Repaso Hume

Introduccin
La Ilustracin:
La figura del hombre de letras.
Apaciguamiento de la beligerancia religiosa gracias a la Revolucin Gloriosa permitida por
los reyes William y Mary y a la dinasta Hannover (descendientes de Carlos I Estuardo y
Jacobo II Estuardo) que signific una poca de tolerancia y paz. Junto a este proceso
tambin se destac la abolicin de la censura a la prensa a partir de 1695. De este modo se
instaura la esfera pblica que es esencialmente un espacio comn de interaccin y
comunicacin en el cual las personas se conciben como participantes en una discusin
sobre temas de inters compartidos. En coffee-houses y casas de t donde se discuta en
torno a las publicaciones frecuentes de peridicos. Pontencial civilizador pues su tarea fue
la de difundir y acreditar los puntos de vista, los valores y los gustos ilustrados. Carcter
comunicacional de las interacciones en la ciudad nueva sociabilidad igualitaria de libre
discusin. configuracin del filsofo como hombre de letras: sacar de filosofa de las
bibliotecas y las escuelas a la esfera pblica. Ideales de tolerancia y libertad como base para
civilizar a las personas. Interaccion autor- lector
La crisis moral moderna consiste en que oblig a la filosofa a pesar, a volver la pregunta
central por la naturaleza humana. Necesitamos hacer un estudio cientfico de la naturaleza
humana para poder rebatir la imagen de naturaleza humana de Hobbes. El mtodo de
proceder de Hobbes es preguntndose cmo tena que ser el hombre para que se produjera
la guerra civil. Procede desde el fenmeno de la guerra civil para conocer su causa. qu tipo
de gobierno que necesitara para evitar la guerra civil. La respuesta de Hobbes es que si no
hay un gobierno absoluto que tenga las leyes y la espada, no se podr garantizar la paz. Este
diagnstico de Hobbes genera la necesidad de plantarse tres preguntas fundamentales. (1)
Hay en la naturaleza humana distinciones morales?, es decir, hay algo en la naturaleza
humana que me permite distinguir entre la virtud y el vicio? Si se contesta negativamente
no hay ms remedio que la respuesta de Hobbes. (2) Esas distinciones morales son
comunes a todos los hombres o es patrimonio de unos pocos? Y (3) las distinciones
morales son justificaciones suficientes para motivar la accin? Toda la tarea es tratar de
afirmativamente.
La disposicin natural para la benevolencia demostrara que no estamos orientados
solamente por el egosmo y el miedo sino que tambin nos interesa el bienestar de otros. La
disposicin natural hacia la benevolencia habra que desarrollarla. Los sentimientos
morales se cultivan. En resumen, la importancia de Hobbes es que hizo un giro hacia lo
humano y estableci que la pregunta principal de la filosofa es por la naturaleza humana,
sus posibilidades y sus lmites.
Es en el contexto de crisis moral susitada por la representacin hobbesiana de la naturaleza
humana y los intentos de los grandes sistemas racionalistas y empisristas de reconstruir una
teora moral ms sensata y realista que la suya para combatir el esceptisismo moral, donde
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se situa David Hume. [] la originalidad del autor radica justamente en avanzar su

pensamiento por un camino medio entre filosofas extremas, sospechosas a sus ojos de ser
entusiastas. Solo desde esta interpretacin de Hume, como participe crtico en las
discusiones de la poca, es posible comprender el sentido de la apertura ante l de una
nueva escena de pensamiento
La tarea de la verdadera filosofa para Hume:
La idea de verdadera filosofa est construida a partir de tres metforas.
1. La conquista de la capital: esta metfora va a aportar el tema y el mtodo de la
verdadera filosofa (introduccin al tratado).
2. El anatomista y el pintor: esta metfora nos permite ver que hay dos maneras de
hacer filosofa. Defender la verdadera metafsica frente a la filosofa falsa, frente la
supersticin. Retoma la disputa entre la lgica (anatoma) y la retrica (pintor)
(introduccin sobre el conocimiento humano).
3. El viaje escptico: cmo llega Hume a postular el escepticismo mitigado como
verdadera filosofa (conclusin al libro 1 de tratado; 3 parte de la investigacin; el
escptico).
Mostrar cmo esa Ilustracin va a ser representada por Hume.
Filsofo como hombre de letras y la actividad filosfica como fuerza civilizadora de las
formas de interaccion social, ajena a todo dogmatismo.
La conquista de la capital consiste en el acto fundador de una nueva imagen del hombre y
de la reestructuracin del sistema de las ciencias.
Su temtica: la investigacin de la naturaleza humana, capital del saber.
