CIDADE IDEAL,

IMAGINAO E REALIDADE

o inferno dos vivos no algo que

ser: se existe, aquele que j est aqui, ()
infrno no qual vivemos lOdos os dias, que
formamos estando juntos. Existem duas
maneiras de no sofrer. A primeira fcil
para a maioria das pessoas: aceitar o
i'?ferno e lOrnar-se parte deste at o ponto
de deixar de perceb-Ia. A segunda
arrts~ada e exige ateno e aprendizagem
contmuas: saber reconhecer q.uem e o que,
no metO do Injerno, no e inferno, e
preserv-Ia, e abrir espao.
De Marco Polo para Kublai Khan. In
Cidades Invisveis de Haia Calvina.

artigo trata da questo da cidade

ideal versus a cidade real, mapeando
sinteticamente
as razes histricas
da
imaginao utpica no urbanismo, como
uma tentativa de superao do presente
defeituoso.
Critica
a noo do futuro
perfeito imbricada nas vertentes tericas do
urbanismo
moderno,seus
paradoxos
e
dilemas na contemporaneidade, em especial
pela perda do sentido social na produo
material
da cidade
e nas posturas
assentadas
na iluso e na alienao
projetual como discursos legitimadores do
efmero na cidade do consumo. Postula
tornar o invisvel em visvel, de modo a
desvelar as articulaes entre a imaginao
e a realidade concreta.

Arquiteto doutorando, professor da

Faculdade e do Mestrado em
Arquitetura e Urbanismo da UFBa

As

omo a forma urbana envolve

mltiplas leituras e entendimentos, seu aprofundamento requer nexos
e vnculos com as noes de espaotempo,
espao-forma.
estrutura
superficial e profunda da forma, nveis e
escalas de tratamento, elementos e
atributos bsicos, etc. Tais conceitoschave fundamentam a idiade realidade
bem como o sentido do termo cidade.
inexistindo como conceitos descolados
da histria das coisas construdas pelos
homens e sua viso do mundo ideal e
real.
claro que, independente de epoca.
tempo de durao como de existncia e
mesmo de uma dimenso (escala),
qualquer cidade desempenha funes;
dito de outro modo, possui um papel.
Na viso de Rolnik, cidade "centro e
expresso de domnio sobre um
territrio,
sede do poder e da
administrao, lugar da produo de
mitos e smbolos" (1988:8), quando,
ento, questiona: .....no estariamestas
caractersticas ainda presentes nas
metrpoles contemporneas? Cidades
da era eletrnica, no seriam suas

rorres brilhantes de vidro e metal os centros de deciso

dos destinos do Estado, pas ou planeta? No seriam seus
outdoors, vitrinas e telas de TV os templos dos novos
deuses? Certo, no h mais muralhas; ao contrrio da
cidade antiga, a metrpole contempornea se estende ao
infinito, [...]" (Rolnik, ibidem.)
A idia de centro de domnio sobre um territrio
parece se ajustar a qualquer tipo de cidade - religiosa, militar,
comercial. industrial. etc. - e perpassa as mais diversas
manifestaes de poca - culturais, econmicas, polticas -,
sempre delimitando uma certa relao entre homem e
natureza, na sua dimenso espacial, de modo a realizar o
"domnio sobre um territrio". De Babei a Braslia, ou seja,
da utopia realidade, a cidade sempre est expressando um
papel de domnio que, em ltima instncia, reflete um
contexto que perpassa tanto o campo real como o imaginrio.
O que distingue, ento, uma cidade ideal de uma cidade
real? Como surge a necessidade de se pensar uma cidade
ideal? Para qu? Com que propsito?
plausvel admitir que a cidade ideal, como uma
manifestao utpica, tem razes num trao que caracteriza a
humanidade: a decepo com o presente defeituoso, do qual
emergem os impulsos de repensar o existente, o real vivido,
ancorados no desejo de que algo ainda inexistente possa vir a
se realizar. O presente defeituoso a ser substitudo por um
futuro perfeito tem sido o mote inspirador da imaginao
utpica, at mesmo quando re~ressiva no sentido de um
retorno a um mundo perdido (o Eden?).
Utopia vem do grego e, literalmente, significa a negao
do topos (lugar), ou seja, u-topia = lugar nenhum. Neste
sentido a cidade ideal pode ser aqui tomada como uma utopia,
no sentido empregado por Thomas Morus (1516), que criou
o termo - a rigor um neologismo - para nomear a sua cidade
imaginria.
Como Morus tinha em mente uma crtica social sua
poca, inspirado no humanismo renascentista, o que postulava
mesmo era uma nova ordem baseada num projeto de
sociedade ideal, perfeita. Por outro lado, credita-se a Plato
a formulao mais antiga de uma plis ideal, quando descreve
a Cidade dos Homens na sua obraA Repblica. Esta obra, ao
lado de outras duas, As Leis e Critias, fundamenta um ideal
utpico instaurador dos gennes daquilo que a modernidade
vai incorporar sob a forma do Estado e da Constituio.
A viso platnica, no fundo, materializa "um dos sonhos
mais antigos do homem. situado na base da imaginao
utpica: o de habitar uma cidade peifeita. Uma cidade. e
no uma casa e, muito menos, um pas ou uma nao"
(Coelho, 1980:21).
Tanto Plato (sculo IV, a.e.) como depois Morus (sculo
XVI, d.e.) imaginam uma cidade ideal, perfeita, fazendo
contraponto com a realidade imperfeita que contestavam.

