Y vosotros, quin decs que soy yo?' (Mt 16, 15).

1. Al iniciar el ciclo de catequesis sobre Jesucristo, catequesis de fundamental importancia

para la fe y la vida cristiana, nos sentimos interpelados por la misma pregunta que hace
casi dos mil aos el Maestro dirigi a Pedro y a los discpulos que estaban con El. En ese
momento decisivo de su vida, como narra en su Evangelio Mateo, que fue testigo de ello,
'viniendo Jess a la regin de Cesrea de Filipo, pregunt a sus discpulos: Quin dicen
los hombres que es el Hijo del hombre? Ellos contestaron: unos, que Juan el Bautista;
otros, que Elas; otros, que Jeremas u otro de los Profetas. Y El les dijo: y vosotros,
quin decs que soy ?' (Mt. 16, 13-15).
Conocemos la respuesta escueta e impetuosa de Pedro: 'T eres el Mesas, el Hijo de
Dios vivo' (Mt 16, 16). Para que nosotros podamos darla, no slo en trminos abstractos,
sino como una expresin vital, fruto del don del Padre (Mt 16, 17), cada uno debe dejarse
tocar personalmente por la pregunta: 'Y t, quin dices que soy? T, que oyes hablar de
M, responde: Qu soy yo de verdad para ti?. A Pedro la iluminacin divina y la respuesta
de la fe le llegaron despus de un largo periodo de estar cerca de Jess, de escuchar su
palabra y de observar su vida y su ministerio (Cfr. Mt 16, 21-24).
Tambin nosotros, para llegar a una confesin ms consciente de Jesucristo, hemos de
recorrer como Pedro un camino de escucha atenta, diligente. Hemos de ir a la escuela de
los primeros discpulos, que son sus testigos y nuestros maestros, y al mismo tiempo
hemos de recibir la experiencia y el testimonio nada menos que de veinte siglos de historia
surcados por la pregunta del Maestro y enriquecidos por el inmenso coro de las respuestas
de fieles de todos los tiempos y lugares. Hoy, mientras el Espritu, 'Seor y dador de vida',
nos conduce al umbral del tercer milenio cristiano, estamos llamados a dar con renovada
alegra la respuesta que Dios nos inspira y espera de nosotros, casi como para que se
realice un nuevo nacimiento de Jesucristo en nuestra historia.
2. La pregunta de Jess sobre su identidad muestra la finura pedaggica de quien no se
fa de respuestas apresuradas, sino que quiere una respuesta madurada a travs de un
tiempo, a veces largo, de reflexin y de oracin, en la escucha atenta e intensa de la
verdad de la fe cristiana profesada y predicada por la Iglesia.
Reconocemos, pues, que ante Jesucristo no podemos contentarnos de una simpata
simplemente humana por legtima y preciosa que sea, ni es suficiente considerarlo slo
como un personaje digno de inters histrico, teolgico, espiritual, social o como fuente de
inspiracin artstica. En torno a Cristo vemos muchas veces pulular, incluso entre los
cristianos, las sombras de la ignorancia, o las an ms penosas de los malentendidos, y a
veces tambin de la infidelidad. Siempre est presente el riesgo de recurrir al 'Evangelio de
Jess' sin conocer verdaderamente su grandeza y su radicalidad y sin vivir lo que se
afirma con palabras. Cuntos hay que reducen el Evangelio a su medida y se hacen un

Jess ms cmodo, negando su divinidad trascendente, o diluyendo su real, histrica

humanidad, e incluso manipulando la integridad de su mensaje especialmente si no se
tiene en cuenta ni el sacrificio de la cruz, que domina su vida y su doctrina, ni la Iglesia que
l instituy como su 'sacramento' en la historia.
Estas sombras tambin nos estimulan a la bsqueda de la verdad plena sobre Jess,
sacando partido de las muchas luces que, como hizo una vez a Pedro, el Padre ha
encendido, en torno a Jess a lo largo de los siglos, en el corazn de tantos hombres con
la fuerza del Espritu Santo: las luces de los testigos fieles hasta el martirio; las luces de
tantos estudiosos apasionados, empeados en escrutar el misterio de Jess con el
instrumento de la inteligencia apoyada en la fe; las luces que especialmente del Magisterio
de la Iglesia, guiado por el carisma del Espritu Santo, ha encendido con las definiciones
dogmticas sobre Jesucristo.
Reconocemos que un estmulo para descubrir quin es verdaderamente Jess est
presente en la bsqueda incierta y trepidante de muchos contemporneos nuestros tan
semejantes a Nicodemo, que fue 'de noche a encontrar a Jess' (Cfr. Jn 3, 2), o a Zaqueo,
que se subi a un rbol para 'ver a Jess' (Cfr. Lc 19, 4). El deseo de ayudar a todos los
hombres a descubrir a Jess, que ha venido como mdico para los enfermos y como
salvador para los pecadores (Cfr. Mc 2, 17), me lleva a asumir la tarea comprometida y
apasionante de presentar la figura de Jess a los hijos de la Iglesia y a todos los hombres
de buena voluntad.
Quiz recordaris que al principio de mi pontificado lanc una invitacin a los hombres de
hoy para 'abrir de par en par las puertas a Cristo'. Despus, en la Exhortacin 'Catechesi
tradendae', dedicad la catequesis, hacindome portavoz del pensamiento de los obispos
reunidos en el IV Snodo, afirm que 'el objeto esencial y primordial de la catequesis es (...)
el 'misterio de Cristo'. Catequizar es, en cierto modo llevar a uno a escrutar ese misterio en
toda su dimensin...; descubrir en la Persona de Cristo el designio eterno de Dios, que se
realiza en l... Slo El puede conducirnos al amor del Padre en el Espritu y hacernos
partcipes de la vida de la Santsima Trinidad' (Catechesi tradendae 5).
Recorreremos juntos este itinerario catequstico ordenando nuestras consideraciones en
torno a cuatro puntos:
1 ) Jess en su realidad histrica y en su condicin mesinica trascendente, hijo de
Abrahn, hijo del hombre, e hijo de Dios;
2) Jess en su identidad de verdadero Dios y verdadero hombre, en profunda comunin
con el Padre y animado por la fuerza del Espritu Santo, tal y como se nos presenta en el
Evangelio;

3) Jess a los ojos de la Iglesia que con a asistencia del Espritu Santo ha esclarecido y
profundizado los datos revelados, dndonos formulaciones precisas de la fe cristolgica,
especialmente en los Concilios Ecumnicos;
4) finalmente, Jess en su vida y en sus obras, Jess en su pasin redentora y en su
glorificacin, Jess en medio de nosotros y dentro de nosotros, en la historia y en su
Iglesia hasta el fin del mundo (Cfr. Mt 28, 20).
3. Es ciertamente verdad que en la Iglesia hay muchos modos de catequizar al Pueblo de
Dios sobre Jesucristo. Cada uno de ellos, sin embargo, para ser autntico ha de tomar su
contenido de la fuente perenne de la Sagrada Tradicin y de la Sagrada Escritura,
interpretada a la luz de las enseanzas de los Padres y Doctores de la Iglesia, de la
liturgia, de la fe y piedad popular, en una palabra, de la Tradicin viva y operante en la
Iglesia bajo a accin del Espritu Santo, que segn la promesa del Maestro 'os guiar hacia
la verdad completa, porque no hablar de S mismo, sino que hablar lo que oyere y os
comunicar las cosas venideras' (Jn 16, 13). Esta Tradicin la encontramos expresada y
sintetizada especialmente en la doctrina de los Sacrosantos Concilios, recogida en los
Smbolos de la Fe y profundizada mediante la reflexin teolgica fiel a la Revelacin y al
Magisterio de la Iglesia.
De qu servira una catequesis sobre Jess si no tuviese a autenticidad y la plenitud de la
mirada con que la Iglesia contempla, reza y anuncia su misterio? Por una parte, se
requiere una sabidura pedaggica que, al dirigirse a los destinatarios de la catequesis,
sepa tener en cuenta sus condiciones y sus necesidades. Como he escrito en la
Exhortacin antes citada, 'Catechesi tradendae': 'La constante preocupacin de todo
catequista, cualquiera que sea su responsabilidad en la Iglesia, debe ser la de comunicar,
a travs de su enseanza y su comportamiento, la doctrina y la vida de Jess' (Catechesi
tradendae 6).
4. Concluimos esta catequesis introductoria, recordando que Jess, en un momento
especialmente difcil de la vida de los primeros discpulos, es decir, cuando la cruz se
perfilaba cercana y lo abandonaban, hizo a los que se haban quedado con El otra de
estas preguntas tan fuertes, penetrantes e ineludibles: 'Queris iros vosotros tambin?'.
Fue de nuevo Pedro quien, como intrprete de sus hermanos, le respondi: 'Seor, a
quin iramos? T tienes palabras de vida eterna, y nosotros hemos credo y sabemos que
T eres el Santo de Dios' (Jn 6, 67-69). Que estos apuntes catequticos puedan hacernos
ms disponibles para dejarnos interrogar por Jess, capaces de dar la respuesta justa a
sus preguntas, dispuestos a compartir su Vida hasta el final.
Jess, Hijo de Dios y Salvador (14.I.87)

1. Con la catequesis de la semana pasada, siguiendo los Smbolos ms antiguos de la fe

cristiana, hemos iniciado un nuevo ciclo de reflexiones sobre Jesucristo. El Smbolo
Apostlico proclama: 'Creo... en Jesucristo su nico Hijo (de Dios)'. El Smbolo Niceno)
constantinopolitano, despus de haber definido con precisin an mayor el origen divino
de Jesucristo como Hijo de Dios, contina declarando que este Hijo de Dios 'por nosotros
los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo y se encarn'. Como vemos, el ncleo
central de la fe cristiana est constituido por la doble verdad de que Jesucristo es Hijo de
Dios e Hijo del hombre (la verdad cristolgica) y es la realizacin de la salvacin del
hombre, que Dios Padre ha cumplido en El, Hijo suyo y Salvador del mundo (la verdad
sotereolgica).
2. Si en las catequesis precedentes hemos tratado del mal, y especialmente del pecado, lo
hemos hecho tambin para preparar el ciclo presente sobre Jesucristo Salvador. Salvacin
significa, de hecho, liberacin del mal, especialmente del pecado. La Revelacin contenida
en la Sagrada Escritura, comenzando por el Proto-Evangelio (Gen 3,15), nos abre a la
verdad de que slo Dios puede librar al hombre del pecado y de todo el mal presente en la
existencia humana. Dios, al revelarse a S mismo como Creador del mundo y su
providente Ordenador, se revea al mismo tiempo como Salvador: como Quien libera del
mal, especialmente del pecado cometido por la libre voluntad de la criatura. Este es el
culmen del proyecto creador obrado por la Providencia de Dios, en el cual, mundo
(cosmologa), hombre (antropologa) y Dios Salvador (sotereologa) estn ntimamente
unidos.
Tal como recuerda el Concilio Vaticano II, los cristianos creen que el mundo est 'creado y
conservado por el amor del Creador, esclavizado bajo la servidumbre del pecado, pero
liberado por Cristo, crucificado y resucitado (Cfr. Gaudium et Spes 2).
3. El nombre 'Jess', considerado en su significado etimolgico, quiere decir 'Yahvh
libera', salva, ayuda. Antes de la esclavitud de Babilonia se expresaba en la forma
'Jehosua': nombre teofrico que contiene la raz del santsimo nombre de Yahvh.
Despus de la esclavitud babilnica tom la forma abreviada 'Jeshua' que en la traduccin
de los Setenta se transcribi como 'Jesous', de aqu 'Jess'.
El nombre estaba bastante difundido, tanto en a antigua como en la Nueva Alianza. Es,
pues, el nombre que tena Josu, que despus de la muerte de Moiss introdujo a los
israelitas en la tierra prometida: 'EI fue, segn su nombre, grande en la salud de los
elegidos del Seor... para poner a Israel en posesin de su heredad' (Sir 46, 1-2). Jess,
hijo de Sirah, fue el compilador del libro del Sircida (50, 27). En la genealoga del
Salvador, relatada en el Evangelio segn Lucas, encontramos citado a 'Er, hijo de Jess'
(Lc. 3, 28-29). Entre los colaboradores de San Pablo est tambin un tal Jess, 'llamado
Justo' (Cfr. Col 4, 11).

4. El nombre de Jess, sin embargo, no tuvo nunca esa plenitud del significado que habra
tomado en el caso de Jess de Nazaret y que se le habra revelado por el ngel a Mara
(Cfr. Lc 1, 31 ss.) y a Jos (Cfr. Mt 1, 21). Al comenzar el ministerio pblico de Jess, la
gente entenda su nombre en el sentido comn de entonces.
'Hemos hallado a aquel de quien escribi Moiss en la Ley y los Profetas, a Jess, hijo de
Jos de Nazaret'. As dice uno de los primeros discpulos, Felipe, a Natanael; el cual
contesta: 'De Nazaret puede salir algo bueno?' (Jn 1, 45-46). Esta pregunta indica que
Nazaret no era muy estimada por los hijos de Israel. A pesar de esto, Jess fue llamado
'Nazareno' (Cfr. Mt 2, 23), o tambin 'Jess de Nazaret de Galilea' (Mt 21, 11), expresin
que el mismo Pilato utiliz en la inscripcin que hizo colocar en la cruz: 'Jess Nazareno,
Rey de los Judos' (Jn 19, 19).
5. La gente llam a Jess 'el Nazareno' por el nombre del lugar en que residi con su
familia hasta la edad de treinta aos. Sin embargo, sabemos que el lugar de nacimiento de
Jess no fue Nazaret, sino Beln, localidad de Judea, al sur de Jerusaln. Lo atestiguan
los Evangelistas Lucas y Mateo. El primero, especialmente, hace notar que a causa del
censo ordenado por las autoridades romanas, 'Jos subi de Galilea, de la ciudad de
Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Beln, por ser l de la casa y de la
familia de David, para empadronarse con Mara, su esposa que estaba encinta. Estando
all se cumplieron los das de su parto' (Lc 2, 4-6).
Tal como sucede con otros lugares bblicos, tambin Beln asume un valor proftico.
Refirindose al Profeta Miqueas (5,1)3), Mateo recuerda que esta pequea ciudad fue
elegida como lugar del nacimiento del Mesas: 'Y t, Beln, tierra de Jud, de ninguna
manera eres la menor entre los clanes de Jud pues de ti saldr un caudillo, que
apacentar a mi pueblo Israel' (Mt 2,6). El Profeta aade: 'Cuyos orgenes sern de
antiguo, de das de muy remota antigedad (Miq 5, 1).
A este texto se refieren los sacerdotes y los escribas que Herodes haba consultado para
dar respuesta a los Magos, quienes, habiendo llegado de Oriente, preguntaban dnde
estaba el lugar del nacimiento del Mesas.
El texto del Evangelio de Mateo: 'Nacido, pues, Jess en Beln de Jud en los das del rey
Herodes' (Mt 2, 1), hace referencia a la profeca de Miqueas, a la que se refiere tambin la
pregunta que trae el IV Evangelio: 'No dice la Escritura que del linaje de David y de la
aldea de Beln ha de venir el Mesas?' (Jn 7, 42).
6. De estos detalles se deduce que Jess es el nombre de una persona histrica, que vivi
en Palestina. Si es justo dar credibilidad histrica figuras como Moiss y Josu, con ms
razn hay que acoger la existencia histrica de Jess. Los Evangelios no nos refieren
detalladamente su vida, porque no tienen finalidad primariamente historiogrfica. Sin

embargo, son precisamente los Evangelios los que, ledos con honestidad de crtica, nos
llevan a concluir que Jess de Nazaret es una persona histrica que vivi en un espacio y
tiempo determinados. Incluso desde un punto de vista puramente cientfico ha de suscitar
admiracin no el que afirma, sino el que niega la existencia de Jess, tal como han hecho
las teoras mitolgicas del pasado y como an hoy hace algn estudioso.
Respecto a la fecha precisa del nacimiento de Jess, las opiniones de los expertos no son
concordes. Se admite comnmente que el monje Dionisio el Pequeo, cuando el ao 533
propuso calcular los aos no desde la fundacin de Roma, sino desde el nacimiento de
Jesucristo, cometi un error. Hasta hace algn tiempo se consideraba que se trataba de
una equivocacin de unos cuatro aos, pero la cuestin no est ciertamente resuelta.
7. En la tradicin del pueblo de Israel el nombre 'Jess' conserv su valor etimolgico:
'Dios libera'. Por tradicin, eran siempre los padres quienes ponan el nombre a sus hijos.
Sin embargo en el caso de Jess, Hijo de Mara, el nombre fue escogido y asignado desde
lo alto, y antes de su nacimiento, segn la indicacin del ngel a Mara, en a anunciacin
(Lc 1, 31 ) y a Jos en sueo (Mt 1, 21). 'Le dieron el nombre de Jess' )subraya el
Evangelista Lucas, porque este nombre se le haba 'impuesto por el ngel antes de ser
concebido en el seno de su Madre' (Lc 2, 21).
8. En el plan dispuesto por la Providencia de Dios, Jess de Nazaret lleva un nombre que
alude a la salvacin: 'Dios libera', porque El es en realidad lo que el nombre indica, es
decir, el Salvador. Lo atestiguan algunas frases que se encuentran en los llamados
Evangelios de la infancia, escritos por Lucas: '...nos ha nacido... un Salvador' (Lc 2, 11), y
por Mateo: 'Porque salvara al pueblo de sus pecados' (Mt 1, 21). Son expresiones que
reflejan la verdad revelada y proclamada por todo el Nuevo Testamento. Escribe, por
ejemplo, el Apstol Pablo en la Carta a los Filipenses: 'Por lo cual Dios le exalt y le otorg
un nombre, sobre todo nombre, para que al nombre de Jess se doble la rodilla y toda
lengua confiese que Jesucristo es Seor (Kyrios, Adonai) para gloria de Dios Padre' (Flp 2,
9-11).
La razn de la exaltacin de Jess la encontramos en el testimonio que dieron de El los
Apstoles, que proclamaron con coraje 'En ningn otro hay salvacin, pues ningn otro
nombre nos ha sido dado bajo el cielo, entre los hombres, por el cual podamos ser salvos'
(Hech 4, 12).
'Concebido por obra del Espritu Santo y nacido de Mara Virgen' (28.I.87)
1. En el encuentro anterior centramos nuestra reflexin en el nombre 'Jess', que significa
'Salvador'. Este mismo Jess, que vivi treinta aos en Nazaret, en Galilea, es el Hijo
Eterno de Dios, 'concebido por obra del Espritu Santo y nacido de Mara Virgen'. Lo
proclaman los Smbolos de la Fe, el Smbolo de los Apstoles y el niceno-

constantinopolitano; lo han enseado los Padres de la Iglesia y los Concilios, segn los
cuales, Jesucristo, Hijo eterno de Dios, es 'ex substantia matris in saeculo natus' (Cfr.
Smbolo Quicumque). La Iglesia, pues, profesa y proclama que Jesucristo fue, concebido y
naci de una hija de Adn, descendiente de Abrahn y de David, la Virgen Mara. El
Evangelio segn Lucas precisa que Mara concibi al Hijo de Dios por obra del Espritu
Santo, 'sin conocer varn' (Cfr. Lc 1, 34 y Mt 1, 18. 24-25). Mara era, pues, virgen antes
del nacimiento de Jess y permaneci virgen en el momento del parto y despus del parto.
Es la verdad que presentan los textos del Nuevo Testamento y que expresaron tanto el V
Concilio Ecumnico, celebrado en Constantinopla el ao 553, que habla de Mara 'siempre
Virgen', como el Concilio Lateranense, el ao 649, que ensea que 'la Madre de Dios...
Mara... concibi (a su Hijo) por obra del Espritu Santo sin intervencin de varn y que lo
engendr incorruptiblemente, permaneciendo inviolada su virginidad tambin despus del
parto'.
2. Esta fe esta presente en la enseanza de los Apstoles. Leemos por ejemplo en la
Carta a de San Pablo a los Glatas: 'Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su
Hijo, nacido de mujer... para que recibiramos la adopcin' (Gal. 4, 4-5). Los
acontecimientos unidos a la concepcin y al nacimiento de Jess estn contenidos en los
primeros captulos de Mateo y de Lucas, llamados comnmente 'el Evangelio de la
infancia', y es sobre todo a ellos a los que hay que hacer referencia.
3. Especialmente conocido es el texto de Lucas, porque se lee frecuentemente en la
liturgia eucarstica, y se utiliza en la oracin del Angelus. El fragmento del Evangelio de
Lucas describe a anunciacin a Mara, que sucedi seis meses despus del anuncio del
nacimiento de Juan Bautista (Cfr. Lc 1, 5-25). ' fue enviado el ngel Gabriel de parte de
Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varn de
nombre Jos, de la casa de David; el nombre de la virgen era Mara' (Lc 1, 26). El ngel la
salud con las palabras 'Ave Mara', que se han hecho oracin de la Iglesia (la 'salutatio
anglica'). El saludo provoca turbacin en Mara: 'Ella se turb al or estas palabras y
discurra qu podra significar aquella salutacin. El ngel le dijo: No temas, Mara, porque
has hallado gracia delante de Dios, y concebirs en tu seno y dars a luz un hijo, a quien
pondrs por nombre Jess. El ser grande y llamado Hijo del Altsimo... Dijo Mara l ngel:
Cmo podr ser esto, pues yo no conozco varn? El ngel le contest y dijo: El Espritu
Santo vendr sobre ti, y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra, y por eso el hijo
engendrado ser santo, ser llamado Hijo de Dios' (Lc 1, 29-35). El ngel anunciador,
presentando como un 'signo' la inesperada maternidad de Isabel, pariente de Mara, que
ha concebido un hijo en su vejez, aade: 'Nada hay imposible para Dios'. Entonces dijo
Mara: 'He aqu a la sierva del Seor; hgase en m segn tu palabra' (Lc 1, 37-38).
4. Este texto del Evangelio de Lucas constituye la base de la enseanza de la Iglesia sobre
la maternidad y la virginidad de Mara, de la que naci Cristo, hecho hombre por obra del
Espritu. El primer momento del misterio de la Encarnacin del Hijo de Dios se identifica

con la concepcin prodigiosa sucedida por obra del Espritu Santo en el instante en que
Mara pronunci su 's': 'Hgase en mi segn tu palabra' (Lc 1, 38).
5. El Evangelio segn Mateo completa la narracin de Lucas describiendo algunas
circunstancias que precedieron al nacimiento de Jess. Leemos: 'La concepcin de
Jesucristo fue as: Estando desposada Mara, su Madre con Jos, antes de que
conviviesen se hall haber concebido Mara del Espritu Santo. Jos su esposo, siendo
justo, no quiso denunciarla y resolvi repudiarla en secreto. Mientras reflexionaba sobre
esto, he aqu que se le apareci en sueos un ngel del Seor y le dijo: Jos, hijo de
David, no temas recibir en tu casa a Mara, tu esposa, pues lo concebido en ella es obra
del Espritu Santo. Dar a luz un hijo a quien pondrs por nombre Jess, porque salvar a
su pueblo de sus pecados' (Mt 1, 18-21 ).
6. Como se ve, ambos textos del 'Evangelio de la infancia' concuerdan en la constatacin
fundamental: Jess fue concebido por obra del Espritu Santo y naci de Mara Virgen; y
son entre s complementarios en el esclarecimiento de las circunstancias de este
acontecimiento extraordinario: Lucas respecto a Mara, Mateo respecto a Jos.
Para identificar la fuente de la que deriva el Evangelio de la infancia, hay que referirse a la
frase de San Lucas: 'Mara guardaba todo esto y lo meditaba en su corazn' (Lc 2, 19).
Lucas lo dice dos veces: despus de marchar los pastores de Beln y despus del
encuentro de Jess en el templo (Cfr. 2, 51). El Evangelista mismo nos ofrece los
elementos para identificar en la Madre de Jess una de las fuentes de informacin
utilizadas por l para escribir el 'Evangelio de la infancia'. Mara, que 'guard todo esto en
su corazn' (Cfr. Lc 2, 19), pudo dar testimonio, despus de la muerte y resurreccin de
Cristo, de lo que se refer la propia persona y a la funcin de Madre precisamente en el
perodo apostlico, en el que nacieron los textos del Nuevo Testamento y tuvo origen la
primera tradicin cristiana.
7. El testimonio evanglico de la concepcin virginal de Jess por parte de Mara es de
gran relevancia teolgica. Pues constituye un signo especial del origen divino del Hijo de
Mara. El que Jess no tenga un padre terreno porque ha sido engendrado 'sin
intervencin de varn', pone de relieve la verdad de que El es el Hijo de Dios, de modo que
cuando asume la naturaleza humana, su Padre contina siendo exclusivamente Dios.
8. La revelacin de la intervencin del Espritu Santo en la concepcin de Jess, indica el
comienzo en la historia del hombre de la nueva generacin espiritual que tiene un carcter
estrictamente sobrenatural (Cfr. 1 Cor 15, 45-49). De este modo Dios Uno y Trino 'se
comunica' a la criatura mediante el Espritu Santo. Es el misterio al que se pueden aplicar
las palabras del Salmo: 'Enva tu Espritu, y sern creados, y renovars la faz de la tierra'
(Sal 103/104, 30). En la economa de esa comunicacin de S mismo que Dios hace a la
criatura, la concepcin virginal de Jess, que sucedi por obra del Espritu Santo, es un

acontecimiento central y culminante. El inicia la 'nueva creacin' Dios entra as en un modo

decisivo en la historia para actuar el destino sobrenatural del hombre, o sea, la
predestinacin de todas las cosas en Cristo. Es la expresin definitiva del Amor salvfico
de Dios al hombre, del que hemos hablado en las catequesis sobre la Providencia.
9. En la actuacin del plan de la salvacin hay siempre una participacin de la criatura. As
en la concepcin de Jess por obra del Espritu Santo Mara participa de forma decisiva.
Iluminada interiormente por el mensaje del ngel sobre su vocacin de Madre y sobre la
conservacin de su virginidad, Mara expresa su voluntad y consentimiento y acepta
hacerse el humilde instrumento de la 'virtud del Altsimo'. La accin del Espritu Santo hace
que en Mara la maternidad y la virginidad estn presentes de un modo que, aunque
inaccesible a la mente humana, entre de lleno en el mbito de la predileccin de la
omnipotencia de Dios. En Mara se cumple la gran profeca de Isaas: 'La virgen grvida da
a luz' (7, 14. Cfr. Mt 1, 22)23); su virginidad, signo en el Antiguo Testamento de la pobreza
y de disponibilidad total al plan de Dios, se convierte en el terreno de a accin excepcional
de Dios, que escoge a Mara para ser Madre del Mesas.
10. La excepcionalidad de Mara se deduce tambin de las genealogas aducidas por
Mateo y Lucas.
El Evangelio segn Mateo comienza, conforme a la costumbre hebrea, con la genealoga
de Jos (Mt 1, 2-17) y hace un elenco partiendo de Abrahn, de las generaciones
masculinas. A Mateo de hecho, le importa poner de relieve, mediante la paternidad legal
de Jos, la descendencia de Jess de Abrahn y David y, por consiguiente, la legitimidad
de su calificacin de Mesas. Sin embargo al final de la serie de los ascendientes leemos:
'Y Jacob engendr a Jos esposo de Mara, de la cual naci Jess llamado Cristo' (Mt
1,16). Poniendo el acento en la maternidad de Mara el Evangelista implcitamente subraya
la verdad del nacimiento virginal: Jess como hombre, no tiene padre terreno.
Segn el Evangelio de Lucas, la genealoga de Jess (Lc 3 23-38) es ascendente: desde
Jess a travs de sus antepasados se remonta hasta Adn. El Evangelista ha querido
mostrar la vinculacin de Jess con todo el gnero humano. Mara, como colaboradora de
Dios en dar a su Eterno Hijo la naturaleza humana ha sido el instrumento de la unin de
Jess con toda la humanidad.
En Jess se cumplen las profecas (4.II.87)
1. En la catequesis anterior hablamos de las dos genealogas de Jess: la del Evangelio
segn Mateo (Mt 1,1-17) tiene una estructura 'descendente', es decir, enumera los
antepasados de Jess, Hijo de Mara, comenzando por Abrahn. La otra, que se
encuentra en el Evangelio de Lucas (Lc 3, 23-38), tiene una estructura 'ascendente':
partiendo de Jess llega hasta Adn.

