LIVIU REBREANU

SIMBOLURI i METAFORE
(din ciclul Scrisori despre Rebreanu)
-fragmentLsm, deocamdat, la o parte introducerea teoretic i intrm direct n subiect.1
Metafora apei de mare inut n palm, pe care o folosete Clinescu scriind despre stilul lui
Rebreanu este extraordinar de expresiv, dar nu mai mult dect at.2 Frumuseea poetic eclipseaz
puterea ei intuitiv.3 n Arta prozatorilor romni, Tudor Vianu d primele pagini analitice asupra
stilului marelui nostru romancier. Din remarcile stilisticianului nostru reinem urmtoarea fraz:
Cu referire la puintatea i monotonia elementelor de sensibilizare s-a putut vorbi despre acel stil
cenuiu al lui Rebreanu, menit s atrag ieirea polemic a unui maestru al imaginismului
modernist, d-l Tudor Arghezi. Imagismul este ns tehnica evocrii, nu a povestirii [a epicului I. P.]
i analizei nct tocmai prezena lui n romanele lui Rebreanu ar fi alctuit o excrescen parazitar, o
lips de stil.4 Paradoxal, tocmai din diagnosticrile exacte ale lui Tudor Vianu s-a nscut falsa
imagine despre artistul Rebreanu. Toti cei5 care au analizat stilul romancierului (lexic, sintax,
sistemul figurilor de stil) nu au fcut altceva dect s reia n alte aranjamente i combinaii vechile
afirmaii avnd grij s aduc noi exemplificri. Toate analizele de acest gen ajung inevitabil la
aceleai formulri conclusive: stil cenuiu i bolovnos; stil de mare sobrietate; stil precis,
concentrat i aspru. Orice abordare n spiritul stilisticii tradiionale (a lui Vianu n cazul nostru)
orict de documentat i sofisticat ar fi se dovedete a fi pn la urm un drum nfundat. Pornind
i de la profesiunile de credin ale romancierului devine evident adevrul c acesta nu este un scriitor
al facilitilor de peni. Rebreanu este un antiretoric total (Mircea Zaciu).
Pentru a ajunge la stilul lui Rebreanu, urmrindu-i sfatul, trebuie s citim duhul dintre
cuvinte. Atunci sub crusta realist vom descoperi simboluri i metafore, imagini artistice care
trimit fie spre zonele abisale ale fiinei umane, fie spre zonele nalte vecine cu metafizicul. La
Rebreanu totul este construcie cu neles. Sub aspectul structurii compoziionale textul este o
infrastructur de simboluri i metafore. Romanul lui este monument arhitectonic. Dac ar fi s-l
comparm stilistic cu un alt creator atunci acela nu poate fi dect Michelangelo. Rebreanu nu
lucreaz cu tropi, ci cu scene-imagini avnd ca nucleu (focar) un simbol ori o metafora, un glas:
lumina, pmntul, focul, drumul. Din conjugarea frecvenei, poziiei, a relaiilor i conotaiilor lor se
realizeaz constelaii sau complexe de imagini polisemantice i polifuncionale fcnd din Rebreanu
un scriitor al subtextului, textului si metatextului.
Stancu Ilim este primul exeget al prozatorului care a afirmat rspicat c scrierile lui
Rebreanu nu pot fi abordate cu mijloacele stilistice tradiionale. Rebreanu nu este un stilist pe spaii
nguste, ci un constructor de mari ansambluri. Textul romancierului este capabil de multiple
nelesuri.6 Imaginile artistice ale scriitorului sunt metope ale monumentului. Pe bun dreptate
cercattorul mai afirm: explicaiile de text [comentariile] ce tind s devin n ultimul timp o
tentacular disciplin colar au ocultat opera marelui romancier.7
E dificil s dai prioritate cutrui simbol sau cutarei metafore deoarece toate fac parte dintr-o
constelaie indesctructibil care vegheaz lumea rebrenian. De aceea ncepem cronologic cu
DRUMUL.
Geneza metaforei-simbol [grania dintre simbol i metafor este fragil, n cazul lui Rebreanu]
a drumului poate fi legat de biografia romancierului. Prima amintire care este i prima aventur a
contiinei este drumul familiei spre satul copilariei Maieru. Un al doilea moment de rscruce din
biografia scriitorului legat de aceast genez este plecarea tnrului Rebreanu n AR. El nu face
dect s asculte glasul romanului.8 Primul drum i dezvluie celui ce va deveni marele romancier
dezmrginirea spre cosmic, spre un dincolo, iar al doilea drum l duce spre zvncolirea lumii de aici.