Como no eram revolucionrios, na verdade ancoraram seus

pensamentos em sentimentos morais, cuja interiorizaoadviria
de convices ntimas impulsionando a todos a no praticarem
o mal, transformando a cidade num espao de bons, justos e
fraternos cidados.
Da excessiva ateno ordem, leia-se ordenamento da
sociedade, derivam os germes da cidade ideal dos
instauradores do pensamento utpico - Plato e Morus - que.
por certo, vo justificar depois, na modernidade.
a
racionalizao da vida urbana, cujo ordenamento o
pressuposto basilar e fonte de inspirao do que seja uma
cidade igualitria, justa, perfeita. Exceo, claro, para os
escravos, ainda admitidos por Morus.
A justia na cidade ideal, utpica, sempre algo que
interessa ao Estado e pouco diz respeito ao indivduo, e, seja
como discusso filosfica (Plato), obra literria (Morus) ou
modelo espacial moderno (Le Corbusier), a preocupao
central estar na ordem e no controle social, de modo a se
evitar a conturbao, a anarquia, a revoluo ("Arquitetura
ou revoluo", j dizia Le Corbusier).
Assim, a cidade ideal aparece historicamente como
superao da cidade real, cheia de equvocos e erros de toda

ordem, incorporando uma espcie de viso maniquesta de

mundo, reduzindo a realidade a uma condio aualista entre
algo ideal (o bem) e algo real (o mal).
Sobre a utopia como forma de repensar a realidade,
Coelho (op. cit.) observa, com base em Karl Manheim, vrios
tipos de mentalidade utopista, cujos programas especficos
tendem a se organizar em torno de algum eixo estrutural,
identificando quatro tipos bsicos:
a) aquele que produz os movimentos messinicos,
marcados pelo fanatismo religioso, no se propondo a
promover qualquer revoluo social, mas a busca de
experincias msticas e espirituais, baseadas na crena e na
f dos indivduos;
b) aquele baseado na presena dos ideais Iiberalhumanitrios. Em geral postulam um futuro indefinido e
limitam-se a redefinir meros dispositivos de regulao e
controle das relaes mundanas. Tal como o primeiro tipo,
possui um trao conservador (a exemplo da Utopia de Morus);
c) o terceiro, caracterizado pela harmonia com a situao
existente, em que prevalece a mentalidade do aqui e agora
voltada para aperfeioar o sistema social vigente. Aponta-se
o Leviat de Thomas Hobbes (sculo XVIII) como exemplo
paradigmtico de apologia sociedade de mercado emergente
na Europa;
d) o ltimo, aquele representado pelo programa socialistacomunista, radicalizando a utopia liberal-humanitria, no
sentido de um futuro historicamente determinado pela
superao do capitalismo.
O quadro sinttico acima vai indicar que as utopias do
sculo XIX de algum modo resultam de um longo processo,
cuja gnese se d a partir dos sculos XVI e XVII, quando a
mentalidade utopista liberal vai ser ultrapassada pela viso
utopista revolucionria
instaurada no sculo XVIII,
aprofundada depois, na prtica, por revolues propriamente
ditas.
Assim como o pensamento utpico evoluiu para uma
concepo de socialismo cientfico, tambm o urbanismo,
seguindo a trilha, vai pretender instaurar um urbanismo
cientfico, no qual o ordenamento espacial baseado num
sistema de valores apoiado na razo, voltada para um homemtipo universal, vai constituir-se um dos mitos da sociedade
industrial emergente no sculo XIX.
Um novo modo de existir emerge da transformao das
cidades europias, impactadas pelos meios de produo e
pela inovao tecnolgica dos transportes, determinando a
apario de novas funes urbanas. Sua teorizao, assentada
em diferentes vises de mundo, baliza aquelas duas
concepes modernas de cidade ideal denominadas por
Choay (1965), em sua antologia, de vertentes progressista e
culturalista (alm da sem-modelo). Desde o pr-urbanismo
so institudas as condies seminais de uma nova disciplina

com pretenses de imaginar cientificamente a cidade moderna:

o urbanismo.
O que os autores progressistas tm em comum uma
certa concepo de homem e de razo subjacente s
suas propostas de cidade ideal. A noo de um homem
perfeito equivale idia de indivduo-tipo
- que
independe das contingncias, dos lugares e do tempo a
que pertence -, possibilitando
a identificao
das
necessidades-tipo,
deduzidas cientificamcnte
como
verdades absolutas.
Na viso progressista de mundo. a Revoluo Industrial
uma fora motriz e. como acontecimento histrico, deve ser
a propulsora do desenvolvimento humano capaz de promover
o bem-estar. Tais premissas ideolgicas vo alavancar o
pensamento utpico, assim problematizadas por Considrant:
"Dado um homem. com suas necessidades. seus gostos e
suas inclinaes natas. determinar as condies do sistema
de construo mais apropriado sua natureza" (citado por
Choay, op. cit.:21).
Na forma do espao progressista predomina o campo
aberto, cheio de "vazios" e muito verde, numa espcie de
resposta higienista cidade real, catica, amontoada de
construes. Do fillanstrio de Fourier. da Icria de Cabet
Hygia de Richardson, o espao verde como envoltrio das
edificaes marca a relao homem-natureza, em que o
smbolo de progresso se expressa pelo domnio do ar, da luz e
da gua, depois reapropriados por Le Corbusier, Wright,
Gropius e outros como "meios" que devem ser igualmente
distribudos entre todos.