Mientras que la genealoga de Lucas indica la conexin de Jess con toda la humanidad,
la genealoga de Mateo hace ver su pertenencia la estirpe de Abrahn. Y en cuanto hijo de
Israel, pueblo elegido por Dios en a antigua Alianza, al que directamente pertenece, Jess
de Nazaret es a pleno ttulo miembro de la gran familia humana.
2. Jess nace en medio de este pueblo, crece en su religin y en su cultura. Es un
verdadero israelita, que piensa y se expresa en arameo segn las categoras conceptuales
y lingsticas de sus contemporneos y sigue las costumbres y los usos de su ambiente.
Como israelita es heredero fiel de la Antigua Alianza.
Es un hecho puesto de relieve por San Pablo cuando, en la Carta a los Romanos, escribe
respecto a su pueblo: 'los israelitas, cuya es a adopcin, y la gloria, y las alianzas, y la
legislacin, y el culto y las promesas; cuyos son los patriarcas y de quienes segn la carne
procede Cristo' (Rom 9, 4-5). Y en la Carta a los Glatas recuerda que Cristo ha 'nacido
bajo la ley' (Gal 4, 4).
3. Como obsequio a la prescripcin de la ley de Moiss, poco despus del nacimiento
Jess fue circuncidado segn el rito, entrando as oficialmente a se r parte del pueblo de a
alianza: 'Cuando se hubieron cumplido los ocho das para circuncidar al nio, le dieron el
nombre de Jess' (Lc 2, 21).
El Evangelio de la infancia, aunque es pobre en pormenores sobre el primer periodo de la
vida de Jess, narra sin embargo que 'sus padres iban cada ao a Jerusaln en la fiesta
de la Pascua' (Lc 2, 41), expresin de su fidelidad a la ley y a la tradicin de Israel.
'Cuando era ya de doce aos, al subir sus padres, segn el rito festivo' (Lc 2, 42), 'y
volverse ellos, acabados los das, el Nio Jess se qued en Jerusaln sin que sus padres
lo echasen de ver' (Lc 2, 43). Despus de tres das de bsqueda 'le hallaron en el templo,
sentado en medio de los doctores, oyndolos y preguntndoles' (Lc 2, 46). La alegra de
Mara y Jos se sobrepusieron sin duda sus palabras, que ellos no comprendieron: 'Por
qu me buscabais? No sabais que es preciso que me ocupe de las cosas de mi Padre?'
(Lc 2, 49).
4. Fuera de este suceso, todo el periodo de la infancia y de a adolescencia de Jess en el
Evangelio est cubierto de silencio. Es un perodo de 'vida oculta', resumido por Lucas en
dos simples frases: Jess 'baj con ellos (con Mara y Jos) y vino a Nazaret y les estaba
sujeto' (Lc 2, 51), y: 'creca en sabidura y edad y gracia ante Dios y ante los hombres' (Lc
2, 52).
5. Por el Evangelio sabemos que Jess vivi en una determinada familia, en la casa de
Jos, quien hizo las veces de padre del Hijo de Mara, asistindolo, protegindolo y
adiestrndolo poco a poco en su mismo oficio de carpintero. A los ojos de los habitantes
de Nazaret Jess apareca como 'el hijo del carpintero' (Cfr. Mt 13, 55). Cuando comenz

a ensear, sus paisanos se preguntaban sorprendidos: 'No es acaso el carpintero, hijo de

Mara?...' (Cfr. Mc 6, 2-3). Adems de la madre, mencionaban tambin a sus 'hermanos' y
sus 'hermanas', es decir, aquellos miembros de su parentela ('primos'), que vivan en
Nazaret, aquellos mismos que, como recuerda el Evangelista Marcos, intentaron disuadir a
Jess de su actividad de Maestro (Cfr. Mc 3, 21).Evidentemente ellos no en encontraban
en El algn motivo que pudiera justificar el comienzo de una nueva actividad; consideraban
que Jess era y deba seguir siendo un israelita ms.
6. La actividad pblica de Jess comenz a los treinta aos cuando tuvo su primer
discurso en Nazaret: '...segn su costumbre, entr el da de sbado en la sinagoga y se
levant para hacer la lectura. Le entregaron un libro del Profeta Isaas...' (Lc. 4, 16-17).
Jess ley el pasaje que comenzaba con las palabras: 'El Espritu del Seor est sobre mi,
porque me ungi para evangelizar a los pobres ' (Lc 4, 18). Entonces Jess se dirigi a los
presentes y les anunci: 'Hoy se cumple esta escritura que acabis de or...'(Lc. 4, 21 )
7. En su actividad de Maestro, que comienza en Nazaret y se extiende a Galilea y a Judea
hasta la capital, Jerusaln, Jess sabe captar y valorar los frutos abundantes presentes en
la tradicin religiosa de Israel. La penetra con inteligencia nueva, hace emerger sus
valores vitales, pone a la luz sus perspectivas profticas. No duda en denunciar las
desviaciones de los hombres en contraste con los designios del Dios de a alianza.
De este modo realiza, en el mbito de la nica e idntica Revelacin divina, el paso de lo
'viejo' a lo 'nuevo', sin abolir la ley, sino ms bien llevndola a su pleno cumplimiento (Cfr.
Mt 5, 17). Este es el pensamiento con el que se abre la Carta a los Hebreos: 'Muchas
veces y en muchas maneras habl Dios en otro tiempo a nuestros padres por ministerio de
los Profetas; ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo..' (Heb 1, 1).
8. Este paso de lo 'viejo' a lo 'nuevo' caracteriza toda la enseanza del 'Profeta' de
Nazaret. Un ejemplo especialmente claro es el sermn de la montaa, registrado en el
Evangelio de Mateo Jess dice: 'Habis odo que se dijo a los antiguos: No matars... Pero
yo os digo que todo el que se irrita contra su hermano ser reo de juicio' (Cfr. Mt 5, 21)22).
'Habis odo que fue dicho: No adulterars: pero yo os digo que todo el que mira a una
mujer desendola, ya adulter con ella en su corazn' (Mt 5, 27-28). 'Habis odo que fue
dicho: amars a tu prjimo y aborrecers a tu enemigo; pero yo os digo: amad a vuestros
enemigos y orad por los que os persiguen' (Mt. 5, 43-44).
Enseando de este modo, Jess declara al mismo tiempo: 'No pensis que yo he venido a
abrogar la ley o los Profetas, no he venido a abrogarlas, sino a consumarlas' (Mt 5, 17).
9. Este 'consumar' es una palabra clave que se refiere no slo a la enseanza de la verdad
revelada por Dios, sino tambin a toda la historia de Israel, o sea, del pueblo del que Jess
es hijo. Esta historia extraordinaria, guiada desde el principio por la mano poderosa del

Dios de a alianza, encuentra en Jess su cumplimiento. El designio que el Dios de a

alianza haba escrito desde el principio en esta historia, haciendo de ella la historia de la
salvacin, tenda a la 'plenitud de los tiempos' (Cfr. Gal 4, 4), que se realiza en Jesucristo.
El Profeta de Nazaret no duda en hablar de ello desde el primer discurso pronunciado en
la sinagoga de su ciudad.
10. Especialmente elocuentes son las palabras de Jess referidas en el Evangelio de Juan
cuando dice a sus contrarios: 'Abrahn, vuestro padre, se regocij pensando en ver mi da'
y ante su incredulidad: 'No tienes an cincuenta aos y has visto a Abrahn?', Jess
confirma an ms explcitamente: 'En verdad, en verdad os digo: antes que Abrahn
naciese, era yo' (Cfr. Jn 8, 56-58). Es evidente que Jess afirma no slo que El es el
cumplimiento de los designios salvficos de Dios, inscritos en la historia de Israel desde los
tiempos de Abrahn, sino que su existencia precede al tiempo de Abrahn, llegando a
identificarse como 'El que es' (Cfr. Ex 3, 14) Pero precisamente por esto, es El, Jesucristo,
el cumplimiento de la historia De Israel, porque 'supera' esta historia con su Misterio. Pero
aqu tocamos otra dimensin de la cristologa que afrontaremos ms adelante.
11. Por ahora concluyamos con una ltima reflexin sobre las dos genealogas que narran
los dos Evangelistas Mateo y Lucas. De ellas resulta que Jess es verdadero hijo de Israel
y que, en cuanto tal, pertenece a toda la familia humana. Por eso, si en Jess,
descendiente de Abrahn, vemos cumplidas las profecas del Antiguo Testamento, en El,
como descendiente de Adn, vislumbramos, siguiendo la enseanza de San Pablo, el
principio y el centro de la 'recapitulacin' de la humanidad entera (Cfr. Ef 1, 10).
El Mesas Rey (11.II.87)
1. Como hemos visto en las recientes catequesis, el Evangelista Mateo concluye su
genealoga de Jess, Hijo de Mara, colocad l comienzo de su Evangelio, con las palabras
'Jess, llamado Cristo' (Mt 1, 16). El trmino 'Cristo' es el equivalente griego de la palabra
hebrea 'Mesas' que quiere decir 'Ungido'. Israel, el pueblo elegido por Dios, vivi durante
generaciones en la espera del cumplimiento de la promesa del Mesas, a cuya venida fue
preparado a travs de la historia de a alianza. El Mesas, es decir el 'Ungido' enviado por
Dios, haba de dar cumplimiento a la vocacin del pueblo de la
Alianza, al cual, por medio de la Revelacin se le haba concedido el privilegio de conocer
la verdad sobre el mismo Dios y su proyecto de salvacin.
2. El atribuir el nombre 'Cristo' a Jess de Nazaret es el testimonio de que los Apstoles y
la Iglesia primitiva reconocieron que en El se haban realizado los designios del Dios de a
alianza y las expectativas de Israel. Es lo que proclam Pedro el da de Pentecosts
cuando, inspirado por el Espritu Santo, habl por la primera vez a los habitantes de
Jerusaln y a los peregrinos que haban llegado a las fiestas: 'Tenga pues por cierto toda

la casa de Israel que Dios le ha hecho Seor y Mesas a este Jess a quien vosotros
habis crucificado' (Hech 2, 36).
3. El discurso de Pedro y la genealoga de Mateo vuelven a proponernos el rico contenido
de la palabra 'Mesas)Cristo' que se encuentra en el Antiguo Testamento y sobre el que
hablaremos en las prximas catequesis.
La palabra 'Mesas' incluyendo la idea de uncin, slo puede comprenderse en conexin
con la institucin religiosa de la uncin con el aceite, que era usual en Israel y que )como
bien sabemos) pas de la antigua Alianza a la Nueva. En la historia de a antigua alianza
recibieron esta uncin personas llamadas por Dios al cargo y a la dignidad de rey, o de
sacerdote o de profeta.
La verdad sobre el Cristo-Mesas hay que volver a leer, pues, en el contexto bblico de
este triple 'munus', que en la antigua alianza se confera a los que estaban destinados a
guiar o a representar al Pueblo de Dios. En esta catequesis intentamos detenernos en el
oficio y la dignidad de Cristo en cuanto Rey.
4. Cuando el ngel Gabriel anuncia a la Virgen Mara que haba sido escogida para ser la
Madre del Salvador, le habla de la realeza de su Hijo: '...le dar el Seor Dios el trono de
David, su padre, y reinar en la casa de Jacob por los siglos, y su reino no tendr fin' (Lc 1,
32)33).
Estas palabras parecen corresponder a la promesa hecha al rey David: 'Cuando se
cumplieren tus das... suscitar a tu linaje despus de ti... y afirmar su reino. El edificar
casa mi nombre y yo establecer su trono por siempre. Yo le ser a l padre, y el me ser
a mi hijo' (2 Sm 7, 12-14). Se puede decir que esta promesa se cumpli en cierta medida
con Salomn, hijo y directo sucesor de David. Pero el sentido pleno de la promesa iba ms
all de los confines de un reino terreno y se refera no slo a un futuro lejano, sino
ciertamente a una realidad, que iba ms all de la historia, del tiempo y del espacio: 'Yo
establecer su trono por siempre' (2 Sm 7, 13).
5. En la anunciacin se presenta a Jess como Aquel en el que se cumple la antigua
promesa. De ese modo la verdad sobre el Cristo-Rey se sita en la tradicin bblica del
'Rey mesinico' (del Mesas-Rey); as se la encuentra muchas veces en los Evangelios
que nos hablan de la misin de Jess de Nazaret y nos transmiten su enseanza.
Es significativa a este respecto a actitud del mismo Jess, por ejemplo cuando Bartimeo, el
mendigo ciego, para pedirle ayuda le grita: 'Hijo de David, Jess, ten piedad de m!' (Mc
10, 47). Jess, que nunca se ha atribuido ese ttulo, acepta como dirigidas a El las
palabras pronunciadas por Bartimeo. En todo caso se preocupa de precisar su
importancia. En efecto, dirigindose a los fariseos, pregunta: 'Qu os parece de Cristo?
De quin es hijo? Dijronle ellos: De David. Les replic: pues cmo David, en espritu le

llama Seor, diciendo: !Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra mientras pongo a
tus enemigos bajo tus pies?(Sal 109/110, 1). Si, pues, David le llama Seor, 'cmo es hijo
suyo?' (Mt 22, 42-45) .
6. Como vemos, Jess llama a atencin sobre el modo 'limitado' e insuficiente de
comprender al Mesas teniendo slo como base la tradicin de Israel, unida a la herencia
real de David. Sin embargo, El no rechaza esta tradicin, sino que la cumple en el sentido
pleno que ella contena, y que ya aparece en las palabras pronunciadas en a anunciacin
y que se manifestar en su Pascua.
7. Otro hecho significativo es que, al entrar en Jerusaln en vsperas de su pasin, Jess
cumple, tal como destacan a los Evangelistas Mateo (21, 5) y Juan (12, 15), la profeca de
Zacaras, en la que se expresa la tradicin del 'Rey mesinico': 'Algrate sobremanera, hija
de Sin. Grita exultante, hija de Jerusaln. He aqu que viene tu Rey, justo y victorioso,
humilde, montado en un asno, en un pollino hijo de asna' (Zac 9, 9) 'Decid a la hija de
Sin: he aqu que tu rey viene a ti, manso y montado sobre un asno, sobre un pollino hijo
de una bestia de carga' (Mt 21, 5) Precisamente sobre un pollino cabalga Jess durante su
entrada solemne en Jerusaln, acompaado por la turba entusiasta: 'Hosanna al Hijo de
David' (Cfr. Mt 21, 1-10). A pesar de la indignacin de los fariseos, Jess acepta a
aclamacin mesinica de los 'pequeos' (Cfr. Mt 21, 16; Lc 19, 40), sabiendo muy bien que
todo equvoco sobre el titulo de Mesas se disipara con su glorificacin a travs de la
pasin .
8. La comprensin de la realeza como un poder terreno entrar en crisis. La tradicin no
quedar anulada por ello, sino clarificada. Los das siguientes a la entrada de Jess en
Jerusaln se ver cmo se han de entender las palabras del ngel en a anunciacin: 'Le
dar el Seor Dios el trono de David, su padre... reinar en la casa de Jacob por los siglos,
y su reino no tendr fin'. Jess mismo explicar en qu consiste su propia realeza, y por lo
tanto la verdad mesinica, y cmo hay que comprenderla.
9. El momento decisivo de esta clarificacin se da en el dilogo de Jess con Pilato, que
trae el Evangelio de Juan. Puesto que Jess ha sido acusado ante el gobernador romano
de 'considerarse rey' de los judos, Pilato le hace una pregunta sobre est acusacin que
interesa especialmente a la autoridad romana porque, si Jess realmente pretendiera ser
'rey de los judos' y fuese reconocido como tal por sus seguidores, podra constituir una
amenaza para el imperio.
Pilato, pues, pregunta a Jess: 'Eres t el rey de los judos? Responde Jess: Por tu
cuenta dices eso o te lo han dicho otros de mi?'; y despus explica: 'Mi reino no es de este
mundo; si de este mundo fuera mi reino, mis ministros habran luchado para que no fuese
entregado a los judos; pero mi reino no es de aqu' Ante la insistencia de Pilato: 'Luego,
t eres rey?', Jess declara: 'T dices que soy rey. Yo para esto he nacido y para esto he

venido al mundo, para dar testimonio de la verdad; todo el que es de la verdad oye mi voz'
(Cfr. Jn 18, 33-37) Estas palabras inequvocas de Jess contienen la afirmacin clara de
que el carcter o munus real, unido a la misin del Cristo) Mesas enviado por Dios, no se
puede entender en sentido poltico como si se tratara de un poder terreno, ni tampoco en
relacin al 'pueblo elegido', Israel.
10. La continuacin del proceso de Jess confirma la existencia del conflicto entre la
concepcin que Cristo tiene de S como 'Mesas)Rey' y la terrestre o poltica, comn entre
el pueblo. Jess es condenado a muerte bajo a acusacin de que 'se ha considerado rey'.
La inscripcin colocada en la cruz: 'Jess Nazareno, Rey de los judos', probar que para a
autoridad romana ste es su delito. Precisamente los judos que, paradjicamente,
aspiraban al restablecimiento del 'reino de David', en sentido terreno, al ver a Jess
azotado y coronado de espinas, tal como se lo present Pilato con las palabras: 'Ah tenis
a vuestro rey!', haban gritado: 'Crucifcale!... Nosotros no tenemos ms rey que al Cesar'
(Jn 19, 15).
En este marco podemos comprender mejor el significado de la inscripcin puesta en la
cruz de Cristo, refirindonos por lo dems a la definicin que Jess haba dado de S
mismo durante el interrogatorio ante el procurador romano. Slo en ese sentido el
Cristo)Mesas es 'el Rey'; slo en ese sentido El actualiza la tradicin del 'Rey mesinico',
presente en el Antiguo Testamento e inscrita en la historia del pueblo de a antigua alianza.
11. Finalmente, en el Calvario un ltimo episodio ilumina la condicin mesinico-real de
Jess. Uno de los dos malhechores crucificados junto con Jess manifiesta esta verdad de
forma penetrante, cuando dice: 'Jess, acurdate de m cuando llegues a tu reino' (Lc 23,
42). Jess le responde: 'En verdad te digo, hoy estars conmigo en el paraso' (Lc 23, 43)
En este dilogo encontramos casi una confirmacin ltima de las palabras que el ngel
haba dirigido a Mara en a anunciacin: Jess 'reinar... y su reino no tendr fin' (Lc 1,
33).
Cristo, Mesas 'Sacerdote' (18.II.87)
1. El nombre 'Cristo' que, como sabemos, es el equivalente griego de la palabra 'Mesas',
es decir 'Ungido', adems del carcter 'real', del que hemos tratado en la catequesis
precedente, incluye tambin, segn la tradicin del Antiguo Testamento, el 'sacerdote'.
Cual elementos pertenecientes a la misma misin mesinica, los dos aspectos, diversos
entre s, son sin embargo complementarios. La figura del Mesas, dibujada en el Antiguo
Testamento, los comprende a entrambos manifestando la profunda unidad de la misin
real y sacerdotal.
2. Esta unidad tiene su primera expresin, como un prototipo y una anticipacin, en
Melquisedec, rey de Salem, misterioso contemporneo de Abrahn. De l leemos en el

libro del Gnesis, que, saliendo al encuentro de Abrahn, 'sacando pan y vino, como era
sacerdote del Dios Altsimo, bendijo a Abrahn diciendo: Bendito Abram del Dios Altsimo,
el dueo de cielos y tierra'.(Gen 14, 18-19).
La figura de Melquisedec, rey)sacerdote, entr en la tradicin mesinica, como atestigua el
Salmo 109 -110): el Salmo mesinico por antonomasia. Efectivamente, en este Salmo,
Dios-Yahvh se dirige 'a m i Seor' (es decir, al Mesas) con las palabras: 'Sintate a mi
derecha, y har de tus enemigos estrado de tus pies. !Desde Sin extender el Seor el
poder de tu cetro: somete en la batalla a tus enemigos...!' (Sal 109/110, 1-2).
A estas expresiones, que no pueden dejar ninguna duda sobre el carcter real de Aquel al
que se dirige Yahvh, sigue el anuncio: 'El Seor lo ha jurado y no se arrepiente: T eres
sacerdote eterno segn el rito de Melquisedec' (Sal 109/110, 4). Como vemos, Aquel al
que Dios-Yahvh se dirige, invitndolo a sentarse 'a su derecha', ser al mismo tiempo rey
y sacerdote 'segn el rito de Melquisedec'.
3. En la historia de Israel la institucin del sacerdocio de a antigua Alianza comienza en la
persona de Arn, hermano de Moiss, y se unir por herencia con una de las doce tribus
de Israel, la de Lev .
A este respecto, es significativo lo que leemos en el libro del Eclesistico: '(Dios) elev a
Arn... su hermano (es decir, hermano de Moiss), de la tribu de Lev. Y estableci con l
una alianza eterna y le dio el sacerdocio del pueblo' (Sir 45, 78). 'Entre todos los vivientes
le escogi el Seor para presentarle las ofrendas, los perfumes y el buen olor para
memoria y hacer la expiacin de su pueblo. Y le dio sus preceptos y poder para decidir
sobre la ley y el derecho, para ensear sus mandamientos a Jacob e instruir en su ley a
Israel' (Sir 45, 20)21). De estos textos deducimos que la eleccin sacerdotal est en
funcin del culto, para la ofrenda de los sacrificios de adoracin y de expiacin y que a su
vez el culto esta ligado a la enseanza sobre Dios y sobre su ley.
4. Siempre en el mismo contexto son significativas tambin estas palabras del libro del
Eclesistico: 'Tambin hizo Dios alianza con David... La herencia del reino es para uno de
sus hijos, y la herencia de Arn para su descendencia' (Sir 45, 31).
Segn esta tradicin, el sacerdocio se sita 'al lado' de la dignidad real. Ahora bien, Jess
no procede de la estirpe sacerdotal, de la tribu de Lev, sino de la de Jud, por lo que no
parece que le corresponda el carcter sacerdotal del Mesas. Sus contemporneos
descubren en El sobre todo al maestro, al profeta, algunos tambin a su 'rey', heredero de
David. As, pues, podra decirse que en Jess la tradicin de Melquisedec, el Reysacerdote, est ausente.
5. Sin embargo, es una ausencia aparente. Los acontecimientos pascuales manifestaron el
verdadero sentido del 'Mesas-rey' y del 'rey-sacerdote segn el rito de Melquisedec' que,

presente en el Antiguo Testamento, encontr su cumplimiento en la misin de Jess de

Nazaret. Es significativo que en el proceso ante el Sanedrn, al sumo sacerdote que le
pregunta: '...si eres t el Mesas, el Hijo de Dios', Jess responde: 'T lo has dicho... y yo
os digo que a partir de ahora veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder...' (Mt
26, 63-64). Es una clara referencia al Salmo mesinico (Sal 109/110), en el que se expresa
la tradicin del rey-sacerdote.
6. Pero hay que decir que la manifestacin plena de esta verdad slo se encuentra en la
Carta a los Hebreos, que afronta la relacin entre el sacerdocio levtico y el de Cristo.
El autor de la Carta a los Hebreos toca el tema del sacerdocio de Melquisedec para decir
que en Jesucristo se ha cumplido el anuncio mesinico ligado a esta figura que por
predestinacin superior ya desde los tiempos de Abrahn haba sido inscrita en la misin
del Pueblo de Dios.
Efectivamente, leemos de Cristo que ' al ser consumado, vino a ser para todos los que le
obedecen causa de salud eterna, declarado por Dios Pontfice segn el orden de
Melquisedec' (Heb 5, 9-10). Por eso, despus de haber recordado lo que escribe el libro
del Gnesis sobre Melquisedec (Gen 14, 18), la Carta a los Hebreos contina: '... (su
nombre) se interpreta primero rey de justicia, y luego tambin rey de Salem, es decir, rey
de paz. Sin padre, sin madre, sin genealoga, sin principio de sus das, ni fin de su vida, se
asemeja en eso al Hijo de Dios, que es sacerdote para siempre' (Heb 7, 2-3).
7. Haciendo tambin analogas con el ritual del culto, con el arca y con los sacrificios de a
antigua Alianza, el Autor de la Carta a los Hebreos presenta a Jesucristo como el
cumplimiento de todas las figuras y las promesas del Antiguo Testamento, en orden 'a
servir en un santuario que es imagen y sombra del celestial' (Heb 8, 5). Sin embargo
Cristo, Sumo Sacerdote misericordioso y fiel (Heb 2,17; cfr. 3, 2.5), lleva en Si mismo un
'sacerdocio perpetuo' (Heb 7, 24), al haberse ofrecido 'a S mismo inmaculado a Dios'(Heb
9, 14).
8. Vale la pena citar en su totalidad algunos fragmentos especialmente elocuentes de esta
Carta. Al entrar en el mundo, Jesucristo dice a Dios su Padre: 'No quisiste sacrificios ni
oblaciones, pero me has preparado un cuerpo. Los holocaustos y sacrificios por el pecado
no los recibiste. Entonces yo dije: Heme aqu que vengo, en el volumen del libro est
escrito de m, para hacer, oh Dios!, tu voluntad' (Heb 10, 5-7)
'Y tal convena que fuese nuestro Sumo Sacerdote' (Heb 7, 26). 'Por esto hubo de
asemejarse en todo a sus hermanos, a fin de hacerse Pontfice misericordioso y fiel en las
cosas que tonan a . Dios, para expiar los pecados del pueblo' (Heb 2, 17). Tenemos pues,
'un gran Pontfice... tentado en todo, a semejanza nuestra, menos en el pecado', un Sumo
Sacerdote que sabe 'compadecerse de nuestras flaquezas' (Cfr. Heb 4, 15).

