Professional Documents
Culture Documents
En las ferias del tiempo ordinario hay dos ciclos anuales para
la primera lectura: el ciclo I para los aos impares, y el ciclo II
para los aos pares; para el evangelio hay un solo ciclo.
Ordenacin de las lecturas evanglicas
La ordenacin adoptada para los evangelios prev que se lea
primero Marcos (semanas l-IX), despus Mateo (semanas X-XXI),
a continuacin Lucas (semanas XXII-XXXIV). Los captulos 1-12
de Marcos se leen en su totalidad; se prescinde slo de dos
percopas del captulo 6, que son ledas en das de otros tiempos.
De Mateo y Lucas se leen lodos los pasajes que no se encuentran
en Marcos. De este modo, algunas parles se leen dos o tres veces:
se trata de aquellas que tienen caractersticas absolutamente
propias en los distintos evangelios o son necesarias para entender
bien la seguida del evangelio. El discurso escatolgico, en su
redaccin completa referida por Lucas, se lee al final del ao
litrgico.
Ordenacin de las primeras lecturas
En la primera lectura se van alternando los dos Testamentos,
varias semanas cada uno, segn la extensin de los libros que se
leen.
De los libros del Nuevo Testamento se lee una parte bastante
notable, procurando dar una visin sustancial de cada una de las
cartas.
En cuanto al Antiguo Testamento, no era posible ofrecer ms
que los fragmentos escogidos que, en lo posible, dieran a conocer
la ndole propia de cada libro. Los textos histricos han sido
seleccionados de manera que den una visin de conjunto de la
historia de la salvacin antes de la Encarnacin del Seor. Era
prcticamente imposible poner los relatos demasiado extensos: en
algunos casos se han seleccionado algunos versculos, con el fin de
abreviar la lectura. Adems, algunas veces se ilumina el significado
Salvador los cogi, en primer lugar levant los ojos al cielo, como
para hacer descender, con los rayos de sus ojos, un poder que
habra penetrado en aquellos panes y aquellos peces, destinados a
alimentar a cinco mil hombres; en segundo lugar, bendijo los cinco
panes y los dos peces, haciendo que aumentaran y se multiplicaran
con la palabra y la bendicin; y, en tercer lugar, los dividi, los
parti y los dio a sus discpulos para que se los dieran a la
muchedumbre [...]. Hasta este momento -me parece y hasta el fin
del mundo, los doce canastos, llenos del pan de vida que las
muchedumbres no fueron capaces de comer, estn junto a los
discpulos (Orgenes, Commento al vangelo di Matteo, Roma 1998,
I, pp. 175-179, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Basta con tomar
una palabra de all para tener un vitico para toda la vida (Juan
Crisstomo).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La Palabra de Dios es venerable como el cuerpo de Cristo. La
mesa de las Escrituras, como la de la eucarista, ofrece a los fieles
un mismo y nico Seor. Quien comulga la Palabra, como quien
comulga el Pan de vida participa de Cristo Jess. Del mismo modo
que, cuando se distribuye el cuerpo de Cristo, llevamos buen
cuidado de que no caiga nada en tierra, as tambin debemos tener
el mismo cuidado de no dejar escapar de nuestro corazn la
Palabra de Dios que nos es dirigida, hablando y pensando en otra
cosa. Y es que quien escucha la Palabra de Dios de manera
negligente no ser menos culpable que el que, por negligencia, deja
caer en tierra el cuerpo del Seor.
Palabra y eucarista tienen la misma importancia, ambas son
venerables. Y la veneracin que les debemos es la misma que
adora al Seor presente en la Palabra y presente en la eucarista.
Aqu est presente bajo las especies del pan y el vino; all, bajo la
especie de las palabras humanas. Podemos hablar de una presencia
LECTIO
Primera lectura: Nmeros 20,1-13
En aquellos das,
1 la comunidad de Israel en su totalidad lleg al desierto de Sin el
primer mes, y el pueblo acamp en Cades. All muri Mara, y all
fue sepultada.
2 No haba agua para la comunidad, y sta se amotin contra
Moiss y Aarn.
3 El pueblo se quejaba contra Moiss diciendo: -Ojal hubiramos
muerto con nuestros hermanos ante el Seor!
4 Por qu habis trado a la asamblea del Seor a este desierto,
para que muramos nosotros y nuestros ganados?
5 Por qu nos sacasteis de Egipto para traernos a este lugar
maldito, donde no hay semillas, ni higueras, ni vias, ni ganados, ni
siquiera agua para beber?
6 Moiss y Aarn se apartaron de la comunidad hacia la entrada
de la tienda del encuentro. Cayeron rostro a tierra y se les
manifest la gloria del Seor.
7 El Seor dijo a Moiss:
8 -Toma el bastn y rene a la comunidad. Cuando est reunida,
ordenad a la roca t y tu hermano Aarn que d agua, y hars
brotar para ellos agua de la roca, y les dars de beber a ellos y a
sus ganados.
9 Moiss tom el bastn que estaba ante el Seor, como l le haba
ordenado,
10 convoc, junto con Aarn, a la comunidad delante de la roca y
les dijo:
-Od, rebeldes! Podremos nosotros hacer brotar agua de esta
roca?
11 Entonces Moiss alz el brazo y golpe dos veces la roca con el
bastn. Brotaron de ella aguas en abundancia, y bebieron todos,
junto con sus ganados.
12 El Seor dijo a Moiss y a Aarn: -Por no haber credo en m,
por no haber reconocido mi santidad en presencia de los israelitas,
ORATIO
Somos con frecuencia, Seor, como el pueblo de Israel en el
desierto, dispuestos a murmurar contra ti, superficialmente
nostlgicos respecto a lo que hemos dejado a la espalda con
nuestra conversin, nuestro bautismo, nuestra vocacin eclesial.
Nos espanta el futuro y no nos fiamos suficientemente de tus
planes de salvacin. Sin embargo, tu Palabra es una palabra que
invita no slo a creer, sino tambin a esperar, porque es palabra
de promesa.
Concdenos el valor de confesar tu nombre de Mesas e Hijo
del Dios vivo. En medio de las borrascas de la vida, en las
incertidumbres, haznos recordar las promesas que hiciste a tu
Iglesia. Una Iglesia que puede ser una barca traqueteada por las
olas de las tempestades, pero siempre roca firme que tiene en ti,
Seor de la Iglesia, su fundamento y su piedra angular.
Concdenos, sobre todo, creer en ti incluso cuando te manifiestas
y te proclamas Mesas crucificado y te revelas as en nuestra vida.
Concdenos tambin saber esperar, con confianza, en tus
promesas, hasta ese tercer da de la vida en el que t, Seor
victorioso, te muestras siempre fiel.
