vem junto com aquilo.
Nem precisa falar das outras pessoas, mesmo ns s vezes no gostamos
do que ns mesmos pensamos. s vezes pensamos assim, mas acontece daquele
jeito; pensamos daquele jeito, mas acontece assim, a no gostamos. Nem precisa
falar dos outros, ns mesmos s vezes somos assim. Por isso precisamos nos
esforar para refletir e ver que o mundo assim, no possvel fugir desse tipo de
fala: o Buda tinha que ouvir essas coisas, os svakas tinham que ouvir essas
coisas. Portanto temos que comear a entender que o mundo assim, temos que
aguentar. Aguentar. Aguentar todo tipo de coisa. Aos poucos ensine sua mente.
Como se diz: cabea fria. Cabea fria V fazendo e aos poucos se desapegando.
Se entendermos essas coisas seremos capazes de vencer esses estados mentais.
Nasce sabedoria pensando assim, fazendo assim. S isso. No d para
proibi-los: No me critique! No me critique!, no d, o mundo assim. Viver
no mundo assunto mundano. Se entendemos, podemos dizer que isso nos ensina
a ser uma boa pessoa; se pensarmos bem, tudo isso nos ensina a refletir, s h
Darma ali. No pense: Que ele no venha me criticar, cada um no seu canto!
No pense dessa forma. Queremos que eles pensem de um jeito, mas as pessoas
no pensam daquele jeito. E a, como que fica? Queremos que eles pensem
assim e eles no pensam assim. Onde vai acabar isso? No queremos que eles
falem desse jeito e eles falam exatamente daquele jeito! Onde vai acabar isso?
Aquela pessoa no para e ns no paramos, onde vai acabar isso? No vai acabar.
assim. O correto : se ele no parar, ns paramos. No ? assim que se
resolve. Se ele no parar, ns paramos. Se ns paramos, ele no corre para lugar
algum, ele estava correndo por uma razo. Quando paramos de correr atrs dele,
ele tambm para, se volta e reflete sobre ns e sobre si mesmo. As pessoas que
tm sabedoria pensam: , estou errado! Ele est tranquilo, ele consegue
parar. O problema acaba bem ali. Hoje em dia a mesma coisa, o mundo assim.
Quem no conhece esse Darma sofre continuamente, no sabe que o
mundo assim. Portanto, ns que temos sabedoria temos que contemplar dessa
forma, temos que fugir atravs da sabedoria. Onde as pessoas no nos critiquem,
no existe. Elas nos criticam uma vez, como se afissemos nossa faca uma vez.
Elas nos criticam com frequncia, como se afissemos a faca com frequncia,
no ? Se afiamos a faca com frequncia, est sempre afiada, no ? assim.
Todas as coisas que elas dizem serem boas, serem ruins, so timos ensinamentos,
s que ns no usamos para refletir. Se nos agrada, gostamos; se no nos agrada,
no gostamos, desse jeito. Desse jeito no d, o mundo assim. Por isso as
pessoas sofrem o tempo todo pois no pensam dessa forma. Vai aumentando,
aumentando, e sofre com frequncia a nasce sabedoria com frequncia. Sofre
com frequncia, tem sabedoria com frequncia, tem sabedoria com frequncia e
ento surgem benefcios com frequncia. Isso resultado do nosso pensamento
correto.
() deve ser porque estamos indo para casa que esfria, se ns pensarmos
que no vamos mais embora deve esquentar.
- O senhor ainda no enterrou as nimitas40?
40 Neste caso especfico, nimitas significam pedras que demarcam os limites do bt (uma
- Ainda no, ainda no est pronto, a esttua principal do Buda ainda no

veio. Vem de Bangkok.
- E essa que est ali?
- Aquela a secundria, a principal do mesmo tipo, mas maior, mais
alta, por volta de quatro metros. H? Ajahn Kitbbut 41 o arteso. Se no estiver
bonita ele no vai trazer. Ns no fizemos um contrato escrito, fizemos um acordo
verbal para agosto e agosto j passou Encomendamos essa esttua sem fazer
contrato. Vrios milhares de bahts e no h contrato. Ele no gosta de fazer
contrato, mas se no houver contrato como que vai ser? Por volta de 300.000 ou
400.000 bahts. Mandamos fazer a esttua e no h contrato, no h documento. As
pessoas comuns no fazem isso, as pessoas hoje em dia no aceitam. Se fosse para
fazer um contrato, Ajahn Kitbbut disse: Eu vou fazer essa esttua, mas eu no
sou empregado. Eu no sou empregado, no quero pagamento, vou oferecer
minhas habilidades ao monastrio de forma satisfatria, assim mais correto.
Sendo assim, como fazer? Eu falei Vamos fazer assim: eu reuni a
comunidade leiga esses 400.000 bahts para construir a esttua, se for para
vocs conversarem com o arteso, a esttua no vai sair, pois um no confia no
outro. Faamos dessa forma, se for para construir, vai ter que ser assim; acreditem
em mim. Certo ou errado, dessa vez abram mo. Esses 400.000 bahts vocs deem
para mim, no se envolvam. Se eu jogar no rio, vocs no digam nada, se eu usar
para abrir uma loja, vocs no digam nada, j no mais assunto de vocs,
assunto meu. Deem para mim e vocs abram mo do direito a dar opinio. No
fiquem pensando Como que vai ser? No pensem, fiquem tranquilos. Eu me
decidi a construir essa esttua, a ter uma esttua. Se conseguir, timo, se no
conseguir, timo. Que ningum fique chateado. Se for assim vamos conseguir
fazer. No necessrio fazer contrato, vamos tratar em termos de bondade, honra,
espcie de templo). tradio que essas pedras (em geral esfricas) sejam enterradas sob
o solo.
41 A palavra ajahn significa professor mas tambm utilizada na Tailndia de forma
parecida com doutor no Brasil, ou seja, qualquer pessoa que possua um certo status
chamado de ajahn tal como no Brasil qualquer pessoa que possua uma posio de certo
respeito s vezes chamada de doutor.
mrito de ser gente. Se o Ajahn Kitbbut no morrer, tiver senso de dever, tiver
apreo pela honra dele, j est bom. Ele nasceu nesta vida, se quiser jogar isso
fora, que jogue! Eu tambm jogo fora esses 400.000 bahts, sem remorso. Nem
quero saber para onde vai. Se no for assim, no vai ser possvel construir essa
esttua.
Feita a forma, veio folhear a ouro aqui em frente ao monastrio, na
rotatria. Encheu de gente, folheamos a ouro bem aqui, as pessoas ao redor.
Terminado, botou a esttua no caminho e foi embora. As pessoas disseram:
Eh por que levou embora? Eu disse: Para onde for, no importa! Que leve
embora! Deixe estar. Qual o problema? Se ele pode fazer assim, ns tambm
podemos. Ns j abrimos mo, ento deixem ir. Aconteceu que ele disse que ia
trazer de volta em agosto, agosto j passou e ainda no veio. Os leigos vieram me
pressionar, eu falei: Calma, calma, se sumir, que suma! No tenham medo, ns j
abrimos mo. E a fui ajustar a esttua, fui a primeira vez e achei que j estava
bom, mas no gostei, ajustei de novo. Na segunda, achei que ia ficar bom, mas
ainda no gostei e mandei fazer de novo. Ajustei trs vezes. Um dia ele veio ouvir
Darma e disse: No tenho coragem de prometer. Na verdade no falta muito. Eu
vim dizer ao Luang P que eu vou terminar essa esttua antes do ano novo com
certeza, mas j prometi vrias vezes e ento no tenho coragem de prometer de
novo.
- Ele tem reputao, no?
- Com uma reputao daquele tamanho, se ele quiser jogar fora o Wat Pah
Pong, que jogue! Eu tambm jogo fora os 400.000 bahts. O Darma tem preo? O
Darma no tem preo. Dizer que no tem preo no o mesmo que dizer que no
vale nada. O Darma no tem preo. assim. J as nimitas, colocamos no lugar e
um rio de gente veio folhear ouro 42, e a fechei, quando fui para o exterior eu
42 No caso anterior, da esttua do Buda, significa de fato folhear a ouro o arteso usa ouro
derretido para cobrir a imagem. J no caso nas nimitas citado aqui, significa que as
pessoas vo trazer pequenas folhas de papel metlico de cor dourada (s em casos muito
raros so de fato folhas de ouro) e, usando um pouco de cera de abelha, colam esse metal
nimita (s vezes tambm s esttuas do Buda). Algumas pessoas fazem isso como uma
forma de reverncia, mas a maioria faz porque acha que como resultado desse ato elas vo
fechei. Se forem fazer quando no estou, vira uma baguna. Eles no podem mais
folhear a ouro, mas no do ouvidos, ainda vm jogar coisas dentro 43.
Antigamente vinha um rio de gente folhear ouro. Ento eu fechei. Enquanto isso o
Ajahn Kitbbut continua trabalhando e eu vou esperar. Agora s falta ele trazer de
volta. Trazer de volta e construir a base. Eu disse para juntar o preo da base com
o preo da esttua, ele ento disse que se juntar com o preo da esttua ele no
faz. Eu trabalho mas no sou empregado, se for para fazer como oferta, eu fao.
Bom, no? Falou assim, bom, no? Ento est bom! Eu sei que ele vai fazer um
bom trabalho.
No tem perigo. Se no fosse assim, eu no teria oferecido minha vida ao
Buddha Ssana. Monge joga fora vrias coisas, joga fora tudo. Coisas que no
mundo as pessoas desejam, acham divertido, os monges jogam tudo fora. No ?
Se no jogar fora, no consegue virar monge. Como vai conseguir? Eu j joguei
fora minha vida, por que no haveria de jogar fora 300.000 ou 400.000 bahts, algo
que no faz parte do meu corpo? Se tiver que dar, dou, se fizer, fez j
conversamos. Se ele fizer algo errado, quem est errado ele. Ele est errado, ns
estamos certos. Se foi ele quem fez errado, para que vamos esquentar a cabea?
Temos que esquentar quando somos ns que fazemos errado. Se a outra pessoa foi
quem fez errado, para que vamos esquentar? A gente costuma ser assim, mas na
verdade deveria ser a pessoa que fez errado que deveria esquentar. Ela faz errado e
ns que esquentamos, muita burrice. Entende? Fique de olho. Quem dono de
casa, dona de casa, fique de olho: quando os outros fazem algo errado, somos ns
que sofremos. Pense direito. Quando acontecer, vai lembrar: como o Luang P
falou. No melhor se a pessoa que fez errado sofra? Agora, ela fazer errado e
ns sofrermos o qu? o cmulo da burrice! assim. Estudamos, mas
passamos por cima disso; essas coisas, as pessoas no sabem. Ele fez errado, ele
que sofra! Vamos sofrer ao invs dele para qu? Esse conhecimento difcil
encontrar onde estudar.
ficar ricas.
43 As nimitas so enterradas sob o solo, e o significado aqui que as nimitas j foram postas
nos buracos, mas ainda no foram enterradas, e as pessoas se aproveitam para jogar
objetos dentro do buraco como forma de reverncia (na maioria dos casos jogam moedas
ou pequenas imagens do Buda).
Difcil estudar, mas na verdade assim. Quem fizer errado que sofra, para
que vamos sofrer? Ns j conversamos, ele disse que ia fazer, j combinamos. Se
ele no fizer, ele quem est errado, vamos sofrer para qu? Ns no temos culpa.
Que seja! Aonde formos vai ser assim. Isso o que se diz: Em qualquer trabalho
que fizer, no vena as outras pessoas vena a si mesmo para vencer os outros.
Se vencer os outros no vence a si mesmo, no vence ningum. Se vencer a si
mesmo vai vencer os outros. Isso, os estudantes passam por cima. A maioria s
quer vencer os outros e por isso sofrem. No ? Se no vencer a si mesmo, quando
estar bem? Vencer os outros s sofrimento. No serve para nada. Os estudantes
passam por cima disso. Aprendem coisas muito elevadas, mas passam por cima
disso. No aprendem de forma balanceada, ento passam por cima, no tocam no
ponto certo. No serve.
Bondade a mesma coisa: as pessoas s querem bem, bem, bem, mas
tambm tem que haver equilbrio. Se for bom demais, vira maldade, no ? Ns s
queremos bem, bem, e vira maldade. Idade a mesma coisa, quer viver muito
tempo. Bom, no ? Que tenha longa vida, que tenha longa vida Eu estou
doente e as pessoas dizem:
Que o senhor viva at os 100, 200 anos!
Hum!? No venham amaldioar o monge! Vm amaldioar o monge
para qu? J viu gente velha? No podem andar, ficam deitados, no conseguem
comer. Vocs gostariam de ser assim? Ento para que vm pedir que eu seja
assim?
Vocs querem? Eu no vejo utilidade nenhuma, no tem utilidade. S vm
amaldioar o monge. Se fosse para ter vida longa de forma agradvel, ento tudo
bem, se puder andar, ento tudo bem, mas com idade avanada no consegue
sequer cuidar de si mesmo, como isso pode ser bom? como as pessoas que
amam o pai e a me, cuidam com todo amor, mas se eles estiverem doentes por
muito tempo, cinco anos, seis anos no morrem nem vivem de verdade e no
final todo mundo vai embora. s vezes at esquecem de dar comida At que
ponto nossos filhos, genros e noras nos amam? Se passar da medida eles no
conseguem amar. Eles jogam fora, no ? Eles pensam consigo mesmos: Quando
ser que ele vai morrer? muito difcil. Eles pensam consigo mesmos, ficam
reclamando como se fosse um mantra: Disseram que ia morrer, j amanheceu e
ainda est vivo. Que dificuldade!
Entendem? Que as coisas no aconteam de acordo com os nossos
desejos! Aceite o que vier, no deseje vida longa. Algumas pessoas querem vidalonga caso estejam felizes; caso estejam com raiva, querem morrer hoje mesmo,
agora mesmo, aqui mesmo!44 Quem vai conseguir agir de acordo com os desejos
da mente? Se quiser viver muito, vai a vrios templos estender sua vida, nove
templos45, vai se benzer para ter vida longa. Mas quando est com raiva: Quero
morrer agora, hoje! Amanh no quero, tem que ser agora! s vezes bebe
inseticida e morre, muitos se matam com um tiro. D para dizer que pensamos
certo? Eu quero s o suficiente, esta vida em que nascemos no nos pertence, no
nos pertence. como se fssemos comprar acar no mercado:
Quanto um quilo?
Um quilo, 20 bahts.
O vendedor vai colocar no saco e o cliente diz: No quero, deixa que eu
coloco sozinho!, bom, no? O vendedor s coloca no saco, ele no compra
acar; se o comprador quer colocar sozinho, assunto dele, a gente vende e fim
de papo. Isso pensar na medida certa. Experimente. Sempre que surge
sofrimento porque passou do limite. s vezes pouco demais, s vezes muito;
quando chega no ponto, a medida certa, vem tona a palavra suficiente. No
?
Por exemplo, estamos limpando uma cumbuca ou um prato, quando est
limpo dizemos: J chega, o suficiente. Tranquilo, no? Se ainda estiver sujo,
ainda no o suficiente, ainda no acabou, a continuamos limpando. o que se
44 Na Tailndia, uma forma bem-humorada de expressar raiva dizer Quero morrer! Quero
morrer!
45 Algumas pessoas tm a superstio de que se fizerem uma certa cerimnia, num certo dia,
num nmero especfico de templos, elas conseguiro estender seu tempo de vida.
chama pessoa insuficiente. Uma pessoa suficiente tranquila: OK, j chega,

fica tranquilo e no se preocupa. Isso uma pessoa suficiente, na medida certa. J
pensou dessa forma alguma vez? A sabedoria dos monges da floresta vai por esse
lado, ela no voa muito alto.
Vocs funcionrios pblicos tambm, se de baixo escalo no est
satisfeito: muito difcil ter que depender dos outros, reclama que difcil.
Ento vai desejando, desejando, buscando o caminho e no final vira chefe, vira
lder. Quando vira chefe pensa: Agora est bom, mas bom s naquele pequeno
instante, quando conquistou; logo fica com medo de cair, pois subiu alto demais,
tem que ter cuidado. Ter que depender dos outros no agradvel; quando ns
somos chefes, so eles que dependem de ns. A vm os subalternos: Conserte
aquilo para mim. Foram eles que fizeram errado e ns que temos que consertar!
O que fazer? Se no consertarmos, faz com que reclamem; s vezes causa muitos
problemas, pois so nossos subalternos. Quando vira chefe as dificuldades de ser
chefe surgem.
por isso que digo: pegue s o suficiente. Conseguiu algo, satisfaa-se
com aquilo. Tranquilo. D comida todo dia; se no crescer, ento que fique
pequeno! Regue as flores todo dia; se morrerem, que morram! Coloque adubo
todo dia, fazemos nosso esforo e isso o suficiente, a planta que cresa sozinha.
A gente pensa, mas no pensa direito. Ou o que que vocs dizem? Pode falar, o
que voc diz? Daqui a pouco vocs j vo embora, se algum quer dizer alguma
coisa, fale.
Vir ver os monges bom, auspicioso. Se temos um estado mental bom,
no precisamos de um palcio, ao p de uma rvore j estamos felizes. Mesmo
sentados na grama estamos tranquilos. Se a mente est fervendo, pode deitar num
colcho bem macio, mas sente queimar por dentro. Vira para um lado, vira para o
outro, no acha conforto, a no ser que a mente esteja bem; caso contrrio, no
acha conforto. Confuso, no? Nascer como ser humano confuso, no? Hein?
Confuso, no? assim o mundo. Aonde quer que v assim, h conforto s por
um segundo. O mundo assim. Eu estava conversando com uma discpula:
Trabalhar com os outros difcil, mas se fico sozinha fico com medo de
fantasma; se fico com os outros, acabo brigando.
E onde voc vai encontrar bem-estar?
Se eu morar sozinha vou ficar bem.
A fica com medo de fantasma. Se tem vrias pessoas brigam. Como
fazer para acertar? Se no pensarmos certo, no fica certo. Onde mora o bemestar? Em estar correto. Isso Sacca-Dhamma. Se algo sumir, que suma, se no
puder recuperar, que suma! Vai chorar para qu? O que venha a acontecer
conosco, se for para acontecer, que venha! Depois que surgir vai desaparecer, no
force a permanecer! Esse negcio assim. Temos que aceitar, aceitar o Darma do
Buda. Aceitar todos os acontecimentos, no fuja dos acontecimentos! Quando algo
acontecer, temos que conhecer aquele acontecimento, temos que aceitar. As
pessoas no aceitam o Darma do Buda, se recusam a aceitar.
Eu observo quando vou ensinar onde h um funeral, ensino sobre anicca,
dukkha, anata, sobre a incerteza. Algumas pessoas ouvem, algumas ficam
sonolentas, algumas dormem, no entendem o Darma. Mais um morre e choram
de novo. Por que isso? por no ouvir o Darma, no aceitar o Darma. Se aceitar o
Darma, pensam: Oh, morreu, isso normal, aceita o Darma. Se conhece, aceita.
Se estiver doente, toma os remdios; se sarar, sarou, se morrer, morreu, se nascer,
nasceu, assim mesmo. Se aceitar os acontecimentos dessa forma, fica tranquilo.
O problema que no aceitamos o Darma, s ouvimos a ns mesmos.
Ensino os monges que esto internados no hospital: se sarar, aceite, se
no sarar, aceite. Tranquilo. Caso s aceite se sarar, se no sarar no aceita sofre,
sofre at chorar. Tem que haver resoluo: se sarar, aceito; se no sarar, aceito.
Mas no corao tomamos partido do sarar, o no-sarar no queremos, a sofremos.
Se sarar tem que aceitar, se no sarar tem que aceitar, tem que aceitar ambos por
completo. Se sarar, sarou se no sarar, no sarou. Tranquilo. Continuamos os
mesmos, no perdemos nada. Se deixa influenciar por si mesmo e ento no aceita
o Darma do Buda. Eu j vi isso, um parente morre, vai embora, algum que eles
amam morre, vai embora, os monges ensinam dia aps dia, mas quando algum
morre ainda choram daquele jeito. Choram, que pena, que pena mesmo
quando o monge est ensinando ainda choram na frente dele: Que pena Por
que no refletem: Chorar para qu? Por que no ficar bem? que eles no
aceitam, no praticam, no contemplam. S pensam em querer que a pessoa
permanea, que ela no v a lugar algum.
A me de uma pessoa morreu, ela estava chorando quando veio ouvir o
Darma e eu perguntei Por que est chorando? A sua dvida j no grande o
suficiente? Ainda no est satisfeita? Ela cuidou de voc desde que era criana,
procurou dinheiro para construir casa para voc com muita dificuldade. Ela
morreu e voc ainda chora? Que defeito voc est achando no pai e na me?
Ainda no o suficiente? Ainda quer se aproveitar mais deles ou o qu? Ou quer
que eles ainda venham ajudar a pagar as contas? Pense bem, por que est
chorando? Tem que pensar. Eu digo que j chega, se conseguir aceitar fica
tranquilo. Se estiver de acordo com o Darma, fica tranquilo. No tem mais
problemas. Tem que se preparar desde antes, meditar
Mudando de Comportamento
Ensinamento dado comunidade monstica de Wat Pah Pong.
() upajjhya. Tendo pedido tutela ao upajjhya, se no houver

oportunidade de viver com ele, o upajjhya ento o delega a um professor, um que
seja bem-comportado, ensine bem e pratique bem. O aluno pede para viver junto a
ele e pede tutela quele professor, vive sob a tutela dele. Essa uma fundao
muito importante. Podemos comparar, quer seja no mundo ou no Darma.
Atualmente assim: o aluno que quer estudar deve permanecer na escola por
cinco anos; aps cinco anos ele vai estudar em outro local. igual no mundo.
Todas as pessoas tm seu comportamento, carregam seu prprio comportamento.
Pois esse comportamento existe graas ao poder dos desejos, da ganncia.
Ganncia surge tendo ignorncia como fundao e ento ela tem a oportunidade
de se apoiar naquele comportamento.
Quando nos ordenamos monges temos que mudar de comportamento,
temos que pedir tutela ao upajjhya, ao professor, para que ele nos supervisione
sempre. No deve se ausentar do professor. Caso se ausente por dois dias, deve
pedir tutela novamente, pois a anterior se quebrou. Os monges e novios devem
agir assim. Caso se ausentem, mesmo que s dois ou trs dias, a tutela se quebra.
Quando o mestre, o upajjhya ou o professor vier, tem que renovar a tutela, tem
que pedir tutela novamente 46. feito dessa forma para que fique mais atento, mais
cuidadoso. No seja descuidado em pedir tutela, no seja descuidado em seguir
tutela, porque ainda est sob tutela. Temos que contar com a superviso do
upajjhya e do professor at o quinto ano de vida monstica47.
46 Se o discpulo se ausenta sob permisso do professor, no necessrio pedir tutela

novamente, pois esta ainda est vigente.
47 A regra monstica sugere um perodo de tutela de cinco anos, mas esse perodo pode ser
estendido caso o professor entenda que o aluno ainda no maduro o suficiente para
cuidar de si mesmo.
Mudando de Comportamento 83
Aps cinco anos j saber o suficiente; caso tenha morado com um

upajjhya ou um professor que pratica de forma correta, conhecer o modo de
prtica. Conhece e ento sente vergonha e medo 48, sabe o que uma ofensa regra
monstica com profundidade. Quer esteja de p, andando, sentado, deitado, onde
quer que v, no age como bobo, no pensa toa, no faz toa. Mas ainda h
ganncia, raiva, ainda h de tudo, mas est ciente, no tem coragem de fazer
aquilo, no age sob a fora dos desejos. No importa o quo doloroso e difcil
seja, no tem coragem de fazer. Por qu? Medo. Medo e vergonha. Tem vergonha
do que errado, no tem coragem de fazer, no tem coragem de dizer. Tem
vergonha, medo. Vergonha e medo transformam-se em sla impecvel. Tornam-se
hbito e no final a mente se pacifica.
Tem que se tornar uma pessoa de hbitos de comportamento e fala
diferentes do que eram antes. Muda do comportamento velho para um
comportamento novo. Comportamento de monge, de novio, comportamento de
asceta. Muda de comportamento. As pessoas que praticam tambm, pode olhar
nossos monges e novios, se j possuem um comportamento estabelecido, tm que
mudar aquele comportamento. Para mudar de comportamento, a mente tem que
mudar. Se tentar mudar sem mudar a mente, a mente no toma conhecimento e
no consegue mudar. Pode ouvir todo dia sem falta, mas no consegue mudar. Por
qu? Porque a mente ainda no tem medo, no tem vergonha, ainda no adquiriu
novo comportamento. Se adquiriu o novo comportamento ela sente vergonha e
medo, no tem coragem de falar, muda todo o sistema de corpo e fala daquela
pessoa. Muda tudo, a no ser o que vsan.
Como por exemplo o Sriputta. Esse vsan os svakas largam com
facilidade, mas s em parte. No como o Buda, s ele consegue largar por
completo, consegue abandonar qualquer forma de comportamento. Esse vsan
o comportamento que as impurezas mentais condicionaram em vidas passadas,
elas condicionaram por vrias vidas. Viemos agindo dessa forma at ficarmos
habituados, falamos at ficarmos habituados, agimos at ficarmos habituados, at
48 Esse um aspecto do treinamento frequentemente enfatizado pelo Buda. Em pli: hiri e
ottappa.
virar nossa personalidade, at entrar nos ossos, at fixar-se firme nos ossos. Como
um bbado. Bebe todo tipo de bebida, um bomio de longa data, mesmo quando
no bebe, anda como se estivesse bbado. Sempre que olham pensam que est
bbado: fala como bbado. Isso porque j se fixou firme na mente, nos ossos, j
virou parte da personalidade dele. Mesmo quando no bebe um bbado, mas na
verdade no h nada, no est embriagado. Isso no possvel mudar. Vsan a
mesma coisa.
Como o Sriputta. No passado ela era um macaco. Ele nasceu como
macaco, e os macacos gostam de correr, balanar, pular para frente e para trs. O
Sriputta tambm no conseguia largar esse hbito, esse vsan. s vezes andava
at uma poa de gua e pulava, pum!, como um macaco. Mas era s um pulo,
no havia nada de mais. No tinha a ver com nada. Tinha a ver com o vsan dele
ser assim; quando fazia, no havia nada de mais. No gerava impureza, no gerava
ganncia, maldade ou demrito. o que se diz, a mente se acostumou quele
hbito.
Isso a mesma coisa. Se viermos praticar querendo encontrar paz,
querendo praticar, temos que abandonar nossa forma anterior de ser. Mudar nosso
corpo, nossa fala, nossa postura, nosso modo de falar, nosso modo de agir. Muda
tudo. Vai mudando de pouco em pouco. Isso o que se chama pedir tutela e
ganhar um novo hbito. Quer dizer, jogamos fora o hbito antigo, a forma antiga
de falar, a forma antiga de brincar, a forma antiga de fazer piadas, jogamos fora.
Ao ver isso ele joga fora. Ao jogar fora, ele muda. Abandona o demrito, pratica o
mrito, abandona a maldade, pratica a bondade, abandona o comportamento
antigo e toma um novo. Quando o novo comportamento vem, ele muda a mente
por completo. Sabe sentir medo, sabe sentir vergonha, sabe todo tipo de coisa.
Isso j uma nova vida. como nascer em uma nova vida. Morre daquela vida e
nasce nessa outra. Morre daquele comportamento e nasce nesse outro. So duas
pessoas diferentes, mas so a mesma pessoa: morreu e nasceu de novo. Muda,
muda, muda.
De acordo com o nvel de prtica, chamam-se Sotpanna, Sakadgmi,
Angm, Arahant. Esses so nomes de pessoas que conseguiram remover
impurezas mentais. So a mesma pessoa, no so vrias pessoas, so a mesma

pessoa. Existem vrios nomes porque eles mudam de acordo com a caracterstica
da mente, tomando a capacidade de abandonar e remover impurezas mentais como
ponto de referncia. Quando remove aquelas impurezas, aquele comportamento,
no h diploma como h no mundo. Quando faz contato com aquele
conhecimento, muda, abandona, fica diferente. o que dizemos nasce
novamente, muda. Pode chamar de nascimento aryia se quiser. Ele j escapou
do inimigo anterior, aquilo que passou era um inimigo. Aquilo que nos fazia
degenerar se acaba. No h mais inimigos, j os ultrapassamos. Os aryias
ultrapassaram os inimigos, escaparam dos inimigos, o corao escapou dos
inimigos, a fala escapou dos inimigos, o corpo escapou dos inimigos do
ensinamento do Buda, do que belo e bom. Escapa. um inimigo e ns
escapamos dele. Matamos o que inimigo nossa sinceridade.
No comeo como nascer de novo ganha um novo comportamento,
adota um novo comportamento. Os monges tambm. Pode olhar aqui mesmo: eles
praticam, praticam, at virar hbito. Podem comparar como so agora com o que
eram no passado muito diferente. Mudam de sensao, pensamento, so
completamente diferentes. Isso se chama comportamento interior. Quando o
Buda diz que uma pessoa j no precisa de tutela, porque a mente j no pratica
mais o mal. Por isso se diz que o Sotpanna uma pessoa que no volta. uma
mente que no volta, uma mente que caiu na correnteza do nirvana. No chega a
oito vidas49. Aqui podemos observar que o que mudou foi o comportamento.
Quando surge sabedoria, capaz de remover essa impureza. Quando tem ainda
mais sabedoria do que isso, no consegue mais se apegar, acontece sozinho.
Aquele comportamento muda.
V a coisa velha e joga fora, como se fssemos floresta e entrssemos
para colher frutas. Vemos as frutas que ainda esto verdes e colhemos, enchemos a
sacola. Em seguida vemos frutas que esto melhores que aquelas, ento temos que
jogar fora as frutas verdes. Quando vemos assim, jogamos fora, mudamos. Nossa
mente igual. Mudamos, vemos a desvantagem do antigo e abandonamos ainda
49 De acordo com as escrituras, um sotppana alcana iluminao em no mximo 7 vidas.
mais, jogamos fora. Quanto mais vemos, mais abandonamos. O que estamos
praticando aqui se pensamos que est correto, que bom um aprendizado
contnuo, vamos abandonando continuamente. Por isso o nome vai de acordo com
a prtica, com o nvel da mente que vai mudando, mudando. Chama-se
comportamento.
Ento, todos ns tambm temos que mudar nosso comportamento antigo.
Quando mudando de comportamento, no comeo temos que obrigar, mas em
seguida no preciso obrigar, a mudana ocorre sozinha. No comeo temos que
nos adaptar, ensinar, aconselhar a ns mesmos, aguentar. Vamos praticando at
conseguirmos ficar de p sozinhos, ento no h mais problemas. Vira nossa
prpria natureza, nossa personalidade. Nasce uma sensao firme na mente, no
admitimos mais, no admitimos fazer errado, no admitimos fazer o mal.
Ento, o Sotpanna uma pessoa que no volta, sot patipanno pessoa
que segue adiante, no volta, segue adiante, vai continuamente. Como ir a Ubon
ou Warin, quanto mais formos, mais prximos ficamos, mais prximos ficamos
at chegar a Ubon. uma pessoa que flui adiante, sot significa fluir. Como os
rios e pequenos riachos, que fluem em direo ao oceano. a mesma coisa. Isso
sabemos no aqui e agora, no dependemos da aprovao de ningum, basta
praticarmos e saberemos. Aquilo que pesado fica leve, aquilo que difcil fica
fcil. Aquilo de que gostamos, mas que quando fazemos gera malefcio, no temos
coragem de fazer. Portanto, aqueles que praticam o Darma, se forem leigos, so
diferentes dos demais leigos. Se forem monges, so diferentes dos demais
monges, graas sua prtica. Em seus modos, seu ir e vir, comer, em tudo que
fazem, no h bobagem, no brincam. A mente fica hbil. No comeo o mestre
ajuda a obrigar, ns nos obrigamos a treinar. Com o passar do tempo a mente
enxerga e ento mudamos. Quando ela muda, no quer mais voltar a ser como
antes. No quer voltar ao que era antes, pois errado, no est certo. Portanto, o
Sotpanna consegue remover impurezas desse jeito e uma pessoa que no volta.
No volta a fazer maldade, no volta a causar destruio. Mesmo que ele queira
fazer, queira falar, queira o que seja, no segue aquele impulso. Se chama uma
pessoa que no volta.
Todos ns tambm, podem olhar, nos ordenamos e, se praticarmos, vamos