A preciso e o detalhe revelam no apenas a importncia

esttica na impresso visual (perspectivada) como tambm
cena rigidez construtiva que erradica possibilidades de
improvisos ou variantes na adaptao dos modelos. A
habitao estandardizada, e a preocupao com tipos ideais
alcana a escola (Owen), o hospital e a lavanderia
(Richardson), sendo que "a primeira coisa de que temos de
cuidar a moradia" (Proudhon), instituindo o germe da
preocupao moderna com os programas sociais voltados para
a reproduo da fora de trabalho na cidade industrial.
Ao contrrio da cidade real antiga, compacta, o espao
progressista concebido atomizado. " ... na maioria dos casos,
os bairros, comuna~ ou ialanges so auto-suficientes e podem
ser justapostos indefinidamente, sem que sua conjuno
produza uma entidade de natureza diferente [00'] Um
e,<,paoonde abundam zonas verdes e vazios que excluem
uma atmosfera propriamente urbana. () conceito clssico
de cidade se dilui, no entanto surge o de cidade-campo
cujo destino veremos mais adiante." (Choay, op. cit.:25.)
A noo taylorista de rendimento mximo, prpria da
produo industrial, dissimula nas vrias formulaes
progressistas um vis poltico autoritrio, cuja terminologia
democrtica no consegue esconder a noo de controle
baseado numa autoridade forte, centralizadora, garantidora
da "hannonia" indispensvel coeso social.
J os autores culturalistas possuem como trao comum
a noo de grupo humano em contraposio idia de
indivduo-tipo, alm de uma viso nostlgica quanto ao
desaparecimento da unidade orgnica da cidade tradicional,
destruda pela presso desintegradora da industrializao.
Ruskin e Morris vo se apoiar na tradio do pensamento.
cujo vis historicista parte de uma crtica s realizaes da
civilizao industrial comparadas quelas das civilizaes
do passado, instituindo outra viso de mundo distinta da
progressista. Possivelmente a distino conceitual entre
cultura e civilizao deita raiz na oposio de conceitos como
orgnico e mecnico, qualitativo e quantitativo, participao
e indiferena, associados a um questionamento ideolgico
em que "a proeminncia
das necessidades materiais
desaparece ante a das necessidades e,spirituais" (Choay,
op. cit.:29).
A cidade ideal culturalista tem como pressuposto uma "bela
totalidade cultural", organicamente concebida, circunscrita a
limites precisos de crescimento, devendo sua forma edificada
expressar um contraste sem am big idades com a natureza. A
dimenso (escala) das cidades um pressuposto integrao
orgnica com a natureza, que vista no como objeto de
domnio do homem, mas como elemento mesmo de inspirao
fonnal: a cidade se adequa natureza, no o contrrio. A
assimetria e a curva so coisas naturais; a simetria e a reta
so coisas artificiais.

Tanto a esttica condena o geometrismo regulador como

no se pauta na "fealdade prpria da sociedade industrial",
que, em ltima instncia, resulta de uma carncia de cultura
que deveria se inspirar no estudo da Idade Mdia e sua arte.
Ligado tradio, o desenvolvimento se pautaria no artesanato
e no na indstria, logo inexistem prottipos, standards' ou
padronizao das partes da cidade. Cada edificao deve
expressar seu carter prprio, conforme sua distino e uso,
num clima ou ambiente urbano organicamente constitudo
como testemunho da prpria histria. A idia de comunidade
se desdobra em frmulas democrticas de gesto, cujo plano
poltico em nada se parece com o centralismo autoritrio do
modelo progressista, e a imaginao utpica de certo modo
regressiva, na medida em que aponta o passado como fonte
de inspirao do modelo ideal.
Finalmente, o pr-urbanismo sem modelo diz respeito
queles pensadores que, sem recorrerem ao mito da desordem
nem s metforas de um "estado patolgico" na cidade real,
no concordam e at criticam a idia de se proporem modelos
ideais de cidade. Tanto para Marx (1818-1883) como para
Engels (1820-1895) o papel histrico da cidade real. por
princpio, exclui e anula o conceito de desordem, pois que a
cidade capitalista , ela prpria, a expresso de uma nova
ordem. centrada num outro modo de produo e relaes
sociais que no mais dizem respeito sociedade feudal, nem
tampouco se estruturam numa possibilidade de acesso
indiscriminado ao progresso por parte dos trabalhadores. Estes.
expostos dominao e explorao da mais-valia, em ltima
instncia,
so regulados
pela lei do valor e seus
desdobramentos no meio urbano - transfonnando valor de
uso em valor de troca (Marx & Engels, 1961).
Assim, a questo da moradia na tradio marxiana no se
reduz a uma projeo espacial e deve ser vista como resultado
dos desequilbrios demogrficos, das desigualdades econmicas
e culturais que separam os homens da cidade dos do campo.
Em sntese, o desenvolvimento capitalista , em essncia,
desequilibrado e no pode ser homogneo, pois se desenvolve
na base por contradies estruturais entre as relaes de
produo e a proviso dos meios necessrios reproduo da
fora de trabalho, impondo limites, cuja resoluo independe
da concepo espacial da cidade em si, enquanto modelo ideal
descolado da fonnao social. Noutro vis, Kropotkin (18421921) vai radicalizar a noo de controle, afirmando:
"regulamentar. tratar de prever e ordenar () todo seria
simplesmente criminoso" (citado por Choay, op. cit.:36).
Deste modo, na sua viso anarquista de mundo, imaginar uma
cidade ideal torna-se, no mnimo, um exerccio intil.
Est claro, os sem-modelo demonstram sempre a
inviabilidade de se estabelecer uma sociedade perfeita por
decreto. E, mais, de antemo, a cidade real sendo fruto do
processo social, no algo cujo futuro possa ser rigorosamente