9. Leemos ms adelante que ese Sumo Sacerdote 'no necesita, como los pontfices,
ofrecer cada da vctimas, primero por sus propios pecados, luego por los del pueblo, pues
esto lo hizo una sola vez ofrecindose a S mismo' (Heb 7, 27). Y tambin: 'Cristo,
constituido Pontfice de los bienes futuros...entr una vez para siempre en el santuario...
por su propia sangre, realizada la redencin eterna' (Heb 9, 11-12). De aqu nuestra
certeza de que 'la sangre de Cristo, que por el Espritu eterno a S mismo se ofreci
inmaculado a Dios, limpiar nuestra conciencia de las obras muertas para dar culto al Dios
vivo'(Heb 9, 14).
As se explica a atribucin de una perenne fuerza salvfica al sacerdocio de Cristo, por ella
' su poder es perfecto para salvar a los que por El se acercan a Dios y siempre vive para
interceder por ellos' (Heb 7, 25).
10. Finalmente podemos observar que en la Carta a los Hebreos se afirma, de forma clara
y convincente, que Jesucristo ha cumplido con toda su vida y sobre todo con el sacrificio
de la cruz, lo que se ha inscrito en la tradicin mesinica de la Revelacin divina. Su
sacerdocio es puesto en referencia al servicio ritual de los sacerdotes de a antigua alianza,
que sin embargo El sobrepasa, como Sacerdote y como Vctima. En Cristo, pues, se
cumple ele terno designio de Dios que dispuso la institucin del sacerdocio en la historia
de la alianza.
11. Segn la Carta a los Hebreos, el cumplimiento mesinico est simbolizado por la figura
de Melquisedec. En efecto, en ella se lee que por voluntad de Dios: 'a semejanza de
Melquisedec se levanta otro Sacerdote, instituido no en razn de una ley carnal (o sea, por
institucin legal), sino de un poder de vida indestructible' (Heb 7,15)16). Se trata, pues, de
un sacerdocio eterno (Cfr. Heb 7, 24).
La Iglesia guardiana e intrprete de stos y de otros textos que hay en el Nuevo
Testamento, ha reafirmado repetidas veces la verdad del Mesas-Sacerdote, tal como
atestigua, por ejemplo, el Concilio Ecumnico de Efebo (431), el de Trento (1562) y, en
nuestros das, el Concilio Vaticano II (1962-65).
Un testimonio evidente de esta verdad lo encontramos en el sacrificio eucarstico que por
institucin de Cristo ofrece la Iglesia cada da bajo las especies del pan y del vino, es decir,
'segn el rito de Melquisedec'.
Jesucristo, el Siervo de Yahvh (25.II.87)
1. Durante el proceso ante Pilato, Jess, al ser interrogado si era rey, primero niega que
sea rey en sentido terreno y poltico; despus, cuando Pilato se lo pregunta por segunda
vez, responde: 'T dices que soy rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al
mundo, para dar testimonio de la verdad' (Jn 18, 37). Esta respuesta une la misin real y
sacerdotal del Mesas con la caracterstica esencial de la misin proftica. En efecto, el

Profeta es llamado y enviado a dar testimonio de la verdad. Como testigo de la verdad l

habla en nombre de Dios. En cierto sentido es la voz de Dios. Tal fue la misin de los
Profetas que Dios envi a lo largo de los siglos a Israel.
En la figura de David, rey y profeta, es en quien especialmente la caracterstica proftica
se une a la vocacin real.
2. La historia de los Profetas del Antiguo Testamento indica claramente que la tarea de
proclamar la verdad, al hablar en nombre de Dios, es antes que nada un servicio, tanto en
relacin con Dios que enva, como en relacin con el pueblo al que el Profetas se presenta
como enviado de Dios. De ello se deduce que el servicio proftico no slo es eminente y
honorable, sino tambin difcil y fatigoso. Un ejemplo evidente de ello es lo que le ocurri al
Profeta Jeremas, quien encuentra resistencia, rechazo y finalmente persecucin, en la
medida en que la verdad proclamada es incmoda. Jess mismo, que muchas veces se
refiri a los sufrimientos que padecieron los Profetas, los experiment personalmente de
forma plena.
3. Estas primeras referencias al carcter ministerial de la misin proftica nos introducen
en la figura del Siervo de Dios (Ebed Yahvh) que se encuentra en Isaas (y precisamente
en el llamado 'Deutero-Isaas'). En esta figura la tradicin mesinica de a antigua Alianza
encuentra una expresin especialmente rica, e importante, si consideramos que el Siervo
de Yahvh, en el que sobresalen sobre todo las caractersticas del Profeta, une en s
mismo, en cierto modo, tambin la cualidad del sacerdote y del rey. Los Cantos de Isaas
sobre el Siervo de Yahvh presentan una sntesis veterotestamentaria del Mesas, abierta
a ulteriores desarrollos. Si bien estn escritos muchos siglos antes de Cristo, sirven de
modo sorprendente para la identificacin de su figura, especialmente en cuanto a la
descripcin del Siervo de Yahvh sufriente: un cuadro tan justo y fiel que se dira que est
hecho teniendo delante los acontecimientos de la Pascua de Cristo.
4. Hay que observar que el trmino 'Siervo, 'Siervo de Dios' se emplea abundantemente en
el Antiguo Testamento. A muchos personajes eminentes seles llama o se les define
'siervos de Dios'. As Abrahn (Gen 26, 24), Jacob (Gen 32, 11), Moiss, David y Salomn,
los Profetas. La Sagrada Escritura tambin atribuye este trmino a algunos personajes
paganos que cumplen su papel en la historia de Israel: as, por ejemplo, a Nabucodonosor
(Jer 25, 8-9), y a Ciro (Is 44, 26). Finalmente, todo Israel como pueblo es llamado 'siervo
de Dios' (Cfr. Is 41, 8-9; 42, 19; 44, 21; 48, 20), segn un uso lingstico del que se hace
eco el Canto de Mara que alaba a Dios porque 'auxilia a Israel, su siervo' (Lc 1, 54).
5. En cuanto a los Cantos de Isaas sobre el Siervo de Yahvh constatamos ante todo los
que se refieren no a una entidad colectiva, como puede ser un pueblo, sino a una persona
determinada a la que el Profeta distingue en cierto modo de Israel pecador: 'He aqu a mi
siervo, a quien sostengo yo (leemos en el primer Canto), mi elegido en quien se complace

mi alma. He puesto mi espritu sobre l; l dar el derecho a las naciones. No gritar, no

hablar recio ni har or su voz en las plazas. No romper la caa cascada ni apagar la
mecha que se extingue. . . sin cansarse ni desmayar, hasta que establezca el derecho en
la tierra...' (Is 42, 1-4). 'Yo, Yahvh, te he formado y te he puesto por alianza del pueblo y
para luz de las gentes, para abrir los ojos de los ciegos, para sacar de la crcel a los
presos, del calabozo a los que moran en las tinieblas' (Is 42, 6-7).
6. El segundo Canto desarrolla el mismo concepto: 'Odme, islas; atended, pueblos
lejanos: Yahvh me llam desde el seno materno, desde las entraas de mi madre me
llam por mi nombre. Y puso mi boca como cortante espada, me ha guardado a la sombra
de su mano, hizo de m aguda saeta y me guard en su aljaba' (Is 49, 6). 'Dijo: ligera cosa
es para m que seas t mi siervo, para restablecer las tribus de Jacob Yo te he puesto para
luz de las gentes, para llevar mi salvacin hasta los confines de la tierra' (Is 49,6). 'EL
Seor, Yahvh, me ha dado lengua de discpulo, para saber sostener con palabras al
cansado' (Is 50, 4). Y tambin: 'As se admirarn muchos pueblos y los reyes cerrarn ante
l su boca' (Is 52, 15). 'El Justo, mi Siervo, justificar a muchos y cargar con las
iniquidades de ellos' (Is 53, 11).
7. Estos ltimos textos, pertenecientes a los Cantos tercero y cuarto, nos introducen con
realismo impresionante en el cuadro del Siervo Sufriente al que deberemos volver
nuevamente. Todo lo que dice Isaas parece anunciar de modo sorprendente lo que en el
alba misma de la vida de Jess predecir el santo anciano Simen, cuando lo salud como
'luz para iluminacin de las gentes' y al mismo tiempo como 'signo de contradiccin' (Cfr.
Lc 2, 32. 34).Ya en el libro de Isaas la figura del Mesas emerge como Profeta, que viene
al mundo para dar testimonio de la verdad, y que precisamente a causa de esta verdad
ser rechazado por su pueblo, llegando a ser con su muerte motivo de justificacin para
'muchos'.
8. Los Cantos del Siervo de Yahvh encuentran amplia resonancia en el Nuevo
Testamento, desde el comienzo de a actividad mesinica de Jess. Ya la descripcin del
bautismo en el Jordn permite establecer un paralelismo con los textos de Isaas. Escribe
Mateo: 'Bautizado Jess. .. he aqu que se abrieron los cielos, y vio al Espritu de Dios
descender como paloma y venir sobre El' (Mt 3 16); en Isaas se dice: 'He puesto mi
espritu sobre El' (Is 42, 1). El Evangelista aade: 'Mientras una voz del cielo deca: Est
es mi Hijo amado, en quien tengo mis complacencias' (Mt 3, 17), y en Isaas Dios dice del
Siervo: 'Mi elegido en quien se complace mi alma' (Is 42, 1 ). Juan Bautista seala a Jess
que se acerca al Jordn, con las palabras: 'He aqu el Cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo' (Jn 1, 29), exclamacin que representa casi una sntesis del contenido
del Canto tercero y cuarto sobre el Siervo de Yahvh sufriente.
9. Una relacin anloga se encuentra en el fragmento en que Lucas narra las primeras
palabras mesinicas pronunciadas por Jess en la sinagoga de Nazaret, cuando Jess lee

el texto de Isaas: 'EL Espritu del Seor est sobre mi, porque me ungi para evangelizar
a los pobres; me envi a predicar a los cautivos la libertad, a los ciegos la recuperacin de
la vista: para poner en libertad a los oprimidos, par anunciar un ao de gracia del Seor'
(Lc 4, 17-19). Son las palabras del primer Canto sobre el Siervo de Yahvh (Is 42, 1-7; cfr.
tambin Is 61, 1-2).
10. Si miramos tambin la vida y el ministerio de Jess. El se nos manifiesta como el
Siervo de Dios, que trae la salvacin a los hombres, que los sana, que los libra de su
iniquidad, que los quiere ganar para S no con la fuerza, sino con la bondad. El Evangelio,
especialmente el de San Mateo, hace referencia muchas veces al libro de Isaas, cuyo
anuncio proftico se realiza en Cristo: as cuando narra que 'y tardecido, le presentaron
muchos endemoniados, y arrojaba con una palabra los espritus, y a todos los que se
sentan mal los curaba, para que se cumpliese lo dicho por el Profeta Isaas, que dice: El
tom nuestras enfermedades y carg con nuestras dolencias' (Mt 8, 16-17; cfr. Is 53, 4). Y
en otro lugar: 'Muchos le siguieron, y los curaba a todos... para que se cumpliera el
anuncio del Profeta Isaas: He aqu a mi siervo..' (Mt 12, 15-21), y aqu el Evangelista narra
un largo fragmento del primer Canto sobre el Siervo de Yahvh.
11. Como los Evangelios, tambin los Hechos de los Apstoles demuestran que la primera
generacin de los discpulos de Cristo, comenzando por los Apstoles, est
profundamente convencida de que en Jess se cumpli todo lo que el Profeta Isaas haba
anunciado en sus Cantos inspirados: que Jess es el elegido Siervo de Dios (Cfr. por
ejemplo, Hech 3, 13; 3, 26; 4, 27; 4, 30; 1 Pe 2, 22-25), que cumple la misin del Siervo de
Yahvh y trae la nueva ley, es la luz y alianza para todas las naciones (Cfr. Hech 13, 4647). Esta misma conviccin la volvemos a encontrar tambin en la 'didaj', en el 'Martirio
de San Policarpo', y en la primera Carta de San Clemente Romano.
12. Hay que aadir un dato de gran importancia: Jess mismo habla de S como de un
siervo, aludiendo claramente a Is 53, cuando dice: 'El Hijo del hombre no ha venido a ser
servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos' (Mc 10, 45; Mt 20, 28) y
expresa el mismo concepto cuando lava los pies a los Apstoles (Jn 13, 3-4; 12-15).
En el conjunto del Nuevo Testamento, junto a los textos y a las alusiones a al primer Canto
del Siervo de Yahvh (Is 42, 1-7), que subrayan la eleccin del Siervo y su misin proftica
de liberacin, de curacin y de alianza para todos los hombres, el mayor nmero de textos
hace referencia al Canto tercero y cuarto (Is 50, 4-11; 52, 13-53, 12) sobre el Siervo
Sufriente. Es la misma idea expresada de modo sinttico por San Pablo en la Carta a los
Filipenses, cuando hace un himno a Cristo: 'el cual, siendo de condicin divina, no retuvo
vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de S mismo tomando la condicin de
siervo y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a S mismo, obedeciendo
hasta la muerte' (Flp 2, 6-8).

En Cristo se cumplen las profecas (4.III.87)

1. En las catequesis precedentes hemos intentado mostrar lo aspectos ms relevantes de
la verdad sobre el Mesas tal como fue preanunciada en la Antigua alianza y tal como fue
heredada por la generacin de los contemporneos de Jess de Nazaret, que entraron en
la nueva etapa de la Revelacin divina. De esta generacin, los que siguieron a Jess lo
hicieron porque estaban convencidos de que en El se haba cumplido la verdad sobre el
Mesas que El es el Mesas, el Cristo. Son muy significativas las palabra con que Andrs,
el primero de los Apstoles llamados por Jess anuncia a su hermano Simn: 'Hemos
encontrado al Mesas (que significa el Cristo)' (Jn 1,41).
Sin embargo, hay que reconocer que constataciones tan explcitas como sta son ms
bien raras en los Evangelios. Ello se debe tambin al hecho de que en la sociedad israelita
de entonces se hallaba difundida una imagen de Mesas al que Jess no quiso adaptar su
figura y su obra, a pesar del asombro y a admiracin suscitados por todo lo que 'hizo y
ense' (Hech 1, 1).
2. Es ms, sabemos incluso que el mismo Juan Bautista, que haba sealado a Jess
junto al Jordn como 'El que tena que venir' (Cfr. Jn 1, 15-30), pues, con espritu proftico,
haba visto en El al 'Cordero de Dios' que vena para quitar los pecados del mundo; Juan,
que haba anunciado el 'nuevo bautismo' que administrara Jess con la fuerza del
Espritu, cuando se hallaba ya en la crcel, mand a sus discpulos a preguntar a Jess:
'Eres T que ha de venir o esperamos a otro?' (Mt 11, 3).
3. Jess no deja sin respuesta a Juan y a sus mensajeros: 'Id y comunicad a Juan lo que
habis visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los
sordos oyen, los muertos resucitan y los pobres son evangelizados' (Lc 7, 22). Con esta
respuesta Jess pretende confirmar su misin mesinica y recurre en concreto a las
palabras de Isaas (Cfr. Is 35, 4-5; 6, 1). Y concluye: 'Bienaventurado quien no se
escandaliza de m' (Lc 7, 23). Estas palabras finales resuenan como una llamada dirigida
directamente a Juan, su heroico precursor, que tena una idea distinta del Mesas.
Efectivamente, en su predicacin, Juan haba delineado la figura del Mesas como la de un
juez severo. En este sentido haba hablado 'de la ira inminente', del 'hacha puesta y la raz
del rbol' (Cfr. Lc 3, 7. 9), para cortar todas las plantas 'que no de buen fruto' (Lc 3, 9). Es
cierto que Jess no dudara en tratar con firmeza e incluso con aspereza, cuando fue
necesario, la obstinacin y la rebelin contra la Palabra de Dios; pero El iba a ser, sobre
todo, el anunciador de la 'buena nueva a los pobres' y con sus obras y prodigios revelara
la voluntad salvfica de Dios, Padre misericordioso
4. La respuesta que Jess da a Juan presenta tambin otro el momento que es interesante
subrayar: Jess evita proclamarse Mesas abiertamente. De hecho, en el contexto social

de la poca es ttulo resultaba muy ambiguo: la gente lo interpretaba por lo general en

sentido poltico. Por ello Jess prefiere referirse al testimonio ofrecido por sus obras,
deseoso sobre todo de persuadir y de suscitar la fe.
5. Ahora bien, en los Evangelios no faltan casos especiales, como el dilogo con la
samaritana, narrado en el Evangelio de Juan. A la mujer que le dice: 'Yo s que el Mesas,
el que se llama Cristo est para venir y que cuando venga nos har saber todas las cosas',
Jess le responde: 'Yo soy, el que habla contigo' (Jn 4, 25-26).
Segn el contexto del dilogo, Jess convenci a la samaritana, cuya disponibilidad para
la escucha haba intuido; de hecho cuando esta mujer volvi a su ciudad, se apresur a
decir a la gente: 'Venid a ver un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. No ser
el Mesas?' (Jn 4, 28-29).Animados por su palabra muchos samaritanos salieron al
encuentro de Jess, lo escucharon, y concluyeron a su vez: 'Este es verdaderamente el
Salvador del mundo' (Jn 4, 22).
6. Entre los habitantes de Jerusaln, por el contrario, las palabras y los milagros de Jess
suscitaron cuestiones en torno a su condicin mesinica. Algunos excluan que pudiera ser
el Mesas. 'De ste sabemos de dnde viene, mas del Mesas, cuando venga nadie sabr
de dnde viene' (Jn 7, 27). Pero otros decan: 'El Mesas, cuando venga, podr hacer
signos ms grandes de los que ha hecho ste' (Jn 7, 31). 'No ser ste el Hijo de David?'.
(Mt 12,23). Incluso lleg a intervenir el Sanedrn, decretando que 'si alguno lo confesaba
Mesas fuera expulsado de la sinagoga' (Jn 9, 22).
7. Con estos elementos podemos llegar a comprender el significado clave de la
conversacin de Jess con los Apstoles cerca de Cesarea de Filipo. 'Jess les pregunt:
Quin dicen los hombres que soy yo? Ellos le respondieron, diciendo: Unos, que Juan
Bautista; otros, que Elas y otros, que uno de los Profetas. Pero El les pregunt: Y
vosotros, quin decs que soy yo? Respondiendo Pedro, le dijo: T eres el Cristo' (Mc 8,
27-29; cfr. Adems Mt 16, 13-16 y Lc 9, 18-21), es decir, el Mesas.
8. Segn el Evangelio de Mateo esta respuesta ofrece a Jess la ocasin para anunciar el
primado de Pedro en la futura Iglesia (Cfr. Mt 16, 18). Segn Marcos, tras la respuesta de
Pedro, Jess orden severamente a los Apstoles 'que no dijeran nada a nadie' (Mc 8 30).
De lo cual se puede deducir que Jess no slo no proclamaba que El era el Mesas, sino
que tampoco quera que los Apstoles difundieran por el momento la verdad sobre su
identidad. Quera, en efecto, que sus contemporneos llegaran a tal convencimiento
contemplando sus obras y escuchando su enseanza. Por otra parte, el mismo hecho de
que los Apstoles estuvieran convencidos de lo que Pedro haba dicho en nombre de
todos al proclamar: 'T eres el Cristo', demuestra que las obras y palabras de Jess
constituan una base suficiente sobre la que poda fundarse y desarrollarse la fe en que El
era el Mesas.

9. Pero la continuacin de ese dilogo tal y como aparece en los dos textos paralelos de
Marcos y Mateo es an ms significativa en relacin con la idea que tena Jess sobre su
condicin de Mesas (Cfr. Mc 8, 31-33; Mt 16, 21-23). Efectivamente; casi en conexin
estrecha con la profesin de fe de los Apstoles, Jess 'comenz a ensearles como era
preciso que el Hijo del Hombre padeciese mucho, y que fuese rechazado por los ancianos
y los prncipes de los sacerdotes y los escribas y que fuese muerto y resucitado al tercer
da' (Mc 8, 31). El Evangelista Marcos hace notar: 'Les hablaba de esto abiertamente' (Mc
8, 32). Marcos dice que 'Pedro, tomndole aparte, se puso a reprenderle' (Mc 8, 32).
Segn Mateo, los trminos de la reprensin fueron stos: 'No quiera Dios, Seor, que esto
suceda' (Mt 16, 22). Y esta fue la reaccin del Maestro: Jess 'reprendi a Pedro
dicindole: Qutate all, Satn, pues tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los
hombres' (Mc 8, 33; Mt 16, 23).
10. En esta reprensin del Maestro se puede percibir algo as como un eco lejano de la
tentacin de que fue objeto Jess en el desierto en los comienzos de su actividad
mesinica (Cfr. Lc 4, 1-13), cuando Satans quera apartarlo del cumplimiento de la
voluntad del Padre hasta el final. Los Apstoles, y de un modo especial Pedro, a pesar que
haban profesado su fe en la misin mesinica de Jess afirmando 'T eres el Mesas', no
lograban librarse completamente de aquella concepcin demasiado humana y terrena del
Mesas, y admitir la perspectiva de un Mesas que iba a padecer y a sufrir la muerte.
Incluso en el momento de a ascensin, preguntaran a Jess: '...vas a reconstruir el reino
de Israel' (Cfr. Hech 1, 6).
11. Precisamente ante esta actitud Jess reacciona con tanta decisin y severidad. En El,
la conciencia de la misin mesinica corresponda a los Cantos sobre el Siervo de Yahvh
de Isaas y, de un modo especial, a lo que haba dicho el Profeta sobre el Siervo Sufriente:
'Sube ante l como un retoo, como raz en tierra rida. No hay en l parecer, no hay
hermosura...Despreciado y abandonado de los hombres, varn de dolores, y familiarizado
con el sufrimiento, y como uno ante el cual se oculta el rostro, menospreciado sin que le
tengamos en cuenta... Pero fue l ciertamente quien soport nuestros sufrimientos y carg
con nuestros dolores... Fue traspasado por nuestras iniquidades y molido por nuestros
pecados' (Is 53, 2)5).
Jess defiende con firmeza esta verdad sobre el Mesas, pretendiendo realizarla en El
hasta las ltimas consecuencias, ya que en ella se expresa la voluntad salvfica del Padre:
'El Justo, mi siervo, justificar a muchos' (Is 53,11 ). As se prepara personalmente y
prepara a los suyos para el acontecimiento en que el 'misterio mesinico' encontrar su
realizacin plena: la Pascua de su muerte y de su resurreccin.
Jesucristo inicia el Reino de Dios (18.III.87)

1. 'Se ha cumplido el tiempo, est cerca el reino de Dios' (Mc 1, 15). Con estas palabras
Jess de Nazaret comienza su predicacin mesinica. El reino de Dios, que en Jess
irrumpe en la vida y en la historia del hombre, constituye el cumplimiento de las promesas
de salvacin que Israel haba recibido del Seor.
Jess se revela Mesas, no porque busque un dominio temporal y poltico segn la
concepcin de sus contemporneos, sino porque con sumisin se culmina en la pasinmuerte-resurreccin, 'todas las promesas de Dios son !s!' (2 Cor 1, 20).
2. Para comprender plenamente la misin de Jess es necesario recordar el mensaje del
Antiguo Testamento que proclama la realeza salvfica del Seor. En el cntico de Moiss
(Ex 15, 1)18), el Seor es aclamado 'rey' porque ha liberado maravillosamente a su pueblo
y lo ha guiado, con potencia y amor, ala comunin con El y con los hermanos en el gozo
de la libertad. Tambin el antiqusimo Salmo 28/29 da testimonio de la misma fe: el Seor
es contemplado en la potencia de su realeza, que domina todo lo creado y comunica a su
pueblo fuerza, bendicin y paz (Sal 28/29, 10). Pero la fe en el Seor 'rey', se presenta
completamente penetrada por el tema de la salvacin, sobre todo en la vocacin de Isaas.
El 'Rey' contemplado por el Profeta con los ojos de la fe 'sobre un trono alto y sublime' (Is
6, 1 ) es Dios en el misterio de su santidad transcendente y de su bondad misericordiosa,
con la que se hace presente a su pueblo como fuente de amor que purifica, perdona,
salva: 'Santo, Santo, Santo, Yahvh de los ejrcitos. Est la tierra llena de tu gloria' (Is
6,3).
Esta fe en la realeza salvfica del Seor impidi que, en el pueblo de la alianza, la
monarqua se desarrollase de forma autnoma, como ocurra en el resto de las naciones:
El rey es el elegido, el ungido del Seor y, como tal, es el instrumento mediante el cual
Dios mismo ejerce su soberana sobre Israel (Cfr. 1 Sm 12, 12-15). 'El Seor reina',
proclaman continuamente los Salmos (Cfr. 5, 3; 9, 6; 28/29, 10; 92/93, 1; 96/97, 1)4;
145/146, 10).
3. Frente a la experiencia dolorosa de los lmites humanos y del pecado, los Profetas
anuncian una nueva Alianza, en la que el Seor mismo ser el gua salvfico y real de su
pueblo renovado (Cfr. Jer 31, 31-34; Ez 34, 7-16; 36,24-28).
En este contexto surge la expectacin de un nuevo David, que el Seor suscitar para que
sea el instrumento del xodo, de la liberacin, de la salvacin (Ez 34, 23-25; cfr. Jer 23,
5)6). Desde ese momento la figura del Mesas aparece en relacin ntima con la
manifestacin de la realeza plena de Dios.
Tras el exilio, aun cuando la institucin de la monarqua decayera en Israel, se continu
profundizando la fe en la realeza que Dios ejerce sobre su pueblo y que se extender

hasta 'los confines de la tierra'. Los Salmos que cantan al Seor rey constituyen el
testimonio ms significativo de esta esperanza (Cfr Sal 95/96-98/99).
Esta esperanza alcanza su grado mximo de intensidad cuando la mirada de la fe,
dirigindose ms all del tiempo de la historia humana, llegar a comprender que slo en
la eternidad futura se establecer el reino de Dios en todo su poder: entonces, mediante la
resurreccin, los redimidos se encontrarn en la plena comunin de vida y de amor con el
Seor (Cfr. Dan 7,9-10; 12, 2-3).
4. Jess alude a esta esperanza del Antiguo Testamento y proclama su cumplimiento. El
reino de Dios constituye el tema central de su predicacin, como lo demuestran sobre todo
las parbolas.
La parbola del sembrador (Mt 13, 3)8) proclama que el reino de Dios est ya actuando en
la predicacin de Jess; al mismo tiempo invita a contemplar a abundancia de frutos que
constituirn la riqueza sobreabundante del reino al final de los tiempos. La parbola de la
semilla que crece por s sola (Mc 4, 26-29) subraya que el reino no es obra humana, sino
nicamente don del amor de Dios que acta en el corazn de los creyentes y gua la
historia humana hacia su realizacin definitiva en la comunin eterna con el Seor. La
parbola de la cizaa en medio del trigo (Mt 13, 24-30) y la de la red para pescar (Mt 13,
47-52) se refieren, sobre todo, a la presencia, ya operante, de la salvacin de Dios. Pero,
junto a los 'hijos del reino', se hallan tambin los 'hijos del maligno', los que realizan la
iniquidad: slo al final de la historia sern destruidas las potencias del mal, y quien hay
cogido el reino estar para siempre con el Seor. Finalmente, las parbolas del tesoro
escondido y de la perla preciosa (Mt 13, 44-46), expresan el valor supremo y absoluto del
reino de Dios: quien lo percibe, est dispuesto a afrontar cualquier sacrificio y renuncia
para entrar en l.
5. De la enseanza de Jess nace una riqueza muy iluminadora. El reino de Dios en su
plena y total realizacin, es ciertamente futuro, 'debe venir' (Cfr. Mc 9, 1; Lc 22, 18); la
oracin del Padrenuestro ensea a pedir su venida: 'Venga a nosotros tu reino' (Mt 6, 10).
Pero al mismo tiempo, Jess afirma que el reino de Dios 'ya ha venido' (Mt 12, 28), 'est
dentro de vosotros' (Lc 17, 21) mediante la predicacin y las obras, de Jess. Por otra
parte, de todo el Nuevo Testamento se deduce que la Iglesia, fundada por Jess, es el
lugar donde la realeza de Dios se hace presente, en Cristo, como don de salvacin en la
fe, de vida nueva en el Espritu, de comunin en la caridad.
Se ve as la relacin ntima entre el reino y Jess, una relacin tan estrecha que el reino de
Dios puede llamarse tambin 'reino de Jess' (Ef 5, 5;2 Pe 1, 11), como afirma, por lo
dems, el mismo Jess ante Pilato al decir que 'su' reino no es de este mundo (Cfr. 18,
36).