mudar. Mudamos nosso comportamento antigo, nossa sensao antiga, nosso
modo de falar antigo. Tem que mudar, muda continuamente, tem que mudar. Por
qu? Porque estamos atentos, temos cuidado, chama-se sla samvara. Sla
aquilo que controla, para que tenha medo, vergonha, at se desenvolver e no
querer mais fazer o que ruim, o que no bom, graas sla. Sla nos faz mudar
de comportamento, nos faz ver claramente: Isso est errado, aquilo est certo,
nos faz ter vergonha e medo. Esses dois, medo e vergonha, so a totalidade de
sla. Quer seja sla de monge, novio, leigo, todas as formas de sla. Se no tiver
vergonha e medo, fica tudo sujo.
Portanto, aqueles que so sbios no sentem dificuldade em observar sla.
Se no entendemos sla, sentimos dificuldade em observar. No precisa ler a regra
monstica do comeo ao fim: Se fizer isso uma ofensa, se fizer aquilo uma
ofensa, tentar fazer dessa forma muito difcil, no tem como no ser. Na
verdade os sbios observam sla resguardando suas mentes para que sejam dessa
forma normalmente e pronto, isso j sla por completo. J sla. Portanto,
quando a prtica chega ao nvel mais alto, a prtica de sla se refina ainda mais, o
cuidado, a ateno, pois a mente fica hbil, a mente v. No precisamos for-la,
ela correta naturalmente, ela v por si claramente, ento se distancia ainda mais
do que ruim. Ela v que a prtica, que todas essas observncias, tm muito valor.
Vemos o mal naquilo que fazamos e que no bom. Quando vemos o mal
naquilo, podemos praticar. Qualquer coisa em que ainda no vimos o mal, no
conseguimos abandonar. Qualquer coisa em que ainda no vimos o benefcio, no
queremos praticar. Na hora de abandonar vemos o malefcio, na hora de praticar
vemos o benefcio, assim fica fcil. como se fssemos puxados. Vemos o
malefcio e fugimos dele, vemos o benefcio e vamos em busca dele. Quando v o
malefcio dessa forma, a sensao, o pensamento que surge naqueles sbios que se
dedicam a essa prtica : Quando conseguirei escapar disso? Surge desencanto,
desiluso, procuram um caminho para no voltar a nascer, no buscam mais
nascimento, buscam aquilo que no nasce, tentam encontrar aquilo que no nasce
mais. Procuram abandonar, procuram remover, observam e verificam seus corpos,
fala e mente, onde estiver errado praticam bem ali, se esforam bem ali. assim
mesmo.
Portanto, esse comportamento que o Buda ensinou, deixou para ns, est
muito correto. Quem no tem esse comportamento tem que mudar o antigo. Ainda
tem o comportamento antigo, portanto tem que mudar de comportamento. Se o
praticante quiser seguir de acordo com o Darma, deve mudar. Quando sabe e v,
ele muda. Aquele monge fica diferente dos demais monges, o novio fica diferente
dos demais novios, o leigo fica diferente dos demais leigos, pois algo diferente.
Aqueles que praticam o Darma tm que conhecer moderao. Mesmo em
casa, por exemplo, tendo uma esposa ou esposo, ainda consegue tornar-se um
Sotpanna, mas tem que conhecer moderao. O Sotpanna conhece a moderao
dele, no uma pessoa que no conhece moderao, ele conhece moderao.
Conhece moderao de que forma? Tendo sede, bebe gua e chega. Tendo fome,
come e chega. Isso conhecer moderao. No nosso grupo assim: quando
comemos, chega. Beber lcool, drogas, cerveja, o Sotpanna no vai nessa
direo. Se tem uma famlia, toma deleite somente em sua famlia, quer dizer, no
admite buscar diverso nas diversas formas de sensualidade. No busca esse tipo
de diverso. como se ele caminhasse at cansar parasse neste mundo s um
minuto para descansar e depois fosse embora. S isso. No v como algo bom,
algo elevado, no v como algo especial, ele v como algo normal. Viver, comer,
para aquele que pratica, tranquilo. Vivendo em casa ele diferente das demais
pessoas, o modo de viver diferente dos demais, vive com felicidade. Se vive no
monastrio a mesma coisa. Se monge tambm diferente dos demais monges.
O modo de ser dessa pessoa diferente das demais. Ela possui um corao
saudvel. No tem coragem de fazer o mal, respeita o Buda, o Darma e a Sangha
ao mximo.
Prtica a mesma coisa: se formos desenvolver nossa mente, temos que
saber o que se passa na nossa mente, o que estamos sentindo. Tem que ter medo,
vergonha, no ter coragem de fazer o que no nosso dever. Nosso dever apenas
abandonar. Essa sensao nasce graas prtica: estando ciente, abandona. No
para estar ciente mas no abandonar, isso ficar s na teoria, no alcana o
corao. a mesma coisa, o que estamos estudando juntos, desenvolvendo juntos,

requer que pratiquemos muito. Tem que ser muito. No s vir aqui no dia do
uposatha e ouvir o sermo. Se praticarmos vamos ver, se praticarmos vamos
saber, at mudarmos de comportamento. Se mudamos no precisamos mais ficar
direcionando muito, s um pouco e a mente vai sozinha. Por exemplo, se for
Sotpanna no precisa mais direcionar. Ele j caiu na correnteza, ele segue
sozinho, ele consegue ir sozinho. uma pessoa que j no precisa de tutela.
Hoje em dia quase no existe quem siga essa regra. Se ordenam e em um
ou dois dias j vo embora, seis ou sete dias e vo embora sem avisar ningum, de
acordo com o que der vontade. Ainda no terminou a tutela, ainda toma o
comportamento antigo, o jeito antigo, a sensao antiga e vai praticar. Ainda um
leigo, um dono de casa, no tem comportamento de monge, pois ainda no
mudou. Portanto o Buda disse que se ainda no tem vergonha, no tem medo, no
tem disciplina, mesmo que tenha sessenta anos de vida monstica, ainda deveria
estar sob tutela. Mesmo que tenha setenta anos de vida monstica, ainda deveria
estar sob tutela. Deixamos a tutela quando conseguimos cuidar de ns mesmos,
isso. No mnimo cinco anos. verdade, se durante os cinco anos teve
determinao em praticar, se esforou em fazer, estar bom. Quer seja monge ou
novio, onde for viver ser bom. Aps cinco anos pode-se dizer: D pro gasto.
Sabe executar tarefas, hbil em remover impurezas mentais. Portanto o Buda
determinou que houvesse a tutela. Enquanto estamos sob tutela dependemos de
outra pessoa, dependemos do upajjhya, dependemos do professor. Ou, caso deixe
aquele professor, tem que buscar um monge de bom comportamento, sla
impecvel, e pedir tutela a ele. Esse o modo de prtica do Buda. Assim no
degenera. Se agir assim, no se degenera, s encontra progresso frente.
Bom, ajudem uns aos outros. Se ajudarmos algum a ficar dentro da
ordem monstica, ele se beneficia ao mximo. fcil de ensinar, no um fardo.
No um fardo para o professor nem para os demais monges, pois j sabe o que
errado, o que perigoso e abandona ambos caso a mente seja desse jeito. Isso
consegue acontecer graas prtica, a saber aguentar, a fazer esforo. Olhe num
nico ponto: nossa mente. Olhe aqui porque saber est na nossa mente, nosso
comportamento est na nossa mente. A mente um ponto no nosso corpo, este

amontoado chamado forma, esta forma que usamos para sentar, h um nico
ponto em que sabemos, vemos, o ponto do corao. Os olhos, ouvidos, nariz,
lngua e corpo passam pelo ponto do corao. Portanto, o Buda dizia para saber
cuidar do corao. Ter habilidade em cuidar do corao. Ter sati cuidando do
corao, porque quando guardamos ali, cuidamos ali, naquele ponto, qualquer
objeto mental que passe vai chegar quele ponto. Quando chegar naquele ponto
ns saberemos. Quando sabemos, como um visitante que chegou, temos que
receb-lo. Se somos uma pessoa esperta, recebemos com sabedoria, conseguimos
lidar com aquele objeto mental. Se no somos espertos, temos que receb-lo com
ignorncia e ele vai nos puxar pelo nariz 50. A mesma coisa com os objetos
mentais.
Portanto, ele dizia para aprender, mudar de comportamento, conhecer
todas essas coisas. Quando chega o uposatha estudamos sla. A mesma coisa para
ns praticando o uposatha hoje, para podermos ser dessa forma. Para podermos
ver dessa forma, ser dessa forma. A prtica do ensinamento do Buda no requer
muito, basta observar nossa mente, viver com o mestre e observar. Quando um
objeto mental surgir, no se apresse em ir atrs dele, no v correndo atrs dele:
Eu gosto muito disso, quando a mente estiver assim, no v atrs dela. Disso
no gosto nem um pouco!, no diga ainda, observe. Observar uma forma de
enriquecer a sabedoria. Faa, largue aquilo, largue isso. Dessa forma sabedoria
consegue surgir. Se formos correndo atrs dos objetos mentais, sabedoria no
consegue surgir. Se corrermos para aquele lugar, sabedoria no consegue surgir.
Por qu? Porque aquele lugar no onde nasce sabedoria. Sabedoria nasce onde
vemos essas duas coisas.
Corra, veja e volte. Depois de segui-la, voltamos para nosso lugar, aqui
que nasce sabedoria. O que segue os objetos mentais a ignorncia, ela que
segue. O Buda dizia para ficar firme: quando os objetos mentais fazem contato,
aqui continua firme. Firme significa normal. Se algo desagradvel fizer contato
continuamos firmes. Essa firmeza que no se inclina esquerda ou direita,
50 Na Tailndia rural era comum o uso de argolas no nariz para domar bfalos.
bem aqui que sabedoria nasce. Talvez perguntem: Por que no mais vamos atrs
dos objetos mentais? Porque a mente v que aquilo incerto, que aquilo no de
verdade. Aquilo incerto, no preciso ficar correndo atrs, no precisa se
apegar. A mente age sob essa razo, ela entende todas essas coisas de acordo com
a verdade dessa forma.
Por isso observe sua mente continuamente, contemple continuamente.
Sabedoria nasce da mente, sabedoria nasce na mente. Fazer a mente ficar esperta
fazer sabedoria nascer ali. Se vamos correndo atrs, no temos esperteza, somos
burros. Se corremos atrs, no somos espertos, no somos sbios, ento somos
burros, ficamos correndo de um lado para o outro. Corre, corre, sem saber para
onde est indo. Quando est feliz, corre at o limite da felicidade; quando est
triste, corre at o limite da tristeza; quando gosta, corre at o limite do gostar;
quando no gosta, corre at o limite do desgostar. S sofrimento. O Buda ensinava
a ficar firme, a ser unificado.
Falando de forma simples, pratique Buddho51 at a mente ficar
unificada o tempo todo. Mesmo o Buda e os svakas tinham felicidade e
sofrimento, tinham coisas de que gostavam e no gostavam, mas eles conheciam
aquilo e no corriam atrs. Largavam, pois viam o mal daquilo. Esse tipo de
Darma no um Darma para desenvolver, um Darma para abandonar. Quando
surge deleite, estamos cientes; quando insatisfao surgir a mesma coisa, eles
tm o mesmo valor. Ele ensinava a largar, largar esses dois objetos mentais. No
para largar por ignorncia, largar por conhecer todas essas coisas. Eles surgem
rpido. Quando felicidade, sabemos que a mente feliz. Surge sofrimento e
sabemos, mas no nos apegamos ao sofrimento. No h dono daquele sofrimento
nem daquela felicidade. Assim que est ciente, solta. Surge e desaparece, surge e
desaparece. Os elementos surgem e desaparecem, s isso.
A mente livre. A mente no se mistura com os objetos mentais: mente
mente e objetos mentais so objetos mentais. Quando separamos a mente dos
objetos mentais, vemos que so distintos. Um objeto ruim surge, mas a mente
51 Na Tailndia comum o uso da palavra Buddho como mantra para ajudar a
desenvolver samdhi.
ainda est boa, ela no fica ruim atrs do objeto. O que ruim o objeto, a mente
no corre atrs. Objetos bons, ruins, de que gostamos, de que no gostamos, so
apenas objetos mentais. apenas o Darma surgindo e desaparecendo. Se
sentarmos e olharmos, vemos apenas surgir e desaparecer, surgir e desaparecer.
Quando ouve ou v, est ciente, o mesmo quando de p, andando, sentado ou
deitado. V que aquilo do jeito que , no sofre por causa daquilo, no fica feliz
por causa daquilo. No se apega dor ou prazer que vem daquilo. da natureza
daquilo surgir e desaparecer em seguida, v o surgir e desaparecer, surgir e
desaparecer. Naquela hora ele sabe que aquilo que surge tem que desaparecer. V
o Darma surgindo e desaparecendo. V o Darma surgindo e desaparecendo, o que
mais haveria de ser?
como uma onda no mar que cresce, cresce, e ns observamos. Quando
ela chega margem ela: Ahhh!, quebra e se dispersa, no sobra nada. Essa onda
acabou, vem a seguinte, vem at a margem; quando chega, se dispersa novamente.
assim o ano inteiro, a vida inteira, desse mesmo jeito. como uma onda
atingindo a margem. Esses Darmas so a mesma coisa: surgem e desaparecem,
surgem e desaparecem, desaparecem e surgem, surgem e desaparecem. Eles so
assim mesmo. A mente no nasce, no desaparece junto com aquilo. A mente no
nasce ou desaparece junto. Por que no nasce nem desaparece junto? Porque v
que tudo isso existncia, vida. No possvel ficar correndo atrs disso. Quando
a mente sabe de tudo isso, quando se torna uma pessoa esperta larga, a mente
larga.
Largar no o mesmo que no saber, tem que saber para poder largar. Se
usar a linguagem do Darma, podemos dizer que a mente ficou vazia. Se disser que
a mente fica vazia, como o Venervel Mogharaja 52. Mra no conseguia alcanlo, a morte no conseguia alcanar, ele j tinha uma proteo. Mra a morte, ela
no conseguia alcanar. No conseguia alcanar o Venervel Mogharaja. Por que
no conseguia alcanar? Porque ele sabia de acordo com a verdade, que no
existem seres ou pessoas. O que nasce e morre s nascer e desaparecer, mente
e corpo surgem e desaparecem de acordo com a natureza delas. Ele no morre
52 Sutta Nipata 5.15 (Mogharaja-manava-puccha)
Mra no conseguia alcan-lo. Terra, fogo, gua, ar se dispersam de acordo com

a natureza deles, no h um ser ou pessoa ali. vazio dessa forma, no vazio de
outra forma. No vazio sem saber de nada, sem conhecer prazer, dor, no saber
de nada vazio. Normalmente a mente de uma pessoa no consegue ser vazia
dessa forma. Se ficar vazia dessa forma, ainda vo existir dvidas.
Temos que procurar o que vazio naquilo que no vazio; temos que
procurar libertao nas convenes 53. Temos que procurar frescor no calor,
procurar paz na confuso, procurar felicidade no sofrimento. Tem que ser assim
mesmo. A mente vazia no vazia sem saber de nada. Ela larga dos apegos, larga
desejo, larga raiva, larga ignorncia. Esses objetos mentais no conseguem mais
criar desejo ou raiva, pois no h mais dono. Surge prazer, mas no h dono
daquele prazer. Surge dor, mas no h dono. Quando forma, sensaes,
percepes, formaes mentais54 morrem e se dispersam, no h algum para
morrer. Mra no consegue alcanar, no consegue alcanar essa pessoa. Portanto
Mra no conseguia alcanar o Venervel Mogharaja. Mra s consegue alcanar
aqueles que se apegam a eu, meu, ns, ele. S alcana aqueles que tm
impurezas mentais, que no sabem de acordo com a verdade. Por isso se diz
mente vazia, mente vazia. Se s pensarmos a respeito, no veremos nada de
mais. Pensa, fala isso, fala aquilo mas no sabe nada. No sabe nada sobre o que
vazio, pois ele justamente o pacificar de todas essas coisas, no outra coisa.
o que se chama comportamento. No comeo isso nasce do
comportamento e vai mudando continuamente, Sotpanna, Sakadgmi,
Angm, Arahant, etc. Essas so manifestaes da mente, vm da prtica e
recebem esses nomes por abandonarem essas impurezas mentais, no outra
coisa. No pergunte: Eu pratiquei esse tanto, minha mente chegou a esse ponto,
que nvel esse, o que j atingi?, no pergunte pois s cria confuso. A mente e
esses termos so diferentes, no so iguais. J leram? Desejo, raiva, ignorncia,
j leram? O que surge no seu corao e a palavra nos livros, so diferentes? Se s
ler o livro fcil: Eh, desejo assim, raiva assim fcil. Mas quando nasce na
53 Trocadilho entre as palavras somut () e vimut (), pode ser interpretado como
o incondicionado no que condicionado.
54 Os cinco khandhas (o quinto sendo conscincia).
nossa mente daquele jeito? Eles vm com violncia, a coisa real assim.
Portanto, caracterstica da prtica enxergar mais fundo do que isso. O
conhecimento terico no leva a abandonar. Com o conhecimento que vem da
prtica, se conhercemos de acordo com a verdade, conseguiremos abandonar. Se
aquilo ruim, vemos de verdade; se til, til de verdade. Gera malefcios ou
gera benefcios na mente de verdade. assim, e por isso o comportamento vai
mudando continuamente. Vai nascendo continuamente, continuamente nossa
mente, por isso temos que procurar sabedoria na nossa mente.
Na maioria dos casos as pessoas pensam que essas so unidades
separadas. Por que o Buda separou em sla, samdhi, pa? Separou para que os
que estudam a teoria aprendam fcil, entendam fcil. Essa caracterstica se chama
sla, essa samdhi e essa pa. Mas na verdade sla, samdhi, pa so a
mesma coisa. So o mesmo, mas separamos, por exemplo nosso corpo: estes so
os olhos, estas as orelhas, esta a boca, este o brao, todas as coisas no corpo de
algum, so a mesma pessoa. a mesma pessoa. Separamos para saber ali so os
olhos, orelhas, nariz, ps, corpo separamos. Pode separar o quanto quiser, eles
no vo a lugar algum, continuam sendo a mesma pessoa. O praticante tem que
ser assim, vai unindo, unindo. Unindo sla, samdhi, pa. Sla, samdhi, pa
so um mesmo corpo. Se so um mesmo corpo, fica difcil estudar a teoria, ento
separam: corpo e fala so sla, mente samdhi, pa pa. Separam. A
caracterstica de sentir, pensar, saber com clareza chama-se pa, a caracterstica
que pacfica se chama samdhi, a caracterstica que tem cuidado e ateno se
chama sla.
O nariz inala e sente fedor, sente perfume. Os olhos veem uma forma, os
ouvidos ouvem um som, tudo se rene no saber da mente. Por que separamos?
Para saber que aqui o nariz, conhecer o nariz. Este o nariz, estes so os olhos,
esta a boca, esta a carne, a pele, os pelos, separa tudo mas ainda fica no mesmo
lugar. Quando juntamos tudo isso e contemplamos, vemos que este corpo algo
incerto; ento a mente consegue escapar, consegue largar, ver a desvantagem
daquilo. Entende e v todos os fios de pelo, todos os fios de cabelo, todos os
ossos, todos os tendes, v tudo e surge nibbid desencanto com este corpo.
Separamos para podermos entender mais facilmente, s isso, mas no final tudo se
rene.
A prtica a mesma coisa, upacra samdhi, appan samdhi. Como
appan samdhi? Upacra samdhi, khanika samdhi, appan samdhi, tudo isso
diz respeito mesma mente. Khanika samdhi ter paz por um perodo curto.
Upacra samdhi vai indo aos poucos, senta um perodo maior. So perodos de
tempo, esse perodo curto, aquele longo. Appan samdhi fica direto vrias
horas, firme; quando a mente est assim se chama appan samdhi, upacra
samdhi, khanika samdhi. a mesma mente. Quando tem pouco samdhi tem
um nome, quando tem mais samdhi que aquilo, tem um outro nome, quando
chega ao mximo tem um outro nome. Esse assunto temos que estudar para poder
conhecer. Por exemplo, estude como khanika samdhi, como upacra
samdhi, como appan samdhi, pode estudar antes, mas ainda no vai saber.
Tem que fazer, a vai ver que existe paz por um perodo curto upacra samdhi
anda, upacra samdhi passeia, reflete. Passeia dentro daquela paz por um
perodo. Appan samdhi firme, tem ainda mais fora que os dois tipos
anteriores de samdhi. Esses trs s podem ser encontrados na mente daquele que
pratica. Se perguntar antes, no vai entender: O que isto? No vai entender
porque quando chega em upacra samdhi no surge nenhuma placa com os
dizeres: Aqui upacra samdhi, no aparece desse jeito. S as caractersticas
so visveis. Se temos sabedoria vemos: Este nvel leve desse jeito, aquele
leve daquele jeito, aquele outro assim, enxergamos a mente desse jeito, de
acordo com os textos. Essas so manifestaes da mente.
Tem que ver por si mesmo, no precisa pensar nem complicar muito. No
comeo da prtica, peo que tenha ateno e cuidado com sla. Esse o comeo
de tudo, tem que virar comportamento. Se estiver em grupo como se estivesse
sozinho. Se est sozinho, est sozinho. No h diferena, est ciente. Tem
diligncia o tempo todo dessa forma. Isso o que se chama prtica: quando a
mente enxerga, assim. Ela no abandona seu dever. Quando chegar a esse nvel,
cuide para que a mente continue assim, procure cuidar dessa mente
continuamente. Ento saber, ver tudo o que surgir naquela mente. Como uma
tela de cinema: no olhe para outro lugar, olhe para a tela. Qualquer evento que
ocorrer vai aparecer na tela; a mente a mesma coisa. No precisa dar n na
cabea, no precisa pensar demais. Tenha cabea fria e cuide para que nada
consiga lhe enganar. Conhecemos aquilo que gostamos e aquilo que no gostamos
de acordo com a verdade, largamos aquilo at isso virar comportamento. Quando
largamos ficamos tranquilos. Quando carregamos pesado, quando largamos fica
leve, vemos de acordo com a verdade na nossa prtica. No de outra forma, no
precisa ter dvidas. Peo apenas que pratiquem, cada um por si, pouco ou muito,
mas se comportem de acordo, criem as condies, respeitem o treinamento.
Quando a mente se distrair, um pouco que seja, esteja ciente e largue
aquilo. Quando quiser dizer algo que ruim, largue e tente unificar a mente, isso
se chama samvara-sla: cuidado, ateno, unificar a mente. V diminuindo at
chegar ao ponto em que fcil de olhar. Quando sobrar somente corpo e mente, j
acabou. Declarar possuir poderes psquicos, quebrar o celibato 55, isso est longe,
mas acontece bem aqui, temos que praticar bem aqui. fcil ver, temos que
verificar a regra monstica bem aqui. Temos que treinar, pois esse treinamento a
nossa prtica. No precisa olhar isso ou aquilo: veja que nossa mente sofre e ser
capaz de largar esse sofrimento. Veja a mente se apegando a desejo, raiva e
ignorncia, pouco a pouco. No precisa ver garuds, ngas, devatas, brahmas56,
pratique bem aqui, no precisa olhar para essas coisas, j suficiente olhar para
sua prpria mente. O Buda queria que vssemos isso, soubssemos isso de acordo
com a verdade, nada mais.
55 Ambos so ofensas regra monstica.

56 Diversas classes de seres celestiais.
Prtica correta 97
Prtica correta
Ajahn Chah ensina um grupo de pessoas que veio experimentar a vida monstica por um
perodo curto de tempo.
() quando xtase surge, h felicidade, no d para descrever, mas quem

chegar nesse ponto vai saber. Quando surge a felicidade, unificao mental surge.
Ento h pensamento aplicado, pensamento sustentado, xtase, felicidade e
unificao mental57. Essas cinco coisas se unem no mesmo ponto, no importa que
elas tenham caractersticas diferentes; elas se unem no mesmo ponto. Ns
enxergamos todas elas. Como frutas que estejam no mesmo cesto: no importa
que elas sejam diferentes, vemos todas naquele cesto. Quer seja pensamento
aplicado, pensamento sustentado, xtase, felicidade ou unificao mental, se
olharmos na mente, vemos todos. dessa caracterstica, desse jeito, existe
assim. felicidade de que jeito? Pensa de que jeito? xtase de que jeito? No d
para falar. Quando elas se unem naquele lugar, ns vemos, acontece dentro do
nosso corao. A partir daqui fica diferente, a prtica fica diferente do que era
antes.
Tem que ter sati, sampajaa. No se engane! No pense: O que isso?
Isso s uma caracterstica da mente, uma capacidade da mente, no fique com
dvidas na hora de praticar. Se afundar no cho no importa. Se flutuar no
espao no importa. Se for morrer sentado aqui no importa, no fique
duvidando, prtica assim. Olhe: quando ela assim, qual a caracterstica da
nossa mente? Fique com isso. s isso. V praticando. Isso j dar resultado. J
deu resultado. H sati, sampajaa, est ciente de si quando est de p, andando,
sentado ou deitado. Desse ponto em diante, quando vemos alguma coisa no nos
prendemos como antes, no nos apegamos. Quando vemos aquilo surgindo
continuamente gostar, no gostar, felicidade, sofrimento, ter dvida, no ter
dvida h investigao, reflexo, investigao dos resultados dessas atividades.
No aponte: Isso aquilo!, no faa isso em hiptese alguma. Apenas esteja
57 Quatro fatores do primeiro jhna.
ciente. Veja que todas as coisas que surgem na mente so apenas sensaes. Isso
impermanente, nasce e cessa. Nasce e ento permanece, permanece e ento cessa,
s vai at a. No h eu, meu, ns, ele. No devemos nos apegar a
nenhuma dessas coisas.
Quando v que corpo e mente so assim por natureza, quando sabedoria
v dessa forma, viu por completo. V a impermanncia da mente, v a
impermanncia do corpo, v a impermanncia da felicidade e do sofrimento.
Amor e dio no so permanentes. S vai at a, a mente vira e: Oh, se
desencanta58. Se desencanta com este corpo e mente, se desencanta com as coisas
que surgem e desaparecem, coisas que so incertas. S isso. Onde sentar-se, ver.
Quando a mente se desencanta ela procura o caminho de sada, procura o caminho
de sada de todas essas coisas. No quer ser assim, no quer ficar assim, v a
desvantagem. Viu a desvantagem neste mundo, v desvantagem na vida em que
nasceu. assim. Quando a mente assim, onde quer que nos sentemos, vemos
anicca, dukkha, anatta, e no h mais onde segurar nada.
A, caso sente sob uma rvore, ouve o Buda ensinando. No topo de uma
montanha, ouve o Buda ensinando. Numa rea plana, ouve o Buda ensinando,
ouve. V todas as rvores como uma s, v seres de todos os tipos como de um s
tipo. No h nada alm disso, nasce e ento permanece, permanece e ento muda,
cessa; s isso. Ento vemos o mundo mais claramente, vemos o corpo e a mente
mais claramente, vemos o mundo material e imaterial mais claramente. Fica mais
claro em termos de anicca, dukkha, anatta. Se as pessoas se apegam pensando:
permanente, verdadeiro, imediatamente surge sofrimento. assim que ele
surge, mas se virmos que corpo e mente so assim, ele no surge. Vemos que
corpo e mente so assim mesmo, no nos apegamos a eles. Onde quer que nos
sentemos teremos sabedoria. Mesmo vendo uma rvore nasce sabedoria, v os
seres nascendo nesta terra e surge sabedoria, v os insetos e surge sabedoria, no
final todos se unem no mesmo ponto, so Darma.
58 A palavra tailandesa agrega uma conjuno de significados difcil de reproduzir em
portugus. Ela expressa o tipo de cansao mental que uma mistura de tdio, irritao,
falta de interesse e desnimo.
Prtica correta 99
O ponto : so incertos59, essa a verdade, esse o Sacca-Dhamma,

algo impermanente. Onde h permanncia? S h permanncia no fato de que
surge e assim, no de outra forma. S isso, no h nada de mais alm disso. Se
virmos dessa forma, terminou a viagem. No budismo, pensar: Eu sou mais
ignorante que ele ainda no est certo. Pensar: Eu sou igual a ele ainda no est
certo. Pensar: Eu sou melhor que ele ainda no est certo pois no h eu.
assim. Remove o apego ideia de eu. o que se chama lokavid, sabe
claramente de acordo com a verdade. Se enxerga de verdade desse jeito, a mente
verdadeira, ela conhece a si mesma, sabe at o fim. Ela j cortou a causa e, no
havendo causa, no surge mais nada, a chuva no consegue mais chover.
Eu estou falando sobre a prtica, ela decorre dessa forma. As fundaes
que devem que praticar, novatos iguais a vocs, so: nmero um ser honesto,
sincero; nmero dois ter vergonha, medo, vergonha de fazer o mal; nmero trs
ter humildade na mente, satisfazer-se com pouco, ser frugal. Se a pessoa frugal
ao falar e nas demais coisas, ela v a si mesma, ela no se envolve em confuso.
Essa a causa, essa a fundao. Naquela mente no h nada. S h sla, s h
samdhi na nossa mente, est cheio de pa na nossa mente, no h outra coisa.
A mente naquela hora est andando dentro de sla, samdhi, pa.
Por isso, praticantes, no sejam descuidados. A instruo no ser
descuidado ns quase no ouvimos pouco, ouvimos pouco. Descuidado
Descuidado significa: com todo tipo de coisa, no seja descuidado. Mesmo que
esteja correto no se descuide. Errado no se descuide. Bom no se descuide.
Tem felicidade no se descuide. Todas as coisas no se descuide. Por que no
devemos nos descuidar? Porque tudo isso incerto segure desse jeito. Nossa
mente a mesma coisa: caso haja paz, largue a paz. Tambm queremos ter alegria,
bom, mas entendemos o assunto? Ruim entenda; bom entenda.
Por isso treinar a mente , na verdade, assunto de ns mesmos. O mestre
ensina o mtodo para treinar a mente. Se vamos treinar a mente, tem que ser ns
59 Em tailands
. Essa expresso recorrente no ensinamento de Ajahn Chah, ela
um aspecto de anicca, expressa impermanncia, incerteza, imprevisibilidade, a
caracterstica de no ser garantido, no confivel e, portanto, no digno de apego.
mesmos, pois a mente est em ns. Conhecemos tudo que est em ns, ningum
capaz de saber to bem quanto ns essa histria de prtica. Se fizer de forma
correta desse jeito, ficamos numa boa. Andando estamos bem, sentados estamos
bem. Se quer ver por si mesmo, tem que fazer de verdade, no faa de mentira.
Alguns dizem: Se fizer de verdade no vou ficar cansado? No fica, pois faz na
mente, pratica na mente, treina na mente. Caso haja sati e sampajaa, tem que
ser capaz de saber o que certo e errado. Se sabe isso, conhece o modo de prtica.
No precisa muito. E, tendo conhecido todas as atividades, todos os modos de
prtica, traga tudo de volta a si mesmo.
Como com os monges e novios que moram juntos, existem duas coisas:
emular e imitar60. Emular e imitar no se deve imitar, deve-se emular. Por
exemplo, Tahn Ajahn Tongrat que um grande mestre do passado. As pessoas que
no eram inteligentes no conseguiam receber o Darma dele, pois o imitavam.
No o emulavam, mas o imitavam. O hbito do Tahn Ajahn Tongrat era falar de
forma descuidada, era o comportamento dele. Volta e meia ele pedia coisas 61.
Quando ele dava bronca em pblico, eram broncas ferozes. O comportamento dele
era assim. Mas na mente dele no havia nada, no fundo, ele j no tinha nada.
Aquilo era apenas falar, o objetivo era o Darma. Na verdade, no que quer que
dissesse ou fizesse, o objetivo dele era o Darma, mas eramos ns que no
60 Mesmo em tailands o significado dessa expresso no bvio, o ponto chave aqui o
jogo de palavras - (eng - yng). O que ele quer dizer que no devemos s
imitar a expresso externa do comportamento de algum, mas sim olhar mais
profundamente e procurar aprender com o que h de bom naquela pessoa.
61 Dentro do crculo de monges da floresta considerado deselegante um monge pedir algo
aos leigos, principalmente se isso os estiver incomodando. Conta a histria que no vilarejo
onde Luang P Tongrat morava havia uma famlia muita avarenta, que no dava nada de
esmola aos monges quando eles saam em pindapta. Luang P Tongrat, famoso por sua
personalidade excntrica, usava o seguinte recurso para ajudar aquela famlia a deixar
a avareza e fazer mrito: ele ficava de p bem em frente casa gritando E a? Cad a
comida? e no ia embora enquanto eles no trouxessem um pouco de arroz para oferecer.
A famlia ento tentou outra estratgia para no doar: no dia seguinte, quando Luang P
chegou, a dona de casa se desculpou dizendo que no havia cozinhado porque havia
acabado a lenha. Na manh seguinte Luang P apareceu na porta da casa com um feixe
de lenha nos ombros: T aqui a lenha, eu fico aqui e espero voc cozinhar o arroz.
Detalhe: bvio que uma colher de arroz tem muito menos valor que um faixo de lenha
ele realmente estava fazendo aquilo por compaixo quelas pessoas.
Prtica correta 101
entendamos nada. O objetivo dele era o Darma, no causar o mal e no causava.