Drumul are multiple chipuri n biografia personajelor rebreniene. Fiecare personaj i are
drumul su, fiecare umbl n felul su pe drumul ce i-l torc ursitoarele. La Rebreanu mai mult ca la
oricare alt romancier (romn) simbolul drumului este cerut de TRAGICUL care i iriga ficiunea.
Drumul este imagine material a destinului n manifestare.

Recunoscut ca unul din marii prozatori epici9 care de la prima fraz a textului introduce
cititorul n vltoarea dramei romanului, totui Rebreanu i ncepe primul su roman, capodopera Ion
1920 (dar i celelalte romane), cu o ampl pagin descriptiv. Este descrierea-personificare a
drumului prin care intrm n cronotopul romanului. Ecartul creat ntre acest nceput i firul epic al
operei genereaz o tensiune tocmai favorabil lecturii. Descrierea-personificare se compune din dou
secvene (metope) simetrice.10 Ea poate fi considerat un artificiu artistic prin care, aa cum am
menionat deja, autorul ne introduce n spaiul ficiunii, drumul fiind grania dintre cele dou lumi:
cea real i cea imaginat. Drumul poate fi considerat i un adevrat alter ego al naratorului obiectiv
i impersonal, dar nu sut la sut i omniscient.
n Ion drumul este un ordonator al epicului.11 Intrnd n sat nainte de a se desface n ulie,
poteci, crri se oprete n centrul satului unde se desfoar HORA.12 n final (cap. Sfritul) se
adun din nou n albia mare. Astfel drumul devine un simbol al TIMPULUI i al DESTINULUI.
Mergnd pe drum personajele aud chemarea diferitelor glasuri. La nceput drumul este tnr,
sprinten, ca la sfrit s fie matur i bttorit ncapsulnd n el o experien marcnd i nchiderea
unui ciclu de existen putnd ncepe un nou drum.
Originar, drumul aparine teluricului. El va rmne orizontal, dar poate i cobor i urca. Pe
ct de robust i bttorit, drumul este erpuitor, unduitor i curge ca o ap. Prin urmare el trimite i
spre acvatic (cf. Gaston Bachelard). De aici apare o relaie interesant prezent i n opera lui
Rebreanu. Casa ca reverie a pmntului se opune drumului ca imagine-simbol a trecerii. Nu e lipsit
de tlc c la intrarea n sat drumul vede mai nti casele; c Toma Bulbuc construiete casa mare
de piatr feciorului George ce urmeaz s se cstoreasc cu Florica; ori strdaniile preotului
Belciug de a zidi biserica nou din piatr. S reinem c romanul Ion tocmai cu aceast imagine se
ncheie, contrapunct la drumul care prsete satul. Oare nu au nici un neles permisiile acas ale
lui Apostol Bologa n perioadele de convalescen?13
Drumul eroilor romancierului nostru e jalonat de rscruci. Rscrucea e un spaiu, dar i un
timp, al meditaiei i al alegerii. Aici eroul descoper pri ale adevrului cutat. n astfel de rscruci
eroul trebuie s se hotrasc pe care glas l va urma.
Dup caracterul drumului i modul n care el este strbtut personajele s-ar putea clasifica n
tragice i netragice. Totdeauna personajele tragice merg pe un drum care le duce spre centru-sinele.
Drumurile lui Ion la hotare i la pmnturile lui Vasile Baciu sau cele la crcium ori prin faa casei
Anei ca i cele la tribunal i notar, la biseric ori pe la nvtorul i naul, Zaharia Herdelea,
configureaz n estura lor labirintic zvrcolirile lui interioare. Drumul lui Ion este o energie
vital enorm din care se nate setea-betie a lui a avea i a lui a fi. Prin ea personajul nu numai c i
provoac destinul, dar i-l i foreaz. Drumul lui Ion aparine teluricului dar curge ca o ap
nvolburat.