previsto, esgotando-se no campo das fantasias as bemintencionadas concepes dos socialistas utpicos. A vontade
de transformao estrutural, revolucionria, preenche a noo
de projeto.
A materializao da utopia - embora enfraquecida na
contemporaneidade - tem exercido historicamente uma
motivao que estimula a imaginao de propostas visando
transformar a realidade, no como uma falsidade ou algo
irrealizvel e em contradio com a realidade, mas como
uma hiptese apontando um deslocamento de sua tnica, ou
seja, a "passagem da Utopia na direo da Eutopia"
(Coelho, op. cit.:94). A no o modelo o que importa, mas,
sim, entender que a realidade no homognea, equilibrada
e harmnica; muito pelo contrrio, plural e multiforme,
sendo o prprio projeto originrio da tradio utpica tambm
imperfeito, carecendo de outro que o corrija, e outro, e mais
outro, mesmo quando as distopias proliferam por todos os
lados. O princpio, j assinalado por Freud " o do prazer
que domina o aparelho psquico desde o momento inicial
do indivduo" (Coelho, op. cito:97), e sequer preciso elaborar
"um clculo do prazer" (Fourier) para a admisso de que
no se trata de um vcio o desejo das coisas.
Neste vis o projeto - enquanto desejo - sempre uma
coisa que adquire diferentes estatutos face intencional idade
humana e, tal como a realidade, assume diversas formas,
conforme a conscincia do sujeito frente aos objetos. A rigor
no se pode falar de uma realidade, mas de realidades, cuja
pluralidade decorre de ser o homem um ser no passivo, posto
que ele o prprio construtor do mundo, edificador da sua
realidade. Atravs das cincias, filosofia, arte e religio, que
tambm possuem suas verdades e estatutos legitimadores, o
homem comunica-se, relaciona-se com o mundo. Portanto a
idia de homem uno, indivisvel, uma representao, no
real.
De certo modo, no existe um mundo em si, mas sim
uma multiplicidade de mundos criados a partir da condio
humana, conforme os pontos de vista dos sujeitos. Logo, a
verdade algo relativo construo de cada saber especfico,
intermediada pelo meio simblico criado pela linguagem,
atravs da palavra na construo dos conceitos.
Ento desvelar a cidade real implica uma conscincia s
alcanvel quando se vai alm da viso primeira, imediatista,
circunscrita a um universo de significao mediatizado pela
pr-noo, pelo preconceito - ou seja, aquilo que antecede os
conceitos propriamente ditos. O real sempre produto de
um jogo entre a material idade do mundo e os limites de
significao (da linguagem) utilizados para referenci10, tanto envolve a conscincia
(social) como o
inconsciente (do indivduo).
Tal condio, inerente a qualquer rea do saber, demarca
a impossibilidade de as cincias humanas serem exatas e

previsveis, sobretudo quando se sabe que os cientistas vo

construindo a realidade cientfica em vises compartimentadas
por reas ou campos de atuao, cuja totalidade no depende
da soma ou justaposio das partes. A tendncia tem sido
acreditar na impossibilidade de construo de uma cincia que
abranja todas as realidades, como um todo uno e indivisvel,
baseada em leis frreas e teorias que abriguem tudo aquilo
que existe. O real , portanto, um conceito humano mais afeito
filosofia; no tarefa para cincias especficas ou artes
particularizadas, como acreditavam os primeiros utopistas e
alguns adeptos da Teoria Geral dos Sistemas (Bertalanffi. 1970).
A esta altura pode-se inferir como inadequado separar - a
no ser para fins didticos, tal como se faz com a forma e
seus elementos - as noes de sujeito, mtodo e objeto, no
processo de apreenso, anlise crtica e projetao da cidade.
Ademais os mtodos gerais disponveis - axiomticos,
hipottico-dedutivos, indutivos, dialticos, anlise-sntese.
experimentais ou hermenuticos - no inviabilizam por si as
possibilidades heursticas de um mtodo aberto s descobertas
ao longo de um trabalho intelectual qualquer.
Feyerabend (1974) tem sido um dos crticos implacveis
no que se refere ao papel tradicional do mtodo na fonnulao
das tcnicas cientficas, na medida em que a cincia descalta
a intuio e a ocorrncia do acaso como fatores importantes
e qui preponderantes no surgimento de novas teorias. A
seu ver, a descoberta das teorias um processo criativo, em
que somente a posteriori se d, de fi:no, uma formalizao/
explicitao do mtodo. visando sistematizao
e
fundamentao da teoria. O que dizer do projeto?
Como decorrncia, a metodologia enquanto o estudo dos
mtodos apenas mobiliza, a rigor, nos diversos campos do
saber, os fundamentos e a validade do corpo terico que ajuda
a descrever e/ou explicar um objeto. bvio que, nas etapas
de anlise, substancialmente mais clara a recorrncia a
mtodos j experimentados;
entretanto, no campo da
proposio, do ato projetual propriamente dito, como exerccio
da imaginao criadora, sempre dbia a passagem entre a
teoria que explica o objeto e a construo imaginria de uma
forma urbana expressa num vir-a-ser. Esta condio admite
paradoxos entre sujeito, mtodo e objeto, que transcendem o
campo racional e tangenciam outras dimenses do processo
criativo, antes restrito aos procedimentos nas artes e,
contemporaneamente, tido como afeito a qualquer tipo de
saber. Criatividade algo indispensvel reconstruo das
leituras e olhares, ampliando a crtica da viso de mundo de
uma poca, seja centrada naquilo que Marx chamou
conscincia - no alienada -, seja naquilo que Foucault (1981)
vai denominar episteme - que permeia os vrios saberes.
Pelo exposto, cidade ideal, imaginao e realidade de certo
modo so conceitos indissociveis no pensamento do arquitetourbanista, tal como diz Argan: .'Todavia sempre existe uma

cidade ideal dentro ou sob a cidade real, distinta desta

como o mundo do pensamento o do mundo dos fatos.
[...] A idia de cidade ideal est profundamente arraigada
em todos os perodos histricos. sendo inerente ao carter
sacro anexo instituio e corifirmado pela contraposio
recorrente entre cidade metafsica ou celeste e cidade
terrena ou humana". (Argan, 1969:73.)
Do ponto de vista da forma, e como isto se processa na
imaginao, a imagem da cidade modelo aparece sempre
relacionada com aquelas culturas nas quais representao!
imitao foi ou modo predominante de operao artstica,
sempre concebida como imitao de um modelo, que tanto
pode ter como paradigma a natureza, as formas do passado
ou de um futuro imaginrio, mesmo que remoto (nas
tecnotopias. p. ex.).
Neste vis. a forma urbana da cidade ideal aparece
sempre como expresso representativa
de valores,
conceitos, atributos qualitativos. de uma ordem urbanstica
que reflete uma ordem
social que se contrape
cidade real, explcita ou
implicitamente criticada e
recodificada. Por outro
lado, a forma urbana da
cidade real tambm uma
expresso de valores.
conceitos, atributos, etc.,
s que, dialeticamente, as
relaes entre qualidade
e quantidade, muito mais
proporcionais e ajustadas
no passado, so hoje,
contemporaneamente.
uma situao antittica.
na qual est a base de
toda a problemtica
urbanstica
ocidental
(Argan, op. cit.:74).
Deste modo, a
mudana das quantidades
(espaos, pessoas, fluxos)
altera qualitativamente os
atributos da forma no
espao-tempo, coisa que
evidentemente os modelos de cidade ideal no
conseguem superar, pois.
na prtica,sempre possveldesenhare repetiro mesmo esquema
numa maior ou menor dimenso, transformando o modelo num
mdulo que se repete, seja ele uma trama em xadrez, um esquema
radioconcntrico, uma estrutura fisica linear, estrelar, etc.