Andava para cima e para baixo, no era circunspecto. Onde quer que fosse o
comportamento dele era assim. Alguns monges o imitavam e se prejudicavam. Era
assim.
Portando todos ns, como eu j contei, dukkh patipad dandhabhi,
dukkh patipad khippabhi, sukh patipad dandhabhi, sukh patipad
khippabhi. No podemos competir para ver quem tem mais pram que o
outro. D para comparar quem tem mais fora no corpo, mas no d para competir
sobre pram. como aquele monge disse: Eu tenho boa inteno, quero
progredir, tenho boa inteno, mas ainda no possvel. Mas tem que tentar, v
dando chibatadas. Dukkh patipad dandhabhi a pessoa cuja prtica
difcil, h atrito, tudo difcil, pratica com dificuldade e alcana o Darma devagar.
Significa que acumulou pouco pram. Tem que usar esta oportunidade aqui para
acumular muito, no desista. Como um pobre, se ele pensa: Eu sou pobre, no
vou trabalhar, a piora de vez. Se nos achamos pobres, temos que ter esforo no
mnimo igual demais pessoas e a poderemos comer. Isso igual, ns temos que
praticar muito, treinar muito, desenvolver muito, e tambm ser possvel para ns.
Esse o dukkh patipad dandhabhi. O dukkh patipad
khippabhi pratica com dificuldade mas alcana rpido, diferente do anterior.
Alcana rpido, quase morre, vai aos trancos e barrancos mas alcana rpido. Se
machucar no importa, se doer no importa, alcana rpido. Esse o segundo tipo.
O terceiro sukh patipad dandhabhi: esse pratica fcil, mas alcana
devagar. No h muito atrito, no h muita confuso, vai aos poucos, mas usa
muito tempo. s vezes alcana quando j est quase morrendo. Na poca do Buda
tinha gente assim. Sukh patipad khippabhi, o quarto tipo aqui, pode-se dizer,
pratica com felicidade e facilidade, alcana rpido, esse tipo tambm existe. Isso o
Buda declarou. assim.
Isso igual igual ao ugghatitau, vipacitau, neyya, padaparama.
O ugghatitau no precisa de muito, s ele olhar e j sabe o que deve fazer e
como fazer. s a sensao do sofrimento surgir: pup! e ele resolve: pup!,
muito rpido o ugghatitau. Vipacitau preciso aconselhar, dar smiles para
ele ouvir, ele no consegue abandonar o sofrimento em uma ou duas noites, mas
ele consegue corrigir seus erros. possvel dar conselhos, d para resolver o
problema. Esse o vipacitau. Neyya Estou falando da mente aqui, o nome da
mente ugghatitau, vipacitau, neyya, padaparama. Estamos falando sobre a
mente. Existe mente que alcana muito rpido, se fosse um cavalo no precisava
bater, era s levantar o chicote e ele j comearia a correr, era s ver a sombra do
chicote e j comearia a correr. O vipacitau do tipo que d para aconselhar,
levanta o chicote e ele no corre ento bate! S ento esse cavalo corre. O
terceiro tem que bater sem parar ainda no corre. Ento bate com frequncia,
caso contrrio ele no corre esse o neyya. O Padaparama, pode bater
vontade no vai, no corre, no anda. Se deixa levar por qualquer emoo:
ensinamos o suficiente para que possa enxergar, mas ele no anda, fica quieto ali
mesmo, bate e ele ainda fica parado. Essa mente no enxerga, h muita escurido.
Esse difcil, o cavalo desse quarto tipo aqui, o Buda joga fora. No est jogando
fora nada de mais, algo que s oprime, no d para ensinar, no entende ento
joga fora. Por que isso? Carma do passado. Carma do passado vem interferir a
ponto de o carma novo no conseguir se manifestar. Como gua numa garrafa que
j est cheia e no est vazando; se quiser colocar gua nova, no consegue. Tem
que jogar fora a gua velha antes. Tem que usar a gua velha at acabar antes de
colocar a nova. Isso igual, se tiver carma interferindo difcil. Se tiver carma
antigo interferindo, muito difcil.
Ento, de qualquer forma, para ns aqui, se vai ser rpido ou devagar, ou
o que quer que seja, fazer o bem e isso bom. Quando faz, nada se perde, tendo
feito bom. Fazer o bem desfaz o mal, fazer correto expulsa o que errado.
Assim s traz benefcios; se nesse momento ainda no deu resultados, numa
ocasio futura dar. Carma, quando o carma antigo est dando resultado, o carma
novo no consegue se manifestar. assim. Algum a j acumulou carma? Se esse
carma est dando resultado, o carma que ns estamos fazendo agora no consegue
dar, mas no desperdiado. Quando esse carma se exaurir, aquele carma surge
em seguida.
Prtica correta 103
Por isso eu disse que no h desperdcio: faa como reserva para colher
benefcios. Todas as coisas, caso ainda no tenha chegado a hora delas, elas
permanecem. Todos vocs que vieram praticar no Wat Nong Pah Pong durante o
retiro das mones, tenham sempre a atitude de deixar estar para com os demais
monges e novios. Tenham considerao pelos outros, ajudem-se uns aos outros.
Ajudem-se a acumular pram, tenham firmeza e seriedade. Entendam que todos
ns que viemos nos reunir aqui hoje somos filhos do Buda. No somos filhos de
pai e me, somos filhos atravs do Darma. Se no agirmos de acordo com as
instrues do pai e da me, s os difamamos.
Tal qual declaramos: Buddham saranam gacchmi, Dhammam saranam
gacchmi, Sangham saranam gacchmi e assim por diante, essa uma fala muito
importante. Ns tomamos o Buda como refgio, ns o estimamos. Dhammam
saranam gacchmi, ns temos o Darma como refgio, ns o estimamos. Sangham
saranam gacchmi, ns tomamos a Sangha como refgio, ns a estimamos e
assim por diante. fcil falar, mas difcil fazer; fcil falar, mas difcil agir de
acordo. Se no tivermos sinceridade, no diminuirmos nossa arrogncia, no
alcanaremos o Buda, o Darma e a Sangha. Portanto no discuta e brigue sobre o
modo de prtica. Viemos construir pram, ento acerte o alvo. verdade que o
tempo curto, verdade que a quantidade de tempo pequena, pois que seja
pequena como uma cobra que pequena, mas tem veneno. No seja pequena de
outra forma, seja til. Pense assim: Fazer maldade 100 ou 1000 anos ainda pior.
Vir fazer bondade, que seja cinco ou sete dias, muito melhor. Tem esse
potencial, d resultado.
Portanto, a maioria das pessoas, antes mesmo de chegar na metade do
retiro na verdade, a caracterstica das pessoas com o passar do tempo ficarem
descuidadas. Quebram as regras de conduta que foram estabelecidas. Comeam de
um jeito e terminam de outro. Mostra que nossa prtica ainda est defeituosa.
Portanto, aquilo que no comeo do retiro nos decidimos a fazer, faamos at que
esteja completo. Que nesses trs meses pratiquemos de maneira uniforme, do
comeo ao fim. Todos tm que se esforar, todos. Antes de comear o retiro ns
decidimos praticar de que forma, vamos fazer o que, como vamos praticar, o que
foi que decidimos? Lembrem-se. Lembre-se, se estiver ficando desleixado tem

que se reajustar continuamente.
Como praticar npnasati: a respirao entra e sai de maneira contnua;
quando a mente se perde nos pensamentos ns a reestabelecemos, firmamos de
novo. Quando ela vai seguindo os pensamentos ns a reestabelecemos, firmamos
de novo. Isso igual, firmar a mente assim, firmar o corpo assim, tem que
haver esforo. Os outros tipos de coisas que fazemos desde que nascemos at os
dias de hoje, vrios anos, j conhecemos. No d para fazer ainda mais maldade,
coisas ruins, j fizemos muito. Agora viemos decididos a construir bondade
durante trs meses. Todos ns neste retiro, pensem que esto nascendo de novo,
comecem de novo, abandonem os velhos hbitos. Quer vocs continuem como
monges ou vo embora, que isso passe a fazer parte da sua personalidade. Fazer o
bem no desperdcio, fazer o que correto no vira desperdcio. S no bom
para a maldade, s no correto para o errado. No vai para lugar algum, fica na
sua prpria mente.
A maldade, quando fazemos, s pensar e nos sentimos mal, quer tenha
sido ontem, anteontem, dois ou trs meses atrs quando lembramos nos
sentimos mal. Por exemplo, na poca em que ns ramos leigos destrumos a
cabea da esttua do Buda aqui, isso um exemplo. s entrarmos no monastrio
e vermos a imagem do Buda que sentimos: ! Que maldade! Mesmo estando
fora do monastrio, s pensarmos e sentimos a maldade, no nos sentimos bem.
Mesmo que venhamos nos ordenar dessa forma, ainda pior: vamos fazer
reverncia imagem do Buda todo dia e no tem cabea porque ns a destrumos.
Isso se chama fazer o mal, maldade, no nos sentimos bem. Quando fazemos
maldade, mais tarde sofremos. A bondade quando feita no gera sofrimento, isso
igual.
Agora que viemos virar monges; se nos comportarmos direito, vamos nos
sentir muito bem. Depois que largarem a vida monstica, quando pensarem em
Wat Nong Pah Pong, vo sentir felicidade, sentir que fizeram algo de bom para
que o pai e a me possam se orgulhar. Vai ser nosso refgio, vai ser o refgio dos
nossos filhos e netos. Este local onde construiremos bondade nesta vida. Tenham
Prtica correta 105
isso bem firme no corao de vocs. Muito bom. Fazer as coisas assim, se fizer
o mal encontra o mal mais tarde
Nascimento e Renascimento
Ensinamento dado por Ajahn Chah comunidade monstica de Wat Pah Pong.
() se h algo a que no nos apegamos, aquilo no vem a existir,

sofrimento no nasce. Sofrimento nasce de existncia, tem que haver existncia
para que nasa. Nascimento, nasce na existncia 62. O prprio apego a existncia.
Agarrar-se, apegar-se existncia para que sofrimento nasa, para sofrimento
nascer pode olhar. No olhe longe, olhe o presente, olhe o nosso corpo e mente
neste momento em que estamos praticando. Quando surge sofrimento, por que
sofrimento? Olhe bem naquele momento! Quando surge felicidade, por que
felicidade? Olhe bem naquele momento: onde quer que ela nasa, investigue bem
ali. Sofrimento nasce do apego, felicidade nasce do apego, s isso. Nascimento
necessita de existncia, vida. Se h vida ela tem que vir da existncia, ento h
vida. Na vida h velhice, na velhice h doena, morte, sofrimento, angstia, etc.
No precisa olhar longe, olhe bem aqui. Apego faz nascer felicidade, faz nascer
sofrimento, sem se dar conta. Se h algo que goste, se apega: Isto meu, disto eu
gosto, e fica feliz. V? Nasceu. Nasceu por qu? Apego. fcil de ver, no
precisa olhar muito. Naquilo onde houver existncia, ser mais um lugar onde
nascer sofrimento. Sofrimento nasce da existncia, sofrimento vida; quando h
vida, h existncia sofre. Nasce bem ali.
Esta vida j sabemos: ela nasce da existncia; seja felicidade ou
sofrimento, nasce da existncia. S isso j vem a ser uma vida. Nasce felicidade,
nasce uma vida, nasce sofrimento, nasce mais uma vida. No o caso que as
62 -. Essas duas palavras tailandesas tm um significado difcil de traduzir ao ocidente
pois existem dentro do sistema de pensamento que enxerga a vida como uma em uma longa
sequncia de vidas. Em geral, essas duas palavras so utilizadas nesse contexto. A
diferena para ns semelhante diferena entre a vida e uma vida - o significado
uma dentre vrias j vem embutido na palavra. No h traduo direta para o
portugus, o melhor que conseguimos arrumar foi existncia para e vida para
, embora vida no sentido de estar vivo, possuir vida melhor traduzida como .
Mesmo para algum que fale o idioma tailands, o jogo de palavras feito por Ajahn Chah
aqui um pouco inusitado e requer um certo esforo para entender.
Nascimento e Renascimento 107
pessoas nasam e morram num dia ou noutro, no assim. So os objetos mentais

que morrem e nascem, morrem e nascem. Isso o que Buda chama pessoa
nascendo uma vida, mil vidas. Nisso ele no est interessado, no que se chama
pessoa morrendo e nascendo o Buda no estava muito interessado. No que ele
estava interessado o momento mental que nasce e morre quantas vidas nisso?
O nosso corpo nasceu e ns ainda no morremos, no ? Estamos
sentados aqui, ainda no morremos. Mas morte na mente no uma ou duas, so
dez mil, cem mil. s vezes tem felicidade e gosta, s vezes tem sofrimento e no
gosta esto vendo? Mas ns j nascemos quantas vezes? Quantas vidas,
existncias? Isso que importante. O corpo no tem importncia; enquanto a
mente estiver se apegando, no precisa duvidar vai continuar sendo escravo dos
desejos, se falarmos em termos da realidade ltima da mente. Sendo assim,
sabemos na nossa mente: uma pessoa sem sabedoria, um tolo, nasce
continuamente. Est desejando aquilo que vem a nascer, deseja aquilo que nasce,
ou seja, vida, e no quer morrer. Est vendo? Nascer e no morrer, isso existe? O
Buda ensinou assim, mas ns queremos nascer, contudo no queremos morrer
digno de se ouvir? para dar risada? bobagem? Tem sabedoria?
Vida. Se h vida, ela nasce da existncia e tem que morrer, mas as pessoas
desejam muito, desejam nascer mas no querem morrer. Olhe, em ns mesmos
assim. Como querer que no haja sofrimento? Tem que ser assim. Isso a pessoa
que se deixou iludir pelo mundo, perdeu-se no mundo, no vai a lugar algum,
deseja estar aqui. Na verdade o mundo real nasce, envelhece e morre o tempo
todo. Os antigos mestres, praticantes de verdade, viam assim. Eles viam que
assim nasce, morre, nasce, morre, no h nada garantido em lugar algum. Se
contemplar, ver por todos os aspectos. assim mesmo, no h nada garantido em
lugar algum. Nasce, morre, nasce, morre, no h real substncia. Andando ele
sente que assim. Sentado ele sente que assim. E a, como que vai ser? S h
sofrimento. No mundo como um todo, s h sofrimento. Como uma grande barra
de ferro que foi posta na fornalha e est quente por inteira. Pegue, ponha a mo
para ver: em cima est quente, embaixo est quente, dos lados est quente, s h
quente, no h onde no esteja quente, por qu? Ela saiu da fornalha, a barra
inteira est vermelha de calor, tem onde esteja fria?
Por isso o Buda ensinou a contemplar at que no haja mais nascimento.
Se falamos que no haja nascimento as pessoas se assustam, no ? Morrer e
no nascer a pior coisa possvel. As pessoas no mundo entendem: morrer e no
nascer a pior coisa no mundo a pior! No tem quem queira morrer, no ? Na
verdade, se morrer e no nascer, est encerrado. No h nada nascendo, no h
mais nada, no h nada. Vai ser felicidade? No h felicidade, e a? Ento
sofrimento. No h sofrimento. Ento no agradvel. Naquele lugar o
pensamento de que no agradvel no existe. Como que fica? Se formos
pensar hum eu no estou gostando o pensamento no estou gostando no
existe ali, acabou. Se formos falar assim; se for falar de acordo com a verdade,
as pessoas se incomodam, no ? doido varrido, oh Ento tem que ensinar
de acordo com o mundo: yu, vanno, sukham, balam63. Eles ficam felizes e
dizem saaaaaaadhu!, no ? Idade: que chegue ao mximo. Feio: a mais bela
possvel. Felicidade: que tenha ao mximo. Que tenha energia ao mximo. Bom,
no ? Essa a beno que se d s pessoas mundanas, elas gostam assim.
Isso aqui, se no contemplarmos de acordo com a verdade, no
entenderemos nada. Tem que conhecer a causa; se no houver causa, no d em
nada, no h efeito. Hoje em dia tambm assim. Temos que ver com clareza,
temos que no nascer, tem que no nascer. Experimente, para no nascer tem que
entender o que nascimento. Mesmo o pensamento Puxa, essa pessoa me
desagradou, me fez ficar com muita raiva, j no existe. Essa pessoa me
agradou, eu gostei muito, j no existe, h apenas a expresso mundana que fala
gosto muito, odeio muito. Falam de um jeito, pensam de outro so
diferentes. Tem que usar as convenes do mundo para poder se entender com os
demais, s isso. Eles j no tm mais nada, eles esto acima. Tem que estar acima
desse jeito, l que os aryias moram. Conosco a mesma coisa, temos que
praticar desse jeito, fazer um esforo. No fique em dvida, vai duvidar do qu?
63 Palavras finais dos versos que so recitados por monges como forma de beno ou
agradecimento (anumodan).
Quando eu ainda no praticava, pensava: Estando o ensinamento do

Buda presente no mundo, por que algumas pessoas praticam e algumas no
praticam? Ou praticam um pouco e desistem, esse tipo de coisa, ou aqueles que
no desistem no praticam com dedicao total, por qu? Eles no sabem Eu
ento fiz uma promessa no meu corao: Pois bem! Nesta vida eu ofereo este
corpo e mente. At a morte, vou praticar de acordo com o ensinamento do Buda
em todos os aspectos, ento vou saber, vou praticar para saber nesta vida. Ficar
sem saber doloroso, ento vou me entregar por completo, vou me esforar! No
importa quo sofrido ou difcil, tenho que praticar. Se no for assim, vou ficar
para sempre na dvida. Eu pensava dessa maneira, ento me decidi a praticar:
No importa quo sofrido ou agradvel, tenho que praticar. Esta vida vai ser
como um dia e uma noite, s isso. Vou jog-la fora! Jogar fora! Vou praticar de
acordo com o ensinamento do Buda, com o Darma, at saber porque toda essa
confuso e dificuldade neste samsra. Eu quero saber isso, eu quero ser assim.
Eu pensava em praticar e sentia alegria naquilo.
Neste mundo os monges renunciam a alguma coisa? Se monge e ainda
no desistiu, ainda pratica joga fora tudo. No h nada a que ele no renuncie:
formas, sons, odores, sabores, toques joga fora tudo. Todos os contatos, joga
fora tudo. Renuncia ao mximo; aquilo que o mundo deseja, ele joga fora por
completo. Por isso ns, sendo praticantes, temos que nos contentar com pouco.
Temos que possuir frugalidade, contentamento. Mesmo em falar, conversar,
comer, beber, tem que haver simplicidade ao mximo. Come com simplicidade,
dorme com simplicidade, seja o que for, faz com simplicidade. Da forma que se
diz nosso modo de ser normal. Do tipo simplicidade desse tipo.
V praticando, quanto mais pratica Quanto mais pratica, sente mais
alegria. Vemos nossa mente, coisas estranhas e incrveis. Queremos que as pessoas
tambm vejam, mas est fora da nossa capacidade faz-las ver. Por isso esse
Darma paccattam, sabemos por ns mesmos. Se sabendo por ns mesmos,
ento temos que praticar sozinhos. Na nossa prtica contamos com o Ajahn em
parte apenas. Por exemplo, hoje eu estou ensinando, vocs esto ouvindo? Esto.
Isso ainda no til, falando claramente, mas o que estou dizendo ainda algo
que vale a pena ouvir. Ainda no algo til para ns mesmos; mesmo que haja
algum que acredite s porque eu falei, ainda no gera benefcio por completo. Se
algum acredita piamente no que eu digo, aquela pessoa ainda burra. Se ouvir e
for investigar com razo, for contemplar at ver claramente na sua prpria mente,
at conseguir largar sozinho, fazer sozinho isso sim algo que j deu muito
fruto, j conhece o gosto dele e a pessoa sabe por si mesma dessa forma, de
verdade.
Por isso o Buda no falava diretamente, no d para falar com clareza.
como explicar a luz para uma pessoa cega, dizer: Puxa, branco de verdade,
amarelo mesmo, preto de verdade!, no d para dizer. Explica, mas como no
ter explicado, pois explicou para um cego. Explica, mas no traz benefcio, pois
aquela pessoa cega. Por isso ele voltava e dizia para fazer e ser paccattam, a ver
claramente em si mesmo.
Quando v claramente em si mesmo, torna-se sakkhiputtha, viramos
testemunha de ns mesmos, de verdade. No temos dvida, quer estejamos de p,
sentados ou deitados. Se algum vier dizer: Sua prtica est completamente
errada!, ainda no nos preocupamos, ainda temos nossa fundao, no
esquentamos a cabea. Tem alguma fundao? Por exemplo, estamos sentados
aqui, sentados, estamos confortveis. Se no houver algo fora do comum, estamos
confortveis. Se houvesse um jarro e surgisse vontade de pegar, ele pesa um ou
dois quilos, o peso dele. Eu estendo a mo para levantar aquele jarro, algo fora
do comum, eu sei: H isso aumentou de peso, dois quilos. Se estamos apenas
sentados, esse peso no existe. O peso vem de estendermos a mo e levantar o
jarro, a sentimos que h peso por volta de dois quilos aqui. Isso s ns sabemos.
Mas se algum disser: No h peso, voc no est sentindo peso algum,
acreditamos nele? Ns no temos que pensar: Eu no sinto peso eu sinto peso,
no precisa falar. Por isso o Buda dizia para saber por si mesmo, no d para
explicar de verdade esse caminho. S h botar a mo na massa e praticar. A
sangha tambm assim, eles praticam.
Eu vejo que aqui a maioria das pessoas tm essa atitude: vo indo, olham
aqui, olham ali, perguntam isso, perguntam aquilo, pensam: Se eu falar algo que
lhe agrade, ele vai dizer que bom e ficar feliz. Mas no assim, isso no
resolve o sofrimento, no corrige as opinies. Essas explicaes no que no
se deva ouvir bom ouvir. Tendo ouvido, v contemplar at ver claramente em
si mesmo, s isso. bom ouvir, no seja desrespeitoso, digno de ouvir, digno de
respeito, v contemplar. Se for pensar, um praticante tem que ser assim. Aonde
quer que formos, no possvel que algum explique para que possamos saber
com clareza, exceto nossa prpria sensao, nossa prpria viso ela vira o
elemento de sammditthi. Prtica assim, conosco a mesma coisa. Nessa
prtica, mesmo se formos ordenados monges por cinco anos, dez anos, mas no
tivermos praticado mais que um ms fica difcil. A verdade essa.
Na verdade temos que lutar com as sensaes o tempo todo. Feliz,
confortvel tem que saber. Triste tem que saber. Gosta tem que saber. No
gosta tem que saber. Tem que conhecer conveno, tem que conhecer libertao;
conveno e libertao vm juntos. Se conhece o bem conhece o mal, conhece
junto, eles nascem juntos. Isso o resultado que nasce do trabalho do praticante.
Portanto, o que quer que seja que gere benefcio para si e gere benefcio para as
demais pessoas de acordo com o ensinamento do Buda que diz: Tendo
beneficiado a si mesmo, beneficie os demais isso agir de acordo como o
Buda.
E eu sempre ensino: aquilo que deveriam fazer, no querem fazer. Como a
rotina do monastrio que eu ensino com frequncia. As pessoas falam que no
querem se dedicar porque no sabem fazer, mas na verdade preguia, irritao,
confuso, essa sim a causa. Se formos para algum lugar e no houver
envolvimento, vai haver alguma coisa? Comida a mesma coisa. Se comermos e
no houver envolvimento, como que ? Gostoso? Experimente para ver. O
ouvido se algum falar e no nos envolvermos, entendemos alguma coisa? Se
no entendemos nada, vemos o problema? No havendo problema, h razo?
Onde corrigir? Tem onde corrigir? Tem que entender assim.
Antigamente eu vivia no norte, fui morar com uns monges velhos.
Tinham se ordenado j com idade avanada, tinham dois ou trs anos de vida
monstica. Eu j era monge havia dez anos. Fui ficar com os velhos, mas eu havia
me decidido a praticar, ento recebia a tigela deles, recebia o manto deles, limpava
o cuspidor, todo tipo de coisa 64. Eu no pensava Estou fazendo isso para essa ou
aquela pessoa, no pensava desse jeito, eu fazia como uma prtica. Se os outros
no fizessem, eu fazia. Era lucro para mim, era algo que me dava bem-estar,
alegria. Quando vinha o dia do uposatha eu j conhecia os protocolos65, mesmo
sendo um monge jovem. Eu ia preparar o salo do uposatha, varria, colocava gua
para lavar, gua para beber, todo tipo de coisa tranquilo. Aqueles que no
conheciam os protocolos ficavam na deles; eu no dizia nada porque eles no
sabiam isso eu tomei como prtica. Eu fazia e me sentia alegre, tranquilo.
Preparava os assentos e tudo mais e, quando dava a hora, vestia o manto e
praticava meditao andando numa boa, alegre. A prtica ia bem e tranquila, tinha
energia. Minha prtica tinha energia, muita energia.
Onde quer que seja necessrio trabalho no nosso monastrio, quer seja na
nossa habitao ou na dos outros, onde estiver sujo pode limpar. No precisa
fazer para os outros verem, para se exibir, faa por sua prpria prtica. Se fazemos
assim como se varrssemos a sujeira para fora dos nossos coraes. Varrer as
cabanas como varrer a sujeira para fora dos nossos coraes pois somos
praticantes. Que isso esteja nos coraes de todos ns. No precisa muito, no
precisa pedir harmonia surge sozinha. Que seja Darma dessa forma. Tranquilo,
tranquilo, pacfico, quieto. Ajudem uns aos outros. Procurem fazer seus coraes
serem desse jeito e nada ser capaz de perturb-los. Quando houver algum
trabalho pesado que requeira que todos ajudem ajudem. Quando nos ajudamos
tranquilo, no leva muito tempo, ajudem e fica fcil, logo est feito essa a
melhor forma. O manto, a comida, as cabanas, os medicamentos so os nossos
suportes.
Eu tambm j passei por isso, mas sa lucrando. Fui morar onde havia
muitos monges, alguns deles diziam: Ei, no dia tal vamos tingir os mantos, OK?
Ferva a tintura. Eu fervia bem a tintura, alguns monges, amigos meus, apareciam,
lavavam o manto e iam embora em seguida, penduravam para secar e iam dormir
64 Estes so deveres normalmente realizados pelos monges recm-ordenados.
65 Deveres dos monges no preparar do local para a cerimnia do uposatha.
numa boa. No ajudavam a ferver a tintura, no ajudavam a lavar a panela, no

