Curso: TEOLOGIA FUNDAMENTAL

Sesin: _
APORTE

Colaborador: David Bobadilla.

Fecha: __/__/__

EL PROYECTO DE RESTAURACION DE RATZINGER

BIOT, F., La idea de ortodoxia en el libro del cardenal Ratzinger Informe sobre
la fe, en Conc, 212 (1987) 149-156

Referencias bio-bibliogrficas:
Franois Biot, O.P., nacin en Lyon en 1923 y
fue ordenado sacerdote en 1942, estudi historia
de la Reforma en el Instituto de Historia Europea
(Maguncia). Por entonces se dedic a la investigacin ecumnica. Sigui en Roma, como telogo
enviado por Tmoignage Chrtien, las cuatro sesiones del Vaticano II. Trabaj como consejero de
varios obispos y fue director de la revista Echanges. Falleci en 1995.
Principales obras: Communauts protestantes
(1959); De la polmique au dialogue (1963); En route vers lunit (1965); Teologa de las realidades polticas (Salamanca 1977); Lvangile nest pas neutre (1974); Lve-toi et marche. Rponse Ratzinger
(1985).

1. F. Biot en su artculo La idea de ortodoxia en el

libro del cardenal Ratzinger Informe sobre la fe, se
propone precisar qu concepcin tiene el prefecto
de la Congregacin para la Doctrina de la Fe de la
ortodoxia y qu funcin piensa que debe desempear este concepto fundamental.

2. El autor divide el artculo en cuatro apartados:

comienza estudiando muy brevemente aquello a lo
que se opone la ortodoxia: las mltiples herejas o
errores denunciados en el Informe sobre la fe; a
continuacin analiza cmo triunfa la ortodoxia sobre herejas y errores; despus trata de discernir
qu funcin piensa Ratzinger que debe desempear la ortodoxia, para acabar en su concepto de
verdad
2.1. En el primer apartado, Un mundo de herejas, Biot seala que para Ratzinger la hereja fundamental es la que se refiere a la Iglesia. Esta hereja considera la Iglesia como una construccin
humana, un instrumento creado por el colectivo
de los creyentes (p. 53). Una manifestacin de esta
hereja se encuentra en que se atribuyen a la Iglesia los pecados de sus miembros, cuando, segn
Ratzinger, la Iglesia es de tal manera trascendente

con respecto a sus miembros, que permanece

siempre santa y es comunin de las cosas santas.
2.2. En el segundo apartado, El triunfo sobre
las herejas, nuestro autor apunta que a juicio de
Ratzinger el mejor remedio para triunfar sobre las
herejas actuales es el que domin las herejas pasadas: la Virgen Mara, proclamada desde los primeros siglos victoriosa de todas las herejas. Reconocer a Mara el puesto que el dogma y la tradicin le asignan significa hallarse slidamente cimentados en una cristologa autntica (p. 115).
Para Biot, Ratzinger encuentra el equilibrio y la
culminacin de la fe en el dogma y la tradicin sobre Mara. En otros trminos, la ortodoxia sobre
Mara confirma y culmina la ortodoxia de la cristologa, de la relacin Escritura-tradicin o del equilibrio razn-afectividad.
2.3. En el tercer apartado, Funcin de la ortodoxia, Biot dice que para Ratzinger en la ortodoxia
se distinguen dos aspectos:
lo que primero importa es defender a los pobres contra los peligros de perspectivas ilusorias
que podran hacerles creer que su liberacin es
realizable mediante el juego de las fuerzas humanas liberadores. Sin embargo, este servicio se ve y
se presenta como una tarea pastoral, ante la cual
los fieles no tienen ms que el deber de sumisin;
la ortodoxia es la custodia del depositum fidei, que Ratzinger considera encomendado a la
Congregacin para la Doctrina de Fe. El cristianismo, explica el cardenal, no es nuestro; es
una revelacin, un mensaje que nos ha sido confiado y que no podemos reconstruir a nuestro antojo (p. 105).
2.4. En el ltimo apartado, La verdad no es del
hombre, Biot indica que para Ratzinger La verdad
es un elemento fundamental en la vida del hombre La verdad no se crea, se halla (p. 70). Estas
frmulas son para el cardenal prefecto tomas de
posicin actuales sobre cuestiones difciles como
seran: la relacin entre ortopraxis y ortodoxia, y

el acceso de los sujetos creyentes de hoy a la verdad o, mejor, a la Palabra de Dios.

Con respecto a lo primero, a Ratzinger le parece evidente que una accin recta supone un pensamiento recto; y por lo que toca a lo segundo, el
prefecto de la CDF concibe la Verdad como divina,
como afectando episdicamente a la tierra de los
hombres, sin compromiso ninguno con ellos.
De acuerdo a sus tomas de posicin, la ortodoxia es comprendida como una especie de hipstasis, no histrica, confiada a la Iglesia, sujeto de la
fe autntica, y en ella en particular a la Congregacin para la Doctrina de la Fe. No tiene ninguna
relacin con la historia, ni siquiera con la de los
creyentes, ni con la de los testigos, en particular el
testigo privilegiado que fue el hombre Jess.

3. Conclusiones: indicamos las caractersticas de

la ortodoxia segn J. Ratzinger.

1. La ortodoxia sobre Mara confirma y culmina

la ortodoxia de la cristologa, de la relacin Escritura-tradicin o del equilibrio razn-afectividad.
2. Temiendo que una praxis pueda fundar de
una manera o de otra la ortodoxia, Ratzinger se ve
obligado a deshistorizar la historia misma de Mara.
3. La ortodoxia es la custodia del depositum fidei, encomendado a la CDF. La tarea del telogo
no es crear, sino explicar el depsito de la fe.
4. La ortodoxia debe mantener que los creyentes, incluidos los telogos, crean lo que cree la
Iglesia y no tanto que traten de apropiarse de manera personalizada la palabra viva de Dios.
5. La ortodoxia es una especie de hipstasis,
no histrica, confiada a la Iglesia, sujeto de la fe
autntica, y en ella en particular a la CDF. La verdad no es algo que hay que hacer, sino slo recibir
y guardar como un depsito.