6. Desde esta perspectiva podemos comprender las condiciones indicadas por Jess para
entrar en el reino se pueden resumir en la palabra 'conversin'. Mediante la conversin el
hombre se abre al don de Dios (Cfr. Lc 12, 32), que llama 'a su reino y a su gloria' (1 Tes 2,
12); acoge como un nio el reino (Mc 10, 15) y est dispuesto a todo tipo de renuncias
para poder entrar en l (Cfr. Lc 18, 29; Mt 19, 29; Mc 10, 29)
El reino de Dios exige una 'justicia' profunda o nueva (Mt 5, 20); requiere empeo en el
cumplimiento de la 'voluntad de Dios' (Mt 7, 21), implica sencillez interior 'como los nios'
(Mt 18, 3; Mc 10, 15); comporta la superacin del obstculo constituido por las riquezas
(Cfr. Mc 10, 23-24).
7. Las bienaventuranzas proclamadas por Jess (Cfr. Mt 5, 3-12) se presentan como la
'Carta magna' del reino de los cielos, dado a los pobres de espritu, a los afligidos, a los
humildes, a quien tiene hambre y sed de justicia, a los misericordiosos, a los puros de
corazn, a los artfices de paz, a los perseguidos por causa de la justicia. Las
bienaventuranzas no muestran slo las exigencias del reino; manifiestan ante todo la obra
que Dios realiza en nosotros hacindonos semejantes a su Hijo (Rom 8, 29) y capaces de
tener sus sentimientos (Flp 2, 5 ss.) de amor y de perdn (Cfr. Jn 13, 34-35; Col 3, 13)
8. La enseanza de Jess sobre el reino de Dios es testimoniada por la Iglesia del Nuevo
Testamento, que vivi esta enseanza con a alegra de su fe pascual. La Iglesia es la
comunidad de los 'pequeos' que el Padre 'ha liberado del poder de las tinieblas y ha
trasladado al reino del Hijo de su amor' (Col 1,13); es la comunidad de los que viven 'en
Cristo', dejndose guiar por el Espritu en el camino de la paz (Lc 1, 79), y que luchan para
no 'caer en la tentacin' y evitar la obras de la 'carne', sabiendo muy bien que 'quienes
tales cosas hacen no heredarn el reino de Dios' (Gal 5, 21). La Iglesia es la comunidad de
quienes anuncian, con su vida y con sus palabras, el mismo mensaje de Jess: 'El reino de
Dio est cerca de vosotros' (Lc 10, 9).
9. La Iglesia, que 'camina a travs de los siglos incesantemente a la plenitud de la verdad
divina hasta que se cumpla en ella las palabras de Dios' (Dei Verbum, 8), pide al Padre en
cada una de las celebraciones de la Eucarista que 'venga su reino'. Vive esperando
ardientemente la venida gloriosa del Seor y Salvador Jess, que ofrecer a la Majestad
Divina un reino eterno y universal: el reino de la verdad y la vida, el reino de la santidad y
la gracia, el reino de la justicia, el amor la paz' (Prefacio de la solemnidad de Jesucristo,
Rey del universo).
Esta espera del Seor es fuente incesante de confianza de energa. Estimula a los
bautizados, hechos partcipes de la dignidad real de Cristo, a vivir da tras da 'en el reino
del Hijo de su amor', a testimoniar y anunciar la presencia del reino con las mismas obras
de Jess (Cfr. Jn 14, 12). En virtud de este testimonio de fe y de amor, ensea el Concilio,

el mundo se impregnar del Espritu de Cristo y alcanzar con mayor eficacia su fin en la
justicia, en la caridad y en la paz (Lumen Gentium , 36).
Jesucristo, Sabidura de Dios (22.IV.87)
1. En el Antiguo Testamento se desarroll y floreci una rica tradicin de doctrina
sapiencial. En el plano humano, dicha tradicin manifiesta la sed del hombre de coordinar
los datos de sus experiencias y de sus conocimientos para orientar su vida del modo ms
provechoso y sabio. Desde este punto de vista, Israel no se aparta de las formas
sapienciales presentes en otras culturas de la antigedad, y elabora una propia sabidura
de vida, que abarca los diversos sectores de la existencia: individual, familiar, social,
poltico.
Ahora bien, esta misma bsqueda sapiencial no se desvincul nunca de la fe en el Seor,
Dios del xodo; y ello se debi a la conviccin que se mantuvo siempre presente en la
historia del pueblo elegido, de que slo en Dios resida la Sabidura perfecta. Por ello, el
'temor del Seor', es decir, la orientacin religiosa y vital hacia El, fue considerado el
'principio', el 'fundamento', la 'escuela' de la verdadera sabidura (Prov 7; 9, 10; 15, 33).
2. Bajo el influjo de la tradicin litrgica y proftica, el tema de la sabidura se enriquece
con una profundizacin singular, llegando a empapar toda la Revelacin. De hecho, tras el
exilio se comprende con mayor claridad que la sabidura humana es un reflejo de la
Sabidura divina, que Dios 'derram sobre todas sus obras, y sobre toda carne, segn su
liberalidad' (Sir 1, 9-10). El momento ms alto de la donacin de la Sabidura tiene lugar
con la revelacin al pueblo elegido, al que el Seor hace conocer su palabra (Dt 30, 14).
Es ms, la Sabidura divina, conocida en la forma ms plena de que el hombre es capaz,
es la Revelacin misma, la 'Tora', 'el libro de a alianza de Dios altsimo' (Sir 24, 32).
3. La Sabidura divina aparece en este contexto como el designio misterioso de Dios que
est en el origen de la creacin y de la salvacin. Es la luz que lo ilumina todo, la palabra
que revela la fuerza del amor que une a Dios con su creacin y con su pueblo. La
Sabidura divina no se considera una doctrina abstracta, sino una persona que procede de
Dios: est cerca de El 'desde el principio' (Prov 8, 23), es su delicia en el momento de la
creacin del mundo y del hombre, durante la cual se deleita ante l (Prov 8, 22-31).
El texto de Ben Sir recoge este motivo y lo desarrolla, describiendo la Sabidura divina
que encuentra su lugar de 'descanso aso' en Israel y se establece en Sin (Sir 24, 3)12),
indicando de ese modo que la fe del pueblo elegido constituye la va ms sublime para
entrar en comunin con el pensamiento y el designio de Dios. El ltimo fruto de esta
profundizacin en el Antiguo Testamento es el libro de la Sabidura, redactado poco antes
del nacimiento de Jess. En l se define a la Sabidura divina como 'hlito del poder de

Dios, resplandor de la luz eterna, espejo sin mancha del actuar de Dios, imagen de su
bondad, fuente de a amistad divina y de la misma profeca' (Sab 7, 25-27).
4. A este nivel de smbolo personalizado del designio divino, la Sabidura es una figura con
la que se presenta la intimidad de la comunin con Dios y la exigencia de una respuesta
personal de amor. La Sabidura aparece por ello como la esposa (Prov 4, 6-9), la
compaera de la vida (Prov 6, 22; 7, 4). Con las motivaciones profundas del amor, la
Sabidura invita al hombre a la comunin con ella y, en consecuencia, a la comunin con el
Dios vivo. Esta comunin se describe con la imagen litrgica del banquete: 'Venid y comed
mi pan y bebed mi vino que he mezclado' (Prov 9, 5): una imagen que la apocalptica
volver a tomar para expresar la comunin eterna con Dios, cuando El mismo elimine la
muerte para siempre (Is 25, 6-7).
5. A la luz de esta tradicin sapiencial podemos comprender mejor el misterio de Jess
Mesas. Ya un texto proftico del libro de Isaas habla del espritu del Seor que se posar
sobre el Rey)Mesas y caracteriza ese Espritu ante todo como 'Espritu de sabidura y de
inteligencia' y luego como 'Espritu de entendimiento y de temor de Yahvh' (Is 11, 2).
En el Nuevo Testamento son varios los textos que presentan a Jess lleno de la Sabidura
divina. El Evangelio de la infancia segn San Lucas insina el rico significado de la
presencia de Jess entre los doctores del templo, donde 'cuantos le oan quedaban
estupefactos de su inteligencia' (Lc 2, 47), y resume la vida oculta en Nazaret con las
conocidas palabras: 'Jess creca en sabidura y edad y gracia ante Dios y ante los
hombres' (Lc 2, 52).
Durante los aos del ministerio de Jess, su doctrina suscitaba sorpresa y admiracin: 'Y
la muchedumbre que le oa se maravillaba diciendo: !De dnde le viene a ste tales
cosas, y qu sabidura es sta que le ha sido dada?!' (Mc 6, 2).
Esta Sabidura, que proceda de Dios, confer Jess un prestigio especial: 'Porque les
enseaba como quien tiene poder, y no como sus doctores' (Mt 7, 29); por ello se presenta
como quien es 'ms que Salomn' (Mt 12, 42). Puesto que Salomn es la figura ideal de
quien ha recibido la Sabidura divina, se concluye que en esas palabras Jess aparece
explcitamente como la verdadera Sabidura revelada a los hombres.
6. Esta identificacin de Jess con la Sabidura a afirma el Apstol Pablo con profundidad
singular. Cristo, escribe Pablo, 'ha venido a ser para nosotros, de parte de Dios, sabidura,
justicia, santificacin y redencin' (1 Cor 1, 30). Es ms, Jess es la 'sabidura que no es
de este siglo... predestinada por Dios antes de los siglos para nuestra gloria' (1 Cor 2, 6)7).
La 'Sabidura de Dios' es identificada con el Seor de la gloria que ha sido crucificado. En
la cruz y en la resurreccin de Jess se revela, pues, en todo su esplendor, el designio
misericordioso de Dios, que ama y perdn l hombre hasta el punto de convertirlo en

criatura nueva. La Sagrada Escritura haba adems de otra sabidura que no viene de Dios,
la 'sabidura de este siglo' la orientacin del hombre que se niega a abrirse al misterio de
Dios, que pretende ser el artfice de su propia salvacin. A sus ojos la cruz aparece como
una locura o una debilidad; pero quien tiene fe en Jess, Mesas y Seor, percibe con el
Apstol que 'la locura de Dios es ms sabia que los hombres, y la flaqueza de Dios, ms
poderosa que los hombres' (1 Cor 1, 25).
7. A Cristo se le contempla cada vez con mayor profundidad como la verdadera 'Sabidura
de Dios'. As, refirindose claramente al lenguaje de los libros sapienciales, se le proclama
'imagen del Dios invisible', 'primognito de toda criatura', Aquel por medio del cual fueron
creadas todas las cosas y en el cual subsisten todas las cosas (Cfr Col 1, 15-17); El, en
cuanto Hijo de Dios, es 'irradiacin de su gloria e impronta de su sustancia y el que con su
poderosa palabra sustenta todas las cosas' (Heb 1, 3).
La fe en Jess, Sabidura de Dios, conduce a un 'conocimiento pleno' de la voluntad
divina, 'con toda sabidura e inteligencia espiritual', y hace posible comportarse 'de una
manera digna del Seor, procurando serle gratos en todo, dando frutos de toda obra buena
y creciendo en el comportamiento de Dios' (Col 1, 9)10).
8. Por su parte, el Evangelista Juan, evocando la Sabidura descrita en su intimidad con
Dios, habla del Verbo que estaba en el principio, junto a Dios, y confiesa que 'el Verbo era
Dios'(Jn 1, 1). La Sabidura, que el Antiguo Testamento haba llegado a equiparar a la
Palabra de Dios, es identificada ahora con Jess, el Verbo que 'se hizo carne y habit
entre nosotros' (Jn 1,14). Como la Sabidura, tambin Jess, Verbo de Dios, invita al
banquete de su palabra y de su cuerpo, porque El es 'el pan de vida' (Jn 6, 48), da el agua
viva del Espritu (Jn 4,10; 7, 37-39), tiene 'palabras de vida eterna' (Jn 6, 68).En todo esto,
Jess es verdaderamente 'ms que Salomn', porque no slo realiza de forma plena la
misin de la Sabidura, es decir, manifestar y comunicar el camino, la verdad y la vida, sino
que El mismo es 'el camino, la verdad y la vida' (Jn 14, 6), es la revelacin suprema de
Dios en el misterio de su paternidad (Jn 1, 18; 17, 6).
9. Esta fe en Jess, revelador del Padre, constituye el aspecto ms sublime y consolador
de la Buena Nueva. Este es precisamente el testimonio que nos llega de las primeras
comunidades cristianas, en las cuales continuaba resonando el himno de alabanza que
Jess haba elevado al Padre, bendicindolo porque en su beneplcito haba revelado
'estas cosas' a los pequeos.
La Iglesia ha crecido a travs de los siglos con esta fe: 'Nadie conoce al Hijo sino el Padre,
y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar' (Mt 11, 27).
En definitiva, revelndonos al Hijo mediante el Espritu, Dios nos manifiesta su designio, su
sabidura, la riqueza de su gracia 'que derram superabundantemente sobre nosotros con
toda sabidura e inteligencia' (Ef 1, 8).

El Hijo del hombre (9.IV.87)

1. Jesucristo, Hijo del hombre e Hijo de Dios: ste es el tema culminante de nuestras
catequesis sobre la identidad del Mesas. Es la verdad fundamental de la revelacin
cristiana y de la fe: la humanidad y la divinidad de Cristo, sobre la cual reflexionaremos
ms adelante con mayor amplitud. Por ahora nos urge completar el anlisis de los ttulos
mesinicos presentes ya de algn modo en el Antiguo Testamento y ver en qu sentido se
los atribuye Jess a S mismo.
En relacin con el ttulo 'Hijo del hombre', resulta significativo que Jess lo usara
frecuentemente hablando de S, mientras que los dems lo llaman Hijo de Dios, como
veremos en la prxima catequesis. El se autodefine 'Hijo del hombre', mientras que nadie
le daba este ttulo si exceptuamos al dicono Esteban antes de la lapidacin (Hech 7, 56) y
al autor del Apocalipsis en dos textos (Ap 1, 13; 14, 14).
2. El ttulo 'Hijo del hombre' procede del Antiguo Testamento, en concreto del libro del
Profeta Daniel, de la visin que tuvo de noche el Profeta: 'Segua yo mirando en la visin
nocturna, y vi venir sobre las nubes del cielo a uno como hijo de hombre, que se lleg al
anciano de muchos das y fue presentado ante ste. Fuele dado el seoro, la gloria y el
imperio, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron, y su dominio es dominio
eterno que no acabar y su imperio, imperio que nunca desaparecer' (Dan 7, 13-14).
Cuando el Profeta pide la explicacin de esta visin, obtiene la siguiente respuesta:
'Despus recibirn el reino los santos del Altsimo y lo poseern por siglos, por los siglos
de los siglos... Entonces le darn el reino, el dominio y la majestad de todos los reinos de
debajo del cielo al pueblo de los santos del Altsimo'. (Dan 7, 18 27) El texto de Daniel
contempla a una persona individual y al pueblo. Sealemos ya ahora que lo que se refiere
a la persona del Hijo del hombre se vuelve a encontrar en las palabras del ngel en la
anunciacin a Mara: 'Reinar... por los siglos y su reino no tendr fin' (Lc 1,33).
3. Cuando Jess utiliza el ttulo 'Hijo del hombre' para hablar de S mismo, recurre a una
expresin proveniente de la tradicin cannica del Antiguo Testamento presente tambin
en los libros apcrifos del judasmo. Pero conviene notar, sin embargo, que la expresin
'hijo de hombre' (ben-adam) se haba convertido en el arameo de la poca de Jess en
una expresin que indicaba simplemente 'hombre' (bar enas). Por eso, al referirse a S
mismo como 'Hijo del hombre', Jess logr casi esconder tras el velo del significado comn
el significado mesinico que tena la palabra en la enseanza proftica. Sin embargo, no
resulta casual; si bien las afirmaciones sobre el 'Hijo del hombre' aparecen especialmente
en el contexto de la vida terrena y de la pasin de Cristo, no faltan en relacin con su
elevacin escatolgica.

4. En el contexto de la vida terrena de Jess de Nazaret encontramos textos como el

siguiente: 'Las raposas tienen cuevas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre
no tiene dnde reclinar la cabeza' (Mt 8, 20); o este otro: 'Vino el Hijo del hombre,
comiendo y bebiendo, y dicen: es un comiln y bebedor de vino, amigo de publicanos y
pecadores' (Mt 11, 19). Otras veces la palabra de Jess asume un valor que indica con
mayor profundidad su poder. As cuando afirma: 'Y dueo del sbado es el Hijo del
hombre' (Mc 2, 28). Con ocasin de la curacin del paraltico, a quien introdujeron en la
casa donde estaba Jess haciendo un agujero en el techo, El afirma en tono casi
desafiante: 'Pues para que veis que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para
perdonar los pecados )se dirige al paraltico), yo te digo: Levntate, toma tu camilla y vete
a tu casa' (Mc 2, 10)11 ) En otro texto afirma Jess: 'Porque como fue Jons seal para los
ninivitas, as tambin lo ser el Hijo del hombre para esta generacin' (Lc 11, 30) En otra
ocasin se trata de una prediccin rodeada de misterio: 'Llegar tiempo en que desearis
ver un solo da al Hijo del hombre, y no lo veris' (Lc 17, 22).
5. Algunos telogos sealan un paralelismo interesante entre la profeca de Ezequiel y las
afirmaciones de Jess. El Profeta escribe: '(Dios) me dijo: Hijo de hombre, yo te mando a
los hijos de Israel... que se han rebelado contra m... Diles: As dice el Seor, Yahvh' (Ez
2, 3)4) 'Hijo de hombre, habitas medio de gente rebelde, que tiene ojos para ver, y no ven;
odos para or, y no oyen...' (Ez 12, 2) 'T, hijo de hombre... dirigirs tus miradas contra el
muro de Jerusaln... profetizando contra ella' (Ez. 4, 1-7). 'Hijo de hombre, propn un
enigma y compn una parbola sobre la casa de Israel (Ez 17, 2).
Hacindose eco de las palabras del Profeta, Jess ensea: 'Pues el Hijo del hombre ha
venido a buscar y salvar lo que estaba perdido' (Lc 19, 10). 'Pues tampoco el Hijo del
hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos' (Mc
10, 45; cfr. adems Mt 20, 29). El 'Hijo del hombre... cuando venga en la gloria del Padre,
se avergonzar de quien se avergence de El y de sus palabras ante los hombres' (Cfr. Mc
8, 38).
6. La identidad del Hijo del hombre se presenta en el doble aspecto de representante de
Dios, anunciador del reino de Dios, Profeta que llama a la conversin. Por otra parte, es
'representante' de los hombres, compartiendo con ellos su condicin terrena y sus
sufrimientos para redimirlos y salvarlos segn el designio del Padre. Como dice El mismo
en el dilogo con Nicodemo: 'A la manera que Moiss levant la serpiente en el desierto,
as es preciso que sea levantado el Hijo del hombre, para que todo el que crea en El tenga
la vida eterna' (Jn 3, 14-15).
Se trata de un anuncio claro de la pasin, que Jess vuelve a repetir: 'Comenz a
ensearles cmo era preciso que el Hijo del hombre padeciese mucho, y que fuese
rechazado por los ancianos y los prncipes de los sacerdotes y los escribas, y que fuese
muerto y resucitara despus de tres das'(Mc 8, 31). En el Evangelio de Marcos

encontramos esta prediccin repetida en tres ocasiones (Cfr. Mc 9, 31; 10, 33-34) y en
todas ellas Jess habla de S mismo como 'Hijo del hombre'.
7. Con este mismo apelativo se autodefine Jess ante el tribunal de Caifs, cuando a la
pregunta: 'Eres t el Mesas, el Hijo del Bendito?', responde: 'Yo soy, y veris al Hijo del
hombre sentado a la diestra del Poder y venir sobre las nubes del cielo' (Mc 14, 62). En
estas palabras resuena el eco de la profeca de Daniel sobre el 'Hijo del hombre que viene
sobre las nubes del cielo' (Dan 7, 13) y del Salmo 110, que contempla al Seor sentado a
la derecha de Dios(Cfr. Sal 109/110, 1)
8. Jess habla repetidas veces de la elevacin del 'Hijo del hombre', pero no oculta a sus
oyentes que sta incluye la humillacin de la cruz. Frente a las objeciones y a la
incredulidad de la gente y de los discpulos, que comprendan muy bien el carcter trgico
de sus alusiones y que, sin embargo, le preguntaban: 'Cmo, pues, dices t que el Hijo
del hombre ha de ser levantado? Quin es este Hijo del hombre?' (Jn 12, 34), afirma
Jess claramente: 'Cuando levantis en alto al Hijo del Hombre, entonces conoceris que
yo soy y no hago nada por m mismo, sino que segn me ense el Padre, as hablo' (Jn
8, 28). Jess afirma que su 'elevacin' mediante la cruz constituir su glorificacin. Poco
despus aadir: 'es llegada la hora en que el Hijo del hombre ser glorificado' (Jn 12, 23).
Resulta significativo que cuando Judas abandon el Cenculo, Jess afirme: 'Ahora ha
sido glorificado el Hijo del hombre, y Dios ha sido glorificado en l' (Jn 13, 31).
9. Este es el contenido de vida, pasin, muerte y gloria, del que el Profeta Daniel haba
ofrecido slo un simple esbozo. Jess no duda en aplicarse incluso el carcter de reino
eterno e imperecedero que Daniel haba atribuido a la obra del Hijo del hombre, cuando en
la profeca sobre el fin del mundo proclama: 'Entonces vern al Hijo del hombre venir sobre
las nubes con gran poder y majestad' (Mc 13, 26; cfr. Mt 24, 30): En esta perspectiva
escatolgica debe llevarse a cabo la obra evangelizadora de la Iglesia. Jess hace la
siguiente advertencia: 'No acabaris las ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del
hombre' (Mt 10, 23). Y se pregunta: 'Pero cuando venga el Hijo del hombre, encontrar fe
en la tierra?' (Lc 1 8, 8).
10. Si en su condicin de 'Hijo del hombre' Jess realiz con su vida, pasin, muerte y
resurreccin el plan mesinico delineado en el Antiguo Testamento, al mismo tiempo
asume con ese mismo nombre el lugar que le corresponde entre los hombres como
hombre verdadero, como hijo de una mujer, Mara de Nazaret. Mediante esta mujer, su
Madre, El, el 'Hijo de Dios', es al mismo tiempo 'Hijo del hombre', hombre verdadero, como
testimonia la Carta a los Hebreos: 'Se hizo realmente uno de nosotros, semejante a
nosotros en todo, menos en el pecado' (Const. Gaudium et Spes, 22; cfr. Heb 4, 15).