ajudavam a arrumar nada; eles pensavam que eles desse jeito estavam levando
vantagem. o cmulo da burrice, acumula ainda mais burrice em si mesmo
porque pensa: No trabalho e os amigos arrumam tudo, vou s quando estiver
pronto. Isso o cmulo da burrice, aumenta a burrice ainda mais. Pode ver:
aquilo no gerava benefcio algum para eles, olhem bem isso. Isso o pensamento
ignorante das pessoas. Elas pensam: Ns somos bons, limpos, onde der para se
esquivar, ficamos ali mesmo. No precisamos trabalhar; o trabalho que tem que
fazer, no fazemos. Se der para se esquivar, o que h de melhor. Isso o
cmulo da burrice. Temos que ter essa opinio nos nossos coraes, e a no vai
ser possvel ser assim. Eu j fui assim, j me deparei com isso, j vi isso, tendo
visto, entendi: assim. Quando era hora de ficar com esse grupo, eu ficava.
Quando era hora de ir embora, eu ia, no tinha problema algum. Portanto as coisas
erradas e certas so os assuntos da nossa prtica.
Numa poca vieram alguns amigos de prtica, eu j contei essa histria
vrias vezes. Naquela poca o Venervel Sumedho veio e o doutor como o
nome? Esses europeus vindo me procurar e eu nunca os tinha visto antes. Apenas
tinha ouvido falar que o pas deles era muito divertido, mas nunca havia visto. Eu
pensei: Agora eles tero oportunidade de ficar conosco, quando ouvi a notcia
Dr. Burns! O nome era Dr. Burns. Eu fiquei incomodado, com medo, fiquei com
medo: Xiii, eles vo morar comigo, eles s tm prazer, tudo confortvel, como
eles vo conseguir ficar aqui? Comida quase no tem, no boa, molho de
pimenta com peixe azedado Verduras e legumes comuns da roa Fiquei
incomodado, pensando desse jeito. Ento eles vieram e: Hummm, consegui
refletir: Hummm tente pensar desse jeito: Eu s tenho dez dedos na mo, cinco
em cada mo. Se eles pedirem para ver minha mo com dez dedos cada, eu tenho
para mostrar? Cada mo tem cinco dedos; se eles quiserem ver uma mo com dez
dedos, sete dedos, oito dedos, eu vou ter para mostrar? Eles vieram para a
Tailndia, por qu? Porque vieram estudar o budismo, estudar a cultura tailandesa
da Tailndia: Como que os tailandeses moram, como que eles comem, o que
eles fazem. Eles querem conhecer. Se eu arrumar tudo para eles, eles vo ficar
burros. Se ficarem comendo po66, vo ter ganho algo para quando voltarem para
casa? Como na Tailndia? Como eles praticam?, eles no vo saber nada. Vai
ser causa para que sejam burros desse jeito. Portanto eles podem ficar. Ento
ficaram. Foi s pensar assim e fiquei feliz, tranquilo, mas para eles foi difcil.
Como o Venervel Jagaro, esse pessoal aqui, vem para c e tem problemas de
digesto. Ficam doentes um ano, dois anos eu tambm fico com pena, mas no
final eles ficam mais espertos, d resultado. Eles aprendem vrias coisas, eles
praticam, eles conhecem, passam a conhecer o mtodo de prtica do budismo na
Tailndia muito bom.
Tem que investir Tem que investir. Portanto, quando for falar ou fazer
algo, tem que haver a sensao: O que que vim fazer aqui? Queremos comer
bem, dormir bem, esse tipo de coisa, mas O que que vim fazer aqui? Qual o
propsito de ter vindo at aqui?, temos que saber. Se pensarmos assim sempre,
vai despertar nosso corao o tempo todo. No perde ateno, fica desperto o
tempo todo. Quer esteja de p, voc estar praticando. Andando, estar praticando.
Deitado, estar praticando. Se estiver praticando assim. Aqueles que no
praticam no so assim. Sentados como se estivessem em casa. De p, esto em
casa. No demora, vo brincar em casa, vo brincar com as pessoas em casa 67,
ficam l arrumando confuso com elas. O corao fica desse jeito, no pratica.
Ficam assim, sem treinar e controlar a prpria mente, largam a mente ao vento, s
emoes. o que se chama seguindo as emoes. Como uma criana em casa,
se fizer tudo o que ela quer, bom? O pai e a me fazer tudo que a criana quer,
bom? Se fizer tudo seguindo suas emoes, como uma criana. Se tem
inteligncia, tem que se irritar com isso, pois burrice.
Tem que ser assim, treinar a mente tem que ser assim, tem que se sentir
assim, tem que conhecer, tem que saber treinar sua prpria mente. Se ns no
treinarmos nossa mente, esperar que os outros o faam por ns difcil, muito
difcil. Por isso, agora eu j me decidi: quando vier at Wat Pah Pong aqui, de
66 Originalmente no havia produo de trigo na Tailndia. Po era considerado um artigo
de luxo. Atualmente, com o processo de ocidentalizao, po um produto comum e pode
ser encontrado em qualquer lugar.
67 Vo deixar o monastrio e voltar vida laica.
agora em diante, vou me esforar, j me decidi. Por qu? Minha vida j no vai
durar muito, vou me esforar para ensinar aqui. De manh, na hora da pja, deixo
a cargo de Ajahn Chu e Ajahn Liem ajudarem. De noite, deixe para mim, eu lidero
os monges e novios aqui. Vou tentar fazer com regularidade. J me decidi assim,
j refleti. Vou tentar fazer mesmo que ningum venha, vou tentar fazer assim. A
oportunidade essa, uma boa oportunidade. Quando penso no Buda l atrs,
vejo que correto. Velho daquele jeito, abriu mo da vida, do agregado corporal e
do mental largou. Se for para morrer, que morra dentro dessa nossa prtica. Isso
suficiente.
Tem que se esforar, todos os monges e novios, tem que refletir, tem que
se esforar na prtica de samdhi, tem que haver continuidade. Se vocs
praticarem samdhi com frequncia, a sla de vocs vai melhorar, vocs tero
ateno e cuidado. Se vocs tiverem ateno e cuidado, a pa de vocs vai
melhorar. Pa melhorando, sla melhora. Sla melhorando, samdhi melhora.
Samdhi melhorando, pa melhora. um ciclo desse jeito. Esse o dever que
temos que cumprir, temos que nos esforar. Se houver alguma dvida no modo de
prtica, que no sejam muitas, no fique duvidando muito. Ao invs disso,
pratique muito. Na minha prtica j tive muitas dvidas, mas no tinha muita
coragem de pedir respostas para as dvidas. O mestre j havia ensinado, mas eu
ainda no sabia por mim mesmo. Ele falava de acordo com a opinio dele. Ainda
no resolvia, mas era bom, era um ponto de referncia que eu tinha para
investigar. No me deixava influenciar pelas minhas opinies ou as dos outros, ia
estudando at ver por mim mesmo.
No pense que, estando aqui, no est praticando: prtica no possui
obstculos. D para praticar de p, sentado ou deitado; mesmo varrendo e
limpando o monastrio possvel alcanar a iluminao. Mesmo olhando um raio
de sol possvel alcanar a iluminao. No precisa ir sentar de olhos fechados o
tempo todo, cuidado! Quer estejamos de p, sentados, deitados, onde quer que
seja, temos que estar prontos. Por que tem que ser assim? Porque assim h a
oportunidade de alcanar a iluminao a qualquer momento, em qualquer lugar
em que tenhamos determinao, quando estivermos contemplando. Por isso, no

sejam descuidados, no sejam descuidados. Cuidado, estejam cientes.
Nos sentamos, samos em pindapta, surgem vrias sensaes antes de
voltar para o monastrio. Bem ali tem vrios Darmas timos surgindo. Quando
voltamos para o monastrio e nos sentamos para comer, tem vrios Darmas timos
surgindo para conhecermos e estudarmos. Conhecer que assim que isso nasce.
Se tivermos dedicao o tempo inteiro, no vai ser de outro jeito. Vai haver ideias,
problemas, Darmas, vai haver dhammavicaya, investigao do Darma, o tempo
todo. Ser bojjhanga, Bojjhango sati-sankhto dhammnam vicayo tath.
Viriyam-pti-passaddhi-bojjhang ca tathpare. Samdhupekkha-bojjhang satt
ete sabba-dassin. Munin sammadakkht bhvit bahulkat. Sanvattanti68
Na medida que estudamos, somos eruditos. Estamos estudando alguma coisa?
Estamos estudando esses objetos mentais. Darma vai nascer nesta mente, no
precisa ir estudar com ningum, em lugar algum, estude bem aqui. Sempre que
tivermos sati, temos o que estudar.
Bojjhango sati-sankhto dhammnam vicayo se tiver sati tem
dhammavicaya. Eles esto em contato direto, so fatores da iluminao. Se temos
sati, temos dhammavicaya, no ficamos toa. fator da iluminao: se estiver
nesse sistema, alcana a iluminao. Est bem aqui, eu acredito firmemente nisso:
aqui dentro da nossa mente, a prtica, a contemplao no tem dia ou noite, no h
horrio. Nos esforamos ao mximo, assim. Outros assuntos no atrapalham. Se
estiverem atrapalhando, notamos, corrigimos. Tem que virar bojjhanga, o fator da
iluminao, ter dhammavicaya no corao o tempo todo, investigar o Darma o
tempo todo. Por isso bojjhanga so os fatores da iluminao. Bojjhango sati
tem sati, dhammnam vicayo surge investigao do Darma o tempo todo.
Quando a mente assim, caso ela j tenha cado na correnteza, ela no
investiga outras coisas: Vou passear por l, vou passear por aqui, por ali, aquele
municpio, aquela provncia, no vai desse jeito. Isso se perder no mundo,
ento morre ali mesmo. No vai desse jeito. Se for, morre e enterrado bem ali.
H lucro e prejuzo o tempo todo, tem que pensar assim. Por isso se esforcem.
68 Trecho da Bojjhanga Prita.
No s sentar e fechar os olhos e vai haver sabedoria. Olhos, ouvidos, nariz,

lngua, corpo, mente esto sempre presentes; estamos sempre acordados, estamos
sempre cientes, estudando o tempo todo. Do lado de fora vemos uma folha de
rvore, vemos os animais e estudamos o tempo todo. Trazemos para dentro
opanayika-dhamma. Vemos claramente em ns mesmos paccatam. Mesmo
que haja objetos de fora entrando em contato conosco, paccatam, no h
desperdcio.
Falando de maneira simples, como um forno de produzir carvo, j
viram? Forno de produzir tijolo, j viram? Se fizerem direito, acendem o fogo
frente do forno, cerca de um metro, e toda a fumaa sugada para dentro do
forno. Podem olhar, de onde vem isso, por que falo assim? Vemos claramente
assim, a forma de comparar. Se fizer direito, um forno de produzir tijolo vai ser
assim: acendemos o fogo na frente do forno, cerca de dois ou trs metros; quando
surge a fumaa ela sugada para dentro do forno por completo, no sobra nada. O
calor se acumula no forno, nada escapa, tem que ser assim. Como a fornalha de
cremar defunto: quando eles acendem, o fogo sugado todo para dentro, o calor
vai atuar o mais rpido possvel. assim a sensao do praticante, a mesma
coisa. Quando assim, qualquer sensao sugada para dentro de sammditthi.
s os olhos verem, os ouvidos ouvirem, o nariz sentir um cheiro, a lngua sentir
um gosto, tudo sugado para dentro e vira sammditthi, assim que . Isso um
smile, tenho que explicar desse jeito.
Que vocs levem a srio, quer seja monge residente, quer seja visitante
recm-chegado, quer seja monge recm-ordenado, quer seja candidato
ordenao tem que entender dessa forma. o modo de prtica aqui em Wat Pah
Pong. Tem que conhecer o modo de se comportar aqui em Wat Pah Pong. Eu
estando aqui, no me envolvo muito com ningum, com os discpulos. Algumas
pessoas podem no entender, pensando: Ele no pergunta nada, ele no conversa
nada, no sejam burros a esse ponto. Tome P Kao Pn 69 como exemplo. Nunca
perguntei, esse ano fui perguntar:
69 P Kao (pai branco) o nome utilizado na regio nordeste da Tailndia para se referir
a homens que moram no monastrio e observam oito preceitos (anagrika).
P Pn, de onde voc ?

De Nong Pen Nok.
E h quanto tempo mora aqui?
Oito anos.
J mora h oito anos, ainda no est entediado?
Ainda no estou entediado.
Como pode ser que ainda no esteja entediado!?
porque decidi vir morrer aqui. Isso muito bom de ouvir: Decidi vir
morrer aqui.
E at que ponto voc vai praticar? Como que vai ser?
Vou at encerrar. Este ano perguntei a P Kao Pn:
E j est chegando perto?
J est chegando.
Isso eu ouvi sair da mente de P Kao Pn. Ele veio morar aqui, nunca
reclamou: Luang P, minha prtica est confusa, eu quero virar monge, eu quero
virar novio Nunca. Nunca ouvi: Eu estou desse, daquele jeito Nunca
ouvi. Mesmo doente, eu s pergunto:
Tem dinheiro para usar?
Tenho um pouco.
No sei se tem ou no tem, sei l. Os filhos vm visitar ou no nunca
me interessei. Oito anos at ter perguntado, perguntei este ano. Isso o que se
chama rvore na floresta, no precisa regar, no ? Ela suga a energia do sol,
usa o sol como adubo, no morre natureza assim.
Ajahn Liem 119
Ajahn Liem
Se no tiver felicidade nem

sofrimento, o que que h? H frescor.
H frescor, h bem-estar. Frescor
bem-estar, no bem-estar h felicidade.
O Buda disse que felicidade maior do
que essa no existe, natthi santi param
sukham felicidade maior que paz no
existe. Paz exterior e paz mental que
fazem parte do Darma fazem surgir
frescor. O modo de ser que faz surgir
aquilo que chamamos de Darma.
Gratido natureza
Ajahn Liem fala comunidade leiga de Wat Pah Pong.
Saudaes a todos. Hoje um dia em que temos um dever. um dia

precioso e esse dever precioso um adorno para ns. Quando chega um dia como
este, damos importncia a reforar nossas qualidades e prams, o que h de belo
e bom, pois entendemos que uma parte do que d valor vida. Se temos
qualidades e bondade, o valor da nossa vida far nascer felicidade e progresso. O
dia de ouvir o Darma, o dia do uposatha, faz parte das atividades que devemos
realizar. um dever para ns, seres humanos. Temos que dar importncia a
reforar isso, nos encontrando para tomarmos parte nessas atividades. Essas
atividades que realizamos nos ajudam a ganhar uma boa disposio, uma mente
humilde, a ter o que se chama algo belo. Para obter isso, utilizamos o ato de dar
importncia. No comeo utilizamos dar importncia a essas atividades para criar a
fundao. Se construirmos a fundao, nossa personalidade naturalmente seguir
naquela direo.
O dia de ir ao monastrio praticar o Darma condizente com nossa
inteno de reforar nossas boas qualidades; portanto, viemos dar importncia a
isso. Hoje dia trs de agosto e, no budismo, esse um dia em que fazemos
mrito70. o dia da Lua Nova do oitavo ms, podemos dizer que o dia de
realizarmos nosso dever. o dia trs de agosto e em agosto tomamos parte em
expressar respeito, na forma de pessoas que possuem gratido 71. Todos temos que
pensar em nossa dvida de gratido, temos que ter gratido. Se no soubermos ter
gratido, possvel irmos na direo de no mais nos desenvolvermos, porque no
ter gratido o caminho da degradao, o caminho da runa. No se encontra
desenvolvimento ou, se quiser, pode-se dizer que no h desenvolvimento algum.
O Buda ento comparava, dava o smile na forma de linguagem, dizia que um
caminho que temos que abandonar, no dar importncia. Nos lembramos da dvida
70 Naquela ocasio, o dia de trs de agosto era o dia do uposatha.
71 Em agosto se celebra o dia das mes na Tailndia.
Gratido natureza 121
de gratido para quem? bom pensar com gratido ao pai e me, no ruim,
pois so aqueles que cumpriram o dever de nos dar suporte. Nos deram
nascimento, cuidaram de ns, nos sustentaram para que pudssemos nos
desenvolver tanto fisicamente como intelectualmente. Tudo isso graas queles
que cumpriram seu dever com bondade e compaixo, que tiveram bem-querer. Tal
qual dizemos que bem-querer o Darma que sustenta o mundo. Devemos dar
importncia a isso.
Outro item ter muita gratido, gratido completa. E aquilo a que
devemos ter gratido completa so aos recursos da natureza. Os recursos naturais
geram a oportunidade para nascermos. No podemos dizer que no temos
envolvimento temos que nos envolver com os recursos naturais. O que so os
recursos naturais? Podemos entender que a natureza faz parte das coisas com as
quais temos que nos envolver sempre, o tempo todo. Acho que somos capazes de
saber: no est alm da nossa capacidade de pensar e entender com o que estamos
envolvidos o tempo todo. aquilo que recebe e sustenta diversas coisas, ou seja, o
cho, a terra. A terra parte dos recursos naturais, temos que ter gratido a ela,
reconhecer o valor dela. Se reconhecemos seu valor, ns nos adaptamos,
mudamos. Mudamos qualquer comportamento que seja ruim, porque normalmente
j sabemos que ficar de p, andar, sentar, deitar, tudo, at mesmo o realizar do
nosso ofcio, possvel graas terra, ao cho, quilo que chamamos de me,
me terra. Provavelmente todos j vimos na forma de imagem na cidade de
Warin, onde eles fizeram uma imagem representando a me terra em que ela
espreme seu cabelo para que a gua saia 72. Fizeram uma representao e podemos
ver.
Ento isso algo que devemos entender. Quando entendermos, vamos
prestar reverncia, vamos agir de forma a no causar degradao, para que no
desaparea. Se houver degradao haver consequncias, haver consequncias
72 Diz a histria que, na noite em que o bodisatva alcanou a iluminao, ele invocou a
me terra para dar testemunho dos longos anos que passou desenvolvendo os dez
prams. Ela, ento, personificada na forma de uma mulher, espremeu a gua de seu longo
cabelo, e essa gua se transformou em uma grande enxurrada que arrastou Mra e seu
exrcito, que tentavam obstruir o bodisatva.
que podem causar o desaparecimento da nossa vida e tambm da espcie humana.

Temos que entender assim. Quando entendemos assim, temos que saber como
devemos agir para surgir o sentimento de querer evitar causar degradao ou
destruio. O mesmo que fazemos em relao a nossos pais: ns os veneramos,
honramos nossos pais praticando o que se chama bom comportamento, quer
dizer, agir de forma a no fazer o pai e a me sentir preocupao e apreenso. No
mnimo temos que nos comportar de forma a no criar problemas. Se nossos atos
criam problemas, os pais se sentem mal, faz os pais sentirem mal-estar; no
mnimo, sofrem. Por exemplo: se nosso filho ou filha tiver problemas, fizer coisas
que a sociedade no aceita e isso virar um assunto, disputa na sociedade, a ponto
de haver brigas e ir parar num tribunal, os pais devem ficar incomodados, no tm
felicidade, no dormem tranquilos, no sentam tranquilos, no tm tranquilidade
quando esto de p. Por que isso? Porque aquele filho no d importncia queles
que cumpriram o dever de cri-los.
Isso a mesma coisa: ns dependemos dos recursos do mundo, que o
bero, onde nascem todas as coisas que tm vida. As coisas vivas e as coisas que
criam condies para que haja vida dependem do mundo, dependem da plenitude
do mundo. Portanto, no que diz respeito plenitude do mundo, temos que ser
sensveis e agir com sabedoria e compreenso. Se nosso saber e compreenso
forem completos, agiremos de forma a nos harmonizarmos. Provavelmente todos
j ouvimos falar de qualidades que entendemos serem aquelas que fazem surgir
felicidade por toda parte. Isso existe no modo correto de agir, conduzir a si,
conduzir a si de forma a ter bem-querer, desejar que haja felicidade por toda parte.
Temos que evitar agir de forma a fazer surgir disputas. Disputas fazem surgir malestar, e mal-estar faz surgir destruio. Isso algo sobre o qual devemos refletir.
Portanto, nosso comportamento, especialmente no nosso pas, pode-se dizer na
nossa terra, na nossa sociedade J estudamos e sabemos isto: conduzir a vida
depende de aes, boas aes, o que chamamos de supatipanno pessoa que age
bem. Ao conduzir a vida de modo a obter os requisitos bsicos para sobreviver,
peo que ajam com boas aes. Pensem assim, pensem de maneira ampla,
pensamento do tipo sem barreiras, sem limites, que um aspecto do Appama
Dhamma73, que a fundao para viver como um aryia. Os aryias vivem com
Appama Dhamma.
Todos devemos ser capazes de entender que somos parte da mesma
famlia. No de outra forma. Somos uma espcie e temos um vnculo de acordo
com a verdade da natureza. No diferimos em absolutamente nada. Mesmo nossos
sentimentos so iguais. Esse sentimento todos conhecem: todos queremos a
felicidade, mas o sofrimento no aceitamos, recusamos. assim: no importa em
que situao, sempre igual. Dizemos que queremos o que bom. O que no
bom recusamos. Se vemos assim, se nos sentimos assim, ser caracterstica
nossa que sempre que fizermos algo, ter que ser til. Ser til para si e para os
demais tambm. Se for til para si e para os demais, trar unio. Ir se expressar
em cuidar um do outro, morar juntos ajudando uns aos outros. Isso algo
necessrio. No possvel evitar. Temos que contar uns com os outros. O mesmo
com relao a ns que estamos vinculados aos recursos naturais, temos que cuidar.
Se somos praticantes do Darma, temos que dar importncia a isso.
Hoje em dia todos sabemos que a evoluo natural, isso quase no falam
mas na verdade ela tem a ver com nossa vida, tem a ver com nossa prtica. Por
isso, tem que se dizer e avisar que essa evoluo tem ambos, lado positivo e
negativo. O mesmo ocorre com as mudanas na nossa sociedade. Atualmente elas
indicam a aproximao de um colapso, aproximao do desaparecimento desta
sociedade. O que significa colapso e desaparecimento? Significa o extermnio. Em
poucas palavras, extermnio. A sociedade est de uma tal forma que no gera uma
sensao boa. Temos que pensar, investigar: de onde vem isso? Deve vir de algo
que tem uma causa. Causa do qu? Causa da falta de plenitude da natureza. Deve
ser assim. Quando assim temos que considerar, refletir. Eu, por isso, costumo
ensinar que ns devemos viver sabendo ter moderao. Em pli se chama bhojane
mattaut. Ter moderao no consumo tem a ver com viver com equilbrio, com
beleza. Equilbrio e beleza no tm o que adicionar ou remover.
73 As quatro qualidades imensurveis, ou seja: bem-querer (mett), alegria pelo bem-estar

alheio (mudit), compaixo (karun) e equanimidade (upekkh).
como nossa mente; se for comparar, como nossa mente. Se no

tivermos a sensao de deleite ou averso, como fica? Se olharmos, vamos ver
que se no tivermos deleite ou averso, ou seja, nem preto, nem branco se disser
que preto, no ; se disser que branco, est errado. um estado que tem a
caracterstica de ser Darma, faz com que no sinta nem felicidade nem sofrimento.
Se no tiver felicidade nem sofrimento, o que que h? H frescor. H frescor, h
bem-estar. Frescor bem-estar, no bem-estar h felicidade. O Buda disse que
felicidade maior do que essa no existe, natthi santi param sukham felicidade
maior que paz no existe. Paz exterior e paz mental que fazem parte do Darma,
fazem surgir frescor. O modo de ser que faz surgir aquilo que chamamos de
Darma. Darma de quem? Daqueles que tm bem-querer pelo mundo inteiro, que
chamamos de aryias. Devemos pensar sobre isso.
Portanto, se queremos nos desenvolver para que haja plenitude, para que
no causemos destruio, devemos procurar um mtodo, ou reajustar nossas
aes. Simplificando: se antes bebia, para de beber; se antes fumava, no precisa
mais fumar; antes passeava noite, para de passear 74, e assim por diante. Como
o resultado? Conseguem ver? Se parar de beber, na sociedade em geral e dentro da
sua famlia, no haver mal-entendidos e confuso, quer dizer, no vai gerar
brigas e desavenas, pois sabemos que a bebida faz o sistema nervoso da pessoa
tornar-se um sistema nervoso de monstros e demnios, de pessoas ruins e de seres
do inferno. E algo que fcil de ver, no difcil de observar. fcil de ver esse
fenmeno. algo grfico o suficiente para podermos notar. algo que
conseguimos ver. E parar de fumar fumar no algo bom, queima o dinheiro
que ganhamos usando energia e inteligncia, aumenta a quantidade de coisas
suprfluas de forma negativa. Temos que simplesmente abandonar esse hbito,
no tem nada de mais, e ainda traz benefcios para a sade. Isso se manifesta dessa
forma. Por exemplo, no passear noite, pois nossa sociedade uma sociedade de
parceria, sociedade de grupo; se no passeamos noite, falando de forma simples,
74 No Sigalovada Sutta (Digha Nikaya, 31), o Buda cita o ato de passear noite como um
mau hbito que os leigos devem evitar (vale lembrar que antigamente no havia nem
automveis nem iluminao eltrica nas ruas, e passear noite era algo perigoso, que
normalmente no era feito por pessoas de bem).
nossa famlia se sente acalentada. Nossa sociedade no vai nos olhar com maus
olhos. Se passeamos noite, nos olham com maus olhos, como uma pessoa ruim,
algum em que no se pode confiar; no faz surgir a sensao de confiana. Isso
algo que podemos ver por ns mesmos. O Buda tinha boa inteno dessa forma,
ele ento recomendou um modo de vida que gerasse a sensao de inocncia e
segurana, que trouxesse a sensao do Darma para que tenhamos bem-estar.
Bem-estar nasce do qu? Nasce de no ter doenas. Nosso corpo uma
das ferramentas para vivermos. Se essa ferramenta no est em mau estado nem
est danificada, ela no nos gera preocupaes. No ter preocupaes ajuda a
termos uma vida que no gera sofrimento. Surge assim. Pensem nisso, reflitam
sobre isso, e conduzam suas aes de forma a gerar plenitude no nosso viver
juntos na sociedade. Quando a sociedade vive tendo Darma, ela nos traz
felicidade. Como eu gosto de falar com frequncia: Esteja bem aonde quer que
v, tenha Darma sempre em sua mente. Darma a bondade, o que correto,
bom e belo. Se nossa mente tem Darma, nosso corao tem Darma, nossas
atividades sero compostas de Darma. Tudo que fizermos ser construtivo, far
haver a sensao de poder contar uns com os outros. Isso semelhante. Portanto,
devemos praticar usando nosso modo de vida no nosso pas, na nossa sociedade.
verdade que temos essa ou aquela profisso, mas temos que ter profisso deste
tipo: profisso do tipo que traga felicidade. Essa nossa profisso bsica, que
requer nossa energia, energia do corpo, energia em aguentar as dificuldades, a
qualidade da resilincia temos que t-la. Se tivermos essas coisas, elas vm
tona. Portanto, em nossas diversas atividades devemos agir de forma a no gerar
disputas e causar problemas.
A sade do corpo. No ter doenas no vem de outro lugar: vem da
alimentao, nossa alimentao, nosso sistema digestivo. Quando comemos temos
que saber: o que h naquela comida que estamos consumindo, trar malefcio ou
benefcio? Pensem assim. No o caso que o Buda no tenha ensinado sobre isso:
ele ensinou, mas ns no nos interessamos em aprender, ento ficamos desse jeito.
Portanto, as atividades que produzem os alimentos eles vm da atividade que
chamamos de sol nas costas, enxada no cho. uma atividade que requer
esforo, resilincia, e necessrio que tenhamos parte nessa atividade. Se

pensarmos assim Quando vejo aqueles que fazem esse trabalho, penso que
temos vida graas a eles; eles se esforam a ponto de podermos dizer que devemos
muita gratido a eles. No olho por outro ngulo, olho como pessoas que fazem
algo muito til para que possamos ter vida graas a eles. No devemos
menosprezar essa atividade: em outras palavras, no devemos ridicularizar, no
devemos oprimir, no devemos pensar que so escravos. Antigamente diziam:
jeca, uma pessoa que no merece respeito. Mas quando eu olho, vejo uma
pessoa de muita dignidade, muita honra; uma pessoa de muita beleza e bondade.
Se olharmos assim, sentimos felicidade. Ficamos felizes, felizes em vermos uma
pessoa desse tipo. Quando trabalham como se nos ensinassem, como se fossem
nossos professores, aqueles que nos trazem luz; podemos dizer que fazem e
servem de exemplo para que todos vejam. Isso uma coisa boa.
Ns aqui temos que pensar e refletir para dar luz ao Darma. Se pensarmos
e refletirmos para dar luz ao Darma, nossa mente no conhecer rancor. Rancor
a mente que ainda no est correta. Temos que estar atentos a isso. Portanto, esse
tipo de coisa hoje em dia ocorre por se deixar levar pela onda. Caso se deixe levar
pela onda, s h perdas, pois a maioria das pessoas no usam o crebro, no
utilizam sua prpria capacidade. Dependem da capacidade de pensar dos outros,
ento em tudo que fazem dependem de algo. verdade que dependemos do clima.
Na poca de chuvas, plantamos; se no chover no podemos plantar, dependemos
disso. Isso depender da natureza, ela cria as condies. Temos que pensar nisso.
Se a utilizarmos sem haver paz dentro de ns, talvez no surja uma inteno
bondosa. Temos que treinar nosso crebro, treinar o pensamento para enxergar por
todos os ngulos. O mesmo para quando fazemos algo, temos que fazer de forma
plena, fazer de forma til. Isso parecido.
Portanto, podemos observar as diferentes formas de agir, podemos
observar em nossa sociedade. Em alguns lugares, todos os dias, o tempo todo,
vm pessoas me dizer que hoje em dia o modo de agir para ganhar a vida faz o
tempo de vida de ns, seres humanos, diminuir, rebaixar-se, encurtar-se. Em tudo
assim. Vocs j devem ter ouvido falar que antigamente o ato de dar
continuidade raa humana, o ato da procriao, requeria no mnimo 25 anos de