El mtodo ms adecuado para conquistarla: el experiencial fenomenolgico, la
observacin y la descripcin cuidadosa del mundo social de la vida compartida mundo en el
cual se construye de manera inmanente, en virtud de la dinmica interaccional, la
naturaleza humana.
1ra metfora: En el sistema de Hume siempre va a haber un momento deconstructivo y un
momento constructivo; por eso Hume no es un escptico radical.
Lo primero es tratar de constatar el descrdito de la filosofa y comprender su gnesis en las
disposiciones de la mente. qu actitudes generan determinado tipo de trabajo intelectual?
Si vamos a poner de centro de la investigacin de la filosofa las disposiciones del hombre,
tenemos que comprender que cualquier ciencia tiene el punto de partida de cualquier
ciencia es que podamos explicar causalmente cualquier fenmeno a partir de las
disposiciones de la mente. El punto de partida es que lo que parece natural, a lo que somos
propensos, es hay una propensin natural a defender la opinin propia mediante un
mecanismo fundamental, que es desacreditar la opinin del otro. Esta propensin natural es
la que da origen a que en filosofa no haya realmente un trabajo crtico, sino que cada
sistema arranque creyendo que l tiene la verdad y desacredita todos los anteriores. El
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punto de partida del dogmatismo es la desmedida ambicin y la ausencia de moderacin. Se

lo puede llamar el Midas Touch, en donde los filsofos han credo que son como el rey
Midas, que todo lo que tocan y lo que piensan lo vuelven oro. Entonces, lo que ha
precedido es blanco, no de crtica, sino de descrdito. No hubieran cometido este error si
hubieran asumido otra actitud intelectual que es la ignorancia (temor para aceptar la
limitacin y la ignrancia); de ac parte el ilustrado. La propensin al dogmatismo genera la
sospecha sobre la teora misma. Cualquier hombre juicioso e ilustrado percibe tres cosas en
los sistemas dogmticos: (1) que tienen poco fundamento; es decir, (2) que asumen
principios confiadamente y, en consecuencia, (3) las consecuencias de sus sistemas son
deducidas defectuosamente.
El problema no es que todos sean falsos, el problema es que ellos (los dogmticos) buscan
un saber absolutamente cierto. Ninguno de ellos aceptara la crtica parcial a su sistema.
Entonces, como hay varios sistemas (incluso contradictorios) que pretenden ser
absolutamente ciertos, en consecuencia, se ha llegado al descrdito de la filosofa en su
totalidad. Quienes hablan del descrdito no son los otros filsofos, sino que se trata de una
postura justificada del vulgo. Junto con el dogmatismo, tambin nos damos cuenta de la
condicin imperfecta de la ciencia que consiste en que todo est sujeto a discusin (porque
la filosofa se ha ocupado de asuntos que sobrepasan su capacidad). En este sentido, lo que
domina cualquier tipo de discusin, sea cientfica o no, est dominada por la elocuencia y
no la razonabilidad. Hasta este punto, Hume comparte la opinin del vulgo pero, contra el
vulgo, que concluye que debe haber una oposicin a todo razonamiento refinado (a toda
abstraccin y por ente a toda filosofa) y seguir solamente el sentido comn, Hume
distingue entre la verdadera y la falsa filosofa. Para Hume, hay que defender el
razonamiento abstracto y riguroso. El tema no es, por tanto, abandonemos toda filosofa,
sino emprender de nuevo la investigacin y buscar una va segura para ver si hay un
conocimiento ms o menos razonable, es decir: la filosofa vale la pena.
Hume sugiere una forma alternativa de trabajo acadmico, que encuentre en el no-saber
el impulso para la investigacin y, adems, convoque a quienes comparten la pasin por la
filosofa a ganarle con cautela territorio a la ignorancia y al dogmatismo. Una parte
crtica que es demarcar los lmites del conocimiento y una parte constructiva que es la
ciencia
Qu hay que hacer para recuperar la verdadera filosofa? Primero, tenemos que encontrar
el objeto o tema de la filosofa. Y el tema es la ciencia de la naturaleza humana. Esto es lo
que se llama la capital: vamos a conquistar la ciencia de la naturaleza humana. (Dos
argumentos) Todas las ciencias se relacionan, en alguna medida, con la naturaleza humana
porque todas las ciencias son tarea y obra humana. Entonces dependen de nuestras
capacidades del entendimiento. Si las ciencias son producidas, creadas, perfeccionadas por
el hombre, luego dependen de que nosotros no solamente somos aquello sobre lo que
razonamos sino que somos los que razonan. Todo el inters de Hume est en encontrar en la
ciencia de la naturaleza humana el fundamento de toda otra ciencia. Esta ciencia sobre el
entendimiento todo dos connotaciones: es la ciencia filosfica primera porque nosotros
determinamos el objeto. Es buscar la gnesis de toda objetividad en la subjetividad posible.