Dac drumul lui Ion e plan-dens de evenimente, n schimb cel al Anei este unul pustiu pe care
l parcurge ntr-un proces acut de nstrinare de sine. Drumurile Anei sunt de la porti pe prispa casei
i de aici nuntru pe cuptorul cu gura neagr. Ana se neal amarnic, n iubirea ei pentru Ionic,
cnd crede c drumul respectiv l face din proprie iniiativ. El este un drum impus de ctre Ion. Ana
merge pe un drum al amgirilor. Reversul drumului pcatului este acel du-te vino din cas la grla
ngheat scena splrii rufelor.14 Este un drum al nelinitii i al fricii care ating pragul groazei. n
ateptarea ntoarcerii tatlui de la George pe care acesta l bnuia rspunztor de ruinea fiicei sale,
Ana triete un adevarat comar. Pentru c scena nu s-a bucurat de comentarii, pentru c este deosebit
de semnificativ pentru tema noastr i pentru c este o mostr de art rebrenian ne permitem
reproducerea ei: Dou zile splase i fierbese n tind rufele murdare; azi avea de gnd s le laie i s
le limpezeasc n Grla-Popii care curgea n dosul casei, la captul grdinii. Se ncl cu opincile, i
suflec poalele i zadiile, i porni cu toporul subioar s sparg gheaa i s-i potriveasc locul. n
grdin zpada rdea, alb i sticlitoare, ca obrazul unei fecioare neprihnite. Anei parc-i era mil so calce cu opincile-i greoaie i s strice pojghia de fulgi proaspei care suspinau dureros sub paii ei.
Din cteva lovituri de topor desfund o gaur rotund n gheaa groas de-o palm i cptuit cu
omt. Apa izbucni afar n bolbociri mnioase, ca i cnd n-ar fi cznit s se smulg de sub aprarea
nvelitoarei de ghea, nmuind i mnjind fr cruare zpada de primprejur i mprise treburile
aa nct s se poat ntoarce de mai multe ori n cas cu bucile laute i limpezite s vad dac a

venit btrnul. Btea zdravn cu maiul rufa aezat pe scaunul lung i cu picioare scurte ca s ias
mai nti leia, apoi o ddea n grl, o btea iar i iar o ddea prin ap pn ce rmnea ca zpada de
curat; apoi o storcea bine i o punea la o parte.
La o lectur superficial, doar literal i fr conexiunile necesare cu contextul s-ar prea c
avem aici un simplu i clasic tablou de gen cu un subiect domestic. n adncimea sa, textul este o
metafor care trimite, pe de o parte, la noaptea pcatului [textul redescrie alegoric-parabolic actul
deflorrii Anei de ctre Ion] refulat n subcontient, iar pe de alt parte, la remucrile i chinurile
ispirii la care va fi supus att de printe, ct i de Ion. Fantasma pcatului e mereu n preajma ei,
nu doar ca simpl amintire dureroas, ci ca nchizitor. Pe drumul spre casa de la nunta Florici cu
George, clcnd zpada n picioare, alturi de Ion n care descoper un strin, Ana ia hotrrea de a se
sinucide. Dup cum spuneam mai devreme drumul lui Ion e nvolburat ca o ap. Drumurile Anei sunt
mereu secondate de elementul acvatic. Imaginea fluid a drumului lui Ion este sculpturizat. Drumul
Anei rmne fluid pn la capt trimind n felul acesta mai explicit spre moarte. Drumul i
moartea Anei nu au nimic metaforic n ele. Viaa a fost pentru ea o povar prea mare pe care n-a fost
capabil s-o duc pn la capt pn la momentul adevrului, descoperirea sinelui. Drumul Anei e
fcut din iluzii, dorine, ruine, bti, spaime, sil, istovire un drum al suferinei la captul cruia nu
mai exist nimic dect treangul.
Drumul lui George este unul regresiv. Mai mult dect Ion, el este legat de timpul ancenstral al
ciclopilor. Practic drumul lui George este ascuns- subteran. El exist doar la nceput i la
sfrit. Pe acest traseu George e pregtit pentru ucidere. Drumul lui George e mai tulbure (mai
opac) dect al lui Ion, e un drum negru, e fric i agresivitate n faa forelor vitale.