idade. Antigamente era assim, no faz muito tempo por volta de sessenta anos
atrs. Vamos assim. Mas hoje em dia no assim. Por qu? No sei o que
acontece, eu tambm penso: O que ser isso? O que est acontecendo na
sociedade, no modo de vida de ns, seres humanos? Crianas com apenas oito
anos! Olhem o que vem acontecendo. Me faz sentir que nosso modo de agir e de
viver est errado, distorcido. No est dentro de um sistema alinhado natureza.
Ento esse tipo de coisa ocorre: obsesso sexual, doenas de todo tipo vm
surgindo. Temos que pensar que dependemos uns dos outros, tudo tem conexo
com nossa vida.
Quando esse tipo de acontecimento surge, temos que procurar um mtodo
para mudar nosso modo de vida, olhar sob um ponto de vista que nos leve a
entender a natureza. A natureza pura, como gua limpa, gua no contaminada.
Como uma regio que no oferece perigos, por exemplo. Dessa forma no haver
doenas, e o sistema que sustenta a vida se adapta e volta a um estado apropriado.
As doenas diminuem, aquelas que ainda persistem so as doenas da natureza,
como o Buda disse: Nascer um tipo de doena, envelhecer um tipo de doena,
adoecer e morrer so um tipo de doena. uma doena natural, no uma
doena que gera desarmonia. Se pensarmos dessa forma, devemos mudar nossa
forma de agir, mudar pensando em como devemos fazer para conseguir pureza,
para que haja benefcio, no haja malefcio ou perigo.
Por exemplo, nosso modo de ganhar a vida. Podemos ganhar a vida com
atividades bsicas como antigamente, do tipo que antes as pessoas davam muito
valor. Antigamente, mesmo as famlias que conhecemos atravs dos livros de
histria, a famlia do Siddhattha75, a famlia do Buda, quando davam nome s
pessoas, davam nomes relacionados a alimentos, cereais, comida. Chamavam-se
Sukkodana, Suddhodana, Amitodana, Dhotodana. Que espcie de nomes so
esses? So nomes de coisas que tm vnculo com o corpo, o que chamamos de
bhojana ou bhojanam comida, alimentos. Se traduzir, chamam-se alimentos
75 Siddattha Gotama: o Buda.
que trazem benefcios ao corpo. assim. Isso para sabermos que eles
expressavam honra dessa forma.
Se desejamos isso, temos que agir, temos que praticar sabendo como
manipular os recursos da natureza sem gerar desarmonia. A gua no vira veneno,
o solo no vira uma ameaa, no tem substncias que causam doenas, perigos
sade. Hoje em dia no assim. Por exemplo, se formos para os lados do distrito
Kantararom, distrito Yang Som Ni, dizem que uma rea contaminada por
produtos qumicos, substncias venenosas sade do corpo. Estamos brincando
com fogo Ontem fui ao distrito Nam Yu, fui a Kantalak e os vi usando aquilo.
que fazer? difcil as pessoas mudarem de comportamento. Quando olho,
vejo que no tem jeito, eles no tm como evitar, ento agem daquele jeito.
Quando fazem, sentem que aquilo no seguro. Se aquilo acumula no agregado
corporal, surgem anormalidades, vai ao hospital e volta com uma doena grave,
fica desse jeito. Vi quem? Vi um leigo, vi um leigo que conhecia, conversamos e
perguntei: Por que faz assim?; No tem importncia., ele disse. Ele
pulverizava inseticida para repelir insetos, matar ervas daninhas, esse tipo de
coisa. Perguntei Por que faz assim? Ele disse que no tem escolha, esse o
nico jeito. Eu ento disse: , se eles viverem bom, os insetos so seres
vivos, mas eles tambm so teis para ns. At os besouros 76 ainda conseguem ser
teis. Se olharmos assim, entendemos. Temos vnculo com tudo, se dermos o
devido respeito no h problema, no h perigo algum, mas temos que saber o que
estamos fazendo.
Depois recebi a notcia de que ele passou mal, foi levado de motocicleta
ao posto de sade e voltou com uma doena grave, algo desse tipo. realmente
assustador. Ontem estava conversando com uma leiga que veio me procurar e ela
disse: Oh, aquele homem morreu, Luang P. Pois , desse jeito morre mesmo,
uma pessoa em plena idade produtiva. No desligava o trator, pulverizava o dia
inteiro, ento ocorre desse jeito mesmo. Por que assim? porque ele no tinha
outra opo, nunca teve interesse em mudar, resolver o problema, se no fizesse
assim no conseguiria viver na sociedade, ento assim. Ento digo que mesmo
76 um tipo de besouro que pode ser consumido como alimento.
que no tenha oportunidade de fazer direito, procure estudar, procurar

conhecimento complementar.
Por exemplo, investigar o passado, investigar o futuro. Se olharmos no
passado, antigamente a terra no tinha nada, nosso mundo no tinha nada, era uma
matria sem vida alguma, ali no existia nada que possusse vida, mas isso mudou
com a evoluo da natureza. Antes o mundo era quente, mas ento houve
evoluo. Se falar sob um certo aspecto, podemos dizer que era quente e h sinais
que indicam o nvel do calor. Dizem que o solo deste mundo explodiu, chamamos
de vulco. Quando vemos, chamamos de vulco. Tsunami, quando surge na gua,
no meio do oceano. algo quente, sendo quente h coisas que nascem daquele
calor, temos que pensar assim, tambm h coisas que nascem do calor. No o
caso que aquele calor no tenha nada, ele tem algo. No mnimo tem uma parte da
natureza que chamamos de bactrias ou micro-organismos, depende de como
queremos chamar seguindo os termos tcnicos.
Se so micro-organismos podemos observar de acordo com a evoluo do
mundo, em outras palavras. O mundo esfriou, esta superfcie do mundo fria, mas
abaixo da superfcie quente. A superfcie esfriando fez com que surgissem
organismos que chamamos de bactrias ou micro-organismos. Parte das bactrias
so causadoras de doenas; se olharmos assim, mesmo ns somos uma forma de
doena, vemos que tambm somos uma forma de bactria. Se olharmos um pouco
mais alm, no desenvolver da evoluo da natureza, h lado positivo e lado
negativo. possvel que a evoluo seja algo positivo ou negativo. Se pensarmos
assim, temos que pensar em como agir para desenvolver o lado positivo, temos
que pensar; pensar, mas sem ficar loucos. Temos que pensar que assim, natural
dessa forma. Ento vemos o benefcio que surge do lado positivo, do lado bom, e
o utilizamos, como a comida. A comida que comemos, se olharmos sob um certo
ngulo, veremos que comemos coisas que no so atraentes, comemos coisas que
possuem formas muito pequenas de vida. Muito pequena pequeno a que ponto?
pequeno a ponto do que se diz invisvel, exceto caso tenhamos a capacidade
que se chama viso divina77. Parece que hoje em dia todo mundo tem, antigamente
77 A capacidade de ver que vai alm das pessoas comuns, desenvolvida atravs da prtica de
ningum tinha, agora qualquer um fala que tem viso divina 78. Vemos que aquilo
com o qual nos envolvemos deve ter algo a ver com criar algo composto.
Por exemplo nosso corpo, no pense que vazio, tem de tudo aqui. H
micro-organismos no sistema digestivo, podemos dizer que fazem parte daqueles
rgos. Eles fazem o corpo ser capaz de se adaptar, ajudam o sistema
imunolgico, constroem o sistema imunolgico. Se h sistema imunolgico, no
h doenas. Quando vamos consultar o mdico por causa da degradao dos
rgos e das clulas, ele ento diz que por no haver adaptao ou por no haver
anticorpos. Se no h anticorpos, temos doenas, temos que pensar assim. Se
pensamos assim, temos que construir uma composio harmoniosa. Ento
ingerimos aqueles micro-organismos. A comida que consumimos est cheia de
micro-organismos. Dependendo do tipo, s vezes gera dano, como quando
comemos algo que faz o corpo se degradar, h dano. Mas se comermos aquilo que
cria uma boa composio, teremos anticorpos. Isso conhecemos bem,
conseguimos entender, mas temos que estudar atravs de nossa prpria
experincia. Isso algo bom, til, e o que bom um mrito. Por exemplo, se
nosso corpo no tem doenas dizemos que temos mrito, temos um tesouro, temos
um bem.
Isso tambm faz parte da nossa prtica, tambm temos que cuidar da
sade do corpo, tambm temos que cuidar da sade da nossa mente. O corpo tem
que ter sistema imunolgico, tem que ter fortaleza; a mente tambm tem que ter,
possuindo paz e frescor, possuindo felicidade, permanecendo sem desarmonia.
Isso j felicidade, j faz surgir felicidade, mas essa felicidade uma felicidade
individual. Porm, a felicidade que chamamos de excelente, de aryia, nasce dessa
felicidade individual, dessa forma. Se surgir essa felicidade, um mrito nosso,
uma bondade nossa, entendemos assim.
samdhi e jhna.
78 Ele est criticando pessoas tm vises e logo se apressam em concluir que aquelas
vises so verdadeiras, que elas desenvolveram viso divina, quando na verdade
apenas a imaginao delas ou, em muitos casos, resultado de problemas psiquitricos.
Portanto, todos ns que chegamos a esse estgio nas nossas vidas temos
que desenvolver boas qualidades mentais; a bondade, as habilidades que fazem
parte da vida, temos que utiliz-las tambm. Assim felicidade e progresso surgiro
em nossa sociedade. Nossa sociedade ter paz e felicidade. Trar paz, seremos
como pessoas que tm familiares por toda parte, seremos capazes de ser como um
s. Hoje eu ofereci vrios pensamentos, para que possamos refletir, ponderar e
contemplar, utilizar raciocnio que far termos felicidade e progresso. Hoje j
ofereci pensamentos o suficiente. Peo licena para encerrar aqui.
Ajahn Sumedho 133
Ajahn Sumedho
Um ideal, ns reconhecemos: um
homem ideal, uma mulher ideal
apenas um padro. No como algum
consegue viver de forma permanente.
Nossa humanidade, nossa condio
humana nos faz ter que nos adaptar a
todo tipo de situaes que no podemos
prever no nvel do ideal, as quais temos
que aguentar e aprender com elas. No
ideal, voc pode pensar em como voc
deveria ser um homem ou mulher ideal,
isso uma coisa, no ? Mas a vida em
si uma energia em constante mudana
em que no conseguimos prever o que
vai acontecer
Os cinco obstculos
Palestra dada por Ajahn Sumedho durante um retiro de meditao.
Um dos primeiros obstculos clareza mental (nvaranas) a luxria,

cobia. Esse o tipo de problema que surge por focarmos nos aspectos desejveis
das coisas, voc se obceca em desejar algo. Focar nos aspectos desejveis,
esperando, ansiando prazeres, prazeres sensuais isso chamado luxria. Uma
mente cheia de luxria uma que no desenvolveu a faculdade da discriminao
muito bem. A pessoa est to obcecada com as qualidades agradveis de algo ou
algum, que ela s quer obt-lo. Ela anseia, antecipa, planeja, trama ou fantasia
sobre aquilo. Mantemos a mente ocupada, temos que criar tudo isso. Se voc parar
de pensar, o desejo no surge, desaparecer. Enquanto voc continuar a pensar
naquilo, claro, a luxria vai continuar sendo um problema para voc.
Um modo de lidar com luxria apenas estar ciente de como a mente
funciona: se voc adicionar algum impulso, se surgir uma atrao e voc ento
focar naquilo, ento, claro, surge luxria. Luxria isso. Mas se voc parar de
focar a mente naquilo que voc quer, que voc deseja, mantenha sua ateno, no
deixe a mente ficar presa em fantasiar, ansiar, esperar, criar histrias ento o
hbito da luxria ir diminuir, desaparecer. Se sua mente ainda est ocupada
pensando nessas coisas, ento, ao invs de pensar nas qualidades desejveis de
algum, pense mais nas qualidades indesejveis. Por exemplo, se voc sente
desejo sexual por algum, ento voc foca no cabelo bonito dele, nos olhos, dentes
brancos como prolas, olhos brilhantes e pele linda. Vemos a superfcie exterior
como se fosse algo desejvel. A mente com luxria no foca, no v nenhuma das
qualidades indesejveis, quando voc sente luxria voc no nota as verrugas, as
cicatrizes, as sardas.
Quando nos ordenamos, um dos ensinamentos que nos dado, o
upajjhya ensina kes, que significa cabelo, lom, pelos, nakh, unhas, dant,
dentes, taco, pele. Cabelo, pelos, unhas, dentes e pele. Recitar isso faz parte da
Os cinco obstculos 135
cerimnia de ordenao. Qual o significado disso? Por que dizemos isso quando
nos ordenamos? Essa uma reflexo para a vida monstica. Quando dizemos
cabelo, pelos, unhas, dentes e pele, isso no que tendemos a sentir atrao nas
outras pessoas, quando apenas olhamos a beleza de algum. Mas se ns
comearmos a olhar isso parte, com mais discriminao, o impulso da luxria
diminui. Se s vemos cabelo, quando s olhamos cabelo, no sentimos luxria.
Mas se estiverem todos conectados e arrumados de uma maneira agradvel sobre a
pele e os dentes e as unhas e etc., ento ns sentimos essa atrao. Se voc
encontrar o cabelo de algum na sua sopa, no desperta luxria. Nem precisa
mencionar se for um dente ou um pedao de pele! Tende a estimular averso, no
? Quando voc vai alm do cabelo, pelos, unhas, dentes e pele fica ainda menos
atraente. Se voc olhar, digamos, sangue, linfa, veias, nervos, estmago, bao,
bexiga, corao, pulmes, intestino delgado, intestino grosso, estmago, esse tipo
de coisa, gordura e pus, muco Isso o que chamamos reflexo sobre aquilo
que no atraente. Aquilo que no atraente, que no desperta luxria.
Ns todos temos essas coisas, todos temos esses rgos, corao, fgado,
bao, gordura, muco, pus, sangue e todas essas coisas, mas no refletimos sobre
isso. Quando temos luxria s vemos que belos olhos, que belos dentes, belo
cabelo, bela pele, no pensamos no fgado, bao, entranhas, esqueleto. Ento essa
uma outra maneira de usar o processo do pensamento, a capacidade
discriminatria, para quebrar a tendncia de focar em quo desejvel uma pessoa
, um outro ser humano . No para criar averso por outros seres humanos, mas
para remover a paixo. H uma diferena. No estamos fazendo isso para pensar
em quo nojenta uma pessoa , no estamos tentando estimular nojo ou averso,
mas sim a no-paixo, significando um frescor mental, no uma mente presa em
eu tenho que ter, eu quero, eu preciso, eu devo, qualidades excessivas da
luxria, mas sim o frescor da no-paixo. uma forma hbil de utilizar nosso
pensamento: em vez de fantasiar sobre como maravilhoso ser, ansiar, esperar,
planejar, usar nossa capacidade de pensamento para reflexo sem paixo.
Existem essas duas maneiras de lidar com luxria, eu penso. Uma esta
maneira: sendo mais discriminativo, trabalhando com a tendncia de focar na
beleza, estar fascinado e obcecado com beleza. Ou apenas impedindo que a mente
crie qualquer coisa que seja, apenas estar atento, notar a sensao da luxria, o
calor no corpo que surge, mas no criar nada ao redor daquilo, no seguir com
qualquer tipo de ao, fala ou pensamento, ter apenas ateno pura naquilo.
O segundo obstculo o obstculo da averso. Ns podemos focar,
podemos sentar em meditao nos sentindo incrivelmente negativos e aversivos,
bravos, raivosos. Quando sua mente est cheia de dio, raiva e averso, claro,
voc no tem concentrao, sua mente no consegue se concentrar. Mas, uma vez
que tendemos a nos sentirmos culpados sobre a averso, no nosso histrico
cristo, judaico, ns tendemos a sentir muita culpa pelo dio. Ento a raiva, ns
no sabemos o que fazer com ela, e nos sentimos culpados por isso. Ento
desenvolvemos um sistema muito complexo chamado culpa, em que sentimos
que odiamos a ns mesmos por sentirmos dio chamado culpa. Ns nos
odiamos e temos averso por ns mesmos por odiar algum, ou por estar com
raiva. Isso complexo, somos seres complexos, no s o dio, esse tipo de
averso a algo, mas tambm a averso averso. Por causa disso, investiguem:
aquilo sobre o que voc sente averso, voc tende a querer aniquilar, se livrar. A
reao imediata reprimir, tentar escapar. Eu sou terrvel, ento tentamos fazer
alguma outra coisa, pensar em alguma outra coisa. Dessa maneira, se voc
algum que est tentando aniquilar ou se livrar da raiva, dio, ou suprimindo para
fora da conscincia, ento voc tem que permitir que ela se torne plenamente
consciente.
A raiva reprimida ou o dio que voc guardou na sua mente por toda sua
vida, voc deve permitir que se torne um dio plenamente consciente. O que
significa que voc deve traz-lo tona porque sua tendncia pode ser de reprimir,
empurrar, se livrar daquilo. Ao invs disso, uma forma hbil realmente odiar,
sentar e realmente odiar, plenamente, completamente, odiar conscientemente. Mas
no direcionado, no um dio malfico, no com o propsito de criar
sofrimento para ningum, mas o que chamamos de soltar o dio, uma
purificao da mente em que o dio s pode acabar quando ns o
compreendemos, quando permitimos que ele cesse ao invs de apenas reprimir.
Ns temos que conscientemente permitir que o dio se torne consciente em nossas

mentes, no apenas reagir com averso ou represso, aniquilao. s vezes nos
sentamos e nos encontramos ficando muito aversivos, talvez muitas memrias
vindo tona, sentimentos de amargura, decepo com parentes, marido, esposa,
sociedade, filhos, seja l o que for, esse tipo de coisa, e h a tendncia de suprimir,
tentar se livrar daquilo. Ns devemos pacientemente trazer tona para que se
torne plenamente consciente.
Eu descobri isso no monastrio. Querer se livrar do dio era meu
principal problema, era a culpa e o medo do dio. E sendo um monge voc pensa
que deveria amar a todos, tentando ser um santo, querendo ser santo e amar a
todos e tendo ento esse tremendo fardo de culpa por sentir essa tremenda
amargura e dio. Ento eu descobri que um modo hbil de soltar isso era odiar
conscientemente, tentar trazer tona, trazer conscincia, tentar pensar, realmente
investigar, pensar em odiar a todos que conseguisse lembrar. Estar disposto a
simplesmente odiar, pensar com averso e ouvir tudo isso, no acreditar naquilo,
mas ouvir minha mente. Ele fez isso com ela, ele fez aquilo, ele fez isso comigo,
ela disse aquilo, ele disse isso Aps um tempo soa ridculo, se voc realmente
ouvir, se voc levar o dio ao absurdo, bastante divertido. Minha me nunca me
amou de verdade, meu pai isso, aquilo eu no recebi minha devida parte,
ningum me entende.
Oua, traga tona, forma consciente, ouvindo, mas no acreditando.
Acreditar ningum me ama e eu fui mal tratado pela vida, e se voc comear a
acreditar, ento o que realmente acontece. Mas sim escutar as reclamaes, o
amargor, a decepo para que voc saiba o que eles so: so condicionamentos da
mente que agora voc pode conscientemente aceitar na conscincia e deixar que se
v. um deixar ir, um tipo de limpeza da mente em vez de: Eu no deveria ser
desta maneira, eu no deveria odiar as pessoas, afinal de contas eu deveria amar a
todos, mas eu tenho esses rancores e no consigo perdoar as pessoas, eu sou
terrvel, e ento comeamos a odiar a ns mesmos. Portanto, ns ouvimos nosso
dio por ns mesmos. Oua, se voc tem muita averso por si, traga tona. Eu
no valho nada, eu sou estpido, no sirvo para nada, intil. Ento voc consegue
ouvir o condicionamento da mente, o sentimento reprimido de averso, e pode

deix-los ir de forma plenamente consciente. Voc tem uma perspectiva deles,
voc os v claramente e ento pode deix-los ir.
Voc no est tentando simplesmente se livrar deles: eu no deveria estar
pensando assim, isso nojento e ento reprimir, mas reconhecer que muito da
nossa vida tem sido raiva reprimida e averso, porque na sociedade ocidental,
posso falar sobre os Estados Unidos da Amrica, os americanos so pessoas muito
idealistas e portanto eles vm de um idealismo muito elevado sobre o que um
homem deveria ser um ideal, e ento temos medo do modo como somos. Ns
sentimos uma tremenda falta ou uma tremenda inabilidade de fazer jus quele
ideal, ento comeamos a pensar sobre ns mesmos de formas muito negativas.
Porque muito raro conseguirmos viver no padro em que achamos que devemos
estar o tempo todo, o nvel ideal. Tendemos a nos sentir incrivelmente culpados
por nossas fraquezas, por nossos fracassos, nossos medos, covardia, falta de
energia, averso, tudo isso. Nos sentimos terrivelmente culpados, aversivos a ns
mesmos por no fazermos jus a esses altos padres.
Um ideal, ns reconhecemos: um homem ideal, uma mulher ideal
apenas um padro. No como algum consegue viver de forma permanente.
Nossa humanidade, nossa condio humana nos faz ter que nos adaptar a todo tipo
de situaes que no podemos prever no nvel do ideal, as quais temos que
aguentar e aprender com elas. No ideal, voc pode pensar em como voc deveria
ser um homem ou mulher ideal, isso uma coisa, no ? Mas a vida em si uma
energia em constante mudana em que no conseguimos prever o que vai
acontecer, ento temos que aprender a aguentar e aprender atravs de tentativa e
erro. Mas, por causa dessa falta de entendimento de como as coisas so, tendemos
a criar um monte de culpa, remorso, averso para conosco ou o mundo, por causa
da nossa falta de entendimento. Agora poderemos entender.
Esse o obstculo da averso, averso porque algo que tendemos a
no gostar e querer nos livrar. Ento, ns temos que traz-la para ns, torn-la
uma averso plenamente consciente, ouvi-la. Se voc encontra muita raiva por seu
esposo ou esposa, tem a sensao de que eles no te entendem, sensao de
insatisfao oua aquilo. Oua a averso em vez de tentar descobrir o que est
errado em voc ou seu esposo. Isso o suficiente, ouvir a averso para que se
saiba exatamente o que . Talvez haja fundamento para ela, mas no necessrio
transformar em nada. melhor deixar passar do que esperar que o mundo, seu
esposo, seus pais, seus amigos, filhos se enquadrem em todos os seus desejos.
Em Chitrust79 eu era o monge chefe do monastrio, s vezes eu podia ver
averso surgindo com relao a algumas pessoas no monastrio, eles estavam
causando problemas, sendo difceis. Eu dizia Por que eles tm que fazer aquilo?
Por que eles no podem ser iguais a todo mundo? Por que eles tm que criar
problemas com tudo? Por que eles no podem ser mais atentos, ter mais
considerao? Por que eles no podem ser sensveis? Por que eles no podem
praticar como eu venho ensinando? Eu estou ensinando, fazendo meu melhor para
ensinar e eles no fazem nenhum esforo, ficam com preguia e de repente fogem,
nem me dizem que esto indo, eles simplesmente fogem 80! Vivendo de esmolas!
Ingratos, insensveis., etc., e vai dessa forma. E tambm sobre qualquer um que
lhe cause frustrao, ou que seja difcil, voc pode pensar: Queria que ele fosse
embora, queria que ele fugisse.
Ouvindo isso, ouvindo essa averso em minha mente eu usei isso como
meditao. Algum sendo muito difcil e eu reagindo de maneira negativa eu
ouvia. E o que saiu disso, o que eu descobri : Eu quero que todos vocs ajam de
uma maneira que nunca me incomode, que sempre me gratifique, me faa feliz,
no faam nada que me traga medo, dvida ou preocupao, e vocs devem viver
suas vidas exclusivamente para o meu benefcio e conduzam a si da forma que eu
79 O primeiro monastrio da tradio da floresta criado no ocidente, Ajahn Sumedho foi o
fundador e o primeiro abade deste monastrio.
80 Quem j viveu num monastrio ou numa comunidade de praticantes j deve ter passado
por essa experincia: muitas pessoas esto procurando por algo que elas mesmas no
sabem o que , e s vezes elas aparecem no monastrio esperando que o local faa jus aos
ideais delas, sem dar importncia s pessoas que vivem ali ou ao modo de agir j
estabelecido no local. Esse tipo de gente costuma criar muitos problemas, reclamam,
criticam, criam diviso, tentam angariar partidrios, criar revolues, e aps toda essa
baguna, como comum s pessoas de mente confusa, elas simplesmente se entediam e
vo embora, desaparecem, vo procurar novas causas nobres pelas quais lutar em
algum outro lugar.
quero, para que eu no tenha que me incomodar. o que eu percebi estava

dizendo, era como eu estava agindo. Eu quero que todos os monges, todas as
monjas neste monastrio, todos os leigos ajam de forma que no me incomode.
muito estpido, no ? Se isso que eu quero, intil, no ? Esperar que todos
ao meu redor se comportem de forma que no me cause sofrimento, nem me deixe
nervoso ou incomodado por nada. Quando eu realmente descobri isso comecei a
ficar muito mais tolerante e mais disposto a permitir que mais pessoas fossem do
jeito delas. No me sentia mais ameaado por idiossincrasias ou excentricidades
nas pessoas ou pela rebeldia delas ou a teimosia, eu no mais as tomava
pessoalmente como uma ameaa para mim. Comecei a relaxar, a dar bastante
espao para as pessoas e ser capaz de refletir melhor quelas pessoas em vez de
apenas for-las a se comportar. Os relacionamentos ficaram muito melhores
quando comecei a permitir que as pessoas trabalhassem com os problemas delas,
em vez de for-las conformidade ou me livrando daqueles que no se
conformavam: Voc no adequado para ser um monge, saia daqui! Voc pode
permitir s pessoas serem como so porque voc no exige que elas sejam de
outra forma. Voc percebe que assim que elas tm que ser naquele momento.
Essa uma boa reflexo para as pessoas tambm, no ? Ento voc pode
realmente ajud-las porque apenas forar, castrar, amedrontar as pessoas at elas
conformarem apenas condicionamento por medo novamente, como animais.
Elas talvez se comportem porque esto com medo, ou porque querem me agradar,
mas no por real sabedoria ou por entenderem o problema.
Ento ficou claro, e ficou muito mais fcil ser um professor quando eu
no estava carregando tudo, quando eu no estava sentindo medo ou ameaado
pelo que estava acontecendo minha volta. Na verdade isso veio atravs de
refletir sobre minha prpria mente. O que estava realmente me incomodando era
medo. Medo de que as coisas dessem errado, medo de fazer algo errado, medo de
algum arruinando algo ou me causando muito sofrimento ou perturbando a
comunidade. Havia um medo, um protecionismo paternal, do tipo que, eu observo,
pais e mes devem sentir querer proteger a famlia de qualquer coisa danosa ou
subversiva. Ento se voc v algum causando muitos problemas ou desiluso
dentro do monastrio, quer se livrar deles: Saia daqui, ns no queremos voc
aqui porque voc est perturbando tudo. Um tipo de desejo de proteger. Como
um pai, pai tentando proteger sua famlia de influncias estranhas, incomuns ou
subversivas. Isso era se apegar e tornar-se um pai.
Refletindo nisso, voc consegue ver o tipo de armadilhas em que
podemos entrar, porque soa bastante razovel se incomodar, proteger os monges
e monjas Muito admirvel. Ele um timo abade, muito protetor, ama muito
sua famlia, toma conta dela, isso admirvel. Mas tambm uma armadilha no
sentido de que, se identificando com um pai, sendo protetor, ter um resultado
crmico muito forte. O senso de dependncia e tambm a excluso daqueles que
voc no sente se encaixam no grupo primrio ou no monastrio. Voc no est
criando uma famlia, voc no quer um grupo privado de amigos ntimos
excluso dos demais que voc acha no fazem parte, que voc pensa podem
causar problemas ou perturbaes. Ento, voc abre o Darma para qualquer um
que vier e pedir, no importando quais so seus sentimentos sobre aquela pessoa.
A forma de medir isso a quantidade de sofrimento que voc tem, no
importa o que esteja fazendo. Machuca. Quanto sofrimento vocs tm em relao
aos seus filhos? Protecionismo, querendo que eles se comportem, medo de
cometer erros, medo de que voc faa algo errado, culpando a si mesmo por no
ter sido capaz de sempre ser o melhor e mais sbio. Sofrimento dos pais, vocs
podem refletir sobre isso, esse tipo de apego, posies s quais voc se apega. E
todos esses apegos nos trazem a esse sofrimento. Portanto, a quantidade de
sofrimento que voc tem reflete isso.
O primeiro obstculo luxria ou ganncia, o segundo averso. Dois
extremos, as grandes paixes. Desejo por algo e desejo de se livrar de algo. Os
trs obstculos seguintes se manifestam quando as grandes paixes diminuem em
sua vida, grandes quantidades de luxria e dio. Quando est livre delas voc
encontra os estados mentais mais entediantes, deludidos, eles se tornam mais
conscientes, como torpor e abatimento.
Torpor e abatimento. Antes sua mente tinha uns pensamentos de luxria
bastante interessantes, dio verdadeiramente passional e inveja. De repente esse
abatimento, tdio, cansao. aqui que muitos monges abandonam a vida