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Los componentes de esa ciencia de la naturaleza humana son cuatro: (1) la lgica, que
explica los principios de operaciones del entendimiento. tiene dos partes, el entendimiento
y las pasiones. El entendimiento y las pasiones conforman una sola cadena de
conocimiento. No se puede entender nada del entendimiento si no se habla de las pasiones.
Las determinaciones de la mente son pasionales (que no se pueden separar porque no hay
entendimiento sin pasiones); (2) la moral, la crtica de los gustos y sentimientos (3) la
esttica, que tambin estudia los y (4) la poltica que versa sobre el estudio de los hombres
en sociedad y dependiendo unos de otros.
Todas las ciencias dependen de la ciencia del hombre porque cualquier conocimiento est
amarrado a las facultades del que conoce (relacin con Kant).
Segundo argumento: argumento pragmtico. Se puede esperar cambios radicales en el
mbito prctico y epistemolgico. Porque, qu progresos podramos hacer en la ciencia si
diramos por entero la extensin y las fuerzas del entendimiento humano y si pudiramos
explicar la naturaleza de las ideas que empleamos as como la de las operaciones. La
investigacin la a versar sobre los principios operatorios (causas) de los juicios en la
ciencia, en la moral y en la esttica. La pregunta en Hume siempre va ser sobre el origen en
la mente. Esto es muy distinto a preguntarse por la legitimidad. Hume no est desvirtuando
ninguna de las opiniones habituales sino que su inters est en cul es el origen en la mente
de tales o cuales creencias.
Estamos hablando de una metfora que, en primer lugar, no natural. Hablar de una capital
es diferente a hablar de un rbol o del ocano o de cualquier cosa natural; ac se est
hablando de una metfora agonstica, de lucha, de conquista. Si se conquista la capital
podemos transformar la totalidad del sistema de las ciencias. Se necesita un fundamento
enteramente nuevo (que no puede ser a priori ni es la razn pura) que es la experiencia de la
observacin?.. moral. esto no es empirismo puro (no es Locke), esto es fenomenologa.
Ciencias:
Mientras que en el siglo xvii se hablaba de un conocimiento y una epistemologa futura, en
el siglo xviii ya hay una ciencia establecida: la de Newton. Toda la ciencia de Newton
estaba en boga y haba gran optimismo en torno a ella, haciendo gran nfasis en la
importanica de la experimentacin y la observacin para lograr el conocimiento verdadero.
Pero la experiencia y la observacin de Hume no eran exactamente al modo de Newton.
Tampoco era el modo del empirismo porque Hume sospechaba de la idea de la mente como
una tabula rasa. La experiencia y la observacin buscaban un punto de vista general,
separada de la fuerza de la razn alejada de la experiencia. El mtodo de experiencia y
observacin de Hume se puede entender como fenomenolgico-experiencial. Experiencial
en el sentido en que observaba las cosas como se presentan en la vida cotidiana, antes de
cualquier objetividad. Esto se debe a que no hay ningn objeto de la realidad que no este
atravesado por la subjetividad y por esto es preciso detenerse sobre ella: Hume propone el
mtodo de la fenomenologa de la mente. En este sentido, Hume se separa radicalmente de
la nocin de conocimiento en Descartes. Este ltimo busca un conocimiento fundado en la
certeza, es decir que sea verdadero, necesario y demostrativo. Para Hume, en sentido
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contrario, el objetivo de la ciencia es realizar una geografa mental, es decir, distinguir,

separar y organizar las facultades de la mente. Ello es posible porque se pueden observar
sus efectos (de qu??) de la mente en la experiencia cotidiana.
Mtodo en Hume:
Se parte de la pregunta cmo son los principios operatorios de la mente para que estos sean
los efectos (Cules?!!); hay una pregunta por cul es el origen de tales efectos. Se trata,
por tanto, de una ciencia causal que se funda sobre las cuestiones de hecho (no es una
ciencia a priori que busca las cuestiones de derecho, accediendo a las verdades
fundamentales mediante el ejercicio solitario de la razn consigo misma). No se trata de
una metafsica: la razn es otra cosa de la naturaleza.