CONTEMPLATIO
No debemos sentirnos turbados cuando nos damos cuenta de
que estamos sumergidos en las tinieblas, sobre todo si no sabemos
la causa. Considera que esas tinieblas que te recubren te han sido
dadas por la divina providencia, por razones que slo Dios conoce.
Algunas veces, en efecto, nuestra alma, anegada, es engullida por
las olas. Tanto si nos dedicamos a la lectura de la Escritura como
a la oracin, hagamos lo que hagamos estamos encerrados cada vez
ms en las tinieblas. Ahora mismo el alma est llena de
desesperacin y miedo. La esperanza en Dios y el consuelo de la fe
han abandonado por completo el alma. Ahora est llena de
vacilacin y de angustia.
Pero los que han sido probados por la turbacin de una hora
como sta saben que a ella le sigue, finalmente, un cambio. Dios
nunca deja durante todo un da al alma en ese estado, porque eso
destruira la esperanza [...]. Hay un tiempo para la prueba. Y hay
un tiempo para el consuelo (Isaac de Nnive, Discorsi ascetici, 57,
citado en O. Clment, Alie fonti con i Padri, Roma 1987, p. 184).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Ojal escuchis
hoy la voz del Seor! (de la liturgia).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Abandonarse en Dios proporciona a nuestro corazn el
reposo de las angustias del mundo, nos libera de la agitacin del
alma y del sufrimiento de los deseos insatisfechos. Nos da la
calma, la tranquilidad y la paz [...]. El abandono en Dios impide al
alma vagar por caminos lejanos, unos caminos que extenan el
cuerpo y abrevian la vida. Por esos caminos, en efecto, se consuman
las fuerzas y el hombre avanza hacia la muerte. Abandonarse en
Dios libera al alma y al cuerpo de las acciones difciles, de las
empresas fatigosas [...]. El que se ha abandonado del todo en Dios
busca, entre os medios que procuran la subsistencia, slo lo que
puede proporcionarle un mayor reposo al cuerpo, el honor que se
debe a s mismo, la libertad del espritu, el espacio necesario para
practicar la religin, con la certeza de que esos medios nada
aaden o quitan si no es por voluntad de Dios. Abandonarnos en
Dios nos proporciona, por ltimo, alegra en todas las situaciones
en las que Dios se complace poner al hombre, aunque sean
contrarias a su inclinacin natural. Nos brinda la certeza de que
Dios no nos hace ms que bien en todas las cosas, como una madre
que da el pecho a su hijo y lo lava aunque chille. sta es la imagen
que sugiere el rey profeta:Seor, mi corazn no es ambicioso, ni
mis ojos altaneros, sino que acallo y modero mis deseos como un
nio en brazos de su madre (Bahya Ibn Paqda, Le devoir du
cceur, Pars 1972, pp. 252ss).
ORATIO
Quisiera, Seor, que t ocuparas siempre el primer puesto
en mi vida. Que fueras el primero en recibir el pensamiento de la
alabanza por la maana y el ltimo en ser recordado con amor al
final de la jornada.
Quisiera sentir casi de una manera inconsciente, del mismo
modo que respiro sin pensar en ello y late mi corazn sin que yo lo
procure, que estoy siempre en comunin contigo, en una indisoluble
amistad y en una constante presencia.
Quisiera pensarte y encontrarte presente en cada persona
que me roza, en la gente con que me encuentro, en las personas con
las que trabajo. Y especialmente en aquellos que cargan con el peso
del sufrimiento y de la decepcin, con un corazn de carne que
compadece y alivia, que hace compaa y consuela.
Tambin quisiera hacer de mi vida una memoria perenne de
tu presencia, y de mi oracin y mi caridad una alabanza sin fin
dirigida a ti, la confesin de que te amo, Seor, con todo mi
corazn y todas mis fuerzas. Pero sin olvidar a los hermanos, que
constituyen asimismo tu presencia, que son el camino y la va que
nos llevan a la comunin contigo.
CONTEMPLATIO
Cuando alguien est unido al prjimo, est igualmente unido
a Dios. Quiero presentaros una imagen de los Padres para que
comprendis mejor el sentido de lo que estoy diciendo.
Suponed que hay un crculo en el suelo [...]. Pensad que este
crculo es el mundo, el centro del crculo es Dios, y las lneas que
van desde el crculo al centro son los caminos, o sea, los modos de
vivir de los hombres. As pues, en cuanto los santos avanzan hacia
el interior, deseando acercarse a Dios, a medida que van avanzando
se acercan a Dios y se acercan entre s los unos a los otros, y
cuanto ms se acercan a Dios ms se acercan los unos a los otros,
y cuanto ms se acercan los unos a los otros ms se acercan a Dios.
Imaginad tambin, de manera semejante, la separacin. En efecto,
cuando se alejan de Dios y se dirigen hacia el exterior, est claro
CONTEMPLATIO
Si nos mantenemos unidos, Jess est entre nosotros. Y esto
es valioso. Vale ms que cualquier otro tesoro que pueda poseer
nuestro corazn: ms que la madre, que el padre, que los hermanos,
que los hijos. Vale ms que la casa, que el trabajo, que la propiedad;
ms que las obras de arte de una ciudad como Roma; ms que
nuestros negocios; ms que la naturaleza que nos rodea con flores
y prados, el mar y las estrellas; ms que nuestra alma.
Es l quien, inspirando a sus santos con sus eternas verdades,
hizo poca en cada poca. Tambin sta es su hora: no tanto de un
santo, sino de l; de l entre nosotros, de l vivo en nosotros,
edificando -en unidad de amor- su Cuerpo mstico. Pero es preciso
dilatar a Cristo, hacerle crecer en otros miembros; hacernos
portadores de fuego como l. Hacer uno de todos y en todos el
Uno. Y entonces viviremos la vida que l nos da momento a momento
en la caridad.
El del amor fraterno es un mandamiento de base. Por l vale
todo lo que es expresin de sincera caridad fraterna. Nada de lo
que hacemos vale si no est presente en ello el sentimiento del
amor a los hermanos: Dios es Padre y en el corazn tiene siempre
y nicamente hijos (C. Lubich, L'attrattiva del mondo moderno.
Scritti spirituali, Roma 1978, I, 50 [edicin espaola: El atractivo
de nuestro tiempo, Editorial Ciudad Nueva, Madrid 1995]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Qu admirables
son tus obras! (Sal 65,3a).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
San Mateo refiere esta promesa de Jess: Porque donde
estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de
ellos (Mt 18,20). Aqu no hemos de pensar slo en la asamblea
litrgica, sino en toda situacin en la que dos o ms cristianos
estn unidos en el Espritu, en la caridad de Jess. Y tampoco
que te echas atrs? (w. 3.5). Es el Dios soberano que pasa y, con
su pueblo, atraviesa ahora el umbral de la tierra prometida.