El mesias anunciado por los profetas

por Ricardo Stirparo y Horacio Prado

"El pueblo que caminaba en las tinieblas, ha visto una gran luz; T has
acrecentado la alegra, has acrecentado el gozo, porque un hijo nos ha
nacido, un hijo nos ha sido dado"
Is. 9, 1-5

Se acerca la Navidad, un tiempo de gracia para todos donde celebramos una vez ms el regalo
del Padre que ofreci a su Hijo. Para prepararnos contamos con un tiempo litrgico llamado
"Adviento". Son cuatro semanas anteriores a la Navidad donde nos preparamos para recibir el
nacimiento de nuestro Salvador.
Toda la historia del pueblo hebreo, con su Antigua Alianza, fue una gran preparacin para la
llegada del Mesas esperado.
Los profetas fueron voces que se encargaron de recordar al pueblo que el Mesas deba venir y
describieron con muchas imgenes cmo sera la era mesinica.
Dentro de los llamados "profetas mesinicos", Isaas se ha destacado por sus abundantes
descripciones del Mesas anunciado: un descendiente de David que traera a la Tierra un reino
de paz y justicia.
En el corazn del Resto Fiel de Israel, arda el deseo por ver cumplida la Promesa de Dios. Su
Historia ha sido un "gran Adviento", esperando al Mesas anunciado por los profetas.

Primer momento:
Les proponemos buscar en los libros de los Profetas, aquellas citas donde nos hablan del Mesas
que Dios haba prometido y caracterizar cmo se realizara su mesianismo.
Si consideramos que son muchas citas para trabajar, podemos dividirnos en grupos y darles dos
o tres citas a cada uno

Citas

De qu habla el
texto?

Is. 2, 1-5

Dios promete una

era de paz

Cmo caracteriza al Mesas o al

tiempo mesinico?

- Gobernar a las naciones y enderezar a

la humanidad
- Ser arbitro de pueblos numerosos
- Ya no habr ms guerras entre los
pueblos
Jer. 33, 1416

Promesa de
Restauracin

- Un descendiente de David que ejercer la

justicia y el derecho

- No juzgar por las apariencias

Is. 11, 1-10

El Prncipe de paz - Har justicia a los dbiles

- Su palabra derribar al opresor
- Traer la paz a los hombres

Is. 40, 1-11

Preparen el
- Todos vern la gloria de Dios
camino al Seor
- Conduce y cuida con ternura a su pueblo
como un pastor a su rebao

Sof. 3, 14-18

Dios est en
medio de su
pueblo

- Habr jbilo y alegra porque Dios est

con nosotros
- Ya no habr temor y nos renovar en su
amor

Is. 35, 1-10

La vuelta de los - Los ojos de los ciegos se abrirn y los

sordos oirn
desterrados
- Los cojos saltarn como cabritos y los
mudos gritarn de alegra

Is. 61, 1-3

La misin
mesinica

- Anunciar Buenas Noticias para los

humildes
- Sanar los corazones heridos
- Traer la libertad a los cautivos
- Consolar a los que lloran

Is. 7, 10-14

Signos mesinicos

Miq. 5, 1-4

Profecas sobre
Beln

- Una virgen concebir y dar a luz a un

nio (Emanuel)

- Un nio nacer en Beln y guiar al

rebao con autoridad
- Su poder llegar hasta los confines de la
tierra

- Un nio que llevar por nombre:

Is. 9, 1-7

Un nio nos ha
nacido

Consejero admirable
Hroe Divino
Padre que no muere
Prncipe de paz
- Su imperio no tendr lmites

Is. 52, 7-10

El mensajero de la
- Anuncia la paz y trae la felicidad
paz
- Anuncia la salvacin que nos trae Dios

Segundo momento:
Para que esta Navidad no sea solamente un festejo pasajero, sino un compromiso a dar una
respuesta a este mundo que sufre una grave crisis de civilizacin (extrema pobreza,
interminables guerras, injusticias sociales, etc.), es que queremos en este Adviento renovar
nuestra decisin a construir una verdadera civilizacin del amor, para as ser luz que brilla en
las tinieblas.
Retomando la cita inicial de Is. proponemos trabajar sobre la imagen que nos
ofrece: tinieblas/luz. En grupos compartiremos Qu situaciones de tinieblas vemos en ?:

TINIEBLAS
en nuestra sociedad

en nuestro grupo

en mi vida

Ponemos en comn lo compartido en los grupos.

Y luego trabajaremos guiados por la siguiente pregunta:

Qu luz tiene que traer el Mesas que nace en ?

LUZ
en nuestra sociedad

en nuestro grupo

en mi vida

Tercer momento:
Finalizamos el encuentro haciendo oracin con lo que surgi de la ficha anterior sobre la luz. Se
puede encender un cirio y en la medida que se la va pasando se realiza la oracin en voz alta.

"La Palabra era la luz verdadera que al venir a este

mundo, ilumina a todo hombre."
Jn. 1, 9

Pidamos en este adviento que Jess venga a iluminar la vida de cada hombre!

Jesucristo
Jess: 'El Salvador que salv a todas las personas de sus pecados y el castigo de
pecado.' Jess significa el Salvador, lo que va a salvar a todas las personas de sus pecados.
Cristo : 'El ungido'. Haba tres papeles oficiales para los que fueron ungidos por Dios.Y Jess
cubri todos estos.
1) los de un rey
2) los de un profeta
3) los de un sacerdote

TEMA 10: JESUS, EL MESIAS,

NACE EN BELEN
Sesin 10: Jess, el Mesas, nace
en Beln

Cul es el mejor negocio de este mundo?

Es sta una buena pregunta que el
catequista puede dirigir a los nios.
Despus de que hayan hablado ofreciendo
sus respuestas, se les puede dar una:

comprar a una persona por lo que vale y

venderla por lo que cree que vale. Con
mucha frecuencia, los hombres nos
consideramos mucho mejor de lo que
somos y tendemos a despreciar a los
dems. La soberbia o el orgullo nos ciegan.
Agrandamos nuestros virtudes y estamos
ciegos para ver los defectos. Vemos la mota
de polvo que hay en el ojo del prjimo y no
advertimos la paja que hay en el nuestro.
Cul es el peor negocio de este mundo? El
que ha hecho Jesucristo, quien siendo Dios
ha querido encarnarse, es decir, hacerse
hombre, hacindose semejante a nosotros
en todo excepto en el pecado. l nos ha
entregado su Vida, convirtindonos en
Hijos de Dios, mientras que a cambio ha
recibido nuestra pobre condicin humana,
sujeta a la enfermedad y a la muerte.

En realidad, Jess no ha venido a la Tierra

para hacer un negocio, sino para salvarnos
a todos. Ese ha sido para nosotros el mejor
negocio del mundo, puesto que siendo
hombres estamos invitados a tener una
Vida eterna de felicidad en el Cielo.
l nos abre las puertas del Cielo y en
cambio nosotros le dejamos nacer en un
establo. Porque sta es otra maravilla, el
que Dios haya querido nacer en un
establo. Jess es Dios. Luego Dios naci en
un establo.

Le envolvieron en unos paales y le

recostaron en un pesebre, una "cuna"
improvisada en la que habitualmente
coman los animales. Los pesebres suelen
estar en los establos, lugar donde viven los
animales.

Deberamos estar maravillados ante este

hecho extraordinario. Dios ha nacido en un
establo. Es ste el nacimiento que le
conviene a Dios?
Un nio le pregunt a su padre: "Pap, por
qu naci Jess en un establo?" He aqu
una pregunta difcil de contestar. Hay
muchas razones para responder a ella y
algunas de ellas son contradictorias o por
lo menos parecen incompatibles.
Dios es omnipotente y pudo nacer como
quiso. Si lo hizo en Beln y en un establo,
eso es precisamente lo que quiso. Naci en
Beln porque le dio la gana. He aqu una
respuesta que tiene un importante
fundamento: desde el momento en que
naci en un establo, estamos ante una
leccin de Dios a la Humanidad. Una
leccin de humildad, de sencillez, de
pobreza, de solidaridad, de esperanza. Qu
bien nos viene rezar y contemplar el
misterio de Dios nacido en un establo.
Nunca agotaremos la riqueza que se

encierra en l.
Si Jess quiso nacer en un establo, tambin
tenemos que admitir que se es el
nacimiento que le convena a Dios.
Sin embargo, es absolutamente cierto que
Dios quiso nacer en un establo? No es ms
exacto decir que Dios naci en un establo
porque sus padres no encontraron otro
lugar mejor para que Jess viniera al
mundo?

"Los suyos no le recibieron"

San Juan explica que el Verbo "vino a los

suyos, pero los suyos no le recibieron" (Jn
1, 11). Palabras terribles que nos ponen
ante la realidad: Dios hubiera querido otro
nacimiento para su Hijo, puesto que
hubiera deseado que "los suyos" le
hubieran acogido. Si le hubiera recibido en
sus casas, no habra sido necesario ir a
nacer en un establo.
Quines son "los suyos"?
Los suyos pueden ser en primer lugar los
descendientes de David. Jos fue a
empadronarse a Beln, porque sta era la
ciudad de David. Si Jos se present ante

estos parientes para que ellos dieran cabal

cumplimiento a las promesas mesinicas, el
caso es que ellos "no le recibieron".
Los suyos son tambin los habitantes de
Beln. Mara y Jos buscaron un ambiente
adecuado, una casa que les pudiera
albergar, pero no lo encontraron. "No haba
lugar para ellos en la posada", dice
lacnicamente san Lucas.
Los suyos son los israelitas, que no le
recibieron.
Los suyos son los hombres, que siguen sin
recibirle.
Los suyos somos nosotros, que tantas veces
no le recibimos. Esperamos en Dios,
buscamos su cercana, pero muchas veces
cuando l viene a nosotros no tenemos
lugar para l y le alejamos de nuestras
casas y de nuestros corazones.

En definitiva, Dios quiso nacer en un

establo para que nos demos cuenta de que
no haba para l otro lugar en el que nacer.
No le dejamos sitio. No queremos que l
reine entre nosotros. As que Dios sigue
naciendo en nuestros das en un establo.
En Beln, Jess nos da muchas enseanzas.

Nos ensea que ha querido ser pobre y que

quiere especialmente a los pobres. Nos
ensea tambin que ha venido a sufrir y
que nos salvar con su sufrimiento.
Qu es lo primero que hace un beb en el
momento de nacer?
Existe una palabra especfica para ello:
el vagido, es decir, el gemido o llanto
propio del recin nacido. Tiene algo de
grito estridente. Est causado por el dolor
que produce la expansin de las pleuras
pulmonares, que se hinchan como un globo
con la primera respiracin. Eso es muy
doloroso. Y el nio grita con todas sus
fuerzas.
A m me gusta considerar que el primero y
el ltimo de los actos de Jess sobre la
Tierra fueron precisamente un grito. Desde
ese momento, para que no nos quepan
dudas de sus intenciones, Jess se
solidariza con todos los hombres y las
mujeres que sufren, cualesquiera que sean
las razones o la naturaleza de ese
sufrimiento.

Jesucristo hizo todo esto. El hizo el

trabajo de los tres. Debemos confiar
en Jess como el Rey, el Profeta, y el
Sacerdote que nos ense acerca de
la redencin y salvacin, por eso le
llamamos 'Jesucristo'. El fue el sumo
sacerdote que nos salv de todos los
pecados del mundo con Su bautismo
y su sangre.
Entonces El es el Rey de todos los
que confan en l. Y l hace que nos
demos cuenta de nuestros pecados
cuando nos volvemos a l. El nos
ense que somos pecadores desde
el tiempo de nuestros antepasados,
que como descendientes de
pecadores nacimos pecadores y que
por consecuencia estamos bajo el
juicio de Dios.

Ese grito es
tan poderoso -es el grito del Hijo de Diosque " traspasar las nubes y no reposar
hasta que llegue, ni se retirar hasta que el
Altsimo le mire" (Ecl 35, 20). Ese grito no
ha dejado de resonar, porque se ha unido a
las angustias de cada generacin. Jess
grita en nosotros. Nos pide que tambin
nosotros gritemos con l y con todos
cuantos sufren. Ese grito es todopoderoso.
Grita: "Basta ya" para que cese el mal en el
mundo, para que los corazones de piedra
se rompan y se conviertan. El dolor se
convierte en gozo al saber que es un grito
eficaz.
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El tambin nos ense que estamos

lavados de nuestros pecados por
medio de Su bautismo y Sangre. l
hizo todas estas obras por nosotros
los pecadores.
Regreso a la Lista

Los Judos ven en nosotros un

Mesas diferente - Kiko Arguello
Quiero publicar este vdeo y debajo un texto del Padre Castelani para que sean ustedes los
que comparen estas dos visiones acerca del Pueblo Judo

Son siempre ellos (los judios) el Pueblo elegido

Kiko Arguello

Padre Leonardo Castellani - Parbola del convite

regio. (1967)
...el destino del pueblo judo, profetizado aqu con terrible precisin por Cristo;
que aunque parece una cosa pasada y por ende, sin inters actual, es una
cosa actual.
Este destino del pueblo judo es la tragedia ms grande de la historia; Cristo
mismo lo dijo, comparndolo con el Diluvio y tambin con la situacin de
los ltimos tiempos, o sea con la Gran Apostasa. El Cardenal Newman y antes
que l el P. Lacunza la han retratado con elocuencia.
La tragedia del pueblo hebreo es en suma la siguiente: he aqu un pueblo que
durante 2.000 aos gir en torno de la esperanza del Mesas; y cuando viene el
Mesas, lo desconoce, rechaza y mata. Toda la razn de ser dse pueblo
'elegido' est en la esperanza del Gran Rey Salvador, Rey de parte de Dios;
esa esperanza religiosa cre la literatura religiosa ms importante del mundo;
los Salmos, los Profetas, los Libros Sapienciales que actualmente usamos
nosotros en el servicio divino, en el Misal, el Breviario, los Sacramentos en
toda la Liturgia. Y con toda esa esperanza, que inspiraba toda la vida del
pueblo hebreo; y con todos esos libros ('Biblia' significa libros), tenan que caer
en el error horrible de matar al Mesas, una especie de suicidio, que se podra
decir 'confundir a Dios con el Diablo': 'los milagros que t haces los haces por
virtud del Diablo'. La causa dse error horrible es una corrupcin horrible, una
corrupcin de la religin, el farisesmo. Dije antes que los judos vivieron de la
esperanza del Mesas durante 2.000 aos; durante 4.000 en realidad, porque
han seguido lo mismo, esperando todava con obstinacin al Mesas que ya
vino.
Esta situacin debe movernos a una gran compasin; pero tambin a un gran
respeto, pues siguen siendo el pueblo elegido aunque castigado, dice
San Pablo.

Que debe movernos a la judaizacin del

Cristianismo, lo cual vemos hoy da, es otra
historia. Un cristiano que se judaiza deja de ser
cristiano sin llegar a ser judo: es simplemente
una corrupcin, que no tiene nombre adecuado

en ninguna lengua. Bueno, es una singular

apostasa.
CATECUMENADO 17
J/QUIEN-ES

QUIEN ES JESS:
MESAS, SIERVO, SEOR,
HIJO DEL HOMBRE, HIJO DE DIOS
OBJETIVO CATEQUETICO
* Descubrir quin es realmente Jess:
A) Sus actitudes.
B) Su personalidad mesinica, consecuente con sus
actitudes.
84. Interrogantes de todo tiempo
Como veamos en otra parte (tema 12), la figura de Jess
suscita
profundos interrogantes en todo tiempo: Quin es
realmente Jess?
Un gran hombre del pasado? Un profeta? Un
revolucionario? Un
hermano para cada hombre? Alguien que acta en
nuestra vida?
Aqul sin el cual nada tendra sentido? Qu dice la
Escritura sobre El?
Cul es la fe profesada por la Iglesia acerca de El?
A) ACTITUDES DE
JESUS: J/ACTITUDES:J/PERSONALIDAD
85. El misterio de Jess a travs de su misin y de su
accin
El Nuevo Testamento nos presenta a Jess en accin. Ms
en
concreto, en misin recibida del Padre. Como punto de
partida esta
accin y esta misin, pretendemos acercarnos a un

misterio que
desborda los esquemas y dimensiones de nuestro mundo,
pues ante
Jess se dobla ahora toda rodilla (Flp 2, 10). No se trata
de escrutar la
psicologa de Jess, sino de describir la manera cmo
proceda, de
adivinar en su manera de ser una apertura hacia el
misterio presentido
en los acontecimientos reveladores... Se trata de captar
en lo ms vivo el
comportamiento de Jess y descubrir su sentido. Se trata
de acercarnos
a su misterio a travs de su misin y de su accin. Y en
medio de su
ambiente y de su mundo.
89. En medio del mundo sin ser del mundo. La originalidad
de Jess
Los evangelios, con sencillez y claridad y como con
cercana, dejan
vislumbrar la singularidad que se manifiesta en la manera
de situarse
Jess ante su ambiente. En efecto, todo el mundo en que
vive Jess,
todo su mundo en torno, est dibujado en pinceladas
directas y
autnticas. Sacerdotes y doctores de la ley, fariseos y
publicanos, ricos y
pobres, sanos y enfermos, justos y pecadores, todos estn
insertos
claramente en el gran acontecimiento que supone -para
cada uno a su
manera- el encuentro con Jess. Y lo sorprendente es que
Jesus est
totalmente en medio de ese mundo tan vivamente descrito
y, sin
embargo, no es del mundo (Jn 17, 14.16; 8, 23).
91. En vivo contraste con lo que las gentes suponen y
esperan
En su libertad, rompe las estrechas fronteras que han

levantado las
tradiciones y determinadas ideas. Lo que se ve tambin
claramente en el
trato con sus discpulos. Los llama con palabra de
mandato, soberana
(Mc 1, 16 ss.); pero tambin amonesta y disuade a ms
de uno para que
no le siga (Lc 9, 57 ss.; 14, 28 ss.). La conducta y el
proceder de Jess
estn una y otra vez en el ms vivo contraste con lo que
las gentes
esperan de El o esperan para s. Como cuenta Juan (6,
15), Jess huye
de la muchedumbre que quiere proclamarlo rey... Los dos
hijos de
Zebedeo hubieron de experimentarlo cuando Jess
rechaz sus
ambiciosos deseos.
92. Jess fue algo ms que un judo piadoso
Efectivamente, la originalidad de Jess se manifiesta en su
modo de
situarse ante la religin y ante su ambiente. Por lo que a
la religin se
refiere, la educacin religiosa juda, perceptible en su
mensaje, no fue
determinante hasta el punto de que se pueda describir a
Jess como un
"hassid", es decir, como un judo piadoso. Sin duda
alguna, lo fue Jess;
pero, si hubiera sido simplemente un judo piadoso, no
hubiera levantado
ninguna oposicin. Sin embargo, Jess fue discutido por
su actitud
religiosa ante la ley y el culto.
94. Jess, la ley y las acusaciones farisaicas.
El sbado hecho para el hombre
Los fariseos reprochan a los discpulos de Jess no ser
muy
respetuosos con el sbado (Mt 12, 1-8): Jesus
irnicarnente les recuerda

la gran libertad de David, y les da a entender que si David

haba usado
de tanta libertad en favor de sus compaeros, con mayor
razn podrn
tenerla los que acompaan al Hijo del Hombre. Jess, en
efecto, es
mayor que el templo. Pero los fariseos no se contentan
con atacar a
Jess en sus discipulos.
Le acusan de que El tambin viola el sbado (Mt 12, S-14;
Lc 13,
10-17; Jn 5, 9), o de que no observa la pureza legal, pues
ha tocado a
un leproso y a un cadver (Mc 1, 41; 5, 41; Lc 7, 14).
95. La libertad de Jess no es arbitraria
La libertad que Jess se toma en relacin con
determinadas
prescripciones legales no es arbitraria. Jess pone en
evidencia la
estupidez de la estrechez legal de una forma sencilla y
directa:
"Supongamos que uno de vosotros tiene una oveja, y que
un sbado se
le cae en una zanja, la agarra y la saca o no?" (Mt 12,
11). Y en la
parbola del samaritano (Lc 10, 30-37) desenmascara la
hipocresa de
una religiosidad que pone la ley por encima del prjimo: la
observancia
cuidadosa de todas las prescripciones legales no sirve al
sacerdote ni al
levita para descubrir en el herido la figura del prjimo.
Para Jess, la ley
alcanza su sentido en el doble mandamiento del amor a
Dios y al hombre
(Mt 7, 12; 22, 37-40; Mc 12, 28-34). Doble mandamiento
inseparable! En
definitiva, la ley no es una norma ltima, un absoluto: El
sbado se hizo
para el hombre y no el hombre para el sbado (Mc 2,
27). La libertad de

Jess se ofrece como libertad para los dems. La ley est

en funcin del
prjimo.
96. Jess y el culto. No basta la sola participacin externa
en el culto
La libertad de Jess se muestra tambin en su actitud ante
el culto.
Evidentemente, Jess es un judo piadoso que sigue la
religin de su
pueblo: frecuenta la sinagoga, acude al templo con
ocasin de las
fiestas. Pero Jess no tiene miedo de prescindir de ciertas
costumbres
culturales. Y. sobre todo, Jess ensea que no es la sola
participacin
externa en el culto lo que salva al hombre: "No todo el
que me dice:
Seor, Seor, entrar en el Reino de los Cielos, sino el que
cumple la
voluntad de mi Padre que est en el cielo" (Mt 7, 21).
97. Jess y el culto: en funcin de los dos grandes
mandamientos
El cumplimiento de la voluntad del Padre se manifiesta as
como el
verdadero centro de la religin y del culto. En la lnea de
los grandes
profetas, que El supera y lleva a consumacin, Jess
promueve la
integracin del culto en la vida. Por ello el sentido del culto
depende
tambin de la propia relacin con el prjimo: "Si cuando
vas a poner tu
ofrenda sobre el altar, te acuerdas all mismo de que tu
hermano tiene
quejas contra ti, deja all tu ofrenda ante el altar, y vete
primero a
reconciliarte con tu hermano" (Mt 5, 23-25). El culto
queda falsificado
cuando se convierte en un tranquilizante para la dureza de
nuestro

corazn. Jess condena una religiosidad que slo sirviera

para justificar
la mala conducta de sus hipcritas participantes.
98. El verdadero culto en espritu y en verdad
Jess da un giro a la misma concepcin vigente de lo
"sagrado". Hay
formas de religiosidad que tienden a reducir lo sagrado a
normas, ritos,
lugares, cosas que le sirven al hombre para descargar en
ellos la verdad
y la fuerza de su relacin religiosa con Dios. Con Jess ha
llegado el
tiempo en que los verdaderos adoradores adorarn al
Padre en espritu
y en verdad (Jn 4, 23). En efecto, es el don del Espritu el
que permite
conocer y adorar a Dios como Padre. Este es el culto "en
verdad" que va
a caracterizar el nuevo tiempo mesinico y que excede,
supera y hace
superfluo todo culto religioso anterior, en concreto, el que
tena lugar en
el templo de Jerusaln. Este es un punto central del
mensaje del Nuevo
Testamento.
99. En medio de su ambiente. "Como quien tiene
autoridad...".
La originalidad de Jess se manifiesta tambin en su modo
de situarse
ante su ambiente: la familia, los "influyentes", los amigos,
la poltica. En
cada situacin Jess va manifestando su singular misin
mesinica: unas
veces extraa, otras interpela, otras admira. Siempre
desborda. Jess
hace sentir sin rodeos a todo el que se le acerca la
inmediatez de Dios.
El mismo lleva consigo esta inmediatez: "EI Reino de Dios
ya est dentro
de vosotros" (Lc 17, 21), "dichoso el que no se

escandalice de mi!" (Mt

11, 6). Ello da a su persona una autoridad serena, que no
tiene par: "Se
quedaron asombrados de su doctrina, porque no enseaba
como los
escribas, sino con autoridad" (Mc 1, 22).
100. La misin por encima de la familia. Ocupado en las
cosas de mi
Padre...
La figura mesinica de Jess desborda a su propia familia.
Desde los
acontecimientos que rodearon su nacimiento, "su padre y
su madre
estaban admirados por lo que se deca del nio" (Lc 2,
33). Cuando a los
doce aos lo encuentran en el templo sentado en medio de
los doctores,
tras una angustiosa bsqueda, sus padres quedaron
sorprendidos por el
hecho y, adems, tampoco comprendieron la respuesta
que les dio (Lc 2,
42-50). En definitiva, Jess se debe a su propia misin,
por encima de su
familia. Por ello, su madre y sus hermanos son aqullos
que oyen la
Palabra de Dios y la cumplen" (Lc 8, 21).
101. Imprecaciones contra los "bien considerados". A
favor de los
pobres
Jess conoce la mezquindad de los "bien considerados" en
la sociedad
de entonces: los fariseos, los saduceos, los ricos. Las
imprecaciones que
lanz sobre ellos dejan entrever una extraordinaria
indignacin (Lc 11,
39 ss.; Mt 23; Lc 6, 24). Es cierto que entre ellos hay
excepciones y
Jess las reconoce abiertamente (Nicodemo, Jos de
Arimatea,
Zaqueo...). Jess condena en ellos su actitud presuntuosa

(Lc 18, 9-14)

y su papel social y religioso (Mt 23). Su indignacin es una
toma de
postura en favor de los pequeos y de los pobres. Los
"bien
considerados", los "autosuficientes" quieren convertir a
Dios en su
prisionero. Jess les arrebata a Dios. Y al quedar Dios en
libertad, su
libertad es tambin la liberacin del hombre.
102. Acogida evanglica a "los despreciados".
Al encuentro de los pecadores
Jess prefiere a los "despreciados" de la sociedad: ellos no
pretenden
imponer sus caminos para llegar a Dios. Lo dejan libre.
Pero no tienen
sitio en la sociedad. Son unos parias, aunque no todos
sean pobres, ni
mucho menos. Pero el hombre tiene ms necesidad de
reconocimiento
social que de dinero. Esos "marginados" son, en primer
lugar, los
publicanos, hombres de fama dudosa, cobradores de
impuestos y
supuestos ladrones. Son odiados y detestados, como todas
las personas
dedicadas al fisco. Son tambin las mujeres de mala vida.
Jess no es
esclavo de los prejuicios sociales: la libertad con que se
separa de los
prejuicios no es arbitraria, sino necesaria para cumplir su
misin. A
diferencia de los "influyentes", los despreciados de la
sociedad
adquieren fcilmente conciencia de su incapacidad e
insuficiencia de
cara a la salvacin para poner su esperanza en la gratitud
y misericordia
de Dios.
103. Un lugar para la amistad