Hume parte de los siguientes supuestos: (1) la esencia de la mente y el cuerpo nos es
desconocida (totalmente diferente a Descartes y a Locke). (2) busca principios, es decir
algo generalizable pero no por ello universales y necesarios. As pues, se trata de causas
operatorias y no metafsicas. Hay regularidades empricas en la mente, lo que permite
postular principios empricamente verificables, buscado el menor nmero de principios:
principios de parsimonia (?). (3) supone tambin la hiptesis non fingo: es decir que no se
buscan las hiptesis de las ltimas cualidades de las cosas porque son presuntuosas y
quimricas. Es posible distinguir dos clases de hiptesis: hiptesis fundamentales e
hiptesis fundadas en la experiencia de aquello que pueda ser regularmente observable, es
decir, fundado en hbitos y experiencias. Se postula, entonces, que el nico efecto de las
operaciones de la mente son creencias. Y es posible obtener creencias razonables que son el
resultado del razonamiento causal en torno a las relaciones de ideas (matemticas ?) y
cuestiones de hecho. Creencia y ciencia no son contrarias, sino por el contrario, la una se
funda sobre la otra. (4) La experiencia es experiencia cotidiana en el mundo social. La
filosofa no puede preparar idealmente sus experimentos sino que se constituye en las
relaciones de la vida cotidiana: hay una clara crtica al objetivismo y la que idea de un
observador neutro. Se investiga toda la mente con toda la mente humana y no se busca
purificar la experiencia ni las facultades con las que se la juzga: la experiencia es
percepcin ms ficcin. La experiencia parte necesariamente de tres ficciones
fundamentales ya que la ficcin es la narrativa que nos permiten vivir en el mundo; no es
que sean falsas sino que son inverificables. (1) la ficcin del mundo externo. (2) ficcin del
Yo porque en realidad el yo es una coleccin de percepciones que se mueven todo el
tiempo y que funcionan como un teatro donde despus de observar una funcin se observa
otra diferente y ni siquiera el escenario permanece. (la mente ?). Finalmente, (3) la ficcin
de Dios del cual no puede haber experiencia ni conocimiento.
Giro intersubjetivo: la experiencia y la mente son un dinamismo que se configura en las
relaciones intersubjetivas.
(revisar!!) La segunda metfora, la del anatomista y el pintor, busca mostrar que hay dos
maneras distintas de observar la naturaleza humana: la del anatomista que busca
diseccionarla para comprenderla y la del pintor que busca mostrar su belleza. Estos dos
modos de pensar estn ligados a dos estilos, la del anatomista que se caracteriza por ser
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compleja y difcil y la del pintor que tiende a ser fcil y retrico. El problema con el
pensamiento del anatomista, y el verdadero riesgo de la filosofa, es que normalmente se
queda en lo metafsico y es rechazado por el vulgo debido a su complejidad lo que le
impide tener un alcance crtico y tico-poltico. En cambio, el pictrico se queda en la
retrica y en la belleza superficial sin desarrollar un conocimiento razonable acera de la
naturaleza humana. En rigor, el anatomista .
La facultad destacada el Hume es la imaginacin que es el origen de las ideas en la mente,
siendo, por lo tanto, diferente a la experiencia y a la razn pura.
Con la nueva metfora se entiende que los dos modos de hacer filosofa no son contrarias,
sino que las afirma como complementarias y realiza un serio intento de combinarlas.
Hume: metforas.
La justificacin de una filosofa est en si es til y/o agradable para el agente o para el
espectador. Primero vamos a ver la justificacin del anatomista. En qu sentido es til? Es
til al pintor en tanto el conocimiento es necesaria para la belleza. En este caso es pintor
procede de manera entusiasta la belleza dela naturaleza humana y su posibilidad de ser
retrica y sin embargo es ms retrica que verdadera en tanto su inters es motivar las
pasiones. Una ventaja considerable de la filosofa rigurosa porque la filosofa fcil y
retrica no puede alcanzar un grado de exactitud en cuanto a los sentimientos, los
razonamientos y las pasiones. Una artista es ms propenso a triunfar en su oficio si, adems
de su delicada atencin, posee un conocimiento de la textura interna y las operaciones del
entendimiento. El artista necesita la geografa mental para poder hacer realmente
recomendaciones y exhortaciones morales. El anatomista expone los objetos ms
desagradables pero su ciencia es til al pintor porque la precisin y el razonamiento
refinados siempre son ventajosa para la belleza. Pero no solamente es til al pintor; tambin
es til al hombre comn ilustrado. Toda ciencia requiere de razonamiento riguroso y ayuda
para cualquier oficio y es potencial civilizador de la sociedad porque suscita la tolerancia,
la moderacin y la lucha contra la supersticin. No se trata que todos sean filsofos sino
que lo que se pretende es que el espritu de la filosofa (espritu escptico y de
investigacin.) impregne al hombre comn.
Por qu es agradable? Es agradable tanto para el filsofo como para el pblico. Es
agradable al filsofo porque le permite satisfacer la pasin de la curiosidad y adems
satisface la sociabilidad, lo hace ser un buen interlocutor del pblico. De igual modo, es
agradable para el pblico si est bien escrito y si tiene argumentos agradables.