Evangelio: Mateo 18,21-19,1
En aquel tiempo
18.21 se acerc Pedro y le pregunt: -Seor, cuntas veces he de
perdonar a mi hermano cuando me ofenda? Siete veces?
22 Jess le respondi: -No te digo siete veces, sino setenta veces
siete.
23 Porque con el Reino de los Cielos sucede lo que con aquel rey que
quiso ajustar cuentas con sus siervos.
24 Al comenzar a ajustarlas, le fue presentado uno que le deba
diez mil talentos.
25 Como no poda pagar, el seor mand que lo vendieran a l, a su
mujer y a sus hijos, y todo cuanto tena, para pagar la deuda.
26 El siervo se ech a sus pies suplicando: Ten paciencia conmigo,
que te lo pagar todo!.
27 El seor tuvo compasin de aquel siervo, lo dej libre y le
perdon la deuda.
28 Nada ms salir, aquel siervo encontr a un compaero suyo que
le deba cien denarios; lo agarr y le apretaba el cuello diciendo:
Paga lo que debes!.
29 El compaero se ech a sus pies, suplicndole: Ten paciencia
conmigo y te pagar!.
30 Pero l no accedi, sino que fue y lo meti en la crcel hasta que
pagara la deuda.
31 Al verlo, sus compaeros se disgustaron mucho y fueron a contar
a su seor todo lo ocurrido.
32 Entonces el seor lo llam y le dijo: Siervo malvado, yo te
perdon aquella deuda entera, porque me lo suplicaste.
33 No debas haber tenido compasin de tu compaero, como yo la
tuve de ti?.
34 Entonces su seor, muy enfadado, lo entreg para que lo
castigaran hasta que pagase toda la deuda.
sociolgico -en cuanto incluidos asimismo en la relacin hombremujer, como fruto de la paternidad y de la maternidad, en cuanto
forman parte del pueblo-, sino precisamente en virtud de su
persona, que tiene un gran valor a los ojos de Dios. Presentan a
Jess un grupo de nios, probablemente por sus madres, para que
el Maestro les dispense algn gesto de benevolencia y de
bendicin, una caricia y una oracin (v. 13a). La reaccin de los
discpulos, adems de un comportamiento tosco, aunque
espontneo, para intentar liberar al Maestro de una incmoda
turba de mocosos (v. 13b), revela tal vez un dato cultural de la
poca: la poca atencin que se prestaba a los pequeos, lo poco que
contaban los nios en cuanto nios. En realidad, los adultos
despreciaban a los pequeos en la cultura de aquel tiempo.
Tambin en lo que respecta a esta categora social
restablece Jess el sentido de la dignidad original; ms an, se
refiere a ella con un trato de predileccin: Dejad a los nios y no
les impidis que vengan a m (v. 14).
Jess confirma su disponibilidad para la acogida del Reino no
slo como una cualidad moral, como quien se hace pequeo y se
convierte, sino tambin por una situacin existencial, por su
inocencia y su disponibilidad, no resquebrajada por la malicia de
ulteriores experiencias personales. Tambin Jess acept vivir
una experiencia humana de nio y le dio un sentido a este momento
de la vida humana. Hay, por consiguiente, en las palabras del
Maestro una advertencia sobre la proximidad entre l y los nios,
entre la existencia de los nios en medio de nosotros y el destino
de todos, desde pequeos, a la persona de Jess, a quien
pertenecen, y a su Reino.
MEDITATIO
Serviremos al Seor, nuestro Dios. La ratificacin de la
alianza en Siqun est expresada con una frmula que indica bien
la interioridad del compromiso que asume el pueblo ante Dios. Se
trata de la actitud, al mismo tiempo interior y exterior, de una
entrega total. Servir al Seor supone una donacin total de la
mientras convivan con otros pueblos que, con sus tradiciones, sus
cultos sugestivos, sus instituciones, constituan una continua
provocacin y una invitacin a integrarse en su sistema de vida.
Vivir en esta situacin, sin perder la propia identidad, requerira
antes que nada la transmisin genuina y la acogida sincera del
patrimonio constituido por los acontecimientos de la historia del
pueblo con Dios, algo que de hecho- haba ido apagndose.
La Palabra de hoy presenta el marco teolgico en el que se
lee la historia de Israel. El don de la tierra debera reavivar
continuamente la conciencia de la alianza, de la fidelidad de YHWH
y de la pertenencia a l, como pueblo suyo, con una misin. La
realidad, sin embargo, es diferente. Despus de la generacin de
los ancianos, que sobrevivieron a Josu, surgi otra
generacin que no conoca al Seor ni lo que haba hecho por
Israel (v. 10).
Con una expresin cargada de sufrimiento, se retrata el
comportamiento del pueblo de Dios: Los israelitas ofendieron al
Seor con su conducta y dieron culto a los dolos. Abandonaron al
Seor, Dios de sus antepasados (w. 1 lss). El pecado -la idolatraconduce a la disgregacin, a las luchas intestinas, a la depravacin
moral, y engendra todo tipo de dolor, hasta llegar a la prdida de
la libertad y a nuevas experiencias olorosas de esclavitud.
En esta situacin, tras probar el castigo, y con una funcin
educativa, madura la exigencia de cambio de vida y nace la oracin
de invocacin a Dios para que salve a su pueblo. Dios escucha la
oracin, y su intervencin liberadora se concreta en la eleccin y
el envo de un juez (liberador, salvador).
Sobre este fondo emerge de nuevo el amor misericordioso y
la fidelidad de YHWH. Eso es lo que la Palabra transmite, como
experiencia que supera los confines del espacio y el tiempo, para
reconducir a la comunin con Dios, fuente de vida, de bendicin,
de futuro. As es la pedagoga divina: Dios est presente en el
dolor del pueblo y de cada uno de sus miembros, y ofrece de nuevo,
a su libertad, el bien de la comunin con l, de la justicia y de la
ORATIO
Hay una belleza que salvar al mundo: es la tuya, el ms bello
de los hijos del hombre, y es la de Mara, tu Madre y nuestra
Madre. Al contemplar tu misterio, que hoy se ha hecho manifiesto
en la vida y en la experiencia de Rut, brota la oracin de nuestro
corazn: es el Padrenuestro, la splica que nos revela el camino
para la belleza de la humanidad y de cada rostro.
Te pedimos vivirlo, no repetirlo como frmula de rezo. Te
pedimos que descubramos, al vibrar con las notas que lo componen,
la belleza del grano de trigo que, al pudrirse, florece y madura en
pan de vida. Pudrirse no es morir; es amarte a ti sobre todas las
cosas y es amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos, o sea,
es vivir, oh Cordero de Dios, corazn del mundo, en nuestras
propias carnes de hijos con tu pasin por el hombre, convertido,
gracias a tu sangre redentora, en mi hermano.