Referitor la caracterul tragic, netragic al Anei prerile sunt mprite. Ana este un personaj
tragic, dar de alt natur dect cel al lui Ion. Adnc implicat n destinul tragic al lui Ion, George nu
este, dup prerea noastr, un personaj tragic. George e doar unealta material prin care se
mplinete destinul lui Ion.15 Nefiind tragic, totui George nu face parte din categoria mediocrilor - a
Herdelenilor ori a lui popa Belciug sau a altora. Herdelenii i toi asemenea lor, prin normalitatea
lor, prin caracterul cotidian al existenei lor d posibilitate romancierului s creeze un fundal epopeic
pentru tragedia lui Ion. Rebreanu, romancier de mare clas, reuete s reuneasc ntr-un tot cele dou
drumuri: drumul tragicului i drumul epopeicului. Aici e de cutat valoarea, frumuseea i unicitatea
romanului Ion.16
Eroii lui Rebreanu refuz calea de mijloc. Refuznd-o ei i foreaz destinul i devin
personaje tragice. Fizic drumul lor e scurt, dar psihic e lung i complicat i e parcurs cu febrilitate, cu
o trire dus la limit. Aurae mediocritas e doar o cale i e pentru cei mul i obinuii pn la
mediocritate, adic a celor care nu aud, dar mai ales nu pot rspunde chemrilor glasurilor. Psihic
este lipsit de intensiti nu de dramatism i este lung. Eul lor este ignorant fa de sine i obedient
fa de supraeu. Am vzut, ilustrativ este familia Herdelenilor.
La captul drumului eroii descoper ceva care-i d sens. Ion descoper divorul dintre Glasul
pmntului i Glasul iubirii, dar mai ales imposibilitatea de a le urma simultan. Drumul lui
Apostol Bologa este drumul de la ntuneric la lumin, este drumul regsirii luminii lui Dumnezeu, a
luminii dinti care i s-a revelat n vremea prunciei i pierdut apoi; drumul lui Puiu Faranga este unul
al construciei eului; ranii rsculai strbat un drum al jertfei pentru pmnt, pentru existen.
Drumul lor e o potec ntre a fi i a nu fi. Criorul Horia strbate drumurile istoriei pentru a-i
scoate neamul de sub vremi. Este un drum al jertfei. Drumul jertfei ca ax narativ este prezent n
Pdurea spnzurailor, Criorul Horia, Rscoala. Drumul Lianei Rosmarin (Jar) de la subsolul la
etajul casei e ruptura ntre cele trei instane ale psihicului: sinele, eul, supraeul. Este o alunecare n
incontient fr s-i descopere sinele autentic. n Adam i Eva Toma Novac strbate un drum-timp
cutnd momentul androginului. Acesta este un drum metafizic ca i cel din Pdurea spnzurailor.
Toma Pahonu (Gorila) a ales drumul puterii. El se vrea un demiurg care hotrte destinele celor din
jur torcnd firele politicii.17
Dac n Ion drumul este curgtor n Pdurea spnzurailor este labirintic. Drumul lui Bologa
strbate un spaiu thanatic ce va fi supus unei metamorfoze nct nceputul i sfritul seamn,
dar nu sunt identice ca semnificaie cum se tot afirm n grab. ntre cele dou execuii prin
spnzurare se deruleaz drumul unei succesiuni de spaii ca locuri ale unui complex i chinuitor

proces de contiin i de spiritualizare. Drumul ncepe ntr-un spaiu biserica cnd pruncului
Apostol i se arat Dumnezeu. Comentnd momentul doamna Bologa spune protopopului Grozea:
Bunul Dumnezeu, printr-o graie deosebit a artat astfel calea [S.N I. P.] pe care trebuie s
mearg biatul n via.
O dat cu moartea tatlui [Dumnezeu a murit] adolescentul Apostol Bologa prsete
aceast cale i urmeaz un drum al crii. Dar nu gsete rspuns la ntrebrile legate de sensul
existenei. Alege alt drum. Pleac voluntar pe front. A doua mare rscruce pe drumul lui Apostol este
executarea prin spnzurare a ofierului ceh Svoboda acuzat de trdare de Curtea Marial din care
face parte i Apostol Bologa. Este momentul de criz cu care ncepe romanul. Alte spaii, realizate ca
de obicei n tehnic i viziune expresionist, care jaloneaz drumul dramei lui Apostol Bologa sunt:
popota i harta. Partenerii de dezbateri din spaiul popotei, imediat dup execuia lui Svoboda, sunt
voci ale contiinei personajului. Vocile sunt realizate ca personaje-idei specifice expresionismului.
Harta ca ridicare topografic a spaiului real devine metafora-simbol a labirintului n care se gsete
cel care caut cu nfrigurare ieirea la lumin. Harta-labirint pe care se deseneaz spnzurtoarea
anticip labirintul real, fizic prin care rtcete Bologa n momentul cnd ncearc s treac linia.