En cuanto a la justificacin del pintor. No hay que esforzarse demasiado porque es del
gusto y la preferencia de la mayora. El motivo fundamental es que al pintor le da
reconocimiento y fama. Normalmente la preferencia por el pintor termina en el rechazo de
todo razonamiento abstracto. Ahora bien, desde el punto de vista del pblico tambin tiene
una utilidad, porque amplia las perspectivas, motiva a un ejercicio ms reflexivo de la vida
cotidiana y adems es agradable por su estilo y porque se ajusta a las demandas de la gente
comn porque no es crtica y no implica grandes transformaciones.
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Ahora, qu trata de hacer Hume en esa Hume busca aprovechar las ventajas de ambos y
eliminar las desventajas= a la verdadera filosofa. Una vez que se comprende las dos
formas de pensamiento en filosofa, es preciso saber que el proyecto de complementariedad
se dirige hacia la crtica de la supersticin. Ello conduce a una nueva metfora que consiste
en el filsofo como guerrero. El filsofo tiene que ofrecer una resistencia y conquistar un
territorio que tpicamente ha sido conquistado por la supersticin. El filsofo como
guerrero lleva una nueva imagen de ciudadano en pos de la libertad de la razn (obsesin
con que la razn nos haga libres). El punto de partida de Hume es que la nica manera
como se puede entrar en el vulgo es apoyar su crtica frente a la filosofa anterior y
proponiendo una verdadera filosofa. El problema de la filosofa dogmtica es no solo que
sea compleja y difcil, el problema es que no ha razonado correctamente y no es ciencia, no
ha sido cultivada de la manera adecuada y conduce siempre al error y la incertidumbre. El
problema es que cuando no hay filosofa la mente acoge la supersticin.
Siempre vamos a ir ms all de lo que la vida cotidiana nos ofrece, no se pueden evitar la
preguntas (estas preguntas son el origen tanto de la supersticin y la filosofa) que van ms
all de la experiencia cotidiana. Estas preguntas ineludibles son ocultadas por la
supersticin que cubre la ignorancia con dogmas apoderndose de la mente a partir del
miedo (conjurndolo). Y es tarea de la filosofa desenmascara el engao de la supersticin,
buscando hacer explicita la ignorancia y los lmites del entendimiento ofreciendo
sentimientos serenos y moderados. Propone lograr eso, manteniendo una actitud escptica y
una esperanza moderada en las capacidades del entendimiento, no desesperando en el
progreso de la ciencia. De igual modo, parte de que el entendimiento se puede refinar,
estableciendo que creencias son las razonables que otras. Y finalmente postura una ciencia
escptica. El dispositivo de esta ciencia es investigar seriamente la naturaleza del
entendimiento humano.
Los tpicos escpticos tpicamente son tres: la insuficiencia de las capacidades humanas; la
posibilidad de creer o no creer en el mundo externo y la duda sobre el yo.
Hume piensa que va a establecer una revolucin en el contexto del mecanicismo que
concibe la naturaleza como una mquina. El mundo consta de cuerpos y movimiento entre
ellos. La relaciones causales se explican demostrando que un efecto se sigue
necesariametne de su causa, implica una nocion de causalidad metafsica. Teora fsica y a
la ve metafsica porque busca entender la esencia de lo real porque busca entender la
esencia de lo real que seria corpsculos de materia en movimiento. Pero si el mecanisismo
es materialista surge la pregunta de quien causo la materia y entonces la teologa se cuela
en toda esta teora: lleva a Dios. La falsa filosofia se alia con la supersticin.
Epistemologa
Quines son los habitantes (elementos) de la mente? Los habitantes de la mente son
percepciones: impresiones (impresiones de sensacin, cuyo origen es desconocido y las
impresiones de reflexin que son las pasiones, afecciones y deseos) e ideas, que son
asociaciones de impresiones (de memoria y de imaginacin).
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Esta asoscioan de ideas es el rigem de todos los jucios de hecho (cientficos, estticos,
morales). Mecanismos de asociacin de ideas la clave de la maquinaria, entonces sus
efectos van a ser creencias y ficciones.
cmo funciona la maquinaria? (par 33, libro 2, ensayo) Cambio radical con Locke. Hume
dice que todos el efectos que podemos observar de la mente son asociaciones, esta
contradiciondo radicalmente a Locke. Locke: conocimiento concordancia entre ideas.
Locke cree que hay algunas buenas asociaciones, naturales y correctas, demostrativa, y
muchas asociaciones errneas que llevan a la mente a la demencia. la asociacin es una
demencia, concicion del azar y de la costumbre, es preciso evitar que haya asociaciones
errneas. En cambio, para Hume las asociaciones son el funtamtnel delfuncionamento de
la mente. Miestras que para Descartes el error radica en la voluntad y para Locke en la
costumbre de asociar ideas, para Hume radica en el Midas touch, en hacer un salto que este
ms all de los lmitaes del conocimiento.