He aqu las notas del cntico que la vida, al consumarse, eleva:
venga a nosotros tu Reino, hgase tu voluntad en la tierra como en
el cielo, que todo hombre tenga su pan de cada da, venza al
Maligno, encuentre la felicidad y desemboque en la belleza de su
ser de hombre y de mujer, en la armona con la creacin. Eso es lo
que te pido. Eso es lo que te pedimos.
CONTEMPLATIO
Preguntaos bien, hermanos mos; destruid vuestros graneros
interiores. Abrid los ojos, considerad vuestro capital de amor y
aumentad el que hayis descubierto. Velad este tesoro, a fin de
ser ricos en vosotros mismos. Se considera caros los bienes que
tienen un gran precio, y no por casualidad. Observad bien esta
expresin: esto es ms caro que aquello. Qu significa es ms
caro? No es acaso: es de un precio mayor? Si se dice que es ms
caro todo lo que tiene un precio mayor, qu habr ms caro que
el amor, hermanos mos? Cul es, a vuestro modo de ver, su
precio? Cmo pagarlo? El precio del trigo es tu moneda; el precio
de una tierra es tu dinero; el precio de una piedra es tu oro; el
a lo que la liturgia nos propone en la segunda parte del texto (4,1317). Por otro lado, nos ayuda a comprender el desarrollo de los
acontecimientos, guiados por la confianza en el Seor, que ilumina
los sentimientos e inspira las decisiones; esos acontecimientos
conducen al matrimonio de Booz con la moabita, elevada por los
ancianos a la altura de Raquel y La, progenitoras de la casa de
Israel (4,11). En el texto no slo sobresalen Booz y Rut, cuya
descendencia prosigue en el hijo que el Seor hizo que
concibiera,
sino que destaca tambin la figura de Noem, bendecida por su
gente. Tanto su vida como la de su nuera constituyen el testimonio
de un amor fiel y de la presencia activa de Dios.
El libro de Rut se abra con los acontecimientos dolorosos de
una familia obligada a dejar Beln para emigrar a la tierra de
Moab; ahora se cierra con un cntico de esperanza y de alabanza
al Seor, celebrado en el lugar del retorno, en la contemplacin
gozosa de lo que el Seor ha llevado a cabo en dos mujeres, las
verdaderas protagonistas. No es la pertenencia tnica lo que
cuenta ni lo que garantiza la paz, la fecundidad, el futuro; son ms
bien los sentimientos, las actitudes, las decisiones segn el
corazn del Dios de los Padres, presente en los pliegues de la
historia humana. Eso es lo que hace que el relato de Rut tenga una
fuerza impresionante en su suavidad y belleza. Dios ha puesto en
ella algo de s mismo, algo que, en su desarrollo cotidiano y sencillo,
manifiesta la vida de Rut.
Evangelio: Mateo 23,1-12
En aquel tiempo,
1 Jess, dirigindose a la gente y a sus discpulos, les dijo:
2 -En la ctedra de Moiss se han sentado los maestros de la Ley
y los fariseos.
3 Obedecedles y haced lo que os digan, pero no imitis su ejemplo,
porque no hacen lo que dicen,
4 Atan cargas pesadas e insoportables y las ponen a las espaldas
de los hombres, pero ellos no mueven ni un dedo para llevarlas.
Todo lo hacen para que les vea la gente: ensanchan sus filacterias
y alargan los flecos del manto;
6 les gusta el primer puesto en los convites y los primeros asientos
en las sinagogas;
7 que les saluden por la calle y les llamen maestros.
8 Vosotros, en cambio, no os dejis llamar maestro, porque uno es
vuestro maestro y todos vosotros sois hermanos.
9 Ni llamis a nadie padre vuestro en la tierra, porque uno slo es
vuestro Padre: el del cielo.
10 Ni os dejis llamar preceptores, porque uno slo es vuestro
preceptor: el Mesas.
11 El mayor de vosotros ser el que sirva a los dems.
12 Porque el que se ensalza ser humillado, y el que se humilla ser
ensalzado.
5
que les lanza (w. 13-37). Sobre este fondo, en el que slo el amor
mueve a Jess, se puede intuir algo de su profundo dolor y de su
apesadumbrado lamento por la ciudad de Jerusaln (w. 37-39).
sta es la imagen con la que Mateo cierra el captulo.
El peligro que supone un farisesmo solapado y enmascarado
-el de la fractura entre el decir y el poner en prctica- siempre
est presente; va ligado a la fragilidad humana y era el peligro que
acechaba a las comunidades cristianas, a las que el Espritu iba
agregando nuevos miembros procedentes tanto del mundo pagano
como del judo, en tiempos de Mateo. El evangelio de hoy tiene una
funcin purificadora y de maduracin de la comunidad cristiana
para conducirla a la plena fidelidad a su Seor. La segunda parte
del evangelio (w. 8-12) describe algunos rasgos de la misma: todos
son hermanos, porque son hijos de un nico Padre; todos son
discpulos de un solo Maestro, Cristo Jess. El seoro de Dios,
la filiacin divina y la fraternidad son las categoras
fundamentales de la comunidad (y del Evangelio): la autoridad est
a su servicio, debe revelarlas, defenderlas, hacerlas resaltar,
nunca oscurecerlas (B. Maggioni).
MEDITATIO
Dios vela, est presente, obra y contina preparando el
futuro de su pueblo, abrindolo a su realizacin final en los
acontecimientos humanos. ste es el mensaje que hemos recibido
esta semana. En la narracin de la historia de Israel en tiempos de
los jueces, en la de Rut y en el santo viaje de Jess hacia
Jerusaln con los suyos, el Seor resucitado quiere abrir a la
comunidad cristiana, que celebra la salvacin, al misterio del obrar
del Padre. Como personas y como Iglesia, necesitamos dejarnos
penetrar por esta vivsima realidad para confirmar o para
recuperar el vigor de nuestra fe. Acaso no es la crisis actual una
crisis de fe y de esperanza?
El Padre, en su dilogo amoroso con sus hijos N (cf. DV 21),
ilumina su camino colmndolos del don de su Espritu. A la luz que
viene de lo alto, y mantenindose con l, stos comprenden el
Este Verbo del Padre, tan digno, tan santo y glorioso, anuncindolo
el santo ngel Gabriel, fue enviado por el mismo altsimo Padre
desde el cielo al seno de la santa y gloriosa Virgen Mara, y en l
recibi la carne verdadera de nuestra humanidad y fragilidad.
Y siendo El sobremanera rico (2 Cor 8,9), quiso, junto con la
bienaventurada Virgen, su Madre, escoger en el mundo la pobreza.