Rtcirea prin spaiul labirintic, n noapte este o recapitulare final a drumului pmntean naintea
ieirii. Ateptnd judecata pmntean apostolul se convinge definitiv c viaa omului nu este
afar, ci nluntru, n suflet ce-i afar e indiferent nu exist Numai sufletul exist . Pn
la recapitularea final amintit, eroul rebrenian face cteva popasuri ntoarceri acas, la casa
pmnteasc si la biserica (si mormntul printelui) - casa cereasc. n fapt personajul strbate
napoi un drum n timp spre copilrie, spre strmoi,18 spre strmoul arhetipal: Iisus, merindea
venic pe care o caut Apostol Bologa. Dar pentru a ajunge aici va trebui s strbat Drumul
Golgotei: M plimb venic ntre dou prpstii [s.n-i.p]. Drumul lui Apostol Bologa e dramatic19
permanent nsoit de confruntarea simbolic dintre lumin i ntuneric. Apostol Bologa parcurge
drumul de la spaiul clopot la spaiul cupol ntr-un regim al Patimilor.
Drumul lui Horia este, ca i cel al lui Apostol Bologa unul al jertfei christice. Drumurile lui la
mp de la Viena sunt asemeni drumurilor lui Iisus de la Ana la Caiafa. Criorul moilor merge pe
drumul luptei i speranei cu gndul i dorina de a sfrma nedreptatea ruinea. 20
In Ciuleandra axul narativ l formeaz tot o cltorie. Cltoria exterioar cu maina spre satul
rudelor devine o cltorie spre ciuleandra. Repetatele pene de automobil, vinovate de intrzieri i de
neajungerea n satul rudelor, sunt semne ale destinului. Puiu Faranga pornete ntr-o cltorie de
construcie a unui eu adevarat. Acest traseu e cuprins ntre dou ipete imperative
Taci!Taci!Taci! plasate de narator la nceputul i sfritul romanului. Drumul lui Ion este unul
al coborrii n prapastia sinelui. Drumului eroului din Ciuleandra, tot tragic, e de sui anevoios din
prapastia subcontientului spre bolile contiinei. Pn la momentul crimei, Puiu Faranga strbate
drumul exterior al relaiei amicale, foarte lax i prin asta fals, ntre instanele psihicului: sinele,
eul i supraeul. Din momentul crimei personajul rebrenian strbate drumul interior de construire a
unei relaii adevrate de echilibru i comunicare ntre instanele psihicului. Primul drum este o
micare browniana prin lume, prin supraeul prea ngduitor. Al doilea este unul al interiorizrii spre
asumarea vinei n vederea realizrii i meninerii n armonie a celor dou extreme ale psihicului prin
noul i autenticul eu. Drumul personajului din Ciuleandra este vrtej-vrtej spre cunoaterea de sine
ce nu mai poate fi oprit; pornit el devine frenetic ca i jocul misterios i fascinant al ciuleandrei; zice
protagonistul: Parc nici nu-i mai vine s te opreti dac l-ai pornit.
Un drum tragic strbate i Mdlina Madeleine. Este drumul dezrdcinrii i al nstrinrii
de sine, drum impus printr-o crim cumprarea adolescentulul (Kore). Drumurile educaiei prin
pensioane sunt drumuri neavenite care adncesc ruptura. De la cumprare la moarte tnra merge pe
un drum al tcerii i al trecerii. Vina tragic a lui Puiu este deturnarea destinului acestei adolescente.
Despre structura compoziional a romanului Adam i Eva i despre semnificaiile pe care le
degaj s-a scris aa c nu insistm. Subliniem c doar i n aceast carte drumul este partea de
temelie. nsui textul este un drum pe care romancierul l construiete cu mare abilitate. Exist
drumul mare al povetii de iubire dintre Toma Novac Ileana. nceputul acestui drum se gsete n
capitolul prim al romanului nceputul; captul se gsete n final Sfritul. Pe drumul care leag
nceputul de sfrit se niruie printr-un proces de anamnez cele ase existene anterioare. El i

Ea strbat drumul cel mai lung n timpul cel mai scurt pentru gsirea momentului de androgenitate.
La rndul lor cele apte capitole sunt tot attea drumuri prin diferite epoci istorice ale unui Eu sub
diferite nfiri. Simultan cu aceste avataruri i cititorul strbate un drum prin timpi i spaii istorice
diferite refacnd la modul simbolic o parte din istoria omenirii, vibrnd alturi de acel Eu. Romanul
are i un drum de ancadrament, cel al lui Tudor Aleman, eminena cenuie a tramei romanului, un
drum al experimentului filozofico-teozofic. n Adam i Eva drumul este unul de natur metafizic.