Los evangelistas no ocultan el hecho de que Jess tena

amigos. La
muchedumbre se admira al ver cmo quera a Lzaro. Ni
ocultan
tampoco sus amistades femeninas: Marta, Mara y quiz
Magdalena.
Jess no manifiesta el menor desprecio hacia la mujer, ni
en sus
palabras ni en sus actos. Jess es libre frente a la presin
social y frente
a los juicios ms o menos severos sobre la mujer. Su
conducta se refleja
en su doctrina (Lc 8, 1-4; 10, 38 ss.; Jn 1 1, 1-44).
104. A la mujer, la misma consideracin que al hombre
Jess muestra una estima de la mujer realmente
excepcionales en la
antigedad. En contraste con el desprecio rabnico, Jess
concede a la
mujer la misma consideracin que al hombre. Dialoga
largamente con la
Samaritana, ante el asombro de sus discpulos; un grupo
de mujeres le
asiste en sus viajes con los apstoles; se hospeda en casa
de Marta y
Mara, conversando con ellas... Jess muestra especial
compasin por el
sufrimiento de la mujer; se apiada de la viuda de Naim,
que ha perdido a
su hijo nico, y le dice: "No llores", resucita al muchacho y
se lo entrega a
su madre; cura a la hemorroisa en medio de la multitud;
al hablar de la
ruina de Jerusaln, se compadece especialmente de las
embarazadas y
de las que crian; se preocupa desde la cruz por remediar
la soledad en
que queda su madre. Defiende, en fin, a la mujer frente al
duro juicio de
los hombres: as en el caso de la adltera, de la pecadora,
de Mara
Magdalena; as tambin cuando dice: "Los publicanos y las

prostitutas os
llevan la delantera en el camino del Reino de Dios" (Mt 21,
31; cf. Jn 4,
27; Lc 8, 1-3; 10, 38-42; Mt 20, 20-23; Lc 23, 27-31; Jn
20, 11-18; Lc 7,
11-15; Mc 5, 25-34; Mt 24, 19; Jn 19, 26-27; 8, 1-11; Lc
7, 36-50; Jn 12,
1-11).
105. "Dejad que los nios vengan a, m no se lo impidis"
En cuanto a los nios, tienen igualmente un puesto en el
corazn de
Jess. El conoce los juegos infanties; impide que sus
discipulos aparten
de El a los nios; los abraza y los pone como ejemplo a los
adultos;
afirma que quien acoge a los nios, y a los hombres
semejantes a ellos,
a El le acogen; condena a quien los escandaliza; afirma
que sus ngeles
ven siempre el rostro de Dios y que Dios no quiere que
ninguno se
pierda; defiende a los que le aclaman a su entrada en
Jerusaln (cf. Mt
11, 16-19; Mc 10, 13-16; Mt 18, 5. 6. 10. 14; 21, 15 ss.).
106. Decepcin en los medios polticos.
Ni colaboracionista ni resistente. Y. sin embargo, "criminal
poltico"
En relacin con la poltica de su tiempo, Jess no se
muestra ni
colaboracionista ni resistente. Jess no teme al poder (es
duro con
Herodes) y obra segn su misin, sin tener para nada en
cuenta unas
normas de prudencia poltica que seran claudicaciones (Lc
13, 31-34).
Pero Jess se niega adems a verse metido en una
resistencia armada
contra el poder ocupante. A pesar de todo, los jefes judos
hicieron
condenar a Jess como criminal poltico: "Ha pretendido

ser el rey de los

judos" (Jn 19, 19-21). Por razones de uno u otro signo, la
actuacin
mesinica de Jess no pudo evitar la decepcin y la
hostilidad de los
medios politicos.
107. Profeta y maestro con autoridad propia J/PROFETA
Jess es el hombre que anuncia la llegada del Reino de
Dios. Es por
tanto, un profeta. Pero al mismo tiempo es totalmente
distinto de un
profeta. De un profeta se esperaba que, por una sentencia
introductoria,
dijera de quin procedia su mensaje: "Asi dice Jahv".
Jess habla por
cuenta propia, con plena autoridad: "En verdad os digo..."
Es todo un
maestro (rab). En efecto, Jess discute con sus discpuos,
con otros
maestros, anda errante y ensea en las sinagogas. Pero
su manera de
instruir es totalmente nueva: un rabi tena obligacin de
alegar la
Escritura o la autoridad de otros maestros; en Jess, Dios
instruye
inmediatamente. Incluso la Escritura es completada por El
y, en realidad,
corregida: "...Habis odo que se dijo..." "Yo os digo".
108. Jess, un profeta que vivi como el pueblo
Los evangelistas nos refieren que los fariseos acusaban a
Jess de
hablar como un profeta, pero sin vivir como un profeta, y
comparaban su
manera de vivir con la de Juan. Juan y sus discpulos
ayunaban.
Mantenan de este modo la imagen tradicional de la
existencia proftica.
Jesus vive como el pueblo. Durante el ministerio de la
predicacin, fue la
aristocracia civil y religiosa la que ms se escandaliz. Un

profeta no
poda ser un hombre como los dems. Jesus no resulta
digno de crdito.
Ms bien es peligroso: trastorna el orden definido,
desconcierta las ideas
de los dems, rompe las reglas del juego religioso y
social.
109. Un profeta "que come y bebe..."
"A quin se parece esta generacin? Se parece a los
nios sentados
en la plaza que gritan a otros: Hemos tocado la flauta y no
habis
bailado, hemos cantado lamentaciones y no habis llorado.
Porque vino
Juan, que ni coma ni beba, y dicen: Tiene un demonio.
Vino el Hijo del
Hgmbre, que come y bebe, y dicen: Ah tenis a un
comiln y borracho,
amigo de publicanos y pecadores" (Mt 11, 16-19).
110. Un profeta pobre
En su modo de vivir Jess comparte la inseguridad de los
pobres y esa
otra inseguridad propia de quien anuncia el Reino de Dios:
Mientras
iban caminando, uno le dijo: Te seguir a donde quiera
que vayas. Jess
le dijo: Las zorras tienen madrigueras y los pjaros nidos;
pero el Hijo del
Hombre no tiene donde reclinar la cabeza (Lc 9, 58).
111. El celibato de Jess, opcin mesinica
El celibato es un punto en que Jess no sigui la
orientacin comn de
la vida de los hombres. No hubo en El una falta de aprecio
del amor
humano, ni tampoco una renuncia a valores humanos que
estuvieran en
oposicin a valores sobrenaturales. Cristo hizo una opcin
entre diversas
posibilidades mesinicas: no escogi el camino del poder y

del dominio,
sino el de la debilidad y el desvalimiento, la ruta silenciosa
de una
situacin vital plenamente humana, que El vivi a fondo
en la significativa
posibilidad del celibato. Tal proyecto de vida dej sus
manos
completamente libres para el desempeo de su misin: el
anuncio
incondicional del Reino de Dios.
112. El celibato de Jess, signo del reino.
Una experiencia que se repite
Todo aqul que, por la fuerza exclusiva del Reino de Dios,
renuncia
espontnea y desinteresadamente a todo, experimenta la
frmula "no
necesario, pero sumamente conveniente", como una
plida traduccin de
su experiencia personal. Para l, se trata realmente de un
"no poder ser
existencialmente de otro modo". Quien vive la experiencia
misma, sabe
que ese "deber" es mucho ms fuerte que cualquier orden
o cualquier
ley. Es la experiencia primitiva de un apstol de Cristo,
que -vuelto "loco"
por haber encontrado el "tesoro escondido" en el campo
de su propia
historia- queda ciego para la posibilidad, obJetivamente
an abierta, de
una vida conyugal: "...y hay quienes se hacen eunucos por
el Reino de
los Cielos. El que pueda con esto, que lo haga" (Mt 19,
12).
113. Libertad inslita, personalidad excepcional, misin
arraigada en la
esperanza bblica
En el contexto socio-religioso de su tiempo, Jess se
muestra como un
hombre libre, libre delante de Dios y para Dios; libre

delante de los
hombres y para los hombres. Esta libertad es inslita, y
los
contemporneos de Jess lo reconocian en sus dudas al
tratar de definir
su personalidad. Algunos vean en EL un "profeta"; otros
sospechaban
que tena relaciones con el prncipe de los demonios. Los
evangelistas
hablan de una divisin de opiniones. Cada uno perciba
ms o menos
conscientemente que esta libertad no tenia fundamento en
si misma:
manifestaba una "realidad" cuyos contornos nadie llegaba
a fijar.
Presentan una personaiidad excepcional, con origen en un
lugar
inalcanzable.
B) PERSONALIDAD MESIANICA J/MESIAS
114. Jess, Mesas, bajo la figura del Siervo
Jess actualiza la funcin mesinica optando, en su
bautismo y en su
desierto, por el servicio a Dios y a los hombres aun en
medio de la
humillacin, el dolor y la muerte. El es realmente el
Siervo, anunciado por
el profeta Isaas: "Mirad a mi siervo, a quien sostengo; mi
elegido, a
quien prefiero. Sobre l he puesto mi espiritu" (Is 42, 1).
El es, como
profetiz Juan Bautista, el Cordero de Dios que lleva sobre
s el peso de
nuestros pecados y dolencias (Jn 1, 29; Is 53, 4 ss.), y al
propio tiempo,
aqul sobre quien desciende el Espritu para comunicarlo
al mundo (Jn 1,
33). Jess es el Mesias bajo la figura del Siervo: "El, a
pesar de su
condicin divina, no se aferr a su categoria de Dios; al

contrario, se
despoj de su rango y tom la condicin de esclavo,
pasando por uno de
tantos. Y as, actuando como un hombre cualquiera, se
rebaj
obedeciendo hasta la muerte, y una muerte de cruz (Flp
2, 6-8).
115. Jess, Mesas, manifestado como Seor
Jess cumple su misin confiando en que el Padre no le
dejar en la
estacada de la humillacin, del dolor y de la muerte. En
Jess toma
cuerpo como en ningn otro la esperanza de Oseas:
"Dentro de dos dias
nos dar la vida, y al tercer da nos levantar" (6, 2).
Efectivamente, tras
un breve tiempo, el Siervo Jess es glorificado: "Dios lo
levant sobre
todo y le concedi el Nombre-sobre-todo-nombre; de
modo que al
nombre de Jess toda rodilla se doble en el Cielo, en la
Tierra, en el
Abismo, y toda lengua proclame: Jesucristo es Seor!,
para gloria de
Dios Padre" (Flp 2, 9-11). Por su resurreccin, el Mesas se
manifiesta
como Seor, esto es, como Dio.
116. El Hijo del Hombre, ttulo mesinico preferido por
Jess
El ttulo hebreo de Mesas (en griego, Cristo; su
significado: Ungido)
alude al rey tanto tiempo esperado, que reemplazara el
dominio
extranjero por la soberana de Dios. Era un titulo
peligroso, pues iba
ligado con estrechas expectaciones nacionalistas. Para
indicar su
mesianidad, Jess mismo escogi una palabra que en las
ideas de las
gentes tena menos que ver con la dominacin terrena: el

Hijo del
Hombre. En los Evangelios este ttulo aparece siempre en
la boca de
Jess. Su reino no era de este mundo (Jn 18, 36).
117. El Hijo del Hombre: Siervo y Seor, Hombre y Dios
"Hijo del Hombre" es una expresin muy rica, pues a la
par que la
grandeza de Jess, indica tambin la humildad inslita de
su mesianidad.
En virtud de la sugerente fuerza significativa de la
expresin, aparece
claramente la solidaridad de Jess con el destino humano,
as como su
condicin divina. Procede de la profeca de Daniel (Dn 7).
A un pueblo
creyente, perseguido a muerte por poderes que son
descritos como
bestias, se le anuncia una esperanza, un salvador "como
un Hijo de
Hombre que viene sobre las nubes del cielo", a quien se le
da un reino
que no ser destruido jams.
118. El Hijo del Hombre: de Siervo a Seor. Un
procesado... "sobre las
nubes del cielo"!
Tras la confesin de Pedro en Cesrea de Filipo: T eres
el Cristo, el
Hijo del Dios vivo", Jess toma dos precauciones para no
ser mal
interpretado. La primera es que no se lo digan a nadie. La
segunda es
comenzar a decirles que el Hijo del Hombre tiene que
padecer mucho,
tiene que ser condenado por los ancianos, sumos
sacerdotes y escribas,
ser ejecutado y resucitar a los tres dias (Mc 8, 31). Jess
anuncia,
pues, su doble misin de Siervo, primero, y de Seor,
despus. El
resucitar: desde ahora veris que el Hijo del Hombre

est sentado a la
derecha del Todopoderoso y que viene sobre las nubes del
cielo ( Mt
26, 64). A Caifs no se le escapa el significado mesinico y
divino de
esta confesin: Entonces el sumo sacerdote rasg sus
vestiduras
diciendo: Ha blasfemado. Qu necesidad tenemos ya de
testigos?
Acabis de oir la blasfemia. Qu decids?, y ellos
contestaron: Es reo
de muerte (Mt 26, 65-66).
119..| La clave profunda de la personalidad de Jess:
Hijo de Dios
Jess no blasfem: Es el Hijo de Dios! Lo es desde
siempre. Ningn
ttulo expresa mejor el misterio de su persona. Ah radica
la clave
profunda de su personalidad. Cristo asume su funcin
mesinica bajo
la forma del Siervo, porque tiene conciencia de s mismo
como lo que es,
HIJO DEL PADRE, y consiquientemente confia en El: El
Seor me abri
el oido; yo no me resist ni me ech atrs: ofrec la
espalda a los que me
apaleaban, las mejillas a los que mesaban mi barba; no
me tap el rostro
ante ultrajes ni salivazos. El Seor me ayuda, por eso no
senta los
ultrajes. Por eso endurec el rostro como pedernal,
sabiendo que no
quedara defraudado (Is 50, 5-7).
120. Confianza incondicional en el Padre: actitud bsica,
actitud filial
En efecto, la actitud bsica de Cristo, que fundamenta
todas las
dems, es su confianza incondicional en el Padre. Jess
vive en
profunda comunin con El (Mt 11, 25-27). Jess es "el

Hijo" (Mt 24, 36;

21, 33 ss.). Su actitud filial le lleva a una profunda
obediencia a la
voluntad de Dios (Hb 5, 7 ss.; 10, 5-7), voluntad que
aparece
configurada en un plan de salvacin y que se manifiesta
en
acontecimientos de la propia historia.
121. Confiar en el Padre: Clave del Evangelio de Jess
Esta confianza en el Padre constituye el fondo del Sermn
de la
Montaa y es, por tanto, el verdadero corazn del
Evangelio (Mt 6, 25
ss.). En la oracin cristiana nos dirigimos a Dios
confiadamente como
Padre (Mt 6, 9 ss.). Confiar en el Padre es una de las
claves del
Evangelio de Jess. Buscar el Reino de Dios y el
cumplimiento de su
voluntad en nosotros viene a ser lo verdaderamente
importante (Mt 6,
33). Este es el sacrificio de la Nueva Alianza (Hb 10, 5-7).
122. "El Padre y Yo somos una sola cosa (Jn 10, 30).
Jess es el Hijo de Dios HIJO-DE-DIOS
En el Antiguo Testamento, hijo de Dios era un ttulo
usado
frecuentemente para expresar una relacin especial del
hombre con
Dios. Pero en Jess esta denominacin recibi una
grandeza inesperada
y una significacin nica: es "el Hijo" (Mc 13, 32; Mt 24,
36; 21 33 ss.),
igual al Padre: "los judos acosaban a Jess, porque haca
tales cosas
en sbado. Les respondi Jess: Mi Padre sigue actuando
y yo tambin
acto. Por eso los judos tenan ms ganas de matarlo:
porque no slo
abola el sbado, sino tambin llamaba a Dios Padre suyo,
hacindose

igual a Dios" (Jn 5, 16-18). Segn San Juan, todo el

Evangelio se ordena
a esto: "que creis que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios"
(Jn 20, 31).
123. Hijo de Dios: con significacin nica a partir de la
resurreccin de
Jess. Fe de la Iglesia
Antes de la resurreccin de Jess, el misterio insondable
del Hijo nico
de Dios, se mantena en penumbra, y, en alguna ocasin,
en claroscuro
(pinsese en el significativo episodio de la
transfiguracin). A la luz de la
resurreccin la Iglesia de todos los tiempos proclama la
confesin de fe
del Concilio de Nicea heredero de los anteriores smbolos
incipientes y
de las frmulas de fe del Nuevo Testamento: "Creo en
Dios Padre..., y en
Jesucristo, su nico Hijo, nacido del Padre antes de todos
los siglos, Dios
de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero;
engendrado, no
creado; de la misma naturaleza que el Padre, por quien
todo fue hecho.
Tanto el Nuevo Testamento como la constante fe de la
Iglesia nos
presenta el misterio de Jesucristo, no simplemente como
el de un hombre
en el que Dios est presente, sino como el de un hombre
que es
idnticamente la persona divina del Hijo de Dios.
124. Jess de Nazaret es el Hijo de Dios en persona
El Nuevo Testamento presenta a Jess como
verdaderamente Dios y
verdaderamente hombre: de un mismo y nico sujeto se
dicen cosas
propias de Dios y cosas propias de un hombre. De Jess,
el Hijo de Dios,
las confesiones de fe de la Iglesia proclaman que uno y el

mismo sujeto
es "verdadero Dios" y verdadero hombre, nacido de
Dios en lo que
tiene de Dios y nacido de Mara en lo que tiene de hombre.
Sin duda,
Jess ama a Dios. Pero su unin con Dios no radica slo
en ese amor.
Tampoco consiste nicamente en que Dios ame a Jess y
con su Espritu
llene y conduzca su vida como no lo ha hecho con la de
ningn otro
hombre. El "hombre" Jess de Nazaret no es otro sujeto
junto al Hijo de
Dios, a la Palabra de Dios, al Seor. Se identifica con El,
en el sentido de
que es un "mismo sujeto" con El: el Hijo de Dios nacido
como hombre de
Mara, muerto y resucitado por nosotros. Desde tal
identificacin previa,
Jess ama filialmente a Dios Padre y se relaciona con El
con una libertad
e inmediatez como ningn otro hombre lo ha hecho.
125. EI Hijo de Dios, implicado realmente en la historia de
los hombres
El lenguaje con el que la Iglesia expresa su fe en
Jesucristo, no es el
fruto de una pura y simple especulacin teolgica que
nada o muy poco
tuviera que ver con el pensamiento bblico. Cuando la
Iglesia confiesa
que Jess de Nazaret es un nico sujeto, una nica
persona, el Hijo
eterno de Dios, en quien culmina la unin de Dios y del
hombre, quiere
ser fiel a la Revelacin y a la fe cristiana: Dios mismo, por
medio de
Aqul que es su Hijo nico y su Palabra (y no a travs de
otro, una pura
y simple criatura) ha entrado y se ha implicado realmente
en la historia

de los hombres, se ha comprometido de veras con ellos y

con la creacin
entera, sale a nuestro encuentro y nos ofrece la
salvacin.
126. Dios envi a su Hijo, nacido de muier
La Iglesia reconoce a Mara como Madre de Dios
justamente porque
su Hijo Jess es verdaderamente el Hijo de Dios, de la
misma naturaleza
que el Padre.
127. La Encarnacin: "La Palabra de Dios se hizo carne"
La tradicin de la Iglesia llama encarnacin a la unin de
Dios y el
hombre en un nico sujeto o persona: el Hijo de Dios,
Jess de Nazaret.
El prlogo del Evangelio de San Juan proclama: La
Palabra (de Dios) se
hizo carne" (Jn 1, 14) en Jess, cuya historia narra el
autor en el cuerpo
de su obra. Con ello no quiere decir el evangelista que el
Dios eterno
vino a ser algo as como el alma del cuerpo de Jess.
Carne en
oposicin a espritu, significa, en el lenguaje de la
Biblia, el hombre
entero en cuanto dbil y mortal. El autor del cuarto
Evangelio afirma,
pues, que quien era desde siempre la Palabra de Dios, la
Vida y la Luz
eterna, vino a ser en Jess de Nazaret hombre dbil y
mortal. Ante el
hecho de la encarnacin se realiza un profundo
discernimiento de los
espritus: Podris conocer en esto el espritu de Dios:
todo espiritu que
confiesa a Jesucristo, venido en carne, es de Dios (1 Jn
4, 2).
128. Jess, ni semidis ni semihombre, sino plenamente
Dios y

plenamente hombre
Uno y el mismo Hijo de Dios es en Jess de Nazaret
"verdadero Dios" y
a la vez "verdadero hombre". Podemos, pues, confesar
tanto que el Hijo
eterno de Dios es este hombre nacido de Mara como que
Jess de
Nazaret es el Hijo eterno de Dios. Pero no por ello sostiene
la fe cristiana
que Cristo sea algo as como un ser intermedio entre dios
y hombre o
como el resultado de una fusin entre Dios y el "hombre"
Jess o que
Dios ejerza en El la misma funcin que nuestra alma
ejerce en nuestro
cuerpo. Despus de la encarnacin, Dios sigue siendo
Dios, y el hombre,
hombre, por ms que este hombre, lleno del Espritu de
Dios, viva
completamente entregado a su impuiso soberano. Uno y el
mismo Cristo,
Hijo nico de Dios y Seor, es Dios y hombre, "sin
confusin, sin cambio,
sin divisin, sin separacin" entre su realidad divina y su
realidad
humana. Las caractersticas de cada una de estas
realidades no han
quedado anuladas, sino ms bien conservadas por la unin
de lo divino y
humano en la nica persona del Hijo de Dio. Esta es la fe
del Concilio de
Calcedonia (DS 302).
129. El Hijo de Dios es realmente hombre
Nada de lo humano le falta a Jess; antes bien, su
realidad de Hijo de
Dios salvaguarda y lleva a plenitud su misma realidad
humana. Aqu el
hombre es verdadera, original y propiamente "Imagen del
Dios invisible"
(Col 1, 15).
........................................................................

PISTAS PARA LA REUNION

TEMA 17. QUIEN ES JESUS DE NAZARET?
1) Quin es realmente Jess? Qu dice la gente? Y
vosotros,
quin decs que es Jess? Comentar en grupo Mt 16,
13.15.
2) En la accin y misin de Jess aparecen, tras los
hechos y su
comportamiento, unas actitudes. He aqu las ms
importantes:
- en medio del mundo sin ser del mundo. Admirado y
discutido
(Jn 15, 18 ss.; 6, 15);
- integracin del culto en la vida: un culto en espritu y
verdad
(Jn 4, 23; Mt 5, 23-25);
- la ley en funcin del prjimo: el sbado hecho para el
hombre
(Mt 12, i-14; Lc 13; 10-17);
- bsqueda del servicio, no del xito: ms all del placer,
del dinero, de
la fuerza (Mt. 4,
1-11).
- la misin, por encima de le familia (Lc 2, 42-50);
- imprecaciones contra la gente bien (Lc 11, 39 ss.; Mt
23);
- acogida evanglica a la "gente mal" (Lc 7, 36-50);
- sin miedo al poder, obra segn su misin (Lc 13, 3133);
- profeta y maestro con autoridad propia (Mc 1, 22);
- un profeta que vive como el pueblo (Mt 11, 16-13);
- pobre: no tiene donde reclinar su cabeza (Lc 9, 58);
- clibe por el reino de Dios (Mt 19, 12);
- actitud bsica, actitud filial. Confianza incondicional en el
Padre.
Obediencia al Padre, su alimento (Jn 4, 34); y su ofrenda

(Hb 10,
5-7).
Cules nos parecen ms significativas?, cules ms
necesarias?
3) Comentar los nn. 114-129; profundizar en la
personalidad mesinica
de Jess: Siervo, Seor, Hijo del Hombre, Hijo de Dios.
4) Jess aparece entre nosotros bajo la figura del Siervo,
pero es
constituido Seor por su resurreccin. Comentar en grupo
Flp 2, 6-11.
5) Cmo hemos llegado (si es as) a confesar a Jess de
Nazaret
como Hijo de Dios?
6) "Nadie conoce bien al Hijo sino el Padre" (Mt 11, 27):
qu supone
este hecho en el proceso de evagelizacin?
........................................................................
TEMA 17-1
OBJETIVO:
DESCUBRIR QUIEN ES JESUS A TRAVES DE SUS
ACTITUDES MAS
IMPORTANTES
PUNTOS CLAVE
Actitud de Jess ante:
* La ley y el culto.
* La familia.
* La "gente bien".
* La "gente mal".
* Los amigos.
* La mujer.
* Los nios.
* El poder y el dinero.
* La Biblia...