Certamente por isto, por se desconhecer a lgica entre

mltiplos e submltiplos formais, em que mudanas nas
dimenses (escala) alteram a essncia, que proliferam vrios
paradoxos entre qualidades e quantidades, imaginadas sem se
atinar para seus graves desdobramentos no mundo real.
Ademais a cidade real reflete as circunstncias contraditrias
de um mundo no unitrio e fragmentado. comum s grandes
cidades, enquanto a cidade ideal imaginada em modelos e
mdulos, cuja compartimentao o que permite controlar as
situaes - tipo laboratrio in vitro -, afastando as perturbaes
oriundas do imprevisto, da aleatoriedade, da complexidade dos
fatos em sua concretude mundana.
Ento pode-se acordar com Argan ao sintetizar: "Dizemos.
portanto, que a farma o resultado de um processo. cujo
ponto de partida no a prpria/arma. A cidade no
GESTALT mas GESTALTUNG.
No entanto. sendo
bvio que a cidade uma construo e que o ponto
de partida de toda construo a construtibilidade.
antes de considerar a
cidade em relao a
categorias estticas,
preciso
consider-Ia
em relao s tcnicas
que a tornam
no
apenas
concebvel.
mas projetada,
e.
portanto, logicamente,
em relao aos procedimentos e s tcnicas do
projeto. " (Argan. op.
cit.:75.)
Sem nunca esquecer,
claro, que uma cidade
no se reduz a ser apenas
o produto das tcnicas de
construo e que o projeto
no pode tudo controlar.
Em sntese, a forma
urbana
se expressa
tambm
pela
ao
intencional do desenho.
do desgnio, do projeto.
mas apenas campo
intermdio
entre
o
idealizado (ideal) e o
realizvel (real), onde o
ato criativo, para no ser
alienado, no pode erradicar a razo em nome da imaginao
e vlce-versa.
Ora, mas a noo de forma urbana no processo
comunicativo sempre algo indissocivel de um modo de

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representao da cidade. Isto implica, para o estudo da forma,

que a iconografia apenas simboliza e fixa momentos de uma
realidade, que, no fundo, representa imagens de um projeto
sobre a cidade, mesmo quando se refere a um passado remoto
ou recente. Pois do passado, tal como do futuro, e mesmo do
presente, o que se retm na representao uma suposta
instantaneizao de realidade, imaginada, reproduzida por
imagens estratificadas como momentos de um processo maior.
Sabe-se do papel da perspectiva como instrumento de
representao da organizao espacial e do congelamento da
forma tridimensional comoflashes estabilizados de ngulos
visuais adredemente selecionados da suposta realidade. Sabese do papel do cinema (e do vdeo) na incorporao do
movimento e do tempo na quadrimensionalidade do espao.
Sabe-se mais contemporaneamente
dos recursos da
computao grfica na gerao de imagens dinmicas, cujas
rotaes sugerem movimentos do observador no espao
virtual. Mas, desde Zevi (1963), sabe-se que a realidade do
objeto no se esgota nas trs dimenses da perspectiva, e,
para represent-Io integralmente, ter-se-ia de produzir um
nmero sem fim de perspectivas de infinitos pontos de vista.
Entretanto a conquista da quarta dimenso, ou seja, a
possibilidade de introduzir o tempo na representao do
espao-forma, no sculo XX, no tem sido suficiente para
desfazer a crena dos artistas do sculo XV, que imaginavam
ter o domnio sobre as dimenses da arquitetura na medida
em que possuam um mtodo (a perspectiva) de represent-

..... .::- ,,,"

.....

Ias, sendo equvoco dominante na projetao reduzir tudo

representao da fonna urbana. Do edifcio cidade, da utopia
realidade construda de fato (vide Braslia e trechos
modernos das grandes cidades), a representao congela a
imaginao.
Se, de acordo com Zevi, (op. cit.:22) "a histria da
arquitetura a histria as concepes e!'Jpaciais". no
restritas caixa do edifcio em si e seus espaos internos, mas
relacionando-o com o ambiente - "a cena na qual se
desenvolve nossa vida" -, o que se coloca claramente em
evidncia a relao edifciolcidade em seus vrios nveis
de entendimento, abrangncia, significados, ou seja, fala-se
de contexto, de modo amplo, genrico, e no s do fsico tri
ou quadridimensionai.
Assim, as plantas, as fachadas, as fotografias, as maquetes,
os vdeos, etc., como meios de representao, trazem em si,
cada um, uma compreenso especfica necessria, sempre
aprofundvel, mas insuficiente para uma representao
completa, integral, de todas as dimenses do espao-forma.
Equivale dizer: nunca substituem "a experincia direta do
espao", que s pode acontecer no espao material concreto,
e, nem mesmo a condio do espao virtual ciberntica,
computadorizado, substitui a experincia do espao vivido.
Tal recorrncia ao discurso de Zevi necessria para fixar
a noo de que "0 conceito de arquitetura como arTe
atemporal j est superado". A noo de espao-tempo, j
adquirida pela cincia moderna, substitui a concepo espacial