monstica, quando eles tm que enfrentar abatimento e torpor, porque daquela
luxria e dio voc tira muita energia, voc ganha muita vitalidade, uma fantasia
sexual lhe d muita energia. Se voc est se sentido abatido e comea a fantasiar
sobre sexo, voc Se voc est abatido e deprimido e dio surge, voc pensa:
Aquele fulano Quando estou realmente bravo posso me sentir realmente vivo,
muito afiado, claro. Indignao, eu tenho muita tendncia indignao, eu fico
indignado: Como ele se atreve a dizer aquilo!? revoltante! E parece to
correto, se algum faz algo que voc sabe muito irritante ou estpido ou
horrvel, o que quer que seja: Como ele se atreve!? Terrvel! to correto, to
indigno, to vivo, e alm disso eu tenho tanta razo! Tem muita energia conectada
a isso.
Eu noto que alguns monges em Chitrust tendem a obter muita energia
ficando indignados com coisas. Voc sabe o que aquela pessoa disse? Sabe o que
ele est fazendo? Ele est saindo para fumar cigarros na floresta! Se voc est
num estado abatido e v algum fazendo algo errado, voc pode ficar indignado:
Como eles se atrevem!? Voc assiste quilo, observe como voc obtm energia,
porque fantasias de luxria, indignao, averso, raiva passional, dio e tudo isso
lhe do muita energia. E ento quando voc pensa em abatimento e torpor, esses
so estados muito desagradveis, no gostamos deles porque voc acaba existindo
nesse tipo de estado mental abatido, deprimido, e a vida parece sem esperana
como um deserto infinito. Nada naquele deserto a no ser areia e tdio, nada
interessante para olhar, nada tentador. Nem sequer algo para se indignar, s
cansao, abatimento. Ento, ns podemos afundar nesse abatimento e no colocar
nenhuma energia, porque se nossa energia est sempre vindo da cobia, da luxria
ou do dio, quando essas coisas no esto operando, ns no temos energia
alguma.
Temos que comear a trazer energia da nossa prpria mente, no ?
aqui que voc comea a trazer energia para o momento. Ento voc mantm sua
postura, voc existe com o abatimento, voc investiga o abatimento, a sonolncia
alerta. s vezes temos tanta averso ao abatimento que s queremos nos livrar
dele, e por simples fora de vontade nos colocamos eretos para conquistar o
torpor, ento voc vai dessa forma por um perodo, muita energia, mas logo vai de
um extremo ao outro, voc cria um hbito. Eu vi monges fazendo isso na
Tailndia, voc os v sentados eretos assim, de repente eles simplesmente caem
desse jeito e voltam imediatamente postura ereta. No muito atento, no h
reflexo, voc no est trabalhando com o abatimento, voc s est tentando se
livrar dele. Eu odeio este abatimento e eu no vou me submeter, vou aniquil-lo.
H averso ali, no ? Voc ganha a energia para fazer esse extremo somente por
averso ao abatimento. Quando passa, voc cai. Voc precisa usar algo mais sutil,
uma reflexo mais sbia sobre o abatimento e sonolncia em vez de apenas ter
averso e tentar aniquil-los atravs de um ato de fora de vontade. Portanto,
quando voc se sentir abatido, conscientemente note o abatimento e sonolncia.
Voc aguenta, voc trabalha com aquilo, voc mantm a energia, tente manter o
corpo ereto e vencer. Continue trabalhando com isso, com gentileza e pacincia.
At voc comear a largar o abatimento, permitir que o abatimento e o torpor se
vo, ao invs de apenas reprimi-los. Se no, voc est apenas reprimindo de novo,
o que significa que ele vai continuar voltando.
E o quarto obstculo igualmente desagradvel: inquietao. quando
voc est inquieto, voc se sente inquieto, sua mente no possui dio passional,
cobia, voc certamente no est abatido, voc apenas quer ir a algum lugar. Uma
terrvel inquietao, ansiedade, agitao. Ns tambm tendemos a tentar reprimir
isso, mas quanto mais voc tenta reprimir, mais agitado voc fica. Para se
concentrar, voc no coloca mais energia na postura, voc apenas mantm a
postura e aguenta com pacincia, olhando a inquietao, observando com uma
atitude bondosa. Bondade, pacincia. Estar disposto a aguentar o que h de
desagradvel naquilo sem reagir, sem fugir, estar disposto a aguentar, para sempre
se necessrio, com uma pacincia incrvel.
E o ltimo dvida, estado mental cheio de dvidas. Esse um grande
problema para as pessoas, elas sempre se enroscam em dvidas. Dvidas sobre si
mesmas, dvida sobre o que elas deveriam fazer, dvida sobre a prtica, dvidas
sobre budismo, dvida sobre o professor, dvida sobre toda e qualquer coisa.
No sei se estou fazendo certo, no sei talvez eu no seja capaz, talvez este
no seja o caminho certo para mim, talvez isto esteja alm da minha capacidade,
talvez eu devesse investigar o cristianismo mais cuidadosamente, talvez eu
devesse talvez mahyana seja mais no tenho certeza sobre o Ajahn
Sumedho o que eu fao em seguida? Devo concentrar na minha respirao ou
No foi o que ele disse? Quando voc ganha um certo nvel de concentrao voc
chega a ateno pura o que significa isso?
Dvidas. Dvidas. Ento, voc no isso. Dvida, esse estado de no
saber algo. Na nossa mente estamos acostumados a saber coisas. Ns tendemos a
evitar dvidas ou, assim que uma dvida surge na mente, tentamos encontrar a
resposta. Voc quer tudo decifrado: Eu fao isso e depois fao aquilo, ento eu
sei exatamente o que fazer. Mas se voc deixar: Eu no sei o que devo fazer em
seguida voc se sente muito incerto, inquieto, inseguro, e no gostamos disso.
Queremos respostas definitivas, tudo definido, claro, clarificado, enumerado em
detalhes, este estgio, o prximo, etc. Onde estou agora como praticante do
Darma? O que j alcancei? J alcancei alguma coisa? Ser que alcancei algo? Eu
vou perguntar ao Venervel Sumedho: j alcancei alguma coisa? Eu costumava
tentar espremer informaes de Ajahn Chah era intil. Ou tentava ludibri-lo a
dizer algo sobre minhas realizaes. Porque gostamos de saber, ns esperamos
saber o que alcanamos. Ridculo, no ? Ento, esse tipo de dvida, pensar que
algum sabe algo que voc deveria saber e assim por diante, voc traz isso
conscincia.
Esse um mtodo muito hbil, a mente em dvida. Voc pode usar o
koan: Quem sou eu? Quem sou eu? A mente fica bem vazia, no ? Eu sou o
Venervel Sumedho, no ? Eu j sei disso. No estou fazendo essa pergunta para
obter essa resposta, no ? Eu j sei essa resposta. Quem sou eu? H a pergunta
e, naquele momento, se voc estiver realmente atento, no final da pergunta que
voc fez h um vazio, a mente fica em branco por um instante, no ? Quem sou
eu? vazio. Naquele instante no h nada na mente. Ento voc comea Bom,
eu sou como assim quem sou eu, o que que eu deveria ser? Comea de
novo.
Ento voc pergunta Quem sou eu? e ouve aquele vazio, o ponto onde
no h pensamentos. Continue se concentrando naquilo, e trazendo aquilo tona,
estando plenamente atento quele ponto em que a mente est vazia. Quando se
fala sobre a mente vazia as pessoas pensam: O que isso significa? Eu acho que
nunca experienciei vazio, talvez seja algo sobre suata, o que eles querem dizer
com isso? claro que a mente no est vazia quando voc pensa: O que eles
querem dizer com suata? Voc est ocupado procurando uma resposta e ento
voc no nota o vazio, no ? Voc pensa que h uma resposta, algum tipo de
resposta para isso. E voc se sente muito desconfortvel: O que ele quer dizer?
Certamente no isso. Eu tenho que desvendar, descobrir. Talvez eu deva ler mais
livros sobre Zen ou algo do tipo Voc l todos os livros Zen e sua mente ainda
no est completamente vazia e voc ainda no entende. Eu no entendo o que
esses budistas do Zen esto falando. Eu li todos esses livros falando sobre vazio,
o som de uma mo batendo palmas e qual seu rosto original e ainda continuo
questionando, para que isso? porque ainda estamos procurando por algo,
aquele vazio As pessoas que tm esse desejo desesperado por coisas
definitivas, tudo definido e esclarecido e tm muita f em respostas e conceitos,
acham o vazio ameaador
Ajahn Piak 147
Ajahn Piak
Voc tem que lembrar que voc no

iluminado, mas consegue ensinar
porque leu e memorizou. Os mestres
falaram e voc escutou, voc leu as
escrituras, voc estudou, memorizou e
portanto capaz de repetir o que ouviu,
mas voc ainda no Darma. Se voc
no Darma ainda h algo defeituoso
em voc.
Perguntas de praticantes brasileiros

Em entrevista, Ajahn Piak responde a perguntas enviadas por praticantes brasileiros.
- Luang P, a primeira pergunta Por que a Tailndia, apesar de ser um

pas budista, ainda possui violncia, ainda possui problemas com pessoas se
comportando mal, como em qualquer outro pas?
- Eu acho que normal, em todos os pases s h confuso. No ser
pas budista que faz no haver confuso. Se todas as pessoas agissem de acordo
com os ensinamentos do budismo no haveria confuso. igual no mundo inteiro.
No islamismo, no cristianismo, por que eles tm confuso? Porque confuso vem
das pessoas. No mundo inteiro so as pessoas que criam confuso, mas o
propsito da religio no gerar confuso.
- Pergunta de uma mulher. Ela pergunta se errado querer ir morar
sozinha, largar o marido e ir morar sozinha, porque a sensao dela que viver
num relacionamento um obstculo em desenvolver a si, faz desperdiar muito
tempo em nossa prtica, pois temos que viver com pessoas que no se comportam
de forma correta. Est errado? Se ela quiser largar do marido e ir viver sozinha?
- Se tivermos essa resoluo bom, mas temos que olhar qual nosso
objetivo, no ? Se vivemos no mundo, o modo de ser assim: quando voc
cresce voc tem que ter um marido ou esposa, tem que ter um emprego, esse o
modo de viver das pessoas no mundo. Mas se voc pensa que quer praticar para
alcanar nirvana, voc vai ter que fugir dessas coisas todas. Mas voc vai ter fora
de vontade suficiente? Porque algumas pessoas tm f, mas quando vo praticar
no conseguem os resultados que queriam, ou seja, paz. Se praticarmos mas ainda
no encontramos samdhi, ficamos desapontados e voltamos para onde estvamos
antes. Temos que ter f e ter sabedoria. Se tivermos f mas no tivermos
sabedoria, no vamos conseguir alcanar o ponto, no vamos alcanar o objetivo
que havamos determinado. Temos que ter f e tambm sabedoria.
Perguntas de praticantes brasileiros 149
- Uma pergunta parecida, suponha que no largue o marido

- Comece praticando os cinco preceitos. Treine observando os cinco
preceitos ainda junto famlia.
- Ela quer saber se vivendo uma vida conjugal ainda possvel
conseguirmos fazer progresso na nossa prtica do Darma.
- Sim, s depende das nossas aes. Mas na maioria dos casos as pessoas
no conseguem fazer, porque na vida conjugal h muitos fardos, muitos deveres,
no temos liberdade.
- Mais uma mulher, ela diz que os hormnios femininos essa a
sensao dela fazem as mulheres terem uma libido muito forte. Ela diz que
difcil aguentar, difcil lidar com isso. Ela pergunta se h algum artifcio para
no se identificar com aquilo, ela quer sair desse ciclo.
- Se ela quer sair disso ela tem que observar se for fazer de forma
correta tem que observar os oito preceitos 81, quer dizer, praticar nekkhamma
pram82. Mas ser que ela consegue fazer? Isso que importante.
- A pergunta Se desejamos que algo acontea, esse desejo consegue
realmente ajudar aquilo a acontecer? Por exemplo, nosso pensamento capaz de
fazer que aquilo acontea?
- Isso pensar, mas temos que agir, no s pensar.
- Se apenas pensar
- No h ao.
- Se, por exemplo, algum est doente e ns rezamos, pensamos que ele
melhore, desse jeito, ajuda?
- Ajuda mas pouco. Procurar um mdico funciona melhor.
81 Um dos oito preceitos o voto de celibato.

82 A capacidade de renunciar, principalmente prazeres sensuais.
- A prxima pergunta : A energia do Buda ainda envolve o mundo? Ela

pergunta: Essa energia consegue nos ver? Est ao nosso redor? Ou ela desaparece
quando o Buda alcana parinirvana? A energia dele desaparece?
- Cinco mil anos aps o Buda ter alcanado nirvana ela desaparecer. Mas
ela ainda est presente nos lugares em que as pessoas tm f; nos lugares em que
as pessoas no tm f, ela no existe.
- Significa que a energia mental do Buda ainda est presente no mundo?
- Ainda est.
- Pergunta: O Buda e os arahants desaparecem aps o parinirvana? E se
for assim, como possvel alguns mestres dizerem que ainda conseguem
conversar com o Buda e com arahants?
- Isso eu no respondo, pois perguntou alto demais. Depois que voc
tornar-se um arahant venha falar sobre esse assunto. difcil explicar, as pessoas
no conseguem entender. Alto demais, se voc ainda uma pessoa comum e
pergunta sobre isso, foi alto demais.
- verdade que o Buda ensinou para acreditarmos que, aps morrermos,
vamos renascer? O Buda ensinou assim de verdade ou no? A pessoa que
perguntou viu num livro que o Buda ensinou a no acreditar em nada: se no
vemos por ns mesmos, no devemos acreditar. Ento a pergunta a seguinte: Se
quisermos ser budistas, somos obrigados a acreditar nisso?
- Tem dois aspectos. Isso crena, significa acreditar ns acreditamos.
No comeo temos que ter f, acreditar. No acreditar em absolutamente nada tem
nvel alto e baixo. O baixo , na verdade, no acreditar em nada que qualquer
pessoa diga. O alto, na verdade, o Buda tendo declarado, ensinado: praticando
assim vai acontecer isso, e a pessoa ento vai praticar e treinar at conseguir,
como Sriputta. Em uma ocasio o Buda estava ensinando sangha sobre prtica,
sobre o Darma, e perguntou:
Sriputta, acredita em mim?
E ele disse No acredito.

Os demais disseram Sriputta no acredita na doutrina do Buda!
Mas o Buda perguntou Por que no acredita?, e Sriputta respondeu:
Antes tenho que ir praticar at conseguir. Quando conseguir, vou
acreditar. Se ainda no consigo fazer, no acredito. Tem alto e baixo, se estiver
muito baixo no acredita em ningum. O alto praticar at conseguir, e s depois
acreditar.
- Uma pessoa comum capaz de ver seres de outros mundos, como anjos,
fantasmas e esse tipo de coisa?
- Se tiver viso divina83 consegue Se tiver! Eu no quero falar sobre
isso, pois, se falar, como se estivesse declarando ter poderes psquicos 84. uma
pergunta que no deve ser respondida, mas se a mente daquela pessoa consegue
ver, ento v!
- E ele pergunta como fazer para desenvolver essa habilidade.
- Faa sua viso ficar boa. Seus olhos ainda no esto bons, v cur-los e
vai ver.
- Como faz para melhorar a viso?
- V praticar.
- Praticar e desenvolver samdhi?
- .
- E como possvel saber se aquilo que vemos, por exemplo, se
estivermos vendo um anjo, como podemos saber se aquilo de verdade ou
apenas a nossa imaginao?
83 A capacidade de ver que vai alm das pessoas comuns, desenvolvida atravs da prtica de
samdhi e jhna.
84 uma ofensa regra monstica declarar possuir esse tipo de capacidade a um leigo.
- difcil responder isso porque ele ainda no sabe. Ele ainda no sabe o
que o qu. Isso difcil falar porque explicar certas coisas uma pessoa com
viso boa explicar algo a uma pessoa cega difcil. melhor voc ir curar sua
viso, depois venha conversar comigo!
- mais fcil.
- mais fcil. Explicar para uma pessoa cega entender difcil, essa cor
ela no v, como explicar o cu se ela no v?
- A pergunta Se uma pessoa leiga e ensina prtica de meditao,
apropriado que ela cobre? Quando as pessoas vm aprender ele cobra e s vezes
ainda se envolve amorosamente com as pessoas que vm aprender.
- Depende da opinio, mas, na verdade, ensinar ou transmitir o Darma
deveria ser feito de graa. Ensinar o Darma como doao. Mas, s vezes, em
alguns lugares, eles querem obter algo e ento abrem um curso de meditao.
Aqueles que no tm dinheiro so proibidos de participar. s vezes assim. Mas
se for olhar de acordo com a forma correta, deveramos ensinar o Darma como
doao.
- E ter relacionamento com as pessoas que vm estudar, apropriado? Se
uma moa vem estudar
- Budista pode ser homem, mulher, criana, no importa.
- Digo, ele vai namorar com as alunas.
- Como?
- s vezes se aproveitam da situao em que se um professor para
namorar com as alunas ou alunos
- Isso mostra que, como dizer voc um professor, mas voc ainda no
alcanou o Darma. Ainda no entrou no Darma, voc ensina mas no tem Darma
no corao. Voc vai ensinando, e enquanto ensina surge desejo e voc logo vai
para a cama com aquela pessoa Voc est ensinando o Darma mas est
ensinando para obter dinheiro, fama, elogios, ou para buscar marido e esposa?
Isso no ensinar o Darma. Voc tem que lembrar que voc no iluminado, mas
consegue ensinar porque leu e memorizou. Os mestres falaram e voc escutou,
voc leu as escrituras, voc estudou, memorizou e portanto capaz de repetir o
que ouviu, mas voc ainda no Darma. Se voc no Darma ainda h algo
defeituoso em voc.
- Supondo que uma pessoa bebe lcool, mas s um pouco, no o
suficiente para ficar embriagado, no o suficiente para interferir em sua clareza
mental, ele pergunta: Isso pecado? Se ele beber s um pouco de lcool, sem
ficar bbado, pecado?
- No sei se pecado ou no, mas uma quebra dos cinco preceitos. Esse
quer beber de um jeito ou de outro
- A religio crist ensina que as pessoas homossexuais, quer sejam
homens ou mulheres, todas iro para o inferno. o que ensina a religio crist.
Ele quer saber se a religio budista ensina a mesma coisa ou no.
- Eles se envolvem de maneira correta ou incorreta? Por exemplo, se duas
pessoas so casadas elas podem ter relacionamento sexual, mas se no forem
casadas, se aquela pessoa for esposa de uma outra pessoa, voc ento est errado.
Seguindo os cinco preceitos voc pode ter esposo ou esposa, no tem problema.
Pode fazer sexo, no tem nada de errado. Mas se sair disso, se voc tem uma
esposa ou esposo e vai se envolver com outra pessoa, voc est errado.
- Uma pergunta estranha: quando ele senta em meditao ainda consegue
ouvir outras pessoas conversando sem entender a linguagem deles. Ouve somente
o som. Ento quer saber se isso est certo, se fizer isso h algo de errado? s
vezes ele est trabalhando e gosta de fazer isso, foca a mente de modo a no ouvir
linguagem, ouvir somente o som. Tem algum problema?
- No tem nada demais no entendermos a lngua dos outros. No
sentando em meditao que voc vai conseguir entender todas as lnguas.
- Eles falam a mesma lngua
- Ento como no estar interessado. Se no est interessado no tem

problema.
- Mais uma: quando ele foca na respirao ele sente que, se forar muito,
a mente no se pacifica, no fica parada. Se ele relaxa, larga, a mente vai pensar
em outros assuntos. Ele no sabe como fazer para encontrar o equilbrio. Se forar
a mente se excita, se relaxar a mente se distrai.
- Tem que ter equilbrio: feche os olhos de forma equilibrada, inspire e
expire de forma equilibrada. O equilbrio faz surgir paz.
- Pergunta: quando senta em meditao, sente que a mente se pacifica mas
somente quando est se sentindo bem; se no est bem ou se tem um barulho
incomodando ou algo que o incomoda Se for algo que ele gosta, sente paz, mas
se no gosta no consegue suportar, no consegue ficar parado, a mente foge para
outro lugar, ele pede o conselho do Luang P.
- Procure um lugar onde no haja som para se sentar, assim vai surgir
pouca confuso. Mas no est correto o que ele disse, se ele ouvir uma msica e a
mente canta junto com a msica, onde vai haver paz? Se ouvimos algo que
gostamos a mente fica pensando naquilo que gostamos; se no gostamos, ela
pensa naquilo que no gostamos.
- A ltima : Como ter sati na hora em que estamos trabalhando ou
conversando com outras pessoas?
- Tem que treinar, se esforar em treinar. Neste momento o que estamos
fazendo? Se a mente escapar, estabelecemos novamente. Escapa, estabelecemos
de novo, tem que fazer assim. Reestabelece um bilho de vezes, mil, dez mil, cem
mil, um milho, vai reestabelecendo at conseguir fazer. Quando ela escapa no
nada de ruim, quando voltamos a ter sati estabelecemos de novo, at conseguir.
- Ele tem dvida se praticando assim, tendo sati na vida diria, isso
prtica de verdade, d resultado de verdade fazer isso?
- Se quiser praticar para valer contemple seu corpo e mente sendo anicca,
dukkha, anatta. Tem que contemplar o corpo sendo algo vazio, anicca, dukkha,
anatta; no meu, no sou eu, no estvel, permanente. Tem que
contemplar bem aqui.
- s isso, muito obrigado.
Ajahn Anan 157
Ajahn Anan
Pensem: nesta vida temos uma boa

oportunidade de treinar nossa mente,
tivemos a oportunidade de encontrar o
Darma do Buda. Ocorrer de nascermos
e encontrarmos o Darma dele no algo
fcil. O Buda est no Darma: quem
enxergar o Darma, enxerga o Buda;
quem alcanar o Darma, alcana ser
Buda; depende da nossa mente.
Sati, Samdhi, Paa

Ensinamento dado por Ajahn Anan comunidade leiga e monstica de Wat Marp Jan.
Sentem-se em meditao e foquem sati em um s objeto. Por exemplo,

usem o entrar e sair da respirao como objeto, foco de sati. Quando focamos sati
em um s objeto de forma contnua, qual o resultado? No Satipatthna Sutta, j
estudamos usamos o corpo, as sensaes, a mente ou o Darma como fundao
para sati. Porque, por natureza, sati fica por toda a parte, foca no exterior, no
foca na fundao que traz firmeza. Focamos na fundao que traz firmeza, como
por exemplo o corpo, a primeira fundao o corpo. A respirao faz parte do
corpo, ou seja, no ato de ir e vir, quando temos atividades e deveres,
estabelecemos sati ao mesmo tempo em que trabalhamos, estamos cientes dos
nossos movimentos, ou quando estamos parados temos sati, estamos cientes. Isso
desenvolver sati, desenvolver presena mental.
Quando sati aumenta, ns observamos como a mente, quando a mente
possui apego ou averso, quando a mente possui desejo, raiva, ignorncia,
estamos cientes. Se a mente no tem desejo, raiva ou ignorncia, estamos cientes.
Se h raiva, quando pensamos que no demorar muito e teremos que morrer,
possvel abandonar a raiva, o rancor, a m vontade se tivermos sati olhando a
mente. Temos uma fundao firme, como quando samos para lutar contra um
inimigo: temos que ter firmeza na nossa fundao, temos que ter uma fundao
para nossa ao.
Nos esforamos para focar sati nas fundaes, como a respirao ou o
mantra Buddho. Pode ser Dhammo, Sangho, pode ser Bhagav, pode
ser Samm Arahant, ou pode ser Araham Samm, Sugato Lokavid ou
85
85 Na Tailndia comum o uso de mantras como objeto de meditao, mas, diferente de

outras religies ou escolas budistas, no h a crena de que esses mantras possuam
propriedades mgicas sobrenaturais, eles so utilizados apenas como um foco para a
mente.
Sati, Samdhi, Paa 159
qualquer trecho do Buddhbhitthutim, Dhammbhitthutim, Sanghbhitthutim86. s

vezes os mestres usam Buddham Saranam Gacchmi, Dhammam Saranam
Gacchmi que o mesmo que Buddho, Dhammo, Sangho como apoio para
a prtica. Isso capaz de fazer a mente parar e ficar em paz. Quando encontramos
um objeto de meditao que pacifica nossa mente, temos que usar esse objeto com
frequncia. Se frequentemente ficamos com raiva, temos que usar bem-querer
(mett) com frequncia, como aham sukhito homi - que eu tenha felicidade, que
todos os seres tenham felicidade. Ns desenvolvemos bem-querer, treinamos a
mente. Como se nossa mente estivesse quente e ns balancessemos usando algo
frio, como a gua. Se o nosso corpo estiver muito quente, ns temos que buscar a
ajuda do frio. Se nossa mente estiver quente, temos que utilizar uma meditao
que esfrie, como o bem-querer, os quatro brahmavihras bem-querer (mett),
alegria pelo bem-estar alheio (mudit), compaixo (karun) e equanimidade
(upekkh) para ajudar nossa mente a pacificar-se. Isso treinar sati; quando sati
est bem treinada, surge firmeza mental samdhi.
Samdhi quando nossa mente se estabelece firmemente, mas firme de
que forma? No Nobre Caminho ctuplo citado pensamento
aplicado/sustentado, xtase, felicidade, equanimidade 87 Quando focamos num
objeto de meditao, sati se torna contnua, samdhi se firma, h xtase, felicidade
energia para que a mente se desenvolva e surja sabedoria. Quando nossa mente
se firma, contemplamos para gerar sabedoria. Quando nossa mente pensa,
treinamos em contemplar que as sensaes e pensamentos, sensao de felicidade
e sofrimento, nascem, se estabelecem e desaparecem, s isso. Ento vemos que
este corpo, nasce, se estabelece e desaparece. Isso treinar a mente a ter sati.
Treinar a mente a se firmar, treinar a mente a ter sabedoria. No final, quando
tivermos sabedoria, no ser necessrio treinar, no ser necessrio focar no
objeto de meditao, no ser necessrio contemplar para gerar sabedoria pois ela
surgir automaticamente, porque a mente j largou, j se desapegou. o caminho
mais rpido, no precisa fazer nada. Essa a mente cuja sabedoria est completa.
86 Versos recitados durante a pja, que descrevem as qualidades do Buda, Darma e da
Sangha.
87 Os fatores do primeiro jhna.
Mas, no comeo, na hora em que vamos focar a mente, fazer que ela fique quieta e
em paz, andamos de acordo com o Nobre Caminho ctuplo.
Em alguns lugares dizem que focar a mente no correto, que utilizar um
objeto para interromper os pensamentos no correto. Isso, temos que refletir, no
est completando todos os aspectos do Nobre Caminho ctuplo que so sla,
samdhi e pa. Sla educa nosso corpo e fala, isso no h quem contradiga,
todos concordam que necessrio manter o corpo e a fala dentro dos cinco
preceitos. Isso igual. Desenvolver sati para entendermos como nossa
ateno. Se ns prestarmos mais ateno, vemos a movimentao do corpo. Se a
mente se unificar em samdhi e nascer sabedoria, vemos: Oh! Esse andar para c
e para l Corpo apenas corpo, no um ser, pessoa, um eu ou ele. Isso
s falar, mas quando entendemos de verdade, vemos andar para c e para l e
percebemos: Oh no sou eu, no meu! A mente e o corpo conseguem se
separar e vemos claramente que o corpo apenas corpo. Ento conseguimos
largar, abandonar o apego, remover o apego, a mente fica vontade pois no h
eu.
Se enxergar de acordo com a realidade, que no h eu, j Sotpanna.
No difcil. Se treinarmos com firmeza, treinarmos nossa mente, alcanar
Sotpanna no to difcil como pensamos. Se enxergarmos que o corpo apenas
corpo, de maneira clara, enxergamos o Darma naquele mesmo momento. Mas
agora nossa mente est com este corpo e ainda no enxerga, por qu? H algo
escondendo? H ignorncia, desejo e apegos escondendo a verdade. Mesmo se
ensinarmos mente: Isso aqui no somos ns, OK?, podemos ensinar mas ela
ainda no v, ela ainda no viu, ento ainda entende que so eu. Temos que
treinar, treinar a mente a ter sati, samdhi, pa, ter diligncia em praticar,
contemplar mais e mais.
Se ns aqui formos at a ndia, o local onde o Buda nasceu, se iluminou,
ensinou e alcanou parinirvana, e sentirmos f, surgir xtase e felicidade gerando
samdhi, peo que contemplem que este corpo e mente so impermanentes e
assim vero o Darma, vero o Buda. Ou se no formos e ficarmos praticando aqui
na Tailndia, faa sua mente entrar em paz, ficar quieta, com xtase e felicidade,
nossa mente em paz e quieta, e contemple que este corpo e mente no so eu,
no so meu, claramente. Nasce conhecimento que bhvan-may pa88; se
virmos o Darma vemos o Buda, este Buda aqui. Vemos na nossa prpria mente,
vemos nirvana na nossa mente.
Pensem, nesta vida temos uma boa oportunidade de treinar nossa mente,
tivemos a oportunidade de encontrar o Darma do Buda. Ocorrer de nascermos e
encontrarmos o Darma dele no algo fcil. O Buda est no Darma: quem
enxergar o Darma, enxerga o Buda; quem alcanar o Darma, alcana ser Buda,
depende da nossa mente. Se esforcem em praticar ao mximo: quando tiver
oportunidade, faa pja no templo ou em casa, procure treinar sua mente para que
ela se aquiete, se pacifique. No comeo eu tambm treinei como vocs leigos. Eu
era leigo, tinha f em ir ao templo, tinha f em praticar, seguia os cinco preceitos
de forma contnua, tinha f em fazer pja, praticar meditao, estudar o Darma,
ouvir o Darma, buscar o caminho de prtica. Eu procurei um livro sobre o
Satipatthna Sutta e li Ele ensina de maneira direta, mas minha mente ainda
no entendeu. No ir e vir, tenha sati. Parado, tenha sati. Falando, tenha sati. Em
todas as posturas, tenha sati, esteja ciente. Respirando, tenha sati. Eu tentava
praticar, mas ainda no enxergava que o corpo apenas corpo.
Que fazer? Vai praticando, praticando. No final, se a mente se unificar
firme em samdhi, veremos que os elementos so apenas elementos, todas as
coisas no mundo so s o que so nascem, permanecem e desaparecem. O apego
por todas as coisas materiais deste mundo desaparece: no h desejo por elas, o
que deseja, o Darma. Isso j ver o Darma: tem f inabalvel no ensinamento do
Buda, tem determinao em praticar, v que, no mundo inteiro, o agregado do
corpo nasce, permanece e desaparece. No h refgio, a morte se aproxima a todo
momento. O conhecimento de vipassan surge claro, se unifica e ns vemos o
Darma, no muito difcil.
No comeo sentimos como que tateando no escuro, no conseguimos
achar o ponto certo. Como que se pratica? Ficamos confusos, em dvida. Mas
88 Conhecimento que nasce da prtica, em oposio ao que nasce do estudo de textos ou de
ouvir ensinamentos.
mesmo em dvida, continuamos praticando. Pode ser assim mesmo, s no

desista. Mesmo que esteja em dvida: Como devo praticar? Quero resultados
rpidos, no diminua o esforo, v praticando simultaneamente s dvidas. Na
verdade no queremos ter dvidas, mas as impurezas mentais nos fazem ficar
confusos porque queremos resultados rpidos. o comportamento normal que
ensinamos nossa mente, ento fica com dvidas sem parar na hora de praticar.
Surge samdhi e fica em dvida de novo: O que isso? xtase ou felicidade?
e tenta encaixar de acordo com os livros. Mas isso s memria: a coisa de
verdade j surgiu bem nossa frente. xtase a sensao de alegria ns estamos
alegres, est em linha com os textos, o que estamos praticando.
Luang P Chah ensinava a praticar at o ponto em que a mente entra em
paz e se aquieta. Contemplando, entendemos que este corpo e mente so apenas
anicca, dukkha, anatta. Toda vida que nasce tem que morrer. Nasce f no Buda, j
viu o Darma, j Sotpanna, no precisa ter dvida. Ento continua praticando,
continua investigando, enxerga ainda mais claramente que este corpo no eu,
no meu. O entendimento se aprofunda de acordo com o nvel, e no final
surgiro nimittas89, mas isso vem depois. Queremos que desde j apaream
nimittas para vermos claramente. Nisso temos que ter calma: caso no estejamos
vendo nimitta alguma, no tem importncia. No necessrio se preocupar com
nimittas. Pacifique sua mente, contemple, cuide para que sua mente no sinta
apego ou averso, j est bom. No necessrio ver nimittas. Ver nimittas
melhor do que no ver? No d para comparar. s vezes no precisa ver nimitta
alguma e a mente consegue remover as impurezas. Ento j est correto,
contemplando e comparando o exterior com o interior possvel alcanar a
iluminao, entendam isso.
Procurem praticar. Acontece que nossa prtica ainda no est pacfica e
ficamos com dvidas. Temos dvidas e a ficamos procurando qual o mtodo
correto. Em alguns lugares eles ensinam: No precisa, no precisa focar em nada,
apenas se desapegue. No precisar fazer nada, se desapegue, e ns
entendemos? Como Luang P Chah ensinava: o mtodo mais rpido no fazer
89 Imagens que surgem na mente quando ela se estabelece num nvel superficial de samdhi.
nada. Ns entendemos isso? No fazer nada. Como pode ser possvel? Mas
vamos praticando, temos que desenvolver sati, desenvolver samdhi, pa, at
estarmos repletos e no precisarmos fazer mais nada. No comeo necessrio
praticar, temos que fazer sati ser contnua, samdhi ser firme. No pense No
precisa samdhi nenhum. Se surgir cobia, raiva, ignorncia, deixa surgir,
natural, nasce e desaparece sozinho!, no assim, tem que treinar. Cobia, raiva,
ignorncia ainda surgem, mas em seguida vo diminuindo, em seguida
permanecem menos tempo, pois sati fica mais forte, sabedoria aumenta e ento
possvel derrotar as impurezas. No : No precisa fazer nada, apenas esteja
ciente, isso surge e desaparece sozinho. At est certo, caso permanea apenas
ciente, mas essa cincia tem fora suficiente? Se no treinarmos sati para saber,
no treinarmos samdhi para estabelecer-se firme, no vamos conseguir saber de
forma clara.
Eu usei pa para desenvolver samdhi comecei com sati. No comeo
samdhi ainda no se estabelecia, eu no via muita utilidade em samdhi, eu
pensava: Estou desenvolvendo sati, contemplava e conseguia me desapegar;
desse jeito me sentia vontade. Alguns monges praticavam, mas ainda tinham
emoes se manifestando. Eu dizia: Esse a ainda no pratica direito, pois ainda
tem impurezas, ainda tem impurezas se mostrando. Se praticamos sati desse jeito,
conseguimos acompanhar, mantemos sla. Se no, as impurezas mentais se
mostram no corpo e na fala. Eu consigo controlar minha mente com sati, estou
ciente de apego e averso e consigo contemplar. Eu sentia que isso era mais leve,
melhor. Outros monges tinham samdhi, mas, quando surgia uma emoo, ela
vinha tona e eu pensava: Isso mostra que sua sati ainda no suficiente. A eu
ficava achando defeito naqueles que desenvolviam samdhi: Sati ainda no
suficiente! Aqueles que tinham samdhi diziam: Eu j desenvolvi sati, seu
samdhi que no suficiente, voc ainda no entende direito. E a discutamos.
Mais frente o samdhi daquele que tinha sati firmou-se e melhorou, a sati
daquele que tinha samdhi melhorou pouco a pouco. Pouco a pouco vimos: Oh,
ambos so necessrios: tendo sati, samdhi se firma; tendo samdhi tem que ter
sati, ter pa junto, magga-smaggiya90! Entende que corpo e mente so