Hume tiene una teora de las ideas y tpicamente tiene una teora representacional de la
mente. En Descartes hay tres tipos de ideas, las innatas, adventicias y ficticias; en Locke no
hay ideas innatas, hay ideas sensibles e ideas de reflexin; en Hume, y en este sentido sigue
a Locke en tanto que no hay ideas innatas.
Va a partir de tres principios: (1) Copy principle: las ideas son copias tenues de las
impresiones (las causas de las impresiones van ms all del lmite). Tenue quiere decir
menos vivaz: el criterio que distingue las ideas de las impresiones es a vivacidad. Toda idea
simple es la copia de una impresin. Entonces, una definicin es lograr la conexin entre
una idea y sus impresiones. (le critica a Locke sus supuestos metafsicos: creer que los
objetos causan las ideas se tumba la duplicacin del mundo). Certeza solo hay en las
impresiones presentes a los sentidos. El problema de las operaciones mentales est en pasar
de lo observado a lo no observado (cmo tener experiencias conectadas). La clave est en
los mecanismos de asociacin. No podemos saber cul es la conexin entre las causas
metafsicas y las impresiones. Hay unos mecanismos asociativos de la imaginacin (la
herona de la mente). La imaginacin le da libertad a la mente pero no es del todo aleatorio,
hay un patrn en la asociacin de la imaginacin, hay una relacin secreta en ciertos tipos
de ideas que causa que la mente las junte ms frecuentemente.
(2) Separability principle: toda percepcin es separable y es distinguible en la
imaginacin (fundamental para comprender la causalidad). Si todas las impresiones son
distintas, no puede haber una relacin de causalidad de conexin necesaria entre ellas. Los
principios asociativos de la imaginacin son tres: la contigidad, la semejanza y la
causalidad. La causalidad es la respuesta de cmo pasamos de impresiones observadas a lo
no observado. Toda la ciencia est montada en la asociacin causal de la imaginacin. En la
causalidad se fundan todas las investigaciones sobre las cuestiones de hecho.
(3) Conceivability principle: todo lo que puede concebirse puede existir de ese modo. No
hay ninguna manera de decir que en las cuestiones de hecho haya algo imposible.

Esta es la maquinaria con la que opera cualquier rea del entendimiento. Se llega entonces
al fork distintion: distincin entre cuestiones de hecho y relaciones de ideas. Todos los
objetos posibles de la investigacin humana estn en estas dos categoras: Hume se dedic
a las cuestiones de hecho. Las cuestiones de hecho es igual a razonamiento probable o
moral y las relaciones de idea son intuitivas o demostrativas, todas se rigen por el principio
de no contradiccin, como las matemticas (geometra, algebra y aritmtica). No se
sustentan en la experiencia sino en el mero ejercicio de la razn. Las cuestiones de hecho
son razonamientos probables fundadas en la experiencia y lo contrario de cualquier
postulado no implica una contradiccin (el sol sale todas las maanas+ el sol no sale todas
las maanas) (por el conceibability principle). De qu naturaleza son los razonamientos en
cuestiones de hecho? Hume caracteriza la imaginacin como una fuerza suave que une y
separa ideas.
El efecto principal de la asociacin de ideas a partir de la imaginacin es nuestra creencia
en la causalidad. La causalidad nos permite conectar algo presente con algo que no lo est,
permite inferir. Partimos de que no hay una conexin esencial y necesaria entre dos hechos
debido al separability principle donde cada impresin es independiente de otra. Surge
entonces la pregunta de cmo conocer las cuestiones de hecho. Se recorre a partir de los
vas: negativa que postula que la relacin causal no deriva de la razn y la positiva que
presenta una solucin de escepticismo mitigado. Por lo tanto, la pregunta que guiar la
investigacin no ser qu es la causalidad, que en realidad en una creencia, sino que se va a
examinar nuestras inferencias causales. Como hombres, experimentamos una conjuncin
constante y de esta experiencia surge la necesidad de la causalidad. Pero es claro que una
conjuncin constante es diferente a una relacin necesaria: lgicamente (de acuerdo al
separability principle) las relaciones necesarias no existen pero psicolgicamente, siempre
las vamos a pensar as. La imaginacin opera, entonces, un nuevo presupuesto psicolgico
que consiste en que se cree que el futuro ser igual a como fue el pasado. En otras palabras,
esperamos que efectos semejantes tengan causas semejantes: uniformity principle. As
pues, la naturaleza de la inferencia es que la costumbre lleva a la mente a creer. Dado que
se trata de un instinto natural, Hume va a proponer un escepticismo mitigado. El
escepticismo radical es irrefutable pero es invivible. El escepticismo moderado es la
verdadera ciencia, impulsada por la pasin de verdad y la curiosidad, que significa una
investigacin constante. Es una lucha contra el deseo de conocer la verdad absoluta, es
decir contra el dogma y busca reconocer los lmites del entendimiento humano y la
aceptacin de creencias razonables que se funden la investigacin de aquello que es natural
y valioso para la vida humana.