Y poco antes de la pasin celebr la Pascua con sus discpulos y,
tomando el pan, dio las gracias, pronunci la bendicin y lo parti,
diciendo: Tomad y comed, esto es mi Cuerpo (Mt 26,26). Y,
tomando el cliz, dijo: sta es mi sangre del Nuevo Testamento,
que ser derramada por vosotros y por todos para el perdn de los
pecados (Mt 26,27). A continuacin, or al Padre, diciendo: Padre,
si es posible, que pase de m este cliz. Y sud gruesas gotas de
sangre que corran hasta la tierra (Lc 22,44). Puso, sin embargo,
su voluntad en la voluntad del Padre, diciendo: Padre, hgase tu
voluntad (Mt 26,42); no se haga como yo quiero, sino como quieres
t (Mt 26,39). Y la voluntad de su Padre fue que su bendito y
glorioso Hijo, a quien nos dio para nosotros y que naci por nuestro
bien, se ofreciese a s mismo como sacrificio y hostia, por medio
de su propia sangre, en el altar de la cruz; no para s mismo, por
quien todo fue hecho (cf. Jn 1,3), sino por nuestros pecados,
dejndonos ejemplo para que sigamos sus, huellas [cf. 1 Pe 2,21). Y
quiere que todos seamos salvos por l y que lo recibamos con un
corazn puro y con nuestro cuerpo casto. Pero son pocos los que
quieren recibirlo y ser salvos por l, aunque su yugo es suave y su
carga ligera (cf. Mt 11,30) (Francisco de Ass, Carta a los fieles.
Segunda
recensin,
en
Fuenfesfranciscanas,
edicin
electrnica).
MEDITATIO
El Cristo esperado en la gloria de la parusa por Pablo y por
los cristianos de Tesalnica ha sido descrito como Aquel que nos
libera de la ira que se acerca, como un Mesas que desbarata
toda representacin del juicio final jams intentada tanto por la
piedad religiosa de los judos como de los paganos. La ira del dios
diferente no es ms que una metfora de su accin como juez,
tendente a castigar o premiar, tomando como criterio la
observancia de una serie de comportamientos. En realidad, esto no
nos pone nunca a cubierto por completo de la ira de una divinidad
esencialmente lejana e incomprensible para el hombre, para quien
su relacin con ella pasa con toda justicia bajo la definicin de
temor.
El de Jesucristo, en cambio, es un Dios que no viene
simplemente a separar, catalogar, clasificar, tal como quisiera la
religin formulada por los fariseos y por los maestros de la Ley
(una actividad en la que descuellan). El Dios de Jesucristo
subvierte todas las previsiones razonables y prefiere estar, de
una vez por todas, de parte del hombre, hasta el punto de hacerse
una sola realidad con la criatura, abrazando la debilidad de su
carne.
Esta es la novedad de vida a la que nos llama el Evangelio
predicado por los testigos autnticos de Cristo, ste es el camino
del Reino, cerrado por los guas ciegos del evangelio de Mateo,
a travs de la verdadera conversin, que es fruto del Espritu del
Resucitado. Lo contrario le sucede a quien sigue el mandato de la
religin del hombre: ay es, en el lenguaje original de la Biblia
hebrea, el lamento que tiene lugar ante un muerto (se podra
traducir por pobre de m!, ay de m!). No hay vida para los
que son como ellos, no hay canto de alabanza que brote de su
corazn, no profieren ningn grito de liberacin, no tienen
comunin con el Dios vivo y verdadero (1 Tes 1,9).
ORATIO
por encima de todo dar la vida por los propios amigos. Amn, as
sea.
CONTEMPLATIO
Ellos [los escribas y fariseos], en cambio, no se reprochaban
a s mismos transgredir el mandamiento de Dios, siguiendo su
tradicin y su ley farisaica, al no cumplir lo principal de la Ley, o
sea, el amor a Dios. Y como ste es el primero y ms alto
mandamiento, y el segundo es el amor al prjimo, el Seor ense
que toda la Ley y los profetas dependen de estos dos preceptos
(Mt 22,37-40). l mismo no nos dio otro precepto mayor que ste,
sino que le dio nueva fuerza, al mandar a sus discpulos que amasen
de todo corazn a Dios y a los prjimos como a s mismos. En
cambio, si l hubiese provenido de otro Padre, jams habra
tomado de la Ley el primero y sumo mandamiento, sino que habra
pretendido presentar otro mayor que tuviese su origen en el Padre
perfecto, que sustituyese a aquel que el Dios de la Ley haba dado.
Pablo aade: El amor es el cumplimiento de la Ley (Rom 13,10).
Y dice que, una vez que se hubiese terminado todo lo dems,
quedar la fe, la esperanza y la caridad, pero la mayor de stas es
la caridad (1 Cor 13,13). Y ni el conocimiento ni el amor a Dios valen
nada, ni la comprensin de los misterios, ni la fe ni la profeca, sino
que todo est vaco y es intil sin la caridad (1 Cor 13,2). La caridad
construye al hombre perfecto. Y el que ama a Dios es el hombre
perfecto, tanto en este mundo como en el futuro: pues jams
dejaremos de amar a Dios, sino que, cuanto ms lo contemplemos,
ms lo amaremos (Ireneo de Lyon,Adversas Haereses IV, 12, 1-2).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Hablamos no
como quien busca agradar a los hombres, sino a Dios (1 Tes 2,4).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Jess dice: Os doy un mandamiento nuevo: que os amis
unos a otros. Que como yo os he amado, as tambin os amis unos
a otros. En esto reconocern todos que sois mis discpulos, en que
12
13
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: As pues,
vigilad (Mt 25,13).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Una vez ms, se nos presenta el reto de mirar nuestra vida
desde arriba. Cuando Jess ha venido a ofrecernos la plena
comunin con Dios, hacindonos partcipes de su muerte y
resurreccin, qu otra cosa podemos desear, sino dejar nuestros
cuerpos mortales para alcanzar la meta final de nuestra
existencia?
La nica razn que puede haber para permanecer en este
valle de lgrimas es continuar la misin de Jess, que nos ha
enviado al mundo como su Padre lo envi al mundo. Mirada desde
arriba, esta vida es una misin corta y a menudo doloroso, llena de
ocasiones de trabajar en favor del Reino de Dios, y la muerte es
la puerta abierta que nos conduce a la sala del banquete, donde el
mismo rey nos servir. Esto parece que es vivir ponindolo todo
del revs. Pero es el camino de Jess y el camino que nosotros
tenemos que seguir. No hay nada morboso en esto. Al contrario, es
una visin alegre de la vida y de la muerte. Mientras estemos en
nuestro cuerpo, ocupmonos del cuerpo, de manera que podamos
llevar la paz y la alegra del Reino de Dios a aquellos con quienes
nos encontramos a lo largo del viaje. Pero cuando llegue el momento
de nuestra muerte, alegrmonos de poder entrar en casa y unirnos
a quien nos llama amados (H. J. M. Nouwen, Aqu y ahora.