da arquitetura como algo esttico, no vis do espao absoluto

newtoniano, em que o ordenamento vem da idia de no tenso,
harmonia e equilbrio na ordem das coisas. Esta noo
habitada pela esttica tradicional, idealista, ainda centrada nas
vrias manifestaes culturais oriundas das artes plsticas ou
belas-artes, e de pouca significao na contemporaneidade.
A volumetria isolada e perspectivada do Renascimento
de certo modo est presente nos modernos (Ville Radieuse,
Braslia) quando e rompida a narrao contnua do barroco
entre espao do edifIcio. da rua ou da praa, que criava uma
identidade entre urbanismo e arquitetura. Sobretudo nas
concepes (modernas) de cidade ideal, desdobradas na
cidade real, os espaos externos aos edifcios na verdade so
os espaos internos da prpria cidade. Entretanto, ao serem
vistos como "coisas" descoladas da realidade do edifcio,
mostram uma outra concepo de espao urbano: um "vazio"
onde se dispem os edificios como objetos isolados, mas
ordenados numa disposio tal que, em tudo e por tudo,
favorecem os ngulos e perspectivas projetuais (renascentistas)
que os valorizam, no pelo uso ou apropriao, mas pela
condio de representao esttica supostamente significante.
Neste sentido, a lgica da cidade real enquanto produo
submerge na lgica da cidade ideal imaginria a partir da
representao perspectivada, que congela a forma de um
espao absoluto e no alcana o espao-tempo relacional. A
a cidade ideal moderna. sobretudo naquela vertente
progressista, tida como hegemnica e que prevaleceu no
ocidente como linguagem e expresso da modernidade, em
verdade no incorporou um carter de material idade
adequado aos avanos do domnio do conhecimento sobre a
realidade, posto que se limitou em demasia a um tipo de
representao da forma geomtrica, sabidamente uma
representao abstrata, em detrimento de um maior dom nio
sobre a(s) lgica(s) que preside(m) a construo do espao
concreto da cidade como produto coletivo.
Limitando-se ao aperfeioamento da representao do
espao-forma, mesmo quando dominando e incorporando o
tempo e os movimentos, as concepes de cidade ideal como
espao virtual so insuficientes para superar a noo platnica
de espao como extenso, como vazio, como continuum, em
contraposio noo aristotlica - igualmente antiga - de
espao como lugar, cuja significao deriva no apenas da
representao, mas da interpretao, da teoria crtica,
realimentada na prtica da cidade produzida materialmente
pelo corpo social, no domnio do territrio-natureza como
espao adaptado relacionado cultura-natureza.
plausvel acordar que a interpretao espacial no
uma interpretao especfica - poltica, social, cientfica, tcnica,
fisiopsicolgica, musical, geomtrica ou formalista, tal como
classificadas por Zevi (op. cit.) -, mas um tipo de
interpretao terica que no exclui qualquer uma delas, pois

na verdade necessita de todas elas na condio de crtica

complementar, indispensvel. E, mesmo concordando-se que,
em arquitetura e urbanismo, os efeitos psicolgicos e os valores
formais so, de fato, inerentes material idade do espao,
no demais repetir: toda interpretao terica do espaoforma que no pretenda ser apenas fenomnica, limitada s
relaes de identidade ou de diferenciao provenientes dos
efeitos e dos valores, deve incluir criticamente o sentido do
contedo social intrnseco forma urbana, em qualquer escala
ou nvel de abrangncia, do edifcio rua, do bairro
metrpole, da cidade regio.
No se trata de um prolongamento mecnico do tipo:
dada uma formao social, reproduz-se linearmente uma
forma urbana, mas de se entender que arquitetos e urbanistas,
como criadores de formas, objetos, espaos, se constituem
eles mesmos "uma pane de seu tempo, de sua sociedade:
provenientes de um sistema de formao" (Roncayolo.
1988:44), podendo-se mesmo distinguir a forma material da
forma contedo.
Da forma material. correspondente a uma organizao
social, pode-se encontrar uma variedade infinita ou
modalidades de existncia concreta de objetos; mas forma
contedo se expressa pelas dimenses culturais, que
possibilitam a comunicao (formas-signos, formas-esquemas,
formas-obras, formas-smbolos,
etc.), mpiricamente
articuladas aos fatores de produo e reproduo da fora
de trabalho.
Tudo isto remete a uma complexidade na interpretao
do sentido do contedo social, pois deriva, em ltima
instncia, de uma reflexo mais emprica da forma urbana
como forma materializada e como forma meio, que perpassa
tanto as noes de forma versus valor de uso, quanto de forma,
versus valor de troca, indissociveis,
no domnio do
conhecimento do espao, do conceito operacional de produo,
circulao, gesto e consumo, no meio urbano.
Por isto, afirma Genestier: "a problemtica de seu estudo
em essncia extremamente complexa, caso ela implique
o pensar. ao mesmo tempo o abstrato e o material. ofsico
e o conceitua!, inexorave!mente intrincados" (Genestier,
1988:9). Logo, a amplitude de tais conceitos no se pode
distanciar da histria, nem da filosofia, como se a forma fosse
algo inerte e imvel, sem rupturas conceituais e empricas com
o mundo real, fazendo tbula rasa - na imaginao - das
especificidades culturais na pluridimensionalidade da vida
social e individual.
Conceitualmente, deve-se falar no de um mundo, mas
de vises de mundo; no de cultura, mas de culturas; no de
uma verdade absoluta, mas de verdades no sentido de relativizar
os termos face evoluo do conhecimento, bem como
estimular a imaginao, como faculdade criativa do pensamento
que produz representaes ou imagens, sejam provenientes