anicca, dukkha, anatta.
Nesse ponto j no h mais discusso, j no discutem mais sobre o que
mais importante: termos sati, mas samdhi ainda no suficiente, termos
samdhi, mas pouca sati; no discutem mais. Entendem que o Caminho Nobre
tem oito aspectos, eles se unem em sla, samdhi e pa magga-smaggiya.
Isso algo importante: a pessoa que desenvolve sati tem que firmar a mente
samdhi. A pessoa que desenvolve samdhi para vencer as impurezas tem que ter
sati ateno e cuidado porque possvel separar a mente dos objetos mentais.
Samdhi estando firme, quando surgem emoes possvel separ-las. Ns vemos
claramente que a mente uma coisa, as emoes so outra. Exteriormente
possvel parecer, para as pessoas que olham, que est com raiva, tem raiva, dio,
mas na mente no h, a mente uma coisa, as emoes so outra, elas se separam.
Se ns treinamos de modo comum, observando sla, quando temos raiva a mente e
as emoes vo juntas, isso no nvel de sla; no nvel de sati somos capazes de
saber claramente que raiva surgiu e desapareceu, mas quando samdhi se
estabelece, sati sabe: Vai surgir raiva, mas a raiva e a mente, a emoo e a
mente se separam.
Isso talvez ns ainda no entendamos, mas se continuarmos praticando
veremos claramente que a mente uma coisa, e as emoes so outra. Por
exemplo, eu vivia com Luang P Chah, vrias vezes ele mostrava, s vezes ele
mostrava como se estivesse com muita raiva para ensinar os discpulos. Era s um
segundo e aquela raiva desaparecia e ele voltava a seu estado feliz normal, dava
risada, conversava, sorria. Conseguem ver? Mente e emoes so distintas uma da
outra. Peo que treinem nesse ponto e ns veremos o Darma. Procurem abandonar
desejo, averso e ignorncia, firmem-se em sua prtica. Procurem desenvolver
samdhi, procurem treinar sati para que seja contnua. Contemplem para que surja
sabedoria, enxerguem que este corpo apenas corpo, no um ser, pessoa, eu
ou meu e veremos o Darma. Possam todos vocs fazerem progresso no Darma.
90 Harmonia do Caminho - os oito aspectos do Nobre Caminho ctuplo devem estar
harmonizados entre si.
Ajahn Tan 165
Ajahn Tan
Mas eu disse para meu corao que,

caso no estivesse pronto, eu ento seria
a melhor pessoa possvel e tentaria
observar os preceitos, sempre. Mas se
eu estivesse pronto, me ordenaria. E no
me ordenaria temporariamente ou de
brincadeira. Se me ordenasse seria uma
nica vez e para o resto da vida.
A mente controlada por iluses

Palestra e sesso de perguntas e respostas dada por Ajahn Tan durante um retiro de meditao.
A natureza da mente que ainda est envolta em deluso de

habitualmente se perder, se apegar s emoes e pensamentos de todos os tipos,
como se fossem de fato nossa mente. A correnteza de emoes que vm da nossa
mente ela se apega a essa correnteza como se fosse ela prpria. As emoes so
manifestaes da mente. Se surge desejo, raiva ou deleite por diversas coisas,
nossa mente se apega frequentemente a essas manifestaes ou emoes como se
fossem ela prpria.
A mente de todos ns deseja a verdadeira felicidade, no h quem deseje
o sofrimento. J observamos ou no? Por que dentro de nossas mentes h
sofrimento e confuso? Uma vez que desejamos felicidade, por que s vezes surge
sofrimento na nossa mente? Se tivermos um pouco de ateno, veremos o
sofrimento surgindo na nossa mente vindo do desejo, da raiva, do deleite e da
averso. Por que no procuramos o caminho para cessar o sofrimento na nossa
mente? Visto que temos inteligncia 91, alguma vez j refletimos sobre porque
que possvel treinar um elefante, treinar um cavalo ou um cachorro, mas essa
mente que ns pensamos ser nossa, por que no seria possvel treinar para que ela
melhore? Por que devemos desenvolver a prtica de samdhi? Porque nossa
mente, se no possuir samdhi, como o mato e o vento que sopra das quatro
direes. O vento so as emoes que surgem na nossa mente. Quando o vento
vem de qualquer direo, o mato se inclina de acordo com o fluxo do vento: nossa
mente se agita e flui de acordo com o fluxo das emoes.
91 Em tailands, a palavra comum para inteligncia o composto sati-pa. s vezes

bvio que o autor est se referindo ao significado comum; outras vezes, d a impresso
que ele se refere ao significado mais profundo, em pli. A pessoa que esteja lendo pode
ento escolher sozinha como quer interpretar o uso do termo nas diferentes ocasies ao
longo do texto.
A mente controlada por iluses 167
Faa sua mente firme como uma montanha que muito resistente. As
montanhas no se agitam com o vento; mesmo que seja um tufo soprando, no
importa quo forte, ou um tornado, no so capazes de fazer uma montanha se
agitar. A mente de um angm ou arahant tambm assim, no se agita com o
fluxo das emoes. Para fazer que a mente tenha sati, tenha samdhi, ns temos
que treinar em focar a mente em samdhi, ou seja, focar sati em um objeto de
meditao para que a nossa mente tenha paz. Focar sati de maneira contnua numa
fundao faz surgir xtase, felicidade; surge a equanimidade de samdhi. Se
praticar bastante, a mente se unifica, ekaggat arama, ekaggat citta, tem sati
firme no momento presente. Focar sati em uma fundao de forma contnua faz
surgir samdhi; quando samdhi surge, gera fora para sati, se torna energia para
sati-pa92 na nossa mente.
Nossa mente ou sati, que vem sendo agitada como o mato, se perde nas
emoes, desejos, raivas, deleites e averses. Quando comeamos a ter sati, a
capacidade de lembrar, essa capacidade de lembrar consegue acompanhar as
emoes que surgem na mente. As emoes no surgem no cu ou na terra, elas
surgem na mente das pessoas. Basta termos sati vigiando nossa mente e ns
veremos as emoes, todas as diferentes manifestaes da mente surgindo em ns
mesmos. Se perdemos a ateno, se quebramos sati, nossa mente se perde no
fluxo das emoes como desejo, raiva e sofrimento que surgem na mente. Quando
perdemos a ateno ou quebramos sati, as impurezas desejo, raiva, deluso
obcecam nossa mente. Tudo que ns pensarmos, falarmos ou fizermos estar sob o
poder do desejo e da raiva.
Para que sati-pa surja necessrio desenvolver samdhi pram.
Quando temos a fora de sati, vemos as emoes e todo tipo de manifestaes da
mente. como se nesse local houvesse uma cerca. Se formos para o andar de
baixo ou para a cozinha, no veremos as pessoas que entram e saem pelo porto.
Mas se ns colocarmos uma cadeira na porta de entrada e nos sentarmos ali,
veremos todas as pessoas que entrarem e sarem. Portanto, se tivermos sati,
focarmos sati na mente, vamos ver as emoes e todas as manifestaes da mente.
92 Veja nota anterior sobre inteligncia.
As emoes no nascem nos olhos, ouvidos, nariz, lngua ou corpo; as

emoes no nascem nas imagens, sons, odores, sabores ou tato; todas as
emoes, quer seja desejo, averso ou deleite de todos os tipos, nascem em nossas
mentes. Os olhos so apenas a ponte de contato com as imagens. Quando os olhos
veem uma imagem, surge uma sensao na mente: surge deleite, averso ou
indiferena. Os ouvidos so a ponte de contato com os sons; a sensao de deleite,
averso ou indiferena surge na mente apenas. O nariz contata cheiros, a lngua
contata sabores, o corpo com frio, calor, macio e duro, mas todas as sensaes
surgem na nossa mente.
Portanto, se ns ficarmos atentos e tivermos sati cuidando da mente o
tempo todo, vigiando a mente, veremos os objetos mentais e as manifestaes da
mente. Treinar e desenvolver samdhi pram causa para que sati nasa e
consiga acompanhar e conhecer os objetos mentais e as impurezas que surgem na
mente. Quando estamos nas posturas comuns, quer seja de p, andando, sentado
ou realizando alguma atividade, tenhamos sati cuidando da mente, em todas as
posturas. Realizando qualquer trabalho, tenha sati focada naquele trabalho. Caso
esteja livre de trabalho, use sati para observar sua prpria mente, faa sua mente
ficar livre de objetos mentais. Caso haja emoes, pensamentos de diversos tipos
surgindo na mente, teremos inteligncia para refletir e ver a impermanncia deles.
Quando desejo, dio, deleite e averso surgirem, sati-pa tem que enxergar a
impermanncia, largar os objetos mentais, e ento a mente fica em equanimidade.
Mas se sati-pa no tiver fora suficiente, ento focamos sati no objeto de
meditao por trs ou cinco minutos e o pensamento ruim some da nossa mente.
Focar sati na respirao, ou no mantra Buddho, possvel em qualquer
postura, quer seja de p, andando, sentado ou deitado possvel focar sati,
desenvolver samdhi da mesma forma. Mas quando desejamos desenvolver sati e
samdhi de forma contnua, procuramos a oportunidade de praticar sentado ou
andando em meditao. Por exemplo, todos ns tivemos a oportunidade de vir
praticar neste local. Este local est afastado de imagens, sons, cheiros, sabores e
toques as emoes ou pensamentos na nossa mente diminuem. Se nos
esforarmos em usar sati para olhar a mente, veremos todas as formas de
pensamentos surgindo na mente. Quando as distraes de fora diminuem, os

pensamentos em geral vo para assuntos do passado ou do futuro.
Se tivermos sati e virmos os pensamentos sobre o passado, usamos
inteligncia para refletir: O passado j se foi, para que pensar nisso? Traga sati
de volta ao momento presente ou de volta respirao. Se a mente estiver
pensando no futuro: Amanh ou depois de amanh, o que vou fazer?, ns
usamos inteligncia para refletir: O futuro ainda no chegou, para que me
preocupar? Traga sati de volta respirao ou ao mantra Buddho, Buddho e a
nossa mente se pacifica. Se a mente estiver pensando no futuro, use inteligncia
para refletir: O futuro ainda no chegou, para que me preocupar? e traga sati de
volta ao momento presente.
Experimentem usar uma tcnica de meditao chamada maranasati. Por
exemplo, hoje a noite iremos dormir s onze ou meia-noite. Use maranasati para
imaginar que s onze ou meia-noite morreremos. s vezes essa tcnica de
maranasati capaz de fazer nossa mente no ser capaz de pensar em nada que
esteja alm do horrio das onze ou meia-noite, pois sabemos que s onze ou meianoite vamos morrer, e a mente volta para o momento presente. Usar inteligncia
para contemplar a morte, no para criar medo, mas para despertar nossa mente
para que no seja descuidada com a vida. Contemplar a morte para cortar a
ganncia, o dio e a ignorncia da nossa mente. Ou usem seus prprios mtodos
para trazer a mente de volta ao presente, de acordo com a habilidade de cada um.
Portanto, quando estamos num lugar como este, devemos treinar em focar
sati e desenvolver samdhi continuamente: desde o momento em que acordar e
abrir os olhos, estabelea sati em sua mente. Quer esteja fazendo um trabalho
sozinho ou em grupo, tenha sati naquela atividade. Quando tiver tempo livre,
procure uma oportunidade para praticar sentado em meditao. Quando cansar,
mude de postura e v praticar meditao andando.
A primeira vez, na poca em que eu era leigo, em que vi a mente e os
objetos mentais, eu tinha um pouco mais de vinte anos. Antes eu tinha o
entendimento incorreto de que os pensamentos e emoes que surgem na mente
so a prpria mente. Mas foi na ocasio em que surgiu confuso na minha mente,
aps ter voltado da faculdade por volta das sete horas da noite. Estava voltando
para casa por volta das nove ou dez horas e a mente no parava de pensar. Pensava
em todo tipo de coisas, mas por sorte tive sati e consegui me perguntar: Eh? Esta
a minha mente, por que no consigo control-la? Eu tive sati para ver os
objetos mentais surgindo na mente e tomei a deciso de achar um caminho para
conseguir controlar minha prpria mente. Eu no queria pensar de forma confusa
ou naquilo que danoso.
Na minha casa havia um altar93. Fui at l e me sentei em meditao. Foi
a primeira vez que pratiquei meditao. possvel que tenha sido por ter visto
meu pai. No uposatha, ou quando tinha tempo livre, ele ia at o altar vestindo uma
roupa branca94 e praticava meditao. Quando minha mente estava pensando sem
parar, decidi procurar um caminho para parar as emoes e pensamentos na mente
at encontrar. Ento sentei em meditao e foquei sati na ponta do nariz: quando
inspirava e o ar tocava a ponta do nariz, eu pensava Bud; quando expirava, o ar
tocava a ponta do nariz e eu pensava dho.
Deve ter sido sorte minha que, quando foquei sati na respirao, minha
mente parou de pensar em todas aquelas histrias. Tinha sati no momento
presente, tinha sati na respirao, tinha sati na meditao sobre a respirao de
forma ininterrupta. A mente aos poucos se pacificou, o corpo ficou leve, a mente
ficou leve, surgiu xtase. Eu percebi que a mente no estava mais confusa, no
estava mais pensando de forma confusa, o corpo estava leve, a mente estava leve,
surgiu felicidade e frescor na mente. Eu no sentei em meditao por muito
tempo, talvez uns dez ou quinze minutos, mas a mente estava em paz o tempo
todo. Quando mudei de postura e sa da meditao, tinha sati firme no momento
presente, a mente estava unificada.
93 Traduo literal: quarto do Buda. Antigamente, na Tailndia, as pessoas
reservavam um cmodo da casa onde moravam para colocar um altar e utilizar para a
prtica de pja e meditao. Hoje em dia ainda comum haver um altar dentro de casa
mas em geral no um quarto separado. Mas ainda assim permaneceu o costume de
chamar de quarto do Buda.
94 Algumas pessoas gostam de vestir roupas brancas quando observam o uposatha.
Eu vi o resultado de praticar meditao. Quando sa da postura de

meditao sentada, sati era capaz de controlar a mente. Quando fazia meus
deveres em casa, por volta das dez ou onze da noite, minha mente estava
unificada. Ento eu descobri que essa prtica de samdhi causa para que haja
sati, e quando h sati somos capazes de controlar nossa mente. Desde ento,
qualquer dia em que sentisse que a minha mente estava pensando de forma
confusa, eu procurava uma oportunidade para sentar em meditao. Mas eu era
uma pessoa acostumada ao conforto, no gostava de dificuldades, ento s
praticava meditao nos dias em que a mente estava confusa. Mas eu tinha essa
sorte: todas as vezes que sentava em meditao, minha mente se pacificava.
No sentava por muito tempo: no comeo eram apenas dez ou quinze
minutos. Ento fiquei sabendo que, para ter sati controlando a mente, necessrio
praticar samdhi. Depois disso eu passei a procurar controlar a mente para pensar
coisas boas, falar coisas boas e fazer apenas coisas boas o tempo todo. Quando
estava em qualquer posio, de p, andando, sentado ou fazendo o que quer que
fosse, caso houvesse um pensamento ruim, sati via aquele pensamento e eu usava
inteligncia para achar alguma forma de expuls-lo o mais rpido possvel. Se
inteligncia no encontrasse uma forma para abandonar aquilo, eu simplesmente
trazia sati de volta respirao e o pensamento desaparecia. Na poca em que eu
era leigo, usava esse mtodo para cuidar da minha mente e minha mente tinha paz
e frescor o tempo todo.
Eu observava os cinco preceitos de forma regular e tinha inteno de s
construir bondade no meu corao. Me lembro de que quando tinha dezessete ou
dezoito anos tive uma emoo no corao que dizia: Qualquer forma de bondade
que exista neste mundo aspiro a todas elas. Eu desejo construir apenas coisas
boas. Numa outra poca da minha juventude, quando eu tinha dezenove ou vinte
anos, se fosse a um templo, qualquer que fosse, eu procurava um altar que fosse
tranquilo. Eu me lembro que quando ia ao altar, onde era silencioso, me prostrava
trs vezes e o que eu pensava ou determinava no era como as demais pessoas
faziam, na minha mente surgia a frase: O caminho mais excelente eu desejo
encontrar esse caminho. Era assim todas as vezes que me prostrava, nunca pensei
de nenhuma outra forma. Isso eu s contei para que sirva de reflexo, para
despertar o corao.
Por isso, uma vez que todos ns tivemos a resoluo de vir praticar,
observar sla e desenvolver samdhi, usem sati para cuidar de sua mente de forma
equilibrada, no tensionem demais para que no surja estresse, nem afrouxem
demais para que no percam sati. A prtica no feita para gerar sofrimento, mas
sim para que a mente se desprenda do sofrimento, dos apegos ao que quer que
seja. Hoje eu j ofereci pensamentos o suficiente, peo para parar por aqui. Em
seguida h um pouco de tempo, quem tiver algum problema relacionado prtica
pode perguntar.
- Eu sou novo em meditao e o que eu gostaria de saber : como lidar
com a dormncia nas pernas e nas costas durante a meditao?
- Se a mente ainda no se pacificou e sente dor surgindo, se no consegue
aguentar, mude de posio. Mas se focou sati e desenvolveu samdhi, se a mente
se pacificou primeiro e em seguida surgiu a dor, por exemplo dor na perna,
existindo um pouco de sati e samdhi, sati vai focar naquela dor. Use inteligncia
para contemplar o corpo nesse corpo at enxergar como elemento terra, gua, ar e
fogo. Separe a mente e o corpo. Contemplar o corpo como elementos no nada
difcil. Use inteligncia para refletir que se ns inspirarmos e no expirarmos, ou
expirarmos e no inspirarmos, nosso corao vai parar de funcionar. Quando o
elemento ar cessa, o elemento fogo cessa em seguida: vai surgir frio no nosso
corpo e em trs ou cinco dias o elemento gua, o sangue, o pus nosso corpo no
conseguir ret-los, eles vazaro e se espalharo pelo cho. A parte do elemento
terra, que a parte dura, o cabelo, os pelos, as unhas, os dentes, a pele, os ossos,
vai se desmanchar e se espalhar pelo cho.
Procure separar a mente do corpo utilizando sati-pa; contemple o
corpo sendo quatro elementos terra, gua, ar e fogo. Quando nossa mente vir
que o corpo uma coisa e que a mente outra, nossa mente se separar do corpo.
Quando a mente se separar do corpo, use sati-pa para contemplar e buscar a
verdade sobre a dor. A dor que surge com este corpo realmente nossa mente ou
no? Dor um fenmeno que surge do corpo apenas e da natureza de surgir e

desaparecer. Procurem usar sati-pa para contemplar o corpo no corpo e separar
a mente do corpo. Usem sati-pa para contemplar as sensaes nas sensaes e
separar a mente do corpo, separar a mente das sensaes. A mente uma coisa, o
corpo outra, as sensaes so outra. Esses trs no esto relacionados. Mas para
que sati-pa tenha fora para contemplar o corpo no corpo, as sensaes nas
sensaes, tem que haver samdhi unido sati-pa. Se samdhi ainda no
surgiu, se ns no aguentarmos a dor, s vezes temos que mudar de posio.
Na verdade, se nossa mente sair deste corpo, quer dizer, se ns
morrermos, estes elementos, este corpo, no sentem nada, nem calor nem frio.
Levam para cremar ou enterrar sob a terra e ele no sente nada. As sensaes esto
somente na nossa mente, que se apega a este corpo como se fosse eu. Deu para
entender? Algum tem mais alguma pergunta?
- Sim, eu tenho uma pergunta. Tahn Ajahn, voc mencionou que quando
tinha vinte anos voc descobriu que conseguia encontrar paz na sua mente atravs
de sati, porque voc disse estava tendo muitos pensamentos em sua cabea, ento
percebeu, por ter sati. Ento voc foi a um quarto e ento descobriu, ou soube, que
conseguia ter uma mente calma, uma mente muito pacfica. De fato, para mim,
isso j superar o sofrimento. E ento voc disse que, sempre que tinha esse
problema, voc fazia isso, voc fazia essa meditao. Nos dito que o budismo
serve para superar o sofrimento. Tahn Ajahn j encontrou, mas ainda assim, apesar
disso, ele foi adiante e tornou-se um monge. A razo pela qual tornou-se monge
porque est obtendo mais felicidade do que a que ele havia descoberto? E nesse
caso, ele poderia nos dizer onde ele encontrou mais para superar esse sofrimento?
Sdhu.
- Naquela ocasio eu sabia o mtodo para parar o sofrimento vindo das
impurezas mais grosseiras apenas, o que era feito de forma temporria. Mas, na
verdade, na poca em que eu era leigo, na minha vida eu queria: nmero um,
estudar e atingir a graduao mais elevada. Nmero dois, encerrados os estudos,
ter o melhor emprego; e nmero trs, eu pensava em ter famlia. Tinha esses trs.
Na minha vida laica, naquela poca, eu no tinha visto muito sofrimento, pois eu
vivia como os jovens em geral, tinha muitas diverses e distraes.
Mas o sofrimento que eu vi de verdade Eu ainda no tinha tido nenhum
sofrimento, mas eu vi na mente. Uma vez, eu tinha dezenove ou vinte anos, estava
indo de nibus para a faculdade. Eu tinha onde sentar no nibus, mas uma moa
com um beb de colo entrou e eu cedi meu lugar. Aquele beb ainda no tinha um
ano de idade, pois a me o carregava no colo. Eu me levantei e me segurei na
barra de ferro perto de onde ela estava sentada, e meu olhar caiu sobre a criana.
Foi s meu olhar cair sobre a criana e a minha mente comeou a pensar, a pensar
em algo que nunca havia pensado antes, foi a primeira vez. Eu pensei: Essa
criana, at que ela consiga falar, andar e cuidar de si mesma, at ela ficar do meu
tamanho, vai ter que passar por muita felicidade e sofrimento. Minha inteligncia
pensou s isso e surgiu desencanto na mente. Eu terminei de contemplar sobre a
criana, ento olhei para a frente. Eu vi uma pessoa que me pareceu no estar se
sentido bem, estava indo ao hospital, pois esse nibus passava em frente ao
hospital. Algo que eu nunca havia pensado veio mente: Dentre todas as
pessoas, no h quem consiga escapar das doenas, mesmo eu um dia ficarei
doente como ele. E eu senti desnimo e desencanto na mente. Ento meu olhar
saiu daquela pessoa e foi encontrar uma pessoa idosa, por volta de sessenta ou
setenta anos. Pensei pela primeira vez naquilo que nunca havia pensado: Dentre
todas as pessoas, no h quem consiga escapar da velhice: cedo ou tarde eu
tambm serei daquele jeito. E de novo surgiu desencanto na minha mente e em
seguida eu pensei: Todas essas pessoas nesse nibus, essas trinta ou quarenta
pessoas aqui, para onde esto indo? e surgiu uma sensao na minha mente que
respondeu: Todas as pessoas nesse nibus esto indo em direo morte. E
surgiu muito desencanto na minha mente. Eu vi crianas, doentes, idosos no
nibus quase todos os dias, por volta de vinte ou trinta dias, e minha mente
pensava assim todos os dias. E no ltimo dia eu disse para mim mesmo que
quando fosse possvel me ordenaria monge. Se no fosse possvel, ento faria o
mximo para ser uma boa pessoa. Talvez eu no seja bom na opinio dos outros,
mas que na minha mente eu seja uma boa pessoa.
Esse foi o sentimento que surgiu na minha mente. Mas eu era uma pessoa
acostumada ao prazer e ao conforto e meu corao naquela poca ainda no estava
pronto. Eu tinha planos como as pessoas comuns, me decidi a estudar at a
graduao mxima e ainda no tinha alcanado aquela meta. Nmero dois, quando
acabasse os estudos, queria trabalhar. Nmero trs, queria ter famlia. Mas eu
disse para meu corao que, caso no estivesse pronto, eu ento seria a melhor
pessoa possvel e tentaria observar os preceitos, sempre. Mas se eu estivesse
pronto, me ordenaria. E no me ordenaria temporariamente ou de brincadeira. Se
me ordenasse seria uma nica vez e para o resto da vida.
Foi assim, na verdade eu no tinha visto sofrimento ao redor, mas vi na
minha mente daquele jeito. Eu ainda no tinha me encontrado com a velhice, com
a doena, com a morte, mas pensei: No importa quantas vidas eu nasa. Tendo
nascido no serei capaz de evitar a velhice, a doena e a morte. E surgiu
desnimo, desencanto. Deu para entender?
- Sim, eu acho que entendemos porque Tahn Ajahn decidiu tornar-se
monge. Eu acho que a maioria dos praticantes, incluindo a mim, ainda estamos
esperando para ver os trs sinais 95 em um nibus, e se no os virmos, vamos tentar
ser o melhor possvel. Sdhu, sdhu!
- Bom. Determinem um objetivo e criem as condies. Gostamos de ter
objetivos na vida, ento criem as condies para alcanarem aqueles objetivos.
- Tahn Ajahn, saudaes. Eu tenho uma pergunta que diz respeito morte,
porque no h muito escrito dentro do Budismo Theravada sobre a morte. Ento
eu gostaria de saber: em geral, como uma pessoa deve se preparar para a morte?
Quando estamos prximo ao momento, o que devemos fazer?
- Quando estiver perto da morte tenha sati focada no momento presente.
Ainda estando vivo, foque sati e desenvolva samdhi para que a mente se
pacifique. Quando a mente estiver pacificada e ainda estivermos respirando, traga
frente o corpo como objeto de meditao dos elementos terra, gua, ar e fogo,
95 Velhice, doena e morte. Foi ao ter visto esses mesmos trs sinais que Siddattha Gotama
decidiu abandonar seu lar e tornar-me um monge.
para que a mente contemple e se desapegue do corpo. Se a mente enxergar que

este corpo no a mente e que a mente no o corpo, nossa mente no vai ter
medo de morrer. Nossa mente no vai tremer diante de qualquer perigo de morte
pois vai saber, de forma natural, que normal que este corpo surja e se degenere,
ele no a mente. Tendo contemplado, deixe a mente descansar em samdhi.
A vai surgir uma imagem do nosso carma, o carma que fizemos desde
que nascemos at o momento da nossa morte. Se o carma bom tiver muita fora,
ele dar resultado; se o carma ruim tiver muita fora, ele dar resultado. Haver
uma imagem do carma surgindo na mente. Se fizemos mrito, seguimos os
preceitos, construmos um templo, um monastrio, ou fizemos algum tipo de
mrito, s vezes doamos comida aos monges, a imagem do carma aparece e a
mente vai agarrar aquela imagem. A imagem sendo boa, quando morrermos, a
mente vai nascer de acordo com o carma que acumulamos. Vai de acordo com o
resultado do carma. Se acumulamos carma ruim, surgir uma imagem ruim. Se a
mente agarrar aquilo, surgir medo e pavor e quando morrermos vamos para um
mundo inferior. Carma gera os resultados, carma nossa origem, carma quem
nos acompanha, carma o que nos sustenta. Quem fizer carma bom obtm bons
resultados, quem fizer carma ruim obtm resultados ruins.
- Tahn Ajahn, a maneira como envelhecemos est fora do nosso controle,
e o modo como o crebro envelhece est fora do nosso controle. Para uma pessoa
que pratica muito o Darma, quando nossa mente est clara e acontece que a pessoa
tem demncia ou Alzheimer, haveria uma boa chance de que a mente
permanecesse clara durante a morte para poder observar e prestar ateno
respirao?
- Se ela tiver sati ela vai conseguir, e o carma que eu disse, a imagem do
carma que tenha realizado, bom ou ruim, ir se manifestar na forma de imagem.
Se for uma imagem boa, nascer felicidade e a mente agarrar aquela imagem:
nesse caso, a imagem do carma trar um bom resultado. Se a mente ainda no
alcanou um estgio de iluminao, no um Aryia Puggala, quer seja dos nveis
mais baixos ou mais altos, est exposto imagem do carma que fez no passado.
Se fez o bem, tem um bom resultado; a imagem surgir na hora da morte.
Por exemplo, uma imagem conectada ao budismo, s vezes doamos

comida aos monges e aquela imagem surge, a mente sente felicidade. Se doamos
algo sangha, e a mente v aquela imagem. Se construmos uma cabana para os
monges, um templo ou ajudamos a construir, ou oferecemos algo material para
ajudar o budismo, o carma ir se concentrar em uma imagem. Esse carma aquele
que, vendo, far a mente sentir felicidade e ela agarrar aquela imagem. E essa
imagem o que vai nos levar a nascer entre os seres humanos ou entre os seres
celestiais.
- Tahn Ajahn, eu tambm tenho uma pergunta relacionada. Digamos que
nosso carma seja bom o suficiente para renascermos num estado favorvel, existe
alguma maneira de quando estivermos perto da morte, se ns ainda no
completamos nosso trabalho espiritual, ns ainda no entramos na corrente 96,
existe alguma forma de evitar nascer nos reinos celestiais para no perder tempo
naquele nascimento97? Obrigada.
- Tem que determinar o pram. Se no quiser receber o resultado do
mrito que leva a nascer como anjos ou deuses no ? Tem que determinar o
pram. Fizemos mrito frequentemente e isso o que gera resultado, mas ns
temos que determinar o pram: Eu desejo nascer humano, encontrar o
ensinamento do Buda e viver num pas onde o budismo prospera. Temos que
determinar o pram. Se acumulamos mrito o suficiente, determinar o pram
conseguir que as coisas aconteam da forma que queremos. como o vestibular:
tem nota alta e nota baixa, e cada curso tem um mnimo exigido. Se tivermos nota
suficiente, podemos escolher aquele curso. Se acumulamos mrito suficiente,
podemos escolher.
96 Refere-se realizao do primeiro estgio de iluminao.