Viviendo en el Espritu, San Pablo, Madrid 41995, pp. 149-150).
sin embargo, a ninguna de ellas fue enviado Elas, sino a una viuda
de Sarepta, en la regin de Sidn.
27 Y muchos leprosos haba en Israel cuando el profeta Eliseo, pero
ninguno de ellos fue curado, sino nicamente Naamn el sirio.
28 Al or esto, todos los que estaban en la sinagoga se llenaron de
indignacin;
29 se levantaron, lo echaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta
un precipicio del monte sobre el que se asentaba su ciudad, con
nimo de despearlo.
30 Pero l, abrindose paso entre ellos, se march.
26
Vio entonces dos barcas a la orilla del lago; los pescadores haban
desembarcado y estaban lavando las redes.
3 Subi a una de las barcas, que era de Simn, y le pidi que la
separase un poco de tierra. Se sent y estuvo enseando a la gente
desde la barca. 4 Cuando termin de hablar, dijo a Simn: -Rema
lago adentro y echad vuestras redes para pescar.
5 Simn respondi: -Maestro, hemos estado toda la noche
faenando sin pescar nada, pero puesto que t lo dices, echar las
redes.
6 Lo hicieron y capturaron una gran cantidad de peces. Como las
redes se rompan,
7 hicieron seas a sus compaeros de la otra barca para que
vinieran a ayudarles. Vinieron y llenaron las dos barcas, hasta el
punto de que casi se hundan.
8 Al verlo, Simn Pedro cay a los pies de Jess diciendo: Aprtate de m, Seor, que soy un pecador.
9 Pues tanto l como sus hombres estaban sobrecogidos de estupor
ante la cantidad de peces que haban capturado;
10 e igualmente Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran
compaeros de Simn. Entonces Jess dijo a Simn: -No temas,
desde ahora sers pescador de hombres.
11 Y despus de llevar las barcas a tierra, dejaron todo y le
siguieron.
2
palabra del joven maestro que viene de las colinas de Galilea, una
oposicin aplastante a primera vista: experiencia y palabra, aos
de duro trabajo y visiones esperanzadoras. No hay que dar por
descontado el desenlace del relato, a fin de captar este momento
inicial con toda su fuerza de contradiccin. No parece haber
espacio en la vida de Pedro y sus compaeros para la palabra de un
joven rab, especialmente cuando se trata de cosas del
mar. Hemos estado toda la noche faenando sin pescar nada (v.
5), recuerda el peso de una larga noche de trabajo, la amargura de
las redes vacas, aos de alimento arrancado con fatigoso trabajo
al mar.
De manera inesperada, se abre una brecha, surge el espacio
de la duda en el corazn de Pedro: ...y si tuviera razn?. Y en
este espacio se insina la fe que cambiar para siempre su vida.
Contra toda previsin razonable, las redes se llenan, casi se
rompen, las barcas se hunden bajo el peso de la pesca milagrosa,
la alegra rebosa en los corazones. Reconocerse pecador significa
admitir aqu los propios lmites, poner en tela de juicio las propias
certezas, restituir el primado a Dios, que se ha hecho prximo en
la persona de Jess. El relato concluye con el otorgamiento del
encargo por parte del Seor y la respuesta de Simn y sus
compaeros: una respuesta pronta, generosa, absoluta {dejaron
todo...: v. 11), sin condiciones, como lo fue la accin salvfica de
Dios en sus vidas.
MEDITATIO
Cuando el hombre vacila en sus convicciones ms firmes, se
crea la ocasin para la conversin. En el espacio que deja libre el
hombre, en este silencio de su experiencia -limitada por lo dems, puede actuar Dios, su seoro est en condiciones de
manifestarse. En un momento cambia todo, y ya nada ser como
antes. Frente a la manifestacin de la omnipotencia del Seor,
Pedro reconoce su propia impotencia; la accin de Jess va dirigida
a colmar sus ms profundas expectativas, toca la humanidad de
Pedro en lo ntimo de su experiencia.
que no hay ley (cf. Gal 5,22), para vivir ya desde ahora en el
eterno shabbath al que estn destinados los hijos del Reino.
ORATIO
Padre Santo, te pedimos hoy el don del Espritu, a fin de que,
como fuego, nos plasme a imagen de tu Hijo, Jess. En su vida
ofrecida por nosotros reconocemos el nico modelo que nos libera
de todo lo que mortifica al hombre, sea cual sea su nombre:
avaricia, deseos egostas, miedo, juicio, orgullo falsa religiosidad...
Gracias al don de Jess se ha abierto de una vez por todas
el camino para entrar en tu Reposo, en elshabbath sin fin. Haz, oh
Seor, que no lo cerremos de nuevo recayendo en las obras malas
de otro tiempo, sino que en toda obra buena nos hagamos
imitadores de tu santidad, que se ha vuelto disponible para
nosotros en la persona de un hombre muerto en la cruz.
CONTEMPLATIO
...Y es que sois piedras del templo del Padre, preparadas para
la construccin de Dios Padre, levantadas a las alturas por la
palanca de Jesucristo, que es la cruz, haciendo veces de cuerda el
Espritu Santo. Vuestra fe es vuestra cabria, y la caridad el camino
que os conduce hasta Dios.
As pues, todos sois tambin compaeros de camino,
portadores de Dios y portadores de un templo, portadores de
Cristo, portadores de santidad, adornados de todo en todo en los
mandamientos de Jesucristo [...].Rogad tambin, sin
intermisin (1 Tes 5,17), por los otros hombres, pues cabe en ellos
esperanza de conversin, a fin de que alcancen a Dios.
Consentidles, pues, que, al menos por vuestras obras, reciban
instruccin de vosotros. A sus arrebatos de ira, responded
vosotros con vuestra mansedumbre; a sus altaneras de lengua, con
vuestra humildad. Oponed a sus blasfemias vuestras oraciones; a
su extravo, vuestra firmeza en la fe; a su fiereza, vuestra
dulzura, y no tengis empeo alguno en emularlos por vuestra
parte. Mostrmonos hermanos suyos por nuestra amabilidad; mas
LECTIO
Primera lectura: Colosenses 1,24-2,3
Hermanos:
1.24 Ahora me alegro de padecer por vosotros, pues as voy
completando en mi existencia mortal, y a favor del cuerpo de
Cristo, que es la Iglesia, lo que an falta al total de las
tribulaciones cristianas.
25 De esa Iglesia me he convertido yo en servidor, conforme al
encargo que Dios me ha confiado de anunciaros cumplidamente su
Palabra,
26 es decir, el plan secreto que Dios ha tenido escondido durante
siglos y generaciones y que ahora ha revelado a los que creen en
l.