Dac n celelalte romane sub o form sau alta drumul este o metafor-simbol a destinului i fiecare
este o existen, n schimb n Adam i Eva este un drum al ideii: nimeni nu se poate sustrage
destinului n cadrul cruia Eros i Thanatos au rang ontologic.
Eroii romanului merg pe un drum fr ntoarcere. Drumul lor este o zvrcolire n aceast
lume n cutarea mplinirii de sine. Drumul ca simbol nchide n el mai multe orizonturi umane
care sunt cnd paralele, cnd intersectate. Metafora-simbol a drumului [desigur nu rupt de altele
drumul hora lumina formeaz o trinitate] ne conduce spre una din componentele fundamentale ale
gndirii i imaginarului romancierului: existena este succesiune tragic n timp i numai apoi aezare
n spaiu. Deci Timpul este coordonata major a operei scriitorului.21 Pornind de aici se poate nuana
i conceptul rebrenian de organicitate marcndu-i diferenele fa de intelesul realist-naturalistbiologist, evidenindu-i nelesul metafizic de pulsaie a destinului. Organicitatea n-ar fi altceva dect
legarea prin drum a lumii dinluntru de lumea din afar i a acestora de venicie. In drumul su
personajul caut dreapta cumpn intre aceste nivele ontice. Cutarea nu poate fi dect tragic.
Afirmnd c drumul este n primul rnd o metafor ce vizualizeaz o abstraciune, timpul, nui negm nelesul i funcionalitatea spaial. Drumul este ochiul care vede i organizeaz spaiul. Prin
acest ochi spaiul din romanele lui Rebreanu nu mai este peisaj (tablou de natur), ci spaiu
topografic cu numeroase repere simbolice. Totdeauna acest spaiu este orientat, realizat n tehnica
expresionist.22
Dup Ibrileanu (Creaie i analiz) opera lui Rebreanu ar fi exemplul suprem de creaie.
Pentru noi romanul rebrenian este n aceeai msur i analiz. Meninnd romanul scriitorului n
patul procustian al realismului motenit de la sec. al XIX-lea23, chit c reprezint n proza romneasc
realizarea de excepie, drumul rmne doar simplu, simbolul-metafor a unei parveniri sociale. O
lectur liber de prejudeci, n ideea trecerii dincolo de realism demonstreaz c romanul lui
Rebreanu n msura n care este social este i psihologic, mare i subtil n ciuda unor preri mai vechi
sau mai noi care negau scriitorului nostru att capacitatea de analiz, ct i propesiunea spre filozofie.
Cu acetia se poate purta un dialog benefic, dar nu cu cei nehotri, echivoci! Marile simboluri i
metafore din structura textului rebrenian DRUMUL fiind doar una dintre ele ne conduc tocmai
spre coninuturile i semnificaiile de adncime ale romanului. Rebreanu a dispus, la vremea sa, de
cea mai complex i mai modern intuiie asupra omului [asupra lumii i existenei I.P.] din
literatura romn.24
NOTE i comentarii:
1. Pentru documentare teoretic se poate consulta Ivan Evssev, Dictionar de simboluri i arhetipuri
culturale, Ed. Anacond, Timioara, 1994; Jean Chevalier Alin Gheerbrant, Dictionar de
simboluri, trad. rom. 1994; si lucrarile lui Gaston Bachelard despre imaginaia material;
Gilbert Durand Structurile antropologice ale imaginarului; Charles Mauron De la metaforele
obsedante la mitul personal, Ed Dacia, Cluj Napoca 2001
2. Aurel Sasu, Liviu Rebreanu srbtoarea operei, Ed. Albatros, 1978, p. 113
3. Fraza lui Clinescu necesit urmtoarea observatie: ea nu urmrete att caracterizarea stilului
propriu-zis, ct s sublinieze caracterul epopeic al romanului negndu-i total substratul tragic,
idee n care persist n mod exagerat (i dup el i alii). Liviu Rebreanu scriitor tragic este una
din scrisorile ciclului consacrat marelui romancier, n curs de apariie n revista Rostirea
romneasc Timioara.