Moral:
La justicia no es una virtud natural sino que es una virtud artificial (esta distincin no est
en las investigaciones), una convencin social. Si furamos totalmente buenos no la
necesitaramos y si furamos totalmente malos tampoco, porque sera intil. Somos
parcialmente benevolentes y parcialmente malos y hay recursos limitados, luego la justicia
es necesaria para evitar conflictos. Hay, por otro lado, virtudes naturales que surgen
espontneamente sin necesidad de que haya un artificio. La humanidad es una especie
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inventiva y cuando una invencin es obvia y absolutamente necesaria puede decirle con
propiedad que es natural. La naturaleza humana es construible, es refinable, es modificable
a partir del encuentro con el otro. El refinamiento fundamental de la moral es que vamos
pasando de un inters puramente individual a un interesarse por otros.
La moral es propiamente originada en un sentimiento y por eso es ms sentida que pensada.
Se retoma la metfora del anatomista y el pintor. la razn y el sentimiento no se van a
oponer pero en ltimas el juicio moral proviene de un sentimiento.
Hume va a pelear las teoras egostas (Hobbes) y va a postular que
Para Hume es evidente que aprobamos que lo til es agradable (Hume no es utilitarista:
propone un criterio universal y normativo). Pero la utilidad es un medio, es decir, si
aprobamos algo por til la pregunta que sigue es til para quin, cul es el fin de la
utilidad? Si nos agrada lo til, tambin nos tiene que agradar aquello para lo que es til. No
solo (hay egosimo) nos agrada a nosotros sino que tambin para el inters de quienes son
servidos por el carcter de lo que aprobamos. El espectador aprueba un carcter que es
construido en la imaginacin en relacion a aquellos que forman su crculo cercano. Es
decir, yo no puedo imaginarme un carcter en general sino en relacin a un rol particular en
la sociedad. Estas personas que son servidas no nos resultan del todo indiferentes por ms
lejos que se encuentren. El espectador no tiene que ver con la persona que obra ni con su
crculo estrecho y ah es donde entra la importancia de la simpata. Por la simpata soy
capaz de imaginar cmo son afectadas las personas alrededor de alguien con tal o cual
carcter y por eso puedo censurarlo o aprobarlo. Esa simpata moral tiene que ser desde un
punto de vista desinteresado; yo no apruebo solo lo que me afecta sino que tambin
apruebo lo que no me afecta porque soy capaz de juzgar como espectador y no como un
involucrado. El punto de vista es entonces general e intersubjetivo, lo que se va a llamar en
punto de vista moral.
cmo se llega a ese punto de vista moral?
El sentimiento moral es un sentimiento construido porque es un sentimiento refinado. Se
necesitan muchas reflexiones, a travs de la conversacin, para llegar al punto de vista
moral: los dispositivos son simpata y conversacin.
Todos sentimos placeres o dolores y todos aprobamos el placer y reprobamos el dolor pero
tenemos la posibilidad de evaluar nuestros sentimientos y los ajenos de tal manera que
podemos ir modulando los sentimientos hasta que tengan es carcter del sentimiento moral.
Si estamos en una moral del espectador la pregunta fundamental es la pregunta por la
evaluacin moral, es decir, el juicio sobre caracteres y motivos. Es preguntarse si tal o cual
carcter es virtuoso o vicioso. Diferente de la moral racional que se pregunta por el qu
debo hacer y se rige por la deliberacin. El origen de la moral es un sentimiento, viene de
una impresin y no de una idea y por ello no se propone una moral racional. Novedoso es
tambin el cudruple criterio para la evaluacin moral: (1) til: a. para el agente + b. para
el espectador y (2) Agradable: a. para el agente + b. para el espectador. Se juzga

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imaginndose de que manera el agente afecta a los que lo rodean gracias a la simpata que
permite que yo sea afectado por el dolor o el placer de otros.
Para buscar el origen de la moral a partir de cuatro pasos:
(1) el sentimiento de aprobacin o censura: un tipo de placer o dolor que muestra que las
virtudes son aquello que resulta amable y agradable y el vicio aquello que es odioso y
desagradable. Se trata de formas de amor y odio que son apacibles. El sentimiento mismo
es la aprobacin o la censura.