27 Precisamente a stos ha querido Dios dar a conocer la
incalculable gloria que encierra este plan divino para los paganos;
hablo de Cristo, que est entre vosotros y es la esperanza de la
gloria.
28 A este Cristo anunciamos nosotros, amonestando e instruyendo
a todos con el mayor empeo, a ver si conseguimos que todos
alcancen plena madurez en su vida cristiana.
29 Por esto me fatigo y lucho, sostenido por la fuerza de Aquel que
acta poderosamente en m.
2.1 Porque quiero que sepis qu lucha tan grande sostengo por
vosotros, por los de Laodicea y por tantos otros que no me conocen
personalmente. 2 Lo hago para que se mantengan animosos y para
que, unidos fuertemente en el amor, lleguen a conseguir toda la
riqueza que se encierra en la plena inteligencia de las cosas y
puedan conocer a fondo el plan secreto de Dios, que es Cristo,
3 en quien se encierran todos los tesoros de la sabidura y de la
ciencia.
* La dirigida a los colosenses es una carta con la que Pablo
quiere refutar algunas doctrinas que circulaban en aquella
comunidad que l no haba fundado. Nuevos maestros insinuaban
les puso Jess este ejemplo; -Puede un ciego guiar a otro ciego?
No caern ambos en el hoyo?
40 El discpulo no es ms que su maestro, pero el discpulo bien
formado ser como su maestro.
41 Cmo es que ves la mota en el ojo de tu hermano y no adviertes
la viga que hay en el tuyo?
42 Y cmo puedes decir a tu hermano: Hermano, deja que te
saque la mota que tienes en el ojo, cuando no ves la viga que hay
en el tuyo? Hipcrita, saca primero la viga de tu ojo y entonces
vers bien para sacar la mota del ojo de tu hermano.
39
Deseo, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando las
manos limpias de ira y altercados.
8
aue se ofrece toda ella al sol y al cielo para que los grmenes de
vida que guarda puedan dar su fruto (G. Vannucci, La vita senza
fine, Cemusco s.N. 1991, pp. 143ss).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Un gran profeta
ha surgido entre nosotros; Dios ha visitado a su pueblo (Lc 7,16).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Quin puede presumir de tener suficientes fuerzas para
llegar a la ilimitada luz, a la perfecta floracin humana a la que
Cristo nos llama? Quin nos ayudar a conseguir liberar nuestro
ser interior de todas las durezas, de todos los miedos, de todos
los condicionamientos de las instituciones humanas? Quin dar
a nuestra navecilla la fuerza para ir cada vez ms hacia alta mar,
lejos de todos los puertos construidos por el hombre?
El episodio de Lc 7,11-17 da la respuesta a estas preguntas
que nacen de la constatacin de nuestra insuficiencia. Slo Jess
puede pronunciar las palabras salvadoras: Levntate y recobra la
vida! (Lc 7,14). Ahora bien, ante su palabra debemos dejar de lado
toda oposicin, toda resistencia, como el cadver del joven de
Nan. Jess es la Palabra de Dios que ha tomado la carne viva del
hombre; su descenso a la humanidad concreta no ha concluido en
la realidad del Hombre-Dios, sino que va asumiendo lentamente
todo el hombre, aunque a travs de la distincin de las naturalezas.
La redencin significa para el hombre su ascenso a Cristo, su
liberacin de las fuerzas demonacas que le deforman, llevada a
cabo por la mano santa de Cristo. En el hombre redimido, ya no es
el yo cado y dividido el que vive, sino Cristo (G. Vannucci, La vita
senza fine, Cernusco s.N. 1991, p. 137).
pero, por si tardo, quiero que sepas cmo hay que portarse en la
casa de Dios, que es la Iglesia del Dios vivo, columna y fundamento
de la verdad.
16 Es grande sin duda el misterio de nuestra religin: Cristo se ha
manifestado como hombre mortal, el Espritu ha dado testimonio
de l, los ngeles lo han contemplado, ha sido predicado entre las
naciones, credo en el mundo, elevado por Dios gloriosamente
.
** Aunque esperaba poder ir cuanto antes a Efeso, Pablo
quiso escribir a Timoteo para que, si tardaba, no le faltaran
consejos aptos que le sirvieran de gua en la tarea de presidencia
de la Iglesia. A esta ltima se la llama en el texto: casa de
Dios. Tanto en el sentido de edificio espiritual (cf. Ef 4,12; 1 Pe
2,4-6; etc.) como en el sentido de familia (cf. Tit 1,11; 1 Tim 1,16;
1 Pe 4,17), todos los cristianos son familia de Dios (cf. Ef 2,19).
Al ser casa del Dios vivo -y no de una divinidad vana y muerta-,
se comprende que la Iglesia pueda ser la columna y
fundamento inquebrantable de la verdad, sostenida por un
apoyo de base todava ms slido. Evidentemente, el pasaje se
inspira en estas palabras de Jess: T eres Pedro, y sobre esta
piedra edificar mi Iglesia (Mt 16,17).
La imagen est tomada del arte de la construccin: Pablo
tiene delante de sus ojos las estupendas columnatas que
adornaban los ms conocidos edificios pblicos de feso. Con este
pasaje completa su doctrina sobre la Iglesia, presentada de
manera ms frecuente por l en su esencia interior de cuerpo de
Cristo. Aqu, en cambio, insiste ms en su aspecto externo y
visible, en su poder de ministerio, aun cuando no pretende
prescindir de la invisible presencia de la divinidad en ella, como
demuestra en el v. 16.
La Iglesia es guardiana no de una determinada verdad
filosfica, sino de un misterio de fe (cf. v. 9) revelado por el
mismo Dios a sus santos (cf. Col 1,26). Un misterio que se
concentra y se realiza en la persona de Cristo, el cual, despus de
su vida mortal, fue elevado por Dios gloriosamente y, convertido
15
LECTIO
Primera lectura: 1 Timoteo 4,12-16
Querido hermano:
12 Que nadie te tenga en poco por tu juventud; trata de ser un
modelo para los creyentes por tu palabra, tu conducta, tu amor, tu
fe y tu pureza.
13 Mientras llego, aplcate a la lectura, a la exhortacin, a la
enseanza.
14 No hagas estril el don que posees y que te fue conferido gracias
a una intervencin proftica, cuando los presbteros te impusieron
las manos.
15 Medita estas cosas y entrgate completamente a ellas para que
todos puedan ver tu aprovechamiento.
16 Cudate y cuida tu enseanza; persevera en estas cosas, pues, si
haces esto, te salvars a ti y salvars a los que te escuchen.