PLAN DE LA REUNION
* Informacin: Personas, hechos, problemas...
* Presentacin del tema 17.
- Lectura nn. 89-112.
- Cuchicheo: Qu actitudes te parecen ms
significativas?
- Puesta en comn.
* Lectura Mt 16, 13-20. Comentario breve. Oracin.
Cancin.
........................................................................
TEMA 17-2
OBJETIVO:
DESCUBRIR LA PERSONALIDAD MESIANICA DE JESUS
CONSECUENTE
CON SUS ACTITUDES
PUNTOS CLAVE
* Mesas.
* Siervo.
* Seor.
* Hijo del hombre.
* Hijo de Dios.
PLAN DE LA REUNION
* Informacin: Personas, hechos, problemas...
* Presentacin del tema 17.
- Lectura nn. 114-129.
- Cuchicheo: Lo ms importante para ti.
- Puesta en comn. Dilogo.
* Lectura Mt 11, 25-27. Silencio. Oracin. Canto.
CATECUMENADO 17
J/QUIEN-ES

QUIEN ES JESS:
MESAS, SIERVO, SEOR,
HIJO DEL HOMBRE, HIJO DE DIOS
OBJETIVO CATEQUETICO
* Descubrir quin es realmente Jess:
A) Sus actitudes.
B) Su personalidad mesinica, consecuente con sus
actitudes.
84. Interrogantes de todo tiempo
Como veamos en otra parte (tema 12), la figura de Jess
suscita
profundos interrogantes en todo tiempo: Quin es
realmente Jess?
Un gran hombre del pasado? Un profeta? Un
revolucionario? Un
hermano para cada hombre? Alguien que acta en
nuestra vida?
Aqul sin el cual nada tendra sentido? Qu dice la
Escritura sobre El?
Cul es la fe profesada por la Iglesia acerca de El?
A) ACTITUDES DE
JESUS: J/ACTITUDES:J/PERSONALIDAD
85. El misterio de Jess a travs de su misin y de su
accin
El Nuevo Testamento nos presenta a Jess en accin. Ms
en
concreto, en misin recibida del Padre. Como punto de
partida esta
accin y esta misin, pretendemos acercarnos a un
misterio que
desborda los esquemas y dimensiones de nuestro mundo,
pues ante
Jess se dobla ahora toda rodilla (Flp 2, 10). No se trata
de escrutar la
psicologa de Jess, sino de describir la manera cmo
proceda, de
adivinar en su manera de ser una apertura hacia el

misterio presentido
en los acontecimientos reveladores... Se trata de captar
en lo ms vivo el
comportamiento de Jess y descubrir su sentido. Se trata
de acercarnos
a su misterio a travs de su misin y de su accin. Y en
medio de su
ambiente y de su mundo.
89. En medio del mundo sin ser del mundo. La originalidad
de Jess
Los evangelios, con sencillez y claridad y como con
cercana, dejan
vislumbrar la singularidad que se manifiesta en la manera
de situarse
Jess ante su ambiente. En efecto, todo el mundo en que
vive Jess,
todo su mundo en torno, est dibujado en pinceladas
directas y
autnticas. Sacerdotes y doctores de la ley, fariseos y
publicanos, ricos y
pobres, sanos y enfermos, justos y pecadores, todos estn
insertos
claramente en el gran acontecimiento que supone -para
cada uno a su
manera- el encuentro con Jess. Y lo sorprendente es que
Jesus est
totalmente en medio de ese mundo tan vivamente descrito
y, sin
embargo, no es del mundo (Jn 17, 14.16; 8, 23).
91. En vivo contraste con lo que las gentes suponen y
esperan
En su libertad, rompe las estrechas fronteras que han
levantado las
tradiciones y determinadas ideas. Lo que se ve tambin
claramente en el
trato con sus discpulos. Los llama con palabra de
mandato, soberana
(Mc 1, 16 ss.); pero tambin amonesta y disuade a ms
de uno para que
no le siga (Lc 9, 57 ss.; 14, 28 ss.). La conducta y el

proceder de Jess
estn una y otra vez en el ms vivo contraste con lo que
las gentes
esperan de El o esperan para s. Como cuenta Juan (6,
15), Jess huye
de la muchedumbre que quiere proclamarlo rey... Los dos
hijos de
Zebedeo hubieron de experimentarlo cuando Jess
rechaz sus
ambiciosos deseos.
92. Jess fue algo ms que un judo piadoso
Efectivamente, la originalidad de Jess se manifiesta en su
modo de
situarse ante la religin y ante su ambiente. Por lo que a
la religin se
refiere, la educacin religiosa juda, perceptible en su
mensaje, no fue
determinante hasta el punto de que se pueda describir a
Jess como un
"hassid", es decir, como un judo piadoso. Sin duda
alguna, lo fue Jess;
pero, si hubiera sido simplemente un judo piadoso, no
hubiera levantado
ninguna oposicin. Sin embargo, Jess fue discutido por
su actitud
religiosa ante la ley y el culto.
94. Jess, la ley y las acusaciones farisaicas.
El sbado hecho para el hombre
Los fariseos reprochan a los discpulos de Jess no ser
muy
respetuosos con el sbado (Mt 12, 1-8): Jesus
irnicarnente les recuerda
la gran libertad de David, y les da a entender que si David
haba usado
de tanta libertad en favor de sus compaeros, con mayor
razn podrn
tenerla los que acompaan al Hijo del Hombre. Jess, en
efecto, es
mayor que el templo. Pero los fariseos no se contentan
con atacar a

Jess en sus discipulos.

Le acusan de que El tambin viola el sbado (Mt 12, S-14;
Lc 13,
10-17; Jn 5, 9), o de que no observa la pureza legal, pues
ha tocado a
un leproso y a un cadver (Mc 1, 41; 5, 41; Lc 7, 14).
95. La libertad de Jess no es arbitraria
La libertad que Jess se toma en relacin con
determinadas
prescripciones legales no es arbitraria. Jess pone en
evidencia la
estupidez de la estrechez legal de una forma sencilla y
directa:
"Supongamos que uno de vosotros tiene una oveja, y que
un sbado se
le cae en una zanja, la agarra y la saca o no?" (Mt 12,
11). Y en la
parbola del samaritano (Lc 10, 30-37) desenmascara la
hipocresa de
una religiosidad que pone la ley por encima del prjimo: la
observancia
cuidadosa de todas las prescripciones legales no sirve al
sacerdote ni al
levita para descubrir en el herido la figura del prjimo.
Para Jess, la ley
alcanza su sentido en el doble mandamiento del amor a
Dios y al hombre
(Mt 7, 12; 22, 37-40; Mc 12, 28-34). Doble mandamiento
inseparable! En
definitiva, la ley no es una norma ltima, un absoluto: El
sbado se hizo
para el hombre y no el hombre para el sbado (Mc 2,
27). La libertad de
Jess se ofrece como libertad para los dems. La ley est
en funcin del
prjimo.
96. Jess y el culto. No basta la sola participacin externa
en el culto
La libertad de Jess se muestra tambin en su actitud ante
el culto.

Evidentemente, Jess es un judo piadoso que sigue la

religin de su
pueblo: frecuenta la sinagoga, acude al templo con
ocasin de las
fiestas. Pero Jess no tiene miedo de prescindir de ciertas
costumbres
culturales. Y. sobre todo, Jess ensea que no es la sola
participacin
externa en el culto lo que salva al hombre: "No todo el
que me dice:
Seor, Seor, entrar en el Reino de los Cielos, sino el que
cumple la
voluntad de mi Padre que est en el cielo" (Mt 7, 21).
97. Jess y el culto: en funcin de los dos grandes
mandamientos
El cumplimiento de la voluntad del Padre se manifiesta as
como el
verdadero centro de la religin y del culto. En la lnea de
los grandes
profetas, que El supera y lleva a consumacin, Jess
promueve la
integracin del culto en la vida. Por ello el sentido del culto
depende
tambin de la propia relacin con el prjimo: "Si cuando
vas a poner tu
ofrenda sobre el altar, te acuerdas all mismo de que tu
hermano tiene
quejas contra ti, deja all tu ofrenda ante el altar, y vete
primero a
reconciliarte con tu hermano" (Mt 5, 23-25). El culto
queda falsificado
cuando se convierte en un tranquilizante para la dureza de
nuestro
corazn. Jess condena una religiosidad que slo sirviera
para justificar
la mala conducta de sus hipcritas participantes.
98. El verdadero culto en espritu y en verdad
Jess da un giro a la misma concepcin vigente de lo
"sagrado". Hay
formas de religiosidad que tienden a reducir lo sagrado a

normas, ritos,
lugares, cosas que le sirven al hombre para descargar en
ellos la verdad
y la fuerza de su relacin religiosa con Dios. Con Jess ha
llegado el
tiempo en que los verdaderos adoradores adorarn al
Padre en espritu
y en verdad (Jn 4, 23). En efecto, es el don del Espritu el
que permite
conocer y adorar a Dios como Padre. Este es el culto "en
verdad" que va
a caracterizar el nuevo tiempo mesinico y que excede,
supera y hace
superfluo todo culto religioso anterior, en concreto, el que
tena lugar en
el templo de Jerusaln. Este es un punto central del
mensaje del Nuevo
Testamento.
99. En medio de su ambiente. "Como quien tiene
autoridad...".
La originalidad de Jess se manifiesta tambin en su modo
de situarse
ante su ambiente: la familia, los "influyentes", los amigos,
la poltica. En
cada situacin Jess va manifestando su singular misin
mesinica: unas
veces extraa, otras interpela, otras admira. Siempre
desborda. Jess
hace sentir sin rodeos a todo el que se le acerca la
inmediatez de Dios.
El mismo lleva consigo esta inmediatez: "EI Reino de Dios
ya est dentro
de vosotros" (Lc 17, 21), "dichoso el que no se
escandalice de mi!" (Mt
11, 6). Ello da a su persona una autoridad serena, que no
tiene par: "Se
quedaron asombrados de su doctrina, porque no enseaba
como los
escribas, sino con autoridad" (Mc 1, 22).
100. La misin por encima de la familia. Ocupado en las

cosas de mi
Padre...
La figura mesinica de Jess desborda a su propia familia.
Desde los
acontecimientos que rodearon su nacimiento, "su padre y
su madre
estaban admirados por lo que se deca del nio" (Lc 2,
33). Cuando a los
doce aos lo encuentran en el templo sentado en medio de
los doctores,
tras una angustiosa bsqueda, sus padres quedaron
sorprendidos por el
hecho y, adems, tampoco comprendieron la respuesta
que les dio (Lc 2,
42-50). En definitiva, Jess se debe a su propia misin,
por encima de su
familia. Por ello, su madre y sus hermanos son aqullos
que oyen la
Palabra de Dios y la cumplen" (Lc 8, 21).
101. Imprecaciones contra los "bien considerados". A
favor de los
pobres
Jess conoce la mezquindad de los "bien considerados" en
la sociedad
de entonces: los fariseos, los saduceos, los ricos. Las
imprecaciones que
lanz sobre ellos dejan entrever una extraordinaria
indignacin (Lc 11,
39 ss.; Mt 23; Lc 6, 24). Es cierto que entre ellos hay
excepciones y
Jess las reconoce abiertamente (Nicodemo, Jos de
Arimatea,
Zaqueo...). Jess condena en ellos su actitud presuntuosa
(Lc 18, 9-14)
y su papel social y religioso (Mt 23). Su indignacin es una
toma de
postura en favor de los pequeos y de los pobres. Los
"bien
considerados", los "autosuficientes" quieren convertir a
Dios en su
prisionero. Jess les arrebata a Dios. Y al quedar Dios en

libertad, su
libertad es tambin la liberacin del hombre.
102. Acogida evanglica a "los despreciados".
Al encuentro de los pecadores
Jess prefiere a los "despreciados" de la sociedad: ellos no
pretenden
imponer sus caminos para llegar a Dios. Lo dejan libre.
Pero no tienen
sitio en la sociedad. Son unos parias, aunque no todos
sean pobres, ni
mucho menos. Pero el hombre tiene ms necesidad de
reconocimiento
social que de dinero. Esos "marginados" son, en primer
lugar, los
publicanos, hombres de fama dudosa, cobradores de
impuestos y
supuestos ladrones. Son odiados y detestados, como todas
las personas
dedicadas al fisco. Son tambin las mujeres de mala vida.
Jess no es
esclavo de los prejuicios sociales: la libertad con que se
separa de los
prejuicios no es arbitraria, sino necesaria para cumplir su
misin. A
diferencia de los "influyentes", los despreciados de la
sociedad
adquieren fcilmente conciencia de su incapacidad e
insuficiencia de
cara a la salvacin para poner su esperanza en la gratitud
y misericordia
de Dios.
103. Un lugar para la amistad
Los evangelistas no ocultan el hecho de que Jess tena
amigos. La
muchedumbre se admira al ver cmo quera a Lzaro. Ni
ocultan
tampoco sus amistades femeninas: Marta, Mara y quiz
Magdalena.
Jess no manifiesta el menor desprecio hacia la mujer, ni
en sus

palabras ni en sus actos. Jess es libre frente a la presin

social y frente
a los juicios ms o menos severos sobre la mujer. Su
conducta se refleja
en su doctrina (Lc 8, 1-4; 10, 38 ss.; Jn 1 1, 1-44).
104. A la mujer, la misma consideracin que al hombre
Jess muestra una estima de la mujer realmente
excepcionales en la
antigedad. En contraste con el desprecio rabnico, Jess
concede a la
mujer la misma consideracin que al hombre. Dialoga
largamente con la
Samaritana, ante el asombro de sus discpulos; un grupo
de mujeres le
asiste en sus viajes con los apstoles; se hospeda en casa
de Marta y
Mara, conversando con ellas... Jess muestra especial
compasin por el
sufrimiento de la mujer; se apiada de la viuda de Naim,
que ha perdido a
su hijo nico, y le dice: "No llores", resucita al muchacho y
se lo entrega a
su madre; cura a la hemorroisa en medio de la multitud;
al hablar de la
ruina de Jerusaln, se compadece especialmente de las
embarazadas y
de las que crian; se preocupa desde la cruz por remediar
la soledad en
que queda su madre. Defiende, en fin, a la mujer frente al
duro juicio de
los hombres: as en el caso de la adltera, de la pecadora,
de Mara
Magdalena; as tambin cuando dice: "Los publicanos y las
prostitutas os
llevan la delantera en el camino del Reino de Dios" (Mt 21,
31; cf. Jn 4,
27; Lc 8, 1-3; 10, 38-42; Mt 20, 20-23; Lc 23, 27-31; Jn
20, 11-18; Lc 7,
11-15; Mc 5, 25-34; Mt 24, 19; Jn 19, 26-27; 8, 1-11; Lc
7, 36-50; Jn 12,
1-11).

105. "Dejad que los nios vengan a, m no se lo impidis"

En cuanto a los nios, tienen igualmente un puesto en el
corazn de
Jess. El conoce los juegos infanties; impide que sus
discipulos aparten
de El a los nios; los abraza y los pone como ejemplo a los
adultos;
afirma que quien acoge a los nios, y a los hombres
semejantes a ellos,
a El le acogen; condena a quien los escandaliza; afirma
que sus ngeles
ven siempre el rostro de Dios y que Dios no quiere que
ninguno se
pierda; defiende a los que le aclaman a su entrada en
Jerusaln (cf. Mt
11, 16-19; Mc 10, 13-16; Mt 18, 5. 6. 10. 14; 21, 15 ss.).
106. Decepcin en los medios polticos.
Ni colaboracionista ni resistente. Y. sin embargo, "criminal
poltico"
En relacin con la poltica de su tiempo, Jess no se
muestra ni
colaboracionista ni resistente. Jess no teme al poder (es
duro con
Herodes) y obra segn su misin, sin tener para nada en
cuenta unas
normas de prudencia poltica que seran claudicaciones (Lc
13, 31-34).
Pero Jess se niega adems a verse metido en una
resistencia armada
contra el poder ocupante. A pesar de todo, los jefes judos
hicieron
condenar a Jess como criminal poltico: "Ha pretendido
ser el rey de los
judos" (Jn 19, 19-21). Por razones de uno u otro signo, la
actuacin
mesinica de Jess no pudo evitar la decepcin y la
hostilidad de los
medios politicos.
107. Profeta y maestro con autoridad propia J/PROFETA

Jess es el hombre que anuncia la llegada del Reino de

Dios. Es por
tanto, un profeta. Pero al mismo tiempo es totalmente
distinto de un
profeta. De un profeta se esperaba que, por una sentencia
introductoria,
dijera de quin procedia su mensaje: "Asi dice Jahv".
Jess habla por
cuenta propia, con plena autoridad: "En verdad os digo..."
Es todo un
maestro (rab). En efecto, Jess discute con sus discpuos,
con otros
maestros, anda errante y ensea en las sinagogas. Pero
su manera de
instruir es totalmente nueva: un rabi tena obligacin de
alegar la
Escritura o la autoridad de otros maestros; en Jess, Dios
instruye
inmediatamente. Incluso la Escritura es completada por El
y, en realidad,
corregida: "...Habis odo que se dijo..." "Yo os digo".
108. Jess, un profeta que vivi como el pueblo
Los evangelistas nos refieren que los fariseos acusaban a
Jess de
hablar como un profeta, pero sin vivir como un profeta, y
comparaban su
manera de vivir con la de Juan. Juan y sus discpulos
ayunaban.
Mantenan de este modo la imagen tradicional de la
existencia proftica.
Jesus vive como el pueblo. Durante el ministerio de la
predicacin, fue la
aristocracia civil y religiosa la que ms se escandaliz. Un
profeta no
poda ser un hombre como los dems. Jesus no resulta
digno de crdito.
Ms bien es peligroso: trastorna el orden definido,
desconcierta las ideas
de los dems, rompe las reglas del juego religioso y
social.

109. Un profeta "que come y bebe..."

"A quin se parece esta generacin? Se parece a los
nios sentados
en la plaza que gritan a otros: Hemos tocado la flauta y no
habis
bailado, hemos cantado lamentaciones y no habis llorado.
Porque vino
Juan, que ni coma ni beba, y dicen: Tiene un demonio.
Vino el Hijo del
Hgmbre, que come y bebe, y dicen: Ah tenis a un
comiln y borracho,
amigo de publicanos y pecadores" (Mt 11, 16-19).
110. Un profeta pobre
En su modo de vivir Jess comparte la inseguridad de los
pobres y esa
otra inseguridad propia de quien anuncia el Reino de Dios:
Mientras
iban caminando, uno le dijo: Te seguir a donde quiera
que vayas. Jess
le dijo: Las zorras tienen madrigueras y los pjaros nidos;
pero el Hijo del
Hombre no tiene donde reclinar la cabeza (Lc 9, 58).
111. El celibato de Jess, opcin mesinica
El celibato es un punto en que Jess no sigui la
orientacin comn de
la vida de los hombres. No hubo en El una falta de aprecio
del amor
humano, ni tampoco una renuncia a valores humanos que
estuvieran en
oposicin a valores sobrenaturales. Cristo hizo una opcin
entre diversas
posibilidades mesinicas: no escogi el camino del poder y
del dominio,
sino el de la debilidad y el desvalimiento, la ruta silenciosa
de una
situacin vital plenamente humana, que El vivi a fondo
en la significativa
posibilidad del celibato. Tal proyecto de vida dej sus
manos
completamente libres para el desempeo de su misin: el

anuncio
incondicional del Reino de Dios.
112. El celibato de Jess, signo del reino.
Una experiencia que se repite
Todo aqul que, por la fuerza exclusiva del Reino de Dios,
renuncia
espontnea y desinteresadamente a todo, experimenta la
frmula "no
necesario, pero sumamente conveniente", como una
plida traduccin de
su experiencia personal. Para l, se trata realmente de un
"no poder ser
existencialmente de otro modo". Quien vive la experiencia
misma, sabe
que ese "deber" es mucho ms fuerte que cualquier orden
o cualquier
ley. Es la experiencia primitiva de un apstol de Cristo,
que -vuelto "loco"
por haber encontrado el "tesoro escondido" en el campo
de su propia
historia- queda ciego para la posibilidad, obJetivamente
an abierta, de
una vida conyugal: "...y hay quienes se hacen eunucos por
el Reino de
los Cielos. El que pueda con esto, que lo haga" (Mt 19,
12).
113. Libertad inslita, personalidad excepcional, misin
arraigada en la
esperanza bblica
En el contexto socio-religioso de su tiempo, Jess se
muestra como un
hombre libre, libre delante de Dios y para Dios; libre
delante de los
hombres y para los hombres. Esta libertad es inslita, y
los
contemporneos de Jess lo reconocian en sus dudas al
tratar de definir
su personalidad. Algunos vean en EL un "profeta"; otros
sospechaban
que tena relaciones con el prncipe de los demonios. Los

evangelistas
hablan de una divisin de opiniones. Cada uno perciba
ms o menos
conscientemente que esta libertad no tenia fundamento en
si misma:
manifestaba una "realidad" cuyos contornos nadie llegaba
a fijar.
Presentan una personaiidad excepcional, con origen en un
lugar
inalcanzable.
B) PERSONALIDAD MESIANICA J/MESIAS
114. Jess, Mesas, bajo la figura del Siervo
Jess actualiza la funcin mesinica optando, en su
bautismo y en su
desierto, por el servicio a Dios y a los hombres aun en
medio de la
humillacin, el dolor y la muerte. El es realmente el
Siervo, anunciado por
el profeta Isaas: "Mirad a mi siervo, a quien sostengo; mi
elegido, a
quien prefiero. Sobre l he puesto mi espiritu" (Is 42, 1).
El es, como
profetiz Juan Bautista, el Cordero de Dios que lleva sobre
s el peso de
nuestros pecados y dolencias (Jn 1, 29; Is 53, 4 ss.), y al
propio tiempo,
aqul sobre quien desciende el Espritu para comunicarlo
al mundo (Jn 1,
33). Jess es el Mesias bajo la figura del Siervo: "El, a
pesar de su
condicin divina, no se aferr a su categoria de Dios; al
contrario, se
despoj de su rango y tom la condicin de esclavo,
pasando por uno de
tantos. Y as, actuando como un hombre cualquiera, se
rebaj
obedeciendo hasta la muerte, y una muerte de cruz (Flp
2, 6-8).

115. Jess, Mesas, manifestado como Seor

Jess cumple su misin confiando en que el Padre no le
dejar en la
estacada de la humillacin, del dolor y de la muerte. En
Jess toma
cuerpo como en ningn otro la esperanza de Oseas:
"Dentro de dos dias
nos dar la vida, y al tercer da nos levantar" (6, 2).
Efectivamente, tras
un breve tiempo, el Siervo Jess es glorificado: "Dios lo
levant sobre
todo y le concedi el Nombre-sobre-todo-nombre; de
modo que al
nombre de Jess toda rodilla se doble en el Cielo, en la
Tierra, en el
Abismo, y toda lengua proclame: Jesucristo es Seor!,
para gloria de
Dios Padre" (Flp 2, 9-11). Por su resurreccin, el Mesas se
manifiesta
como Seor, esto es, como Dio.
116. El Hijo del Hombre, ttulo mesinico preferido por
Jess
El ttulo hebreo de Mesas (en griego, Cristo; su
significado: Ungido)
alude al rey tanto tiempo esperado, que reemplazara el
dominio
extranjero por la soberana de Dios. Era un titulo
peligroso, pues iba
ligado con estrechas expectaciones nacionalistas. Para
indicar su
mesianidad, Jess mismo escogi una palabra que en las
ideas de las
gentes tena menos que ver con la dominacin terrena: el
Hijo del
Hombre. En los Evangelios este ttulo aparece siempre en
la boca de
Jess. Su reino no era de este mundo (Jn 18, 36).
117. El Hijo del Hombre: Siervo y Seor, Hombre y Dios
"Hijo del Hombre" es una expresin muy rica, pues a la
par que la

grandeza de Jess, indica tambin la humildad inslita de

su mesianidad.
En virtud de la sugerente fuerza significativa de la
expresin, aparece
claramente la solidaridad de Jess con el destino humano,
as como su
condicin divina. Procede de la profeca de Daniel (Dn 7).
A un pueblo
creyente, perseguido a muerte por poderes que son
descritos como
bestias, se le anuncia una esperanza, un salvador "como
un Hijo de
Hombre que viene sobre las nubes del cielo", a quien se le
da un reino
que no ser destruido jams.
118. El Hijo del Hombre: de Siervo a Seor. Un
procesado... "sobre las
nubes del cielo"!
Tras la confesin de Pedro en Cesrea de Filipo: T eres
el Cristo, el
Hijo del Dios vivo", Jess toma dos precauciones para no
ser mal
interpretado. La primera es que no se lo digan a nadie. La
segunda es
comenzar a decirles que el Hijo del Hombre tiene que
padecer mucho,
tiene que ser condenado por los ancianos, sumos
sacerdotes y escribas,
ser ejecutado y resucitar a los tres dias (Mc 8, 31). Jess
anuncia,
pues, su doble misin de Siervo, primero, y de Seor,
despus. El
resucitar: desde ahora veris que el Hijo del Hombre
est sentado a la
derecha del Todopoderoso y que viene sobre las nubes del
cielo ( Mt
26, 64). A Caifs no se le escapa el significado mesinico y
divino de
esta confesin: Entonces el sumo sacerdote rasg sus
vestiduras
diciendo: Ha blasfemado. Qu necesidad tenemos ya de

testigos?
Acabis de oir la blasfemia. Qu decids?, y ellos
contestaron: Es reo
de muerte (Mt 26, 65-66).
119..| La clave profunda de la personalidad de Jess:
Hijo de Dios
Jess no blasfem: Es el Hijo de Dios! Lo es desde
siempre. Ningn
ttulo expresa mejor el misterio de su persona. Ah radica
la clave
profunda de su personalidad. Cristo asume su funcin
mesinica bajo
la forma del Siervo, porque tiene conciencia de s mismo
como lo que es,
HIJO DEL PADRE, y consiquientemente confia en El: El
Seor me abri
el oido; yo no me resist ni me ech atrs: ofrec la
espalda a los que me
apaleaban, las mejillas a los que mesaban mi barba; no
me tap el rostro
ante ultrajes ni salivazos. El Seor me ayuda, por eso no
senta los
ultrajes. Por eso endurec el rostro como pedernal,
sabiendo que no
quedara defraudado (Is 50, 5-7).
120. Confianza incondicional en el Padre: actitud bsica,
actitud filial
En efecto, la actitud bsica de Cristo, que fundamenta
todas las
dems, es su confianza incondicional en el Padre. Jess
vive en
profunda comunin con El (Mt 11, 25-27). Jess es "el
Hijo" (Mt 24, 36;
21, 33 ss.). Su actitud filial le lleva a una profunda
obediencia a la
voluntad de Dios (Hb 5, 7 ss.; 10, 5-7), voluntad que
aparece
configurada en un plan de salvacin y que se manifiesta
en
acontecimientos de la propia historia.