(2) explicacin naturalista: el origen de la distincin vicio/virtud es la simpata: nuestra
autoestima depende de la fama, de cmo nos ven los otros. La simpata nos permite juzgar
una accin o carcter que no me afecta. La simpata es la imaginacin moral porque opera
con los mismos principios de la asociacin de ideas: es la asociacin de mentes: la
intersubjetividad es obra de la simpata. La felicidad o la miseria de otros nos afecta por la
simpata.
En principio la simpata sin refinamiento es parcial: nos afecta ms la cercana de la gente,
pero la simpata es tpicamente universal y con el refinamiento tampoco se puede pretender
que estos sentimientos se modifiquen a profundidad. Lo que importa en la moral no es el
corazn de las personas sino el lenguaje que se utiliza. La conversacin nos obliga a formar
una suerte de norma general de aprobacin o censura aunque el corazn no participe
completamente de la normas: en el mbito de la opinin pblica se necesita que haya
juicios estables, ms o menos generales: no es que todos tenemos que tener algo interno que
funcione igual en todos, no se trata de una transformacin de los sentimientos profundos: lo
que hay que tener es un lenguaje comn social de aprobacin.
(cmo opera la simpata) La simpata funciona, entonces, como la imaginacin (convierte
lo semejante a lo igual) que funciona por asociacin. Yo no puedo meterme en la mente de
alguien ms, pero a partir de ver sus gestos, sus signos anmicos, yo puedo asociar (por
medio de la imaginacin) aquel gesto con mi experiencia, por semejanza y por causalidad.
Las pasiones ajenas, a travs de la simpata, se convierten en pasiones propias. De este
modo se aviva la simpata y se produce una transfusin de sentimientos.
(3) Punto de vista moral:
Pasar de la simpata parcial al punto de vista moral. Se trata de adoptar un punto de vista
estable y general. El punto de vista moral se gana mediante la conversacin. Se necesitan
dos correctivos de la simpata: la extensin y la profundidad: pasar de una simpata dbil a
una simpata ms fuerte y pasar de un grupo restringido a un mayor nmero de grupos. Hay
casos en que en juicio reflexivo corrige el placer o el dolor (que se siente frente a los
personas diferentes) para hacer el mismo juicio en los mismos caracteres; el juicio corrige
del error de los sentimientos dismiles y las imgenes precipitadas.
Cuanto ms conversamos y cuanto ms amplias son las relaciones sociales que conocemos,
ms nos vamos familiarizando con estas preferencias generales sin las cuales nuestras
opiniones y discursos apenas podran resultar inteligibles a los otros. El lenguaje moral
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surge de los intereses generales de la sociedad. El intercambio de sentimientos en sociedad

y en la conversacin obliga a establecer una norma general y estable que se convierte en
gua para juzgar actos y caracteres: es decir, el punto de vista moral. La idea es que
logremos un acuerdo en el discurso, pero el acuerdo es en cmo afecta a las personas que se
relacionan con tal tipo de carcter.
Solo en la investigacin va a haber un cuarto paso (4): identificar el sentimiento moral
con el sentimiento de la humanidad. La nocin de moral implica un sentimiento, el
sentimiento de humanidad, que (a) sea comn a toda la humanidad el cual recomienda el
mismo objeto de aprobacin y hace que cada hombre o que la mayora de los hombres
coincida en la opinin de dicho objeto: juicio moral, general e intersubjetivo y (b)
tambin implica un sentimiento tan universal y comprehensivo que se extienda a toda la
humanidad y haga de la de las acciones y de la conducta de las personas, hasta de la ms
alejada, un objeto de aplauso o censura, segn este de acuerdo o en desacuerdo con el
cudruple criterio. Es decir que apunte a la imparcialidad y que se mida con el mismo
criterio todas las acciones.
El origen y el fundamento de toda moral es el sentimiento de humanidad.
Cul es la motivacin para actuar bien? En ltimas no hay nada que pueda probar que esta
moral deba seguirse completamente, tal vez haya dos cosas que entusiasmen. (1) su moral
le quito el vestido de luto a la virtud. La virtud deja de ser aquello que es un gran sacrificio,
doloroso, difcil y pesada y (2) de alguna potencia nuestra vida humana porque ser virtuoso
tiene que ver con el fin de cada hombre, la felicidad. La justicia parece ser la nica virtud
difcil porque no es felicitante porque no trae beneficio al agente o a la sociedad. Por
ejemplo, pagarle una deuda a un millonario avaro parece ser bueno para la sociedad y
termina siendo til para l. Algo que puede persuadir al free-rider para que no acte
siempre en su propio beneficio que es el ansa de fama. La imagen pblica le importa a
todos y siguiendo la justicia se goza de una buena reputacin.

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