** Pablo sigue desarrollando otros consejos a fin de que
Timoteo ejerza su misin de gobierno con el ejemplo de su propia
vida (v. 12), tomando fuerzas de la gracia de su propia consagracin
episcopal (v. 14). La salvacin de un apstol est condicionada a la
de los otros (v. 16): se salvar a s mismo si salva a los otros.
La referencia al carcter tmido y reservado de Timoteo no
exonera a Pablo de recordarle que, cuanto ms se esfuerce en ser
modelo en toda virtud para los fieles, manifestando a todos
su aprovechamiento (v. 15), tanto ms fcil le resultar ganarse
el respeto de los otros. El v. 14 hace referencia a la doctrina del
que hoy llamamos sacramento del orden: aparece, en primer lugar,
un rito, la imposicin de las manos. Este rito, usado ya en el
Antiguo Testamento para expresar la transmisin de poderes y de
cargos (cf. Dt 34,9), tiene en el Nuevo Testamento, adems de los
significados de bendicin, de curacin y de otorgamiento del
Espritu Santo a persona ya bautizadas, el de consagracin de
pero ella ha baado mis pies con sus lgrimas y los ha enjugado con
sus cabellos.
45 No me diste el beso de la paz, pero sta, desde que entr, no ha
cesado de besar mis pies.
46 No ungiste con aceite mi cabeza, pero sta ha ungido mis pies
con perfume.
47 Te aseguro que si da tales muestras de amor es que se le han
perdonado sus muchos pecados; en cambio, al que se le perdona
poco, mostrar poco amor.
48 Entonces dijo a la mujer: -Tus pecados quedan perdonados.
49 Los comensales se pusieron a pensar para sus adentros: Quin
es ste, que hasta perdona los pecados?.
50 Pero Jess dijo a la mujer: -Tu fe te ha salvado; vete en paz.
*+ Ya haban acusado antes a Jess de comer con los
pecadores (cf. v. 34). Ahora se muestra como el Mesas
misericordioso, que recibe el homenaje de una pecadora
desconocida. La accin tiene lugar mientras Jess est sentado a
la mesa en casa de un fariseo que le haba invitado, cosa que ya
haba sucedido en otras ocasiones anlogas. Por lo general, los
comensales coman tendidos en sus divanes. Eso explica la facilidad
con la que la pecadora se pudo acercar a los pies de Jess, llorando
sobre ellos y secndolos con sus cabellos.
Su gesto y las palabras de Jess hacen suponer que esta
mujer le conoca ya y que ya haba recibido su perdn. Las lgrimas
derramadas antes de la uncin seran, pues, ms de alegra que de
arrepentimiento. El perfume era algo de uso comn en Palestina;
con todo, era ms bien inusual ungir los pies y no la cabeza (como
sucede en Me 14,3). Es posible que la pecadora arrepentida
deseara honrar a Jess con una uncin, pero las circunstancias slo
le permitieron ungirle los pies.
El fariseo deja suponer en su reflexin que no considera a
Jess profeta; sin embargo, el Maestro manifiesta el don de
clarividencia respondiendo a su objecin antes incluso de que el
fariseo la manifieste. La respuesta de Jess toma la forma de una
CONTEMPLATIO
[Estamos] muy confiados en Dios, nuestro Seor, que ha de
manifestar su nombre en la China. Vuestra santa caridad lleve un
cuidado especial en encomendarnos a todos a Dios: tanto a los que
se quedan en Japn como a nosotros, que vamos a la China [...]. Por
la experiencia que tengo del Japn, hacen falta algunas cosas a los
padres que han de ir a fructificar en las almas y principalmente a
los que deben ir a las universidades.
La primera es que hayan sido muy probados y perseguidos en
el mundo, y que tengan mucha experiencia y gran conocimiento
interior de s mismos, porque en el Japn han de ser perseguidos
bastante ms de lo que por ventura lo fueron nunca en Europa. Es
una tierra fra y de poco vestuario; no duermen en camas porque
no las hay; es estril de mantenimiento; desprecian a los
extranjeros, de modo principal a los que van a predicar la ley de
Dios -eso hasta que llegan a gustar a Dios-. Los padres del Japn
siempre sern perseguidos, y los que van a las universidades me
parece que no podrn llevar consigo las cosas necesarias para decir
misa, a causa de los muchos ladrones que hay en las tierras por las
que deben pasar [...].
Nuestras ideas sobre Dios y la salvacin de las almas son tan
opuestas a las suyas que no debemos maravillarnos de que nos
persigan, y no slo con palabras... Nosotros no buscamos, a buen
seguro, litigios, pero el miedo no nos impedir hablar de la gloria
de Dios y de la salvacin de las almas... (J. Brodrick, San Francesco
Saverio, Parma 1961, pp. 362.416, passim [edicin espaola: San
Francisco Javier, Espasa-Calpe, Madrid]).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Los que
sembraban con lgrimas cosechan entre cantares (del salmo
responsorial).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
ORATIO
Oh Seor Jess, infunde en m el deseo de seguirte cada da
y de sentir amor por tu templo, por tu Iglesia, especialmente
cuando me parece decrpita, ofuscada por tantos defectos y
pecados.
Con tu ayuda, quiero imitar a tus santos, que se han
entregado por completo a la reparacin de las ruinas de tu casa,
olvidndose de s mismos y de los pequeos ideales.
Yo soy discpulo tuyo: ensame, oh Seor Jess, no a buscar
signos prodigiosos, sino a custodiar tu Palabra.
No permitas que me convierta en una persona simplemente
curiosa, superficial, movida por el prurito de or cosas nuevas;
aydame ms bien a ser un siervo tuyo atento y generoso, que slo
busca tu gloria. Amn.
CONTEMPLATIO
El sentido de la comunin eclesial, al desarrollarse como una
espiritualidad de comunin, promueve un modo de pensar, decir y
obrar que hace crecer la Iglesia en hondura y en extensin. La vida
de comunin ser as un signo para el mundo y una fuerza
atractiva que conduce a creer en Cristo [...]. De este modo, la
comunin se abre a la misin, hacindose ella misma misin. Ms
aun, la comunin genera comunin y se configura esencialmente
como comunin misionera (Christifideles laici, nn. 31ss).
En los fundadores y fundadoras aparece siempre vivo el
sentido de la Iglesia, que se manifiesta en su plena participacin
en la vida eclesial en todas sus dimensiones, y en la diligente
obediencia a los pastores, especialmente al romano pontfice. En
este contexto de amor a la santa Iglesia, columna y fundamento
de la verdad (1 Tim 3,15), se comprenden bien la devocin de
Francisco de Ass por el seor papa, el filial atrevimiento de
Catalina de Siena con quien ella llama dulce Cristo en la tierra,
la obediencia apostlica y elsentir cum Ecclesia de Ignacio de
Loyola, la gozosa profesin de fe de Teresa de Jess: Soy hija