da imaginao reprodutiva
- a partir daquilo que se
percebe -, sejam decorrentes da imaginao criadora - sem
se limitar a uma funo cognitiva a partir de objetos existentes.
A questo, portanto, da racional idade na prxis no eliminar
a imaginao no processo de anlise e projetao da cidade
real, mas evitar confundir imaginao com iluso (kantiana)
ou alienao (marxiana).
No caso da iluso, a rejeio por ser a mesma resultado
de um falso entendimento da realidade - tomando como
verdadeiras formas a priori da intuio, sem o domnio
consciente que estrutura o conhecimento (disponvel) da
realidade. Assim, a percepo primeira, direta, deve ser
complementada por outras apreenses que alcancem nveis
da estrutura profunda da forma urbana, sem se limitar
estrutura superficial, reduzindo a cidade a uma paisagem
ou cenrio de objetos justapostos, que no interagem entre si,
nem com o territrio prximo e distante. Isolando-a, como
na utopia, de Plato ou T. Morus, provavelmente se chega a
lugar nenhum.
No caso da alienao. a rejeio advm do imperativo
de circunscrever a imaginao no rol das possibilidades de
estmulo criatividade no uso da intuio; da ser necessrio
o crivo da anlise crtica (o ratio) de modo a no se ocultar,
banalizar e esterilizar a prpria viso de mundo. No se trata
s da alienao observada na tcnica pela tcnica no ato
projetual, mas da alienao do ego em relao ao prprio
mundo, em que o sujeito se perde na sua produo (Marx se
fixou mais no trabalho) como arte de construir a cidade, que,
como j se viu, um produto coletivo e no obra isolada.
Logo, a imaginao no se confunde - ou no deve se
confundir - com iluso e alienao, e suas representaes,
para serem justificadas, passam pela crtica, vista como juzo
apreciativo em vrios nveis: filosfico, cientfico, artstico,
etc. Sua legitimao tica face realidade uma derivao
do campo racional, cujo rigor analtico crtico no deve
submergir na ideologia (Chau, 1991) como representao
de certos valores, concepes e prticas sociais que
reproduzem uma espcie de mundo invertido, servindo a
interesses localizados como se refletissem os interesses da
sociedadecomo um todo - fato comum na sociedade de consumo.
Como se v, uma maior aproximao do projeto com a
realidade plural e multifacetada da cidade real implica
desomogeneizar o pensamento dominante, atrelado a ideologias
que legitimam os a priori do senso comum, perpassando
crenas, preconceitos e significaes embutidas no cotidiano
das pessoas - que afetam a imaginao, propiciando iluses e
alienaes - mediatizadas no processo comunicativo geral
(mdia, educao, poltica) visando manter a coeso social e o
exerccio da dominao (Webber, 1989).
Tais questes, se vistas historicamente desde a tica de
um Alberti (1966), certamente reabrem a discusso de quais

Karl Marx (1818-1883)

seriam as reais condies preliminares, na sua gnese, capazes

de explicitar os modos como se organiza e realiza a vontade
de construir do ser humano.
"Ora, a idia da qual decorre a exigncia de construir.
a dimenso em que se enquadra a atividade do arquitero,
a cidade: e esta, para um humanista como Alberti. no
era apenas uma construo de pedras e tijolos, mas uma
entidade histrico-poltica. " (Argan, op. cit.: 106.)
Nisto, Alberti no s se distingue de Vitruvio e seus Dez
livros de Arquitetura, como, com seu De Re Aed(ficatoria
(op. cit.), institui o primeiro tratado de urbanismo, no restrito
arquitetura isolada, mas abrangendo a cidade real (Choay,
1985).
Se o Estado para Vitruvio resumia-se ao imprio de
Augusto, para Alberti funda-se o Estado na prpria cidade.
E a cidade albertiana resulta de uma reflexo sobre o
significado de Roma e Florena - a primeira como a urbe
mais antiga, a segunda como a mais moderna das cidades
italianas. Nisto, sua teorizao parte do existente, do mundo
real, onde a histria um conjunto de relaes espaotemporais, em que espao no um vazio ocupado por objetos
ou corpos slidos, mas algo construdo, resulta de decises
e atos e insere-se como um fator que modifica a natureza de
forma intencional, cultural.
evidente que o mtodo albertiano sofreu mutaes e
tem variantes na condio moderna, na medida em que se
descolou a cidade ideal- via modelos ideais imaginados com
base num espao abstrato como um a priori - daquelas
regras historicamente fundadas nas relaes sociais, em que

a pragmtica do espao construdo se d sob a gide de

uma gesto poltica, autoritria ou democrtica.
De resto, a fragmentao contempornea do pensamento urbanstico em vertentes as mais dspares e
paradoxais possvel aponta a necessidade de revisitar a
gnese dos conceitos, das regras e dos modelos espaciais,
como forma de no se repensar o j pensado e imaginar o
j imaginado, como utopia alienada, cuja nica novidade
revelar, de novo, algo sem sentido ou de sentido social ou
poltico duvidoso.
A noo de domnio sobre um territrio,
extrada
de Rolnik (op. cit.) no incio deste percurso
na
compreenso de cidade, possui, evidentemente, vrios
desdobramentos
tericos. Entretanto,
ao revisar os
instauradores do pensamento
utpico sobre a cidade, vse que a imaginao
de
cidade ideal parte de um
contexto temporal (poca)
que, na contemporaneidade,
no pode ser problematizado
no mesmo sentido: social, poltico
e mesmo
fsicoespacial.
Contudo algumas questes
postas por Alberti continuam
atuais:
a) no descolar cidade ideal
do contexto
histrico
da
cidade real;
b) teorizar a cidade a partir
de categorias metodicamente
imbricadas
na estrutura
urbana;
c) no privilegiar
os
modelos em detrimento do
processo de construo da
cidade real, naquilo que se
definiria hoje por regras ou
princpios;
d) politizar a gesto da
urbe apoiada num slido
aparelho executivo;
e) no deslocar a concepo imaginada da possibilidade material de concretizar
o projeto.
Evidentemente, o contexto albertiano em suas determinaes, condicionantes e representaes materializadas no
pode ser transposto Iinearmente para a contemporaneidade.
Hoje, a industrializao macia da produo e a globalizao
da economia tematizam o processo de urbanizao e as

