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FACULDADE DE EDUCAO
JUSSARA VIDAL
So Paulo
2009
JUSSARA VIDAL
So Paulo
2009
Catalogao na Publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo
371.309
Vidal, Jussara
V648d
Um dilogo entre a poltica cultural e a educao no-formal: contribuies
para o processo de constituio da cidadania das pessoas com deficincia /
Jussara Vidal; orientao Rosngela Gavioli Prieto. So Paulo: s.n., 2009.
275 f. : anexos ; apndices
Dissertao (Mestrado Programa de Ps-Graduao em Educao. rea
de Concentrao: Estado, Sociedade e Educao) - Faculdade de Educao
da Universidade de So Paulo.
1. Educao no-formal 2. Cidadania 3. Cultura 4. Deficientes
5. Direitos humanos 6. Polticas pblicas I. Prieto, Rosngela Gavioli,
orient.
FOLHA DE APROVAO
Jussara Vidal
Um dilogo entre a poltica cultural e a educao no-formal: contribuies
para o processo de constituio da cidadania das pessoas com deficincia
Aprovada em:
Banca Examinadora
AGRADECIMENTOS
Ningum tem liberdade para ser livre: pelo contrrio luta por ela precisamente porque
no a tem. No tambm a liberdade um ponto ideal, fora dos homens, ao qual
inclusive eles se alienam. No a idia que se faa mito. condio indispensvel ao
movimento de busca em que esto inscritos os homens como seres inconclusos.
Paulo Freire
RESUMO
VIDAL, J. Um dilogo entre a poltica cultural e a educao no-formal: Contribuies
para o