97 Esta pergunta vem do entendimento de que um nascimento celestial no favorvel
prtica do Darma, pois esse tipo de ser experiencia muita felicidade e tende a perder o
mpeto em buscar um fim para o ciclo de nascimento e morte.
Ajahn Jayasaro 179
Ajahn Jayasaro
como professor, voc deve sempre

lembrar a si mesmo que voc um
estudante, voc um professorestudante e voc est ensinando
estudantes-professores. Porque se
voc se esquecer que voc tambm
um estudante, voc provavelmente
tambm esquece que seus estudantes
tambm so seus professores.
Conselho para estudantes e professores de Darma

Palestra dada por Ajahn Jayasaro durante um encontro de professores de Darma.
Com a permisso da venervel sangha, gostaria de oferecer meus bons

votos e apreciao pela presena de todos aqui. E a reunio hoje uma ocasio
histrica para mim, pois esta a primeira vez que eu dou uma palestra sobre o
Darma havendo antes um show de abertura. Vrias vezes, quando era um jovem
monge, eu era convidado a palestrar durante sesses de Darma que ocorriam na
Tailndia, que duravam a noite inteira. Vo das oito da noite at as cinco da
manh. Eu costumava ser convidado por volta da uma da manh, quando todos
estavam comeando a ficar bastante sonolentos. Oh, vejam! um monge
estrangeiro, e ele sabe falar tailands!, ento todos acordavam. Quando vi a
agenda de hoje, notei que estava diretamente aps o almoo e pensei: Oh, esse
o mesmo tipo de ideia, mas tivemos esse maravilhoso grupo cantando e vi
todos rindo e batendo palmas. Portanto no caiu sobre mim a tarefa de acordar as
pessoas.
Ento, comeando com valores e, claro, tenho que comear com sla. Eu
estava conversando com um venervel hoje cedo, que uma das razes pela qual eu
escolhi tornar-me um budista theravada foi por causa do ensinamento de sla e da
ideia de um treinamento holstico triplo: sla, samdhi, pa. E sla sendo algo
que deve emergir de sabedoria e deve vir de uma vontade, um desejo de limitar
suas aes e fala, dentro de limites aceitos voluntariamente. E a relao desse tipo
de esforo com a purificao da mente. Eu achei que isso era apresentado de
forma extremamente clara na tradio theravada.
Do que eu j estava bastante cansado, tendo tido algumas experincias
com isso, era de seitas e movimentos nos quais a ideia que o professor espiritual
alcana, em ltima estncia, um nvel que est alm da moralidade e no qual ele
no pode ser avaliado sob o mesmo padro das pessoas comuns ele j
transcendeu isso. Portanto seria ilegtimo, incorreto, criticar uma pessoa dessa
Conselho para estudantes e professores de Darma 181
estatura por agir de maneiras pelas quais uma pessoa comum seria condenada
severamente. Eu achava que essa era uma atitude muito perigosa para se tomar,
perigosa para comunidades e perigosa para os prprios professores espirituais,
porque mesmo na poca do Buda existiam monges que superestimavam suas
realizaes. Mesmo tendo o Buda e os grandes arahants como kalynamittas.
Ento, quanto maior a possibilidade e a probabilidade de superestimao
espiritual nos dias e poca atuais? Me parece que nossa tradio theravada uma
tradio segura e confivel, porque deixa muito claro ordem monstica que,
mesmo de um monge que j esteja usando o manto por trinta, quarenta, cinquenta
anos, esperado que observe todas as mesmas regras que um que tenha sido
monge por apenas um dia, mesmo que ele seja um arahant ainda mais se ele for
um arahant. Ns temos essa ideia de praticar para as geraes futuras, ento
mesmo que voc no tenha que manter um cdigo moral em especial para sua
prpria purificao, mesmo que sua mente esteja completamente livre de impulsos
impuros ou corrompidos, ainda assim nos comportamos dentro desses limites,
como um exemplo aos demais.
Quando um jovem monge, ou uma jovem monja, ou jovem praticante
comea a se desenvolver no Darma e fica um pouco confiante demais, ento Mra
ou as impurezas mentais surgem: Na verdade, eu no preciso mais fazer isso
eu posso fazer isso e no vejo nenhuma impureza surgindo, minha mente est
completamente indiferente, est estvel e clara. Ento, por que no? Esse o tipo
de pensamento perigoso que surge em pessoas no caminho espiritual, em
particular quando voc ganha um pouco de experincia com meditao. Na
verdade, eu no preciso fazer isso. E por isso que temos esse valor de que, no
importa quo realizado voc seja, voc faz do mesmo jeito. Voc faz do mesmo
jeito, mesmo que voc no precise, por compaixo pelos seus estudantes e pelas
geraes futuras. Esses so os valores chave.
Agora, ser um professor espiritual significa que voc est sob os olhos de
todos, todos esto olhando para voc. Todo ponto bom, todo ponto ruim, no so
apenas exagerados, mas so tambm distorcidos, e isso faz parte do carma de ser
um professor espiritual. E no adianta reclamar sobre isso, simplesmente assim
que as coisas so. H muitas projees sobre os lderes, as pessoas projetaro em

voc ideias sobre os pais delas. Eu me lembro, tendo h pouco tomado a funo de
abade de um monastrio, de ter ficado bastante exasperado com um jovem monge
americano e lhe dito: Ei, eu no sou o seu pai, OK? No me trate como o seu pai
porque eu no sou! Ento, embora o upajjhya ou o ajahn cumpram o papel de
um pai, o lado ruim disso so relacionamentos disfuncionais entre o estudante e
figuras-chave na vida dele, que so muitas vezes projetadas em voc, sendo a
nova figura de autoridade, e isso algo com o qual voc tem que estar preparado
para lidar.
Ontem eu estava falando sobre essa ideia de ser apenas voc mesmo e eu
disse: O que que isso realmente significa? Eu no acho que isso esteja muito
claro e acho que podemos ser muito iludidos sobre quem realmente somos. Mas
um valor e ponto de referncia mais prtico : no tente ser outra pessoa.
muito comum jovens aspirantes a lderes espirituais tentarem moldar suas aes,
suas condutas, at mesmo o estilo de falar sobre o Darma etc., sobre um professor
que eles admiram. Mas passa a impresso de algo um pouco falso. Portanto, no
tentem ser uma outra pessoa, mas seguir os princpios de sla, samdhi e pa.
E um outro princpio que eu gostaria de expressar diligncia, ou
appamda. E particularmente no sentido de que o Buda reservou o termo asekha,
asekha puggala, aquele que se graduou, aquele que encerrou o treinamento,
para o arahant. Ento, como professor, voc deve sempre lembrar a si mesmo que
voc um estudante, voc um professor-estudante e voc est ensinando
estudantes-professores. Porque se voc se esquecer que voc tambm um
estudante, voc provavelmente tambm esquecer que seus estudantes tambm
so seus professores. E uma vez que voc se esquece dessas coisas, voc pode
entrar em modos de relacionamento muito rgidos e comear a esperar e exigir
certas atitudes e certos tipos de respeito, quando na verdade essas coisas deveriam
ser conquistadas. Voc deve estar constantemente treinando a si mesmo e
aprendendo.
A tendncia que, se a sua prtica espiritual atingir um certo tipo de nvel
estvel, voc perder aquela vontade, ou paixo por mais desenvolvimento e
muito mais provvel que essa armadilha lhe prenda caso voc esteja cercado de
pessoas que pensam que voc maravilhoso. Ento, um perigo muito real, e
fique sempre voltando para si mesmo e sua prpria prtica. E isso significa
encontrar tempo para meditao formal todos os dias.
Algumas pessoas ensinam, promovem meditao regularmente, mas
quase no praticam, e uma das razes para isso, eu vou sugerir, que prtica de
meditao no quantificvel, ou muito difcil dizer: Hoje eu coloquei esse
tanto de horas e eu consegui esse tanto de produto, entende? H o input nesse
processo, onde est o output? difcil dizer. Mas se voc passar uma hora em
frente ao computador, ou escrevendo um artigo, ou aconselhando, ou ensinando s
pessoas, no final voc tem um senso real de realizao. E eu no estou denegrindo
essas coisas, elas so certamente parte de nossas vidas e responsabilidades, mas o
que eu estou apontando que um pouco perigoso, no sentido de que podemos
usufruir dessa sensao de realizao, realizao tangvel, mensurvel, ao ponto
de ignorar, negligenciar o muito importante e vital trabalho interior, que no
necessariamente tem um resultado dirio bvio sobre que possamos dizer: ,
hoje eu consegui isso ou alcancei algo. Mas, a longo prazo, para ser um bom
professor e um professor criativo, que possa realmente liderar comunidades, esse
trabalho constante no pode ser negligenciado.
E o meu prprio professor, Ajahn Chah, muitos de vocs sabem, no sabia
falar uma s palavra de ingls, mas foi capaz de atrair estudantes de todo o
mundo. E muitas vezes os ensinamentos que ele dava eram maravilhosos e
profundos, mas a maioria deles eram ensinamentos bastante comuns, que ns
poderamos ouvir ou ler em outros lugares. Mas ouvindo um ensinamento
diretamente de Ajahn Chah, o ensinamento mais bsico, que voc encontraria num
ABC do Budismo, lhe impressionava, alcanava seu corao de uma maneira
maravilhosa por razo de quem ele era, por causa da integridade dele, por causa da
prtica dele, por causa da autoridade espiritual dele. Ento, comunicao no s
questo de ter feito o estudo, conhecer seu assunto, ser articulado, mas viver
isso. quem voc , e isso no algo que voc consegue fingir. Sem isso no h
uma transmisso de longo prazo realmente eficiente do Darma. Isso um
chamado para essa diligncia e real devoo a estudar e prtica interior, e a ver
que quanto mais trabalho voc pe nisso, mesmo que voc no consiga identificar
muito claramente, voc tem a f de que isso de fato afeta a sua habilidade de
modelar os ensinamentos e torn-los reais e de dar s pessoas uma sensao de
esperana de que, se ele consegue fazer, eu tambm consigo. Se ela consegue
fazer, eu tambm consigo. Isso absolutamente vital.
Um aspecto da disciplina monstica que muitas vezes negligenciado
que os estudantes tm o dever de repreender, com grande respeito, os professores
deles se os professores comearem a agir de maneira excntrica ou inapropriada.
E em sociedades hierrquicas, como aquela em que vivo em particular, muito
difcil. Psicologicamente, muito, extremamente difcil em uma sociedade de
no-enfrentamento, como a sociedade tailandesa, para os membros mais jovens de
uma comunidade dar feedback positivo ou repreenso respeitosa para os mais
velhos. E aqui voc pode dizer: Bom, eu sou um professor, mas eu fao um
verdadeiro esforo para estar aberto e convidar as pessoas a apontar defeitos. E
isso muito bom, mas voc tambm deveria se perguntar: quo frequentemente
isso acontece? Porque muitas vezes professores espirituais e lderes de qualquer
tipo de situao podem fazer esse tipo de oferta, mas ningum acredita de
verdade. Isso dito, mas em efeito ningum de fato aceita o convite. Ento, tem
que haver uma sensao real de convite, e no apenas as palavras de convite.
Essa devoo sla, o senso de humildade que vem de olhar e ver
claramente o trabalho que precisa ser feito verdade que humildade pode
facilmente tornar-se do tipo Uriah Heep, aqueles entre vocs que leram Charles
Dickens conhecem, a pessoa que a mais deficiente em humildade, Uriah Heep,
est sempre dizendo: Voc deve ser humilde, seja humilde e, claro, toda a
ironia do personagem dele que ele no humilde. Ento, s falar em humildade
no o suficiente, no algo que voc pode assumir como se fosse uma posio.
Humildade vem de olhar com bastante clareza, sem medo e com neutralidade,
para a natureza das corrupes surgindo e desaparecendo na mente, sem tomar
posse daquilo e dizer: Eu sou uma pessoa ruim, eu realmente no sirvo para ser
professor, eu sou uma farsa, eu ainda possuo essas corrupes, mas perceber:
Sim, isso um trabalho que eu ainda tenho que realizar e um trabalho ao qual
estou devotado, mas, no meio tempo, vou fazer o melhor que puder para ajudar as
pessoas ao meu redor. Esse constante olhar para dentro, e desassociar-se do ego,
como uma prtica.
Outro valor a compreenso da natureza dos Darmas Mundanos 98, em
particular elogio e crtica. Esse um teste constante da sua maturidade espiritual.
Mas no dizemos: Voc um professor espiritual, voc deveria ser equnime
como uma montanha para o vento. As pessoas lhe elogiam ou criticam, voc no
deveria ser afetado por essas coisas. Essa atitude vida espiritual que diz que
voc deveria ser de um certo jeito e que no deveria ser de um certo jeito
completamente intil, portanto no se deixe enganar por isso. O que estamos
olhando : o que elogio, o que crtica, qual o relacionamento que temos com
eles, e comearmos a notar, por exemplo, que quanto mais nos deleitamos em
elogios, mais nos incomodamos com crticas. Ento, se voc simplesmente
gostaria de viver num ambiente sem crticas e ser apenas elogiado, voc estaria
vivendo num paraso falso, porque essas duas coisas andam juntas. E a nica
maneira de no sentir angstia ou desapontamento quando algum lhe critica ver
a natureza dos elogios sendo desse mesmo jeito. s isso e nada mais: voc no
melhor porque algum lhe elogiou e no fica pior porque algum lhe criticou. Tem
uma histria boa que vou contar sobre um rei que aconselhado por seu sbio
ministro:
Tem uma pessoa vindo v-lo hoje e ele um verdadeiro galanteador. Ele
vai tentar te conquistar, ele vai dizer que voc maravilhoso, ele vai te elogiar
terrivelmente. No acredite nele, OK?
Ento o rei diz: No, no vou acreditar em nenhum elogio.
O homem entra e imediatamente comea: Oh rei, voc to
maravilhoso, to sbio e vai dessa forma.
E o rei: Hum obrigado
98 Loka dhammas so os oito fenmenos inerentes ao mundo: elogio e crtica, perda e ganho,
fama e anonimato, felicidade e sofrimento.
O primeiro-ministro ento olha para o rei e diz, sussurrando no ouvido

dele: Eu te disse, eu te disse! No acredite quando ele te elogia!
O rei diz: Tudo bem, eu no me esqueci de voc. Ele ainda no comeou
a me elogiar, tudo que ele disse at agora verdade!
Ento, tenha muito cuidado com acreditar no seu prprio currculo,
acreditar na sua prpria propaganda, acreditar no papelzinho que o moderador l
quando ele te introduz. No acredite em nada disso. No acredite nos seus
pensamentos, sempre tenha os ensinamentos do Buda como um lembrete e como
um ponto de referncia. E o seu kalynamitta: mesmo que voc seja um professor,
voc sempre precisa de algum para olhar e referenciar-se. O seu kalynamitta
deveria ser um kalyna-metro, ser uma pessoa que metrifica, que mede, que
julga a quantidade de kalyna dhamma no seu corao. No algum que lhe d
elogios o tempo todo. E algo que eu notei em meu professor, Ajahn Chah: ele era
to firmemente fundado no Darma, que ele no se importava caso voc ficasse
com raiva dele. Ele no se importava mesmo que voc o odiasse, porque ele sabia
que o que ele estava fazendo era para seu prprio bem. Como um mdico que lhe
d um remdio que voc odeia ou um tratamento que voc no quer, pois ele sabe
que o melhor para voc. Ento, como professor, no pense que voc tem que ser
popular o tempo todo, no mea seu sucesso como professor pelos rostos
sorridentes e Oh voc to maravilhoso.
E, estudantes, tenham cuidado com carisma! Existe uma correlao muito
forte entre o nmero de professores espirituais que traram seus estudantes e se
envolveram em todo tipo de impropriedades e o carisma deles. Isso no dizer
que todo lder carismtico corrupto, mas a maioria dos lderes espirituais
corruptos so carismticos. Ento, qual o trio de ouro? Carisma, um bom
vocabulrio e um uniforme. Se voc tiver essas trs coisas a seu favor, voc vai ter
seguidores. Tenham muito cuidado com essas coisas, no deem muita importncia
a elas. No estou dizendo que elas so sinais de que uma pessoa no confivel,
mas mantenha em mente: incerto, incerto A moralidade e a conduta, ao invs
da propaganda, so realmente o lugar onde podemos testar se este um centro, um
professor, um lder para quem possamos nos entregar.
Sim, como professores precisamos ter esse sentido de devoo ao estudo

e prtica. Algo que foi mencionado essa manh. O Darma, eu estava pensando
algum estava falando em espalhar o Darma e eu pensei , o Darma como
manteiga, no ? Por qu? Porque se a manteiga estiver muita fria, mesmo sendo
manteiga, voc no consegue espalhar, ento como que se espalha manteiga?
Primeiro voc esquenta, ento voc espalha. O Darma, os ensinamentos, podem
ser duros e frios, ento eles necessitam desse calor, o calor humano da compaixo
em aliana com a sabedoria do Darma, e estar disposto a abrir mo do seu prprio
conforto, sua zona de conforto, para o bem-estar dos outros. Isso no mahyna
ou theravada, no um ensinamento confinado a nenhum grupo em particular.
Esse o principal valor no budismo: sabedoria e compaixo; essas so as duas
asas da guia, como disse um professor.
Como professor voc precisa ser muito paciente. No espere que o que
obvio para voc v ser bvio para seus estudantes. Se fosse completamente bvio
para eles, eles seriam os professores e voc seria o aluno. O fato de que no
bvio justamente o ponto em questo. Seja muito paciente e constantemente
tente encontrar novas maneiras de se fazer entender s pessoas. Nunca se sente no
alto de um pedestal, mas, ao mesmo tempo, no d tanto aos outros ao ponto de
negligenciar seu prprio bem-estar, no entre nisso. No fique isolado das pessoas
por ter que tentar criar uma certa imagem de professor. Voc talvez sinta que deve
ficar distante e que deve esconder seu sofrimento e suas imperfeies. Esse um
caminho perigoso; sempre tenha bons amigos com quem possa conversar. No
fique solitrio, que uma das principais causas para monges largarem a vida
monstica: quando ficam solitrios como professores.
E no entre nesse tipo de pena de si mesmo: Ningum me d valor,
ningum Eu vou encerrar isso com uma anedota. Uma histria verdadeira,
aparentemente, de um lder que estava reclamando: Eu fiz todas essas coisas, eu
fiz isso, eu fiz aquilo e no ganhei nenhum reconhecimento, nenhum avano na
minha carreira e agora estou sendo mal tratado e isso est acontecendo. Ningum
veio frente para me apoiar, me ajudar, to injusto, uma completa conspirao
de silncio. O que devo fazer?, e o amigo disse: Junte-se a ela!
Eu estou para me juntar a essa conspirao, a essa associao de silncio,

mas, antes de faz-lo, existe uma antiga tradio potica na Inglaterra e na
Tailndia de pegar palavras chaves e usar a primeira letra de cada palavra para
comear um ensinamento ou uma linha de poesia, ento minha beno para todos
vocs que vocs se desenvolvam como lderes, com sbia ateno, cincia clara
e desapego99. Obrigado.
99 Essa palestra foi proferida, em ingls, durante um encontro de professores de Darma na

Malsia e o nome da conferncia era Wacana. Ento o trocadilho com Wise Attention,
Clear Awareness and No Attachment.
Glossrio 189
Glossrio
(Nota: alguns dos termos relacionados, apesar de origem snscrita ou pli, esto sendo
assinalados como pertencentes lngua portuguesa, uma vez que j foram incorporados
mesma.)
Ajahn
(tailands)
Akaliko
(pli)
Angm
(pli)
npnasati
Professor. Esta palavra a transcrio tailandesa do termo

em pli acrya.
No limitado pela ao do tempo, no sujeito ao tempo
uma das qualidades atribudas ao Darma.
O estgio de iluminao anterior ao arahant. Nesse estgio,
qualquer desejo por existncia corporal foi definitivamente
abandonado, e portanto essa pessoa no mais toma
nascimento entre seres humanos (nascimento como animal j
tendo sido abandonado anteriormente no estgio de
sotpanna).
Tcnica de meditao que utiliza a respirao como foco.
(pli)
Anatta
Ausncia de uma entidade, ausncia de um eu.
(pli)
Anicca
Impermanncia.
(pli)
Arahant
Pessoa que alcanou nirvana.
(pli)
Aryia Puggala
(pli)
Ou aryia. Aqueles que alcanaram um dos quatro estgios

de iluminao (sotpanna, sakadgmi, angm e arahant)
Baht
Denominao da moeda tailandesa.
(tailands)
Bhikkhu
(pli)
Um monge ordenado dentro da linha monstica iniciada pelo

prprio Buda, ou seja, esse termo no engloba todas as
pessoas que se declaram monge budista.
Bodisatva
Aquele que almeja tornar-se um Buda. (pli: bodhisatta)
(portugus)
Buda
(portugus)
Buddha Ssana
(pli)
Carma
Uma pessoa que desenvolveu ao mximo suas qualidades

espirituais (ver pram) com o objetivo de tanto alcanar a
iluminao como tambm estabelecer um Buddha Ssana
para ajudar os demais seres a alcanar nirvana. (pli:
Buddha)
O conjunto de recursos e suportes que o Buda cria para
auxiliar as demais pessoas a alcanar a iluminao, ou seja,
os textos, os exerccios espirituais, os valores, os costumes, as
tradies, etc. De maneira superficial, poderia se traduzir
como o budismo.
Resultado de aes boas e ruins. (pli: kamma)
(portugus)
Darma
(portugus)
A doutrina do Buda. Outro uso comum desta palavra para

se referir a algo como a verdade transcendental, a
verdadeira natureza de todas as coisas. (pli: Dhamma)
Dukkha
Sofrimento, desconforto, insatisfao.
(pli)
Jhna
(pli)
Estados profundos de samdhi. No ensinamento do Buda so

catalogados oito estgios de jhna.
Kalyna Dhamma Darmas belos e louvveis, boas qualidades do corao.

(pli)
Kalynamitta
(pli)
Amigo no Darma, pessoa que nos ajuda a trilhar o caminho

da libertao.
Koan
Um objeto de meditao utilizado na tradio Zen/Chan.
(japons)
Lokavid
Conhecedor do mundo, ttulo atribudo ao Buda.
(pli)
Luang P
(tailands)
Respeitado pai, venervel pai.
Glossrio 191
Mahyana
(pli)
Nirvana
(portugus)
Nobre Caminho
ctuplo
(portugus)
Opanayikadhamma
Uma segunda vertente do budismo cujas expresses mais

conhecidas vm do Tibete, China e Japo.
O objetivo final do caminho budista, iluminao completa, o
fim do ciclo de nascimento e morte. (pli: nibbna)
O modo de prtica ensinado pelo Buda para a realizao de
nirvana, composto de: viso correta, inteno correta, fala
correta, ao correta, modo de vida correto, esforo correto,
sati correta e samdhi correto. (pli: Ariya Atthangika
Magga)
Darma que conduz realizao de nirvana.
(pli)
Paccatam
(pli)
Pli
(portugus)
Pram
(pli)
Parinirvana
(portugus)
Pindapta
(pli)
Pja
(pli)
Sacca Dhamma
(pli)
Algo que s pode ser visto por si mesmo, experienciado por si

mesmo.
Idioma proferido na regio norte da ndia na poca do Buda.
derivado do magadi, tem semelhana com o snscrito e os
nicos registros encontrados nesse idioma so os
ensinamentos do Buda. (Pli)
Boas qualidades mentais/espirituais, necessrias no caminho
para a iluminao.
Morte de um arahant, quando ele alcana completa cessao.
(pli: parinibbna)
O ato de os monges sarem pelas ruas recolhendo alimentos
como esmola.
Servio devocional, gestos de louvor como fazer prostraes,
recitar cnticos, oferecer flores, velas, incenso, etc.
A Verdade, O Verdadeiro Darma, o aspecto mais sutil e
profundo do Darma.
Sdhu
(pli)
Sakadgmi
(pli)
Samath
(pli)
Sammditthi
Em pli, significa muito bem!, excelente! J em

tailands, significa algo parecido com amm!, no tem um
significado muito claro.
O segundo estgio de iluminao. A partir deste ponto o
praticante nasce no mximo mais uma vida entre seres
humanos antes de alcanar nirvana.
O aspecto da prtica de meditao que diz respeito a
estabilizar, pacificar e descansar a mente.
(pli)
Viso correta, ponto de vista correto. O primeiro aspecto do

Nobre Caminho ctuplo.
Sampajaa
Compreenso clara do momento presente.
(pli)
Samsara
(pli)
Sangha
(pli)
Sati
(pli)
Svaka
(pli)
Sotpanna
(pli)
Tahn Ajahn
(tailands)
Theravada
O ciclo de nascimento e morte onde esto presos todos os que

ainda no alcanaram nirvana.
Nome normalmente utilizado para se referir comunidade de
monges budistas. Em geral, quando se referindo
comunidade laica, utiliza-se Sangha Leiga/Laica.
A capacidade de aplicar a mente ao momento presente, estar
ciente, presena mental.
Praticantes contemporneos ao Buda que alcanaram algum
estgio de iluminao.
O primeiro estagio de iluminao. A partir deste ponto o
praticante nasce no mximo mais sete vezes entre seres
humanos antes de se tornar um arahant.
Forma respeitosa de referir-se a um mestre. Senhor
Professor.
(pli)
A linhagem budista mais antiga ainda presente nos dias

atuais.
Upajjhya
Monge que preside a cerimnia de ordenao monstica.
(pli)
Glossrio 193
Uposatha
(pli)
Vsan
(pli)
Vipassan
(pli)
Dia em que os monges se encontram para confessar suas

ofensas e recitar a regra monstica.
Tendncias de comportamento acumuladas em vidas
passadas.
O aspecto da prtica de meditao que diz respeito a
investigar a realidade, enxergar com clareza.
O Buda vivia na floresta, no

por odiar a cidade, ele foi
buscar vitria na floresta,
buscar paz. Foi treinar na
floresta, num local pacfico.
No fugiu por tolice, ele fugiu
por inteligncia, fugiu por
sabedoria.
() As pessoas vm at aqui
mas eu no tenho nada de
mais, vivo quieto minha vida
na floresta, em recluso. Gosto
de viver na floresta, ento vivo
aqui, em seguida os demais
monges tambm vieram viver
aqui. algo bom. dever de
um monge viver desse jeito. A
forma ideal essa, j as outras
formas, depende da sabedoria
de cada um
Ajahn Chah

Darma Da Floresta - Various Ajahns

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Darma Da Floresta - Various Ajahns

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Ensinamentos de mestres da tradio da floresta do Budismo Theravada

Copyright Amaravati Publications 2014

Conversa com um doutor

Budismo estilo Theravada

Para quem conhece o Darma no h brigas

Duas pontas da mesma cobra

outra lngua ocidental (a maioria deles nem mesmo em tailands) e o mesmo

simples e direto ao assunto, tambm apresenta uma sofisticao de linguagem que

Pensamos que felicidade no tem um

Conversa com um doutor

Uma pessoa s pode virar monge caso autorizado pelos pais.

Conversa com um doutor 7

assim, a mesma situao. Por isso no devemos pensar assim, no h nada de

Verso do Dhammapada (Lokavagga 171)

Conversa com um doutor 9

Este rapaz continuou na vida monstica e eventualmente tornou-se um grande mestre. As

sobre a maldade para que as pessoas entendam, fiquem em paz e tenham

Conversa com um doutor 11

ou ns mesmos queremos comer, temos para comer, mas no vamos comer!

firmeza em praticar o Darma at que chegasse o momento apropriado. Quando

Conversa com um doutor 13

- Egosta. Por qu? Ela toma a felicidade, que o deleite na religio,

Conversa com um doutor 15

Antigamente era comum na Tailndia que todos os rapazes se ordenassem monge ao

Conversa com um doutor 17

Budismo estilo Theravada 19

Budismo estilo Theravada

Budismo estilo Theravada 21

() Ns no nos conhecamos previamente, acabamos de nos conhecer

Budismo estilo Theravada 23

O nmero cinco no beber coisas que embriagam. J estamos

Por aqui as casas e os alimentos para o corpo, eu digo, j so suficientes.

() um pouco difcil, o que chamamos sentar em meditao. No

Budismo estilo Theravada 25

Budismo estilo Theravada 27

- Pergunta sobre praticar no momento presente: Se ficarmos somente no

Budismo estilo Theravada 29

Para quem conhece o Darma no h brigas 31

Para quem conhece o Darma no h brigas

() outras pessoas conseguiram obter fogo daquilo, mas no h um sinal

pisoteando a verdade, vo pisoteando e depois vm dizer que acabou a diligncia.

Para quem conhece o Darma no h brigas 33

Para quem conhece o Darma no h brigas 35

Para quem conhece o Darma no h brigas 37

Muito cuidado! Os dentes so grandes, as unhas afiadas, tome cuidado. O tigre

Para quem conhece o Darma no h brigas 39

Um monge pergunta ao outro: Vai ficar?

18 Nome de uma provncia na regio nordeste da Tailndia.

Para quem conhece o Darma no h brigas 41

Para quem conhece o Darma no h brigas 43

Hoje em dia, as pessoas que vo praticar se apegam a isso, se apegam

Para quem conhece o Darma no h brigas 45

No Darma assim. Se explicar, as pessoas comeam a brigar e, se brigam, veem o

Para quem conhece o Darma no h brigas 47

doentes, por exemplo, surge dor no corpo ou na mente, vamos conseguir

Para quem conhece o Darma no h brigas 49

Duas pontas da mesma cobra

podemos dizer que a f, a crena firme dos monges estrangeiros,

Duas pontas da mesma cobra 51

Naquele dia eu perguntei mas no tinha quem quisesse os cinco preceitos.

foi a primeira vez em que viu o ensinamento do Buda, entendeu o ensinamento do

27 Em Ubon h uma base militar. Provavelmente a pessoa referida um membro da

Duas pontas da mesma cobra 53