relaes cidade/cidade numa escala jamais conhecida,

sendo provvel a necessidade de se redefinirem conceitos
e se ampliar metodologicamente o escopo inicial.
A cidade capitalista contempornea possui traos e
regulaes prprias que a distinguem da cidade renascentista.
A renda fundiria, a especulao imobiliria, a segregao
espacial, a interveno do Estado, a luta pela ocupao do
espao, a influncia dos meios de comunicao na formao
de opinio e disseminao de ideologias, os avanos
tecnolgicos em geral - transportes, infra-estruturas,
comunicaes
- a massificao
da(s) cultura(s), a
diversificao das manifestaes localizadas regionais, as
novas regulaes entre capital e trabalho resultam de um
processo muito mais complexo e heterogneo que o contexto
antes aludido. A quantidade
e diversidade
de coisas
(objetos) produzidas alteram significativamente os
prprios limites da imaginao, na medida em que
os avanos tecnolgicos
suscitam crescentemente
possibilidades antes indisponveis para um repensar
o meio urbano.
Por outro lado, a grande
cidade "passa a ter uma
caracterstica que era at
ento peculiar aos portos
- a de se constituir sobretudo por uma populao
estrangeira, quando muito
de passagem" (Rolnik, op.
cito:79) que, complementada
pela mobilidade interna dos
moradores. desterritorializa,
em parte, o antigo sentidogregrio do morador vinculado
a um lcus. Isto no
descarta a persistncia de
bairros tradicionais, com
menor rotatividade
dos
habitantes, situao dominada por uma realidade
muito mais dinmica e complexa.
Uma cidade ideal, na contemporaneidade, teria de agregar
questes outras, cujo desgnios so diversidade, pluralidade e
incertezas, como desdobramentos advindos da cidade real que
possui uma estrutura material esgarada, num domnio territorial
multifacetado, onde a arquitetura do espetculo reflete aquilo
que Baudrillard (1968) denomina de simulao e simulacro,

e o sentido da conduta social webberiana se dilui na ao

reativa do eremero.
Mas a cidade real ainda meio privilegiado de circulao
e consumo, que, ao lado da informatizao das comunicaes,
vai superar as antigas noes de espao-tempo, cuja
compreenso
sugere novas relaes de distncia,
enfraquecendo a percepo direta do espao-forma como
paradigma da imaginao criadora, afetando nossa ateno e
sensibilidade, agora desestabilizadas pela compresso do
espao-tempo (Harvey, 1993), sugerindo o ilusrio como o
real, banalizando as formas dos objetos e seus contedos.
A disperso no territrio dominado no mais acontece
apenas pela expanso ilimitada da cidade real, mas pela
informatizao dos processos comunicativos, cujos bancos
de dados podem estar em qualquer lugar - na cidade ou no
campo - rompendo a lgica tradicional das teorias locacionais
assentadas na produo e no consumo. A acelerao dos meios
de circulao de bens e pessoas no encontra correspondncia
nos padres ainda vigentes de gesto, atrasados e arcaicos.
Claro, tudo isto exacerba a heterogeneidade
e os
paradoxos, particularmente visveis sob a forma de guetos,
organizados ou no, em lcus tipo favelas, cortios, invases,
conjuntos habitacionais, etc. Esta situao em muito se
aproxima daquela que Rouanet (1993) qualifica como de risco
de um retorno barbrie, caso as questes no sejam
problematizadas na busca de se dar sentido social substantivo
s coisas.
bvio, ento, que definir se a essncia do urbanismo
arte ou cincia j no faz sentido, nem interessa pelo

esquematismo cultural embutido na questo. Contudo ainda

uma disciplina assentada naqueles componentes vistos por
Argan (op. cit.) como: a) componente cientfico, na anlise
rigorosa sobre a realidade; b) componente sociolgico, ligado
s estruturas sociais e seus desenvolvimentos; c) componente
poltico, porque influi sobre estes desenvolvimentos; d)
componente histrico, considerando os processos materiais
numa dimenso temporal; e) componente esttico, vinculado
determinao das estruturas formais. Da inter-relao entre
tais componentes o que se espera uma resultante, cuja
representao sinttica (filosfica) desvele uma situao
social de fato, da qual se possa extrair o sentido do projeto
de mudana, inclusive nos limites a que fatalmente estar
submetido no mundo real.
Isto posto, retoma-se uma questo fundamental j
colocada por Argan (op. cit.): seria possvel um projeto urbano
sem orientao ideolgica? Ou seja, um projeto sem finalidade
ou sentido outro que no se reduza realizao do efmero?
Outra questo derivada da anterior seria: com a crise das
ideologias hegemnicas oriundas do sculo XIX - desdobradas daquelas vises de mundo centradas no capitalismo e
no socialismo -, qual seria o vis da contemporaneidade na
justificao do sentido social do espao-forma da cidade
atual?
E, finalmente, da descrena nas vanguardas como mitos
de vertentes culturais de validade universal, pergunta-se: que
teorias sobre cidade e urbanismo seriam capazes de
desestabilizar as prticas, ainda assentadas num referencial
de desenvolvimento humano que no se concretizou, bem como

enfraquecer as manifestaes
formalistas cooptadas pela
economia de consumo?
Tais questes no esto aqui resolvidas e carecem de
desdobramentos, servindo apenas de mote ou pretexto para guisa de concluso - se polemizar: o mercado no tem sido
canal adequado de intermediao entre a imaginao criadora,
comprometida com o sentido social da cidade (ideal ou real),
e a transformao dos indivduos e seu habitat. E o Estado, o
que fazer dele? Eisoutdquesto, toantigacomoacdade
ideal.
Talvez, aqui, o mais indicado seja voltar ao dilogo de
Marco Polo com Kublai Khan, citado no incio do texto,
quando, referindo-se a uma segunda opo - como recusa a
aceitar o inferno tornando-se
parte dele -, diz: saber
reconhecer quem e o que, no meio do inferno, no inferno,
e preserv-Io, e abrir espao, Dito de outro modo, tornar o
invisvel em algo visvel, material, palpvel, desvelando-o e
transformando-o.

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