121. Confiar en el Padre: Clave del Evangelio de Jess

Esta confianza en el Padre constituye el fondo del Sermn
de la
Montaa y es, por tanto, el verdadero corazn del
Evangelio (Mt 6, 25
ss.). En la oracin cristiana nos dirigimos a Dios
confiadamente como
Padre (Mt 6, 9 ss.). Confiar en el Padre es una de las
claves del
Evangelio de Jess. Buscar el Reino de Dios y el
cumplimiento de su
voluntad en nosotros viene a ser lo verdaderamente
importante (Mt 6,
33). Este es el sacrificio de la Nueva Alianza (Hb 10, 5-7).
122. "El Padre y Yo somos una sola cosa (Jn 10, 30).
Jess es el Hijo de Dios HIJO-DE-DIOS
En el Antiguo Testamento, hijo de Dios era un ttulo
usado
frecuentemente para expresar una relacin especial del
hombre con
Dios. Pero en Jess esta denominacin recibi una
grandeza inesperada
y una significacin nica: es "el Hijo" (Mc 13, 32; Mt 24,
36; 21 33 ss.),
igual al Padre: "los judos acosaban a Jess, porque haca
tales cosas
en sbado. Les respondi Jess: Mi Padre sigue actuando
y yo tambin
acto. Por eso los judos tenan ms ganas de matarlo:
porque no slo
abola el sbado, sino tambin llamaba a Dios Padre suyo,
hacindose
igual a Dios" (Jn 5, 16-18). Segn San Juan, todo el
Evangelio se ordena
a esto: "que creis que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios"
(Jn 20, 31).
123. Hijo de Dios: con significacin nica a partir de la
resurreccin de
Jess. Fe de la Iglesia

Antes de la resurreccin de Jess, el misterio insondable

del Hijo nico
de Dios, se mantena en penumbra, y, en alguna ocasin,
en claroscuro
(pinsese en el significativo episodio de la
transfiguracin). A la luz de la
resurreccin la Iglesia de todos los tiempos proclama la
confesin de fe
del Concilio de Nicea heredero de los anteriores smbolos
incipientes y
de las frmulas de fe del Nuevo Testamento: "Creo en
Dios Padre..., y en
Jesucristo, su nico Hijo, nacido del Padre antes de todos
los siglos, Dios
de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero;
engendrado, no
creado; de la misma naturaleza que el Padre, por quien
todo fue hecho.
Tanto el Nuevo Testamento como la constante fe de la
Iglesia nos
presenta el misterio de Jesucristo, no simplemente como
el de un hombre
en el que Dios est presente, sino como el de un hombre
que es
idnticamente la persona divina del Hijo de Dios.
124. Jess de Nazaret es el Hijo de Dios en persona
El Nuevo Testamento presenta a Jess como
verdaderamente Dios y
verdaderamente hombre: de un mismo y nico sujeto se
dicen cosas
propias de Dios y cosas propias de un hombre. De Jess,
el Hijo de Dios,
las confesiones de fe de la Iglesia proclaman que uno y el
mismo sujeto
es "verdadero Dios" y verdadero hombre, nacido de
Dios en lo que
tiene de Dios y nacido de Mara en lo que tiene de hombre.
Sin duda,
Jess ama a Dios. Pero su unin con Dios no radica slo
en ese amor.
Tampoco consiste nicamente en que Dios ame a Jess y

con su Espritu
llene y conduzca su vida como no lo ha hecho con la de
ningn otro
hombre. El "hombre" Jess de Nazaret no es otro sujeto
junto al Hijo de
Dios, a la Palabra de Dios, al Seor. Se identifica con El,
en el sentido de
que es un "mismo sujeto" con El: el Hijo de Dios nacido
como hombre de
Mara, muerto y resucitado por nosotros. Desde tal
identificacin previa,
Jess ama filialmente a Dios Padre y se relaciona con El
con una libertad
e inmediatez como ningn otro hombre lo ha hecho.
125. EI Hijo de Dios, implicado realmente en la historia de
los hombres
El lenguaje con el que la Iglesia expresa su fe en
Jesucristo, no es el
fruto de una pura y simple especulacin teolgica que
nada o muy poco
tuviera que ver con el pensamiento bblico. Cuando la
Iglesia confiesa
que Jess de Nazaret es un nico sujeto, una nica
persona, el Hijo
eterno de Dios, en quien culmina la unin de Dios y del
hombre, quiere
ser fiel a la Revelacin y a la fe cristiana: Dios mismo, por
medio de
Aqul que es su Hijo nico y su Palabra (y no a travs de
otro, una pura
y simple criatura) ha entrado y se ha implicado realmente
en la historia
de los hombres, se ha comprometido de veras con ellos y
con la creacin
entera, sale a nuestro encuentro y nos ofrece la
salvacin.
126. Dios envi a su Hijo, nacido de muier
La Iglesia reconoce a Mara como Madre de Dios
justamente porque

su Hijo Jess es verdaderamente el Hijo de Dios, de la

misma naturaleza
que el Padre.
127. La Encarnacin: "La Palabra de Dios se hizo carne"
La tradicin de la Iglesia llama encarnacin a la unin de
Dios y el
hombre en un nico sujeto o persona: el Hijo de Dios,
Jess de Nazaret.
El prlogo del Evangelio de San Juan proclama: La
Palabra (de Dios) se
hizo carne" (Jn 1, 14) en Jess, cuya historia narra el
autor en el cuerpo
de su obra. Con ello no quiere decir el evangelista que el
Dios eterno
vino a ser algo as como el alma del cuerpo de Jess.
Carne en
oposicin a espritu, significa, en el lenguaje de la
Biblia, el hombre
entero en cuanto dbil y mortal. El autor del cuarto
Evangelio afirma,
pues, que quien era desde siempre la Palabra de Dios, la
Vida y la Luz
eterna, vino a ser en Jess de Nazaret hombre dbil y
mortal. Ante el
hecho de la encarnacin se realiza un profundo
discernimiento de los
espritus: Podris conocer en esto el espritu de Dios:
todo espiritu que
confiesa a Jesucristo, venido en carne, es de Dios (1 Jn
4, 2).
128. Jess, ni semidis ni semihombre, sino plenamente
Dios y
plenamente hombre
Uno y el mismo Hijo de Dios es en Jess de Nazaret
"verdadero Dios" y
a la vez "verdadero hombre". Podemos, pues, confesar
tanto que el Hijo
eterno de Dios es este hombre nacido de Mara como que
Jess de
Nazaret es el Hijo eterno de Dios. Pero no por ello sostiene

la fe cristiana
que Cristo sea algo as como un ser intermedio entre dios
y hombre o
como el resultado de una fusin entre Dios y el "hombre"
Jess o que
Dios ejerza en El la misma funcin que nuestra alma
ejerce en nuestro
cuerpo. Despus de la encarnacin, Dios sigue siendo
Dios, y el hombre,
hombre, por ms que este hombre, lleno del Espritu de
Dios, viva
completamente entregado a su impuiso soberano. Uno y el
mismo Cristo,
Hijo nico de Dios y Seor, es Dios y hombre, "sin
confusin, sin cambio,
sin divisin, sin separacin" entre su realidad divina y su
realidad
humana. Las caractersticas de cada una de estas
realidades no han
quedado anuladas, sino ms bien conservadas por la unin
de lo divino y
humano en la nica persona del Hijo de Dio. Esta es la fe
del Concilio de
Calcedonia (DS 302).
129. El Hijo de Dios es realmente hombre
Nada de lo humano le falta a Jess; antes bien, su
realidad de Hijo de
Dios salvaguarda y lleva a plenitud su misma realidad
humana. Aqu el
hombre es verdadera, original y propiamente "Imagen del
Dios invisible"
(Col 1, 15).
........................................................................

PISTAS PARA LA REUNION

TEMA 17. QUIEN ES JESUS DE NAZARET?
1) Quin es realmente Jess? Qu dice la gente? Y
vosotros,
quin decs que es Jess? Comentar en grupo Mt 16,
13.15.
2) En la accin y misin de Jess aparecen, tras los
hechos y su
comportamiento, unas actitudes. He aqu las ms
importantes:
- en medio del mundo sin ser del mundo. Admirado y
discutido
(Jn 15, 18 ss.; 6, 15);
- integracin del culto en la vida: un culto en espritu y
verdad
(Jn 4, 23; Mt 5, 23-25);
- la ley en funcin del prjimo: el sbado hecho para el
hombre
(Mt 12, i-14; Lc 13; 10-17);
- bsqueda del servicio, no del xito: ms all del placer,
del dinero, de
la fuerza (Mt. 4,
1-11).
- la misin, por encima de le familia (Lc 2, 42-50);
- imprecaciones contra la gente bien (Lc 11, 39 ss.; Mt
23);
- acogida evanglica a la "gente mal" (Lc 7, 36-50);
- sin miedo al poder, obra segn su misin (Lc 13, 3133);
- profeta y maestro con autoridad propia (Mc 1, 22);
- un profeta que vive como el pueblo (Mt 11, 16-13);
- pobre: no tiene donde reclinar su cabeza (Lc 9, 58);
- clibe por el reino de Dios (Mt 19, 12);
- actitud bsica, actitud filial. Confianza incondicional en el
Padre.
Obediencia al Padre, su alimento (Jn 4, 34); y su ofrenda
(Hb 10,
5-7).

Cules nos parecen ms significativas?, cules ms

necesarias?
3) Comentar los nn. 114-129; profundizar en la
personalidad mesinica
de Jess: Siervo, Seor, Hijo del Hombre, Hijo de Dios.
4) Jess aparece entre nosotros bajo la figura del Siervo,
pero es
constituido Seor por su resurreccin. Comentar en grupo
Flp 2, 6-11.
5) Cmo hemos llegado (si es as) a confesar a Jess de
Nazaret
como Hijo de Dios?
6) "Nadie conoce bien al Hijo sino el Padre" (Mt 11, 27):
qu supone
este hecho en el proceso de evagelizacin?
........................................................................
TEMA 17-1
OBJETIVO:
DESCUBRIR QUIEN ES JESUS A TRAVES DE SUS
ACTITUDES MAS
IMPORTANTES
PUNTOS CLAVE
Actitud de Jess ante:
* La ley y el culto.
* La familia.
* La "gente bien".
* La "gente mal".
* Los amigos.
* La mujer.
* Los nios.
* El poder y el dinero.
* La Biblia...

PLAN DE LA REUNION
* Informacin: Personas, hechos, problemas...
* Presentacin del tema 17.
- Lectura nn. 89-112.
- Cuchicheo: Qu actitudes te parecen ms
significativas?
- Puesta en comn.
* Lectura Mt 16, 13-20. Comentario breve. Oracin.
Cancin.
........................................................................
TEMA 17-2
OBJETIVO:
DESCUBRIR LA PERSONALIDAD MESIANICA DE JESUS
CONSECUENTE
CON SUS ACTITUDES
PUNTOS CLAVE
* Mesas.
* Siervo.
* Seor.
* Hijo del hombre.
* Hijo de Dios.
PLAN DE LA REUNION
* Informacin: Personas, hechos, problemas...
* Presentacin del tema 17.
- Lectura nn. 114-129.
- Cuchicheo: Lo ms importante para ti.
- Puesta en comn. Dilogo.
* Lectura Mt 11, 25-27. Silencio. Oracin. Canto.

La Gran Revelacin: el Mesas

Cristo, el hombre histrico, es verdaderamente el Hijo de Dios, el

Mesas prometido a los judos
Por: Congregacin para el Clero | Fuente: www.clerus.org

En el tiempo en que vivi Jess, ms que nunca, se esperaba la venida del Mesas, pero
se haba falseado el concepto que de El haban dado los profetas. En su gran mayora,
los judos contemporneos de Jess, esperaban un Mesas que les traera bonanza, un
gran jefe poltico.
Las tres concepciones errneas sobre el Mesas eran:
1) El reino mesinico sera un perodo de prosperidad material obtenida sin cansancio ni
molestias y en la liberacin del dominio extranjero. Los mismos apstoles no conciban
que Jess hablara de muerte en la cruz para atraer a s todas las cosas.
2) Los rabinos conceban el Mesas futuro como un jefe poltico, el restaurador de la
dinasta davdica.
3) La tercera corriente haca coincidir la venida del Mesas con el fin del mundo. El
reino mesinico se realizara en la otra vida (visin escatolgica).
A pesar de estas concepciones falsas, haba un "pequeo resto" de personas que tenan
una idea exacta del Mesas: El Mesas, sacerdote y vctima al mismo tiempo, sacrificara
su vida para liberarnos del pecado y para restaurar la amistad entre Dios y los hombres.
En este grupo encontramos con Mara a su prima Isabel (Lc. 1, 41-46), el viejo Simen
(Lc. 2, 30-32), la profetisa Ana (2, 38) y sobre todo Juan el Bautista (Mt. 3, 2-12) y a los
esenios, secta que los recientes descubrimientos del Mar Muerto nos han permitido
conocer mejor y a la que perteneca Juan el Bautista.
A causa de estas deformaciones Jess us una tctica prudente para no despertar
demasiado escndalo para demostrar su mesianidad. Toma el ttulo de "Hijo del
Hombre" (Dan. 7, 13-14).
Acepta en primer lugar el testimonio de Juan Bautista (Jn. 1, 29-30). Declara
abiertamente su mesianidad ante la samaritana Jn.4.25-26), ante Nicodemo (Jn. 3, 13-

18) y de una manera contundente ante Caifs, durante su propio juicio (Mt. 26, 63-64).
Al mismo tiempo, tambin se presenta ante el mundo como el Hijo de Dios: "Nadie
conoce al Padre sino el Hijo" (Mt. 11, 27). Nos revela su ntima unin con el Padre con
el cual se identifica. Esta afirmacin, completamente original, no se encuentra en
ningn otro fundador de religiones. La apreciamos en la profesin de fe de Pedro (Mt.
16,18). La manifestacin ms clara de la divinidad de Jess que tenemos en los
sinpticos est en la respuesta que El dio ante el sumo sacerdote Caifs en el Sanedrn:
"Te conjuro por el Dios vivo que nos digas si t eres el Cristo, el Hijo de Dios" (Mt. 26,
63). Jess respondi: "T lo has dicho. Y os declaro que desde ahora veris al Hijo del
hombre sentado a la diestra del Padre, y venir sobre las nubes del cielo" (Mt.26,64).
An es ms clara la divinidad de Jess en el evangelio de San Juan. Citaremos algunos
textos:
"Y el Verbo era Dios" (1,1)
"Yo y el Padre somos una sola cosa" (10-30)
"Os lo dije y no creis. Las obras que yo hago en nombre de mi
Padre testifican de m. Pero vosotros no creis porque no sois ovejas mas" (10, 25-26).
Nos queda adems como testimonio la misma actuacin de Jess durante su vida
pblica. En primer lugar habla de perfeccionar la Ley que Dios le dio al pueblo judo, y
solamente El, que esos, puede apropiarse un dominio sobre las cosas de Dios (Mt. 3436, Juicio Final). Tambin se proclama el fin mismo de la ley moral, cosa que
nicamente Dios puede pretender. Por otro lado se proclama ms digno de amor que
todos los seres queridos, ms an que de nuestra propia vida (Mt.10, 37; y Mt.16, 25).
Por consiguiente: JESUS SE PRESENTA COMO DIOS.
El lenguaje de algunas expresiones evanglicas slo se comprende si se tiene esta
perspectiva de la divinidad de Cristo:
"Yo soy la resurreccin y la vida" (Jn.11, 25).
"Yo soy la luz del mundo" (Jn.8, 12).
"Yo soy el camino y la verdad y la vida" (Jn. 14, 6).
"El que no recoge conmigo, desparrama" (Mt. 12, 30).
Cuando cura a los enfermos, etc., obra directamente por propia virtud: "Quiero, queda
limpio" (Mt. 8,3). Asume tambin el derecho a perdonar los pecados que es algo que
solamente compete a Dios:
"Confa, hijo, tus pecados te son perdonados" (Mt.9,2).
Acta como Dios cuando la tempestad sacude la barca y amenaza con hundirla y Jess

despierta ordenando al mar: "Calla! Clmate!" (Mc.4,39).

Por ltimo, durante toda su vida Jess nunca tiene una duda, ni titubea. Pronuncia los
juicios ms decisivos y comprometidos sobre los problemas humanos ms graves sin
que nunca su inteligencia acuse el mnimo esfuerzo, sin verse obligado a reflexionar
antes de responder, ya que lo que sabe no es en virtud del estudio o del razonamiento.

Jess, Mesas
Catequesis Jess

Catequesis de SS Juan Pablo II. Enero 7 de 1987.

Por: SS Juan Pablo II | Fuente: Catequesis de SS Juan Pablo II.

Catequesis del 7 de enero de 1987.

Introduccin
1. Al iniciar el ciclo de catequesis sobre Jesucristo, catequesis de fundamental
importancia para la fe y la vida cristiana, nos sentimos interpelados por la misma
pregunta que hace casi dos mil aos el Maestro dirigi a Pedro y a los discpulos que
estaban con El. En ese momento decisivo de su vida, como narra en su Evangelio
Mateo, que fue testigo de ello, "viniendo Jess a la regin de Cesrea de Filipo,
pregunt a sus discpulos: Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre? Ellos
contestaron: unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que Jeremas u otro de
los Profetas. Y El les dijo: y vosotros, quin decs que soy?" (Mt 16, 13-15).
Conocemos la respuesta escueta e impetuosa de Pedro: "T eres el Mesas, el Hijo de
Dios vivo" (Mt 16, 16). Para que nosotros podamos darla, no slo en trminos
abstractos, sino como una expresin vital, fruto del don del Padre (Mt 16, 17), cada uno
debe dejarse tocar personalmente por la pregunta: Y t, quin dices que soy? T, que
oyes hablar de M, responde: Qu soy yo de verdad para ti?. A Pedro la iluminacin
divina y la respuesta de la fe le llegaron despus de un largo perodo de estar cerca de
Jess, de escuchar su palabra y de observar su vida y su ministerio (cf. Mt 16, 21-24).
Tambin nosotros, para llegar a una confesin ms consciente de Jesucristo, hemos de
recorrer como Pedro un camino de escucha atenta, diligente. Hemos de ir a la escuela de
los primeros discpulos, que son sus testigos y nuestros maestros, y al mismo tiempo
hemos de recibir la experiencia y el testimonio nada menos que de veinte siglos de
historia surcados por la pregunta del Maestro y enriquecidos por el inmenso coro de las
respuestas de fieles de todos los tiempos y lugares. Hoy, mientras el Espritu, "Seor y
dador de vida", nos conduce al umbral del tercer milenio cristiano, estamos llamados a
dar con renovada alegra la respuesta que Dios nos inspira y espera de nosotros, casi
como para que se realice un nuevo nacimiento de Jesucristo en nuestra historia.

2. La pregunta de Jess sobre su identidad muestra la finura pedaggica de quien no se

fa de respuestas apresuradas, sino que quiere una respuesta madurada a travs de un
tiempo, a veces largo, de reflexin y de oracin, en la escucha atenta e intensa de la
verdad de la fe cristiana profesada y predicada por la Iglesia.
Reconocemos, pues, que ante Jess no podemos contentarnos de una simpata
simplemente humana por legtima y preciosa que sea, ni es suficiente considerarlo slo
como un personaje digno de inters histrico, teolgico, espiritual, social o como fuente
de inspiracin artstica. En torno a Cristo vemos muchas veces pulular, incluso entre los
cristianos, las sombras de la ignorancia, o las an ms penosas de los malentendidos, y a
veces tambin de la infidelidad. Siempre est presente el riesgo de recurrir al"Evangelio
de Jess" sin conocer verdaderamente su grandeza y su radicalidad y sin vivir lo que se
afirma con palabras. Cuntos hay que reducen el Evangelio a su medida y se hacen un
Jess ms cmodo, negando su divinidad trascendente, o diluyendo su real, histrica
humanidad, e incluso manipulando la integridad de su mensaje especialmente si no se
tiene en cuenta ni el sacrificio de la cruz, que domina su vida y su doctrina, ni la Iglesia
que l instituy como su "sacramento" en la historia.
Estas sombras tambin nos estimulan a la bsqueda de la verdad plena sobre Jess,
sacando partido de las muchas luces que, como hizo una vez a Pedro, el Padre ha
encendido, en torno a Jess a lo largo de los siglos, en el corazn de tantos hombres con
la fuerza del Espritu Santo: las luces de los testigos fieles hasta el martirio; las luces de
tantos estudiosos apasionados, empeados en escrutar el misterio de Jess con el
instrumento de la inteligencia apoyada en la fe; las luces que especialmente del
Magisterio de la Iglesia, guiado por el carisma del Espritu Santo, ha encendido con las
definiciones dogmticas sobre Jesucristo.
Reconocemos que un estmulo para descubrir quin es verdaderamente Jess est
presente en la bsqueda incierta y trepidante de muchos contemporneos nuestros tan
semejantes a Nicodemo, que fue "de noche a encontrar a Jess" (cf. Jn 3, 2), o a
Zaqueo, que se subi a un rbol para "ver a Jess" (cf. Lc 19, 4). El deseo de ayudar a
todos los hombres a descubrir a Jess, que ha venido como mdico para los enfermos y
como salvador para los pecadores (cf. Mc 2, 17), me lleva a asumir la tarea
comprometida y apasionante de presentar la figura de Jess a los hijos de la Iglesia y a
todos los hombres de buena voluntad.
Quiz recordaris que al principio de mi pontificado lanc una invitacin a los hombres
de hoy para "abrir de par en par las puertas a Cristo" (LOsservatore Romano, Edicin
en Lengua Espaola, 29 octubre, 1978. pg. 4). Despus, en la Exhortacin "Catechesi
tradendae", dedicad la catequesis, hacindome portavoz del pensamiento de los obispos
reunidos en el IV Snodo, afirm que "el objeto esencial y primordial de la catequesis
es (...) el "misterio de Cristo. Catequizar es, en cierto modo llevar a uno a escrutar ese
misterio en toda su dimensin...; descubrir en la Persona de Cristo el designio eterno de
Dios, que se realiza en l... Slo El puede conducirnos al amor del Padre en el Espritu
y hacernos partcipes de la vida de la Santsima Trinidad" (Catechesi tradendae, n. 5:
LOsservatore Romano, Edicin en Lengua Espaola, 11 de noviembre, 1979. pg. 4).
Recorreremos juntos este itinerario catequstico ordenando nuestras consideraciones en
torno a cuatro puntos:

Jess en su realidad histrica y en su condicin mesinica trascendente, hijo de Abrahn,

hijo del hombre, e hijo de Dios;

Jess en su identidad de verdadero Dios y verdadero hombre, en profunda comunin con el

Padre y animado por la fuerza del Espritu Santo, tal y como se nos presenta en el Evangelio;
Jess a los ojos de la Iglesia que con a asistencia del Espritu Santo ha esclarecido y
profundizado los datos revelados, dndonos formulaciones precisas de la fe cristolgica,
especialmente en los Concilios Ecumnicos;
finalmente, Jess en su vida y en sus obras, Jess en su pasin redentora y en su
glorificacin, Jess en medio de nosotros y dentro de nosotros, en la historia y en su Iglesia
hasta el fin del mundo (cf. Mt 28, 20).

3. Es ciertamente verdad que en la Iglesia hay muchos modos de catequizar al Pueblo de Dios sobre
Jesucristo. Cada uno de ellos, sin embargo, para ser autntico ha de tomar su contenido de la fuente
perenne de la Sagrada Tradicin y de la Sagrada Escritura, interpretada a la luz de las enseanzas de los
Padres y Doctores de la Iglesia, de la liturgia, de la fe y piedad popular, en una palabra, de la Tradicin
viva y operante en la Iglesia bajo a accin del Espritu Santo, que -segn la promesa del Maestro- "os
guiar hacia la verdad completa, porque no hablar de S mismo, sino que hablar lo que oyere y os
comunicar las cosas venideras" (Jn 16, 13). Esta Tradicin la encontramos expresada y sintetizada
especialmente en la doctrina de los Sacrosantos Concilios, recogida en los Smbolos de la Fe y
profundizada mediante la reflexin teolgica fiel a la Revelacin y al Magisterio de la Iglesia.
De qu servira una catequesis sobre Jess si no tuviese a autenticidad y la plenitud de la mirada con que
la Iglesia contempla, reza y anuncia su misterio? Por una parte, se requiere una sabidura pedaggica que,
al dirigirse a los destinatarios de la catequesis, sepa tener en cuenta sus condiciones y sus necesidades.
Como he escrito en la Exhortacin antes citada, "Catechesi tradendae": "La constante preocupacin de
todo catequista, cualquiera que sea su responsabilidad en la Iglesia, debe ser la de comunicar, a travs
de su enseanza y su comportamiento, la doctrina y la vida de Jess" (Catechesi tradendae n. 6:
LOsservatore Romano, Edicin en Lengua Espaola, 11 de noviembre, 1979. pg. 4).
4. Concluimos esta catequesis introductoria, recordando que Jess, en un momento especialmente difcil
de la vida de los primeros discpulos, es decir, cuando la cruz se perfilaba cercana y lo abandonaban, hizo
a los que se haban quedado con El otra de estas preguntas tan fuertes, penetrantes e
ineludibles: "Queris iros vosotros tambin?". Fue de nuevo Pedro quien, como intrprete de sus
hermanos, le respondi: "Seor, a quin iramos? T tienes palabras de vida eterna, y nosotros hemos
credo y sabemos que T eres el Santo de Dios" (Jn 6, 67-69). Que estos apuntes catequticos puedan
hacernos ms disponibles para dejarnos interrogar por Jess, capaces de dar la respuesta justa a sus
preguntas, dispuestos a compartir su Vida hasta el final.

XXX
mesias o cristo significa ungido ( persona elegida o escogida por Dios para efectuar cierta
mision dentro de su proposito)
Jesus es ''el ungido de Dios por espiritu santo''.
Saul fue ungido asi tambien Abraham y Moises y muchos profetas, como tambien los apostoles
y la mayoria de cristianos del primer siglo, y aun hay en nuestros dias. (144.000 rev 7:4)

Qu es la uncin? Qu significa ser ungido?"

Respuesta:El origen de la uncin viene de una prctica de los pastores. Los piojos y otros
insectos a menudo entraran en la lana de las ovejas, y cuando llegaron cerca de la
cabeza de las ovejas, podran hacer una madriguera en las orejas de las ovejas y matar
las ovejas. Entonces, los antiguos pastores vertan aceite en la cabeza de las ovejas. Esto
hizo resbaladiza la lana, lo que haca imposible que los insectos llegaran cerca de las

orejas de las ovejas porque los insectos se deslizaran. De esto, la uncin lleg a ser
smbolo de bendicin, proteccin y empoderamiento.
Las palabras griegas del Nuevo Testamento para "ungir" sonchrio, que significa "untar o
frotar con aceite" y, por implicacin, "consagrar para un oficio o servicio religioso";
yaleipho, que significa "ungir. En tiempos bblicos, la gente era ungida con aceite para
significar la bendicin de Dios o el llamado de Dios a la vida de esa persona (xodo
29:7;xodo 40:9;2 Reyes 9:6;Eclesiasts 9:8;Santiago 5:14). Una persona fue ungida para
un propsito especial para ser un rey, un profeta, un constructor, etc. No hay nada malo
con ungir una persona con aceite hoy en da. Slo tenemos que asegurarnos de que el
propsito de la uncin est de acuerdo con las Escrituras. La uncin no debe ser vista
como una "pocin mgica". El aceite mismo no tiene ningn poder. Es solamente Dios
Quien puede ungir a una persona para un propsito especfico. Si usamos aceite, es slo
un smbolo de lo que Dios est haciendo.
Otro significado de la palabraungidoes "escogido." La Biblia dice que Cristo Jess fue
ungido por Dios con el Espritu Santo para predicar la Buena Nueva y liberar a aquellos
que haban sido cautivados por el pecado (Lucas 4:18-19;Hechos 10:38). Despus de
dejar Cristo la tierra, l nos dio el don del Espritu Santo (Juan 14:16). Ahora todos los
cristianos somos ungidos, escogidos para un propsito especfico - promover el Reino de
Dios (1 Juan 2:20). "Y el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos ungi, es
Dios, el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros
corazones. (2 Corintios 1:21-22).