4. Toata ieirea polemic (numai Iorga a mai avut asemenea ieire antirebreanu) a vraciului
cuvntului la adresa romanului Ion cade alturi, el necunoscnd satul romnesc arhaic i

tradiional. Textul arghezian rmne doar o furtunoas monstr de stil argezian. Tudor Arghezi
e un citadin, un produs al civilizaiei i culturii sec. al XX-lea. Poezia Belug, de exemplu, pe care
Tudor Vianu o considera cea mai mrea od nchinat vreodat ranului romn, aproape c nu
este nici un fericit accident n lirica arghezian. n fond personajul din poezia respectiv nu e
ranul dintr-un timp i spaiu romnesc, ci arhetipul omului n lupta sa cu necunoscutul
(divinitatea). Belsug nu e o poezie cu problematic social cum se mai susine, ci o poezie de
meditatie filozofico-religioas cu nuan existenialist. Poezia respectiv este o replic
polemic la pedeapsa divina dat lui Adam (omului) la scoaterea lui din Paradis. n aceeai
ordine de idei mai afirmm ca Mriorul nu este o copie a satului romnesc, ci o utopie
poetico-biblic care se vrea o reinstaurare a Edenului n snul civilizaiei.
5. Dou exemple dintre cele mai importante: Al. Andrie, Sobrietatea stilistic i realismul lui Liviu
Rebreanu, vol. Stil limbaj, Ed. Junimea, 1977; tefan Munteanu, Mijloace stilistice n analiza
psihologic la Liviu Rebreanu, n vol. Limba romn artistic, 1981.
6. Stancu Ilin, Liviu Rebreanu n atelierul de creaie, Ed. Minerva, 1985, p. 122, 123
7. ntr-adevr exceptnd Pdurea spnzurailor n colecia Texte comentate, Ed. Albatros, 1874,
antologie i comentarii de Valeriu Dumitrescu (comentariile sub valoarea textului; cele stilistice
cvasiabsente), textele rebreniene au fost ocolite. De un tratament similar s-a bucurat i marele
Balzac. George Sand reproa prietenului ei c nu avea ca Lamartine uurina i abundena
stilului; Emil Faquet n monografia consacrat marelui romancier afirma: Toat lumea este de
acord c Balzac scrie prost; Gustav Lanson care l califica pe romancierul francez un geniu
robust i vulgar afirma mai nti de toate i lipsete stilul, n aceast privin Balzac nu e deloc
artist, de ndata ce-i pune-n minte s scrie, este detestabil i ridicol, etaleaz o frazeologie
pompoas plin de metafore umflate i banale. Toate acestea l fac inabordabil notrilor delicate
ale sentimentelor duioase, ale exaltrilor realiste. Neputina lui sare n ochi fr mil pretutindeni
Din fericire citirea lui Balzac nu a rmas la acest nivel. Proust alt geniu al romanului francez
remarca: Puternic riguros, stilul lui Balzac este unica modalitate de exprimare a unui univers
zguduit de conflicte dramatice i presiuni mistuitoare [] stilul este ntr-att semnul transfigurrii
la care gndirea supunea realitatea nct la Balzac nu se poate vorbi de fapt de stil apud
Angela Ioan, Honor de Balzac, 1974
8. Scrisoarea I a ciclului este Glasul romanului n curs de apariie n Rostirea romneasc
9. Aprecierea acestora n caracter valorizator este insuficient i incomplet de la un punct ncolo.
Dintre contemporanii si, Sadoveanu ori Cezar Petrescu, sunt mult mai epici-narativi dect el.
Prin urmare pentru a accede la specificul epicului rebrenian simplul termen de epic ar trebui
nlocuit de sintagma epic tragic care nchide n ea ntr-o unitate de pri egale i creaia i
analiza.
10. Pentru detalii, cu comentariu pe text se poate consulta Ionel Popa, Spaiul n romanul Ion, n
Transilvania, nr. 3, 2002
11. Ordonator: a). cel care face actiunea de a ordona, de a organiza ntr-o anumit ordine o serie de
obiecte; b). conductor care are dreptul s dispun (cf. DEX)
12. De ce naratorul oprete drumul cel mare tocmai aici vom vedea n capitolul consacrat HOREI.
13. n romanele lui Liviu Rebreanu exist o permanenta i complex relaie ntre drum i cas. Aici
schim un inventar de aspecte: drumul propune un spaiu deschis, el este spaializarea timpului i
implic actul parcurgerii; drumul e metafora topografic // casa e metafora arhitectural, e reper
pe un drum; casa poate semnifica stabilitatea i durabilitatea, dar ea se i poate prbui; dac
drumul este perspectiva i un spaiu n extensie ce poate fi strbtut n diferite direcii, n schimb
casa nseamn un spaiu construit i limitat, casa poate nsemna adpost i ocrotire (pntecele
matern), dar i ceva care limiteaz, apas. O relaie permanent i complex exist i ntre drum i
lumin.
14. Scena nu a prea atras atenia criticilor. Se pare ca Vasile Popovici este primul care se oprete
asupra ei comentnd-o minuios, dar din perspectiva artei narative; vezi Vasile Popovici, Lcomia
povestirii, n vol. Liviu Rebreanu dup un veac, 1985
15. Aseriunea, cu care se mai cocheteaza voalat pe ici-colo, cum ca George (e adevrat un frustrat) ar
ucide din gelozie i din orgoliu de familist ultragiat o respingem. De la prima pn la ultima

pagin a crii George este pregtit s devin agentul tragic (cf. Gabriel Liiceanu, Tragicul o
fenomenologie a limitei i depirii, 1975)
16. Ion Creu n Constructori ai romanului, 1982, p.47, afirm cu ndreptire: Dac ele nu cunosc
pasiunile mari i nici ravagiile lor tragice, nici mreia lor hiperbolic, au n schimb un instinct al
continuitii, al dinuirii [] [instinctul de conservare I.P.] Familia e realitatea puternic n
jurul creia se organizeaz resturile acestei rezistene fr strlucire, care face din Herdeleni figuri
importante i semnificative. Herdelenii sunt pentru lumea romneasc (a Ardealului) ceea ce sunt
Rostorii pentru cea ruseasc din Razboi i pace.
17. Doina de putere rmnnd doar fapt al contiinei neavnd nimic din primitivismul i
posedarea lui Ion, ori obsesivul lui Apostol Bologa, devine una din cauzele care aeaz
romanul Gorila la un pas n spatele romanelor Ion, Pdurea spnzurailor, Ciuleandra, capodopere
incontestabile ale lui Rebreanu.
18. Puternica imagine a strbunului familiei tras pe roat la Alba va fi absorbit i adncit n Criorul
Horia.
19. Apostol Bologa e un personaj mai mult dramatic dect tragic. n Pdurea spnzurailor
romancierul trece probe de foc i convertete incompatibilitatea dintre TRAGIC i CREDINA
CRETIN (sau oricare alta similar) ntr-o reuit estetic, literar (cf. Gabriel Liiceanu
Tragicul o fenomenologie a limitei i depirii). Desigur c problema e mult mai complex
dect las s se vad fraza noastr conclusiv.
20. Pentru problema scenariului critic ca schelet narativ din Criorul Horia se poate consulta cu
folos: a). Sorina Gabriela Costea Predestinarea eroului n Luceafrul, nr. 5, din 1996; b). Liviu
Malia, Studiu introductiv la Liviu Rebreanu Criorul Horia, Ed. Cartimpex, Cluj, 1997
21. Cf. Amelia Pamfil, Spaialitate i temporalitate Eseuri despre romanul romnesc interbelic, 1993
22. Expresionismul lui Rebreanu formeaz subiectul altei scrisori despre Rebreanu n curs de
apariie n Rostirea romneasc.
23. Articolul nostru [ca i altele la care se fac trimiteri ori nu] este redactat de civa ani. ntre timp
bibliografia critic consacrat lui Rebreanu s-a mbogit printre altele cu dou titluri de exceptie:
Ion Simu, Liviu Rebreanu dincolo de realism, 1977; Liviu Malia, Alt Rebreanu, 2000. Ceea ce
l-a bucurat pe iubitorul de Rebreanu, cum ne considerm, a fost potrivirea n anumite, nu
puine, idei, desigur fiecare cu perspectiva lui.
24. Petru Mihai Gorcea, Personajele lui Liviu Rebreanu i psihologia adncurilor, n vol. Nesomnul
capodoperelor, 1977. Dup cartea lui Lucian Raicu din 1967 despre Rebreanu, a doua mare i
fundamental spargere a canonului este eseul lui P. M. Gorcea consemnat adineaori. Din pcate
ideile respectivului eseu au fost valorificate ca bibliografie i ca model mult prea trziu. Din eseul
lui P. M. Gorcea citm urmtoarea fraz: medicul-filozof vienez (S. Freud) ar fi gsit, dac ar
fi putut s-l cunoasc, n acest roman (Ion, 1920) un material n concordan cu tezele sale de
pn la 1920, dar chiar i anticipri ale unor clarificri pe care psihanaliza le-a suferit ulterior.
Firete aceast intuiie singular a pstrat caracterul sintetic i sincretic al imaginii artistice.
Marile simboluri i metafore din romanele lui Rebreanu sunt tocmai astfel de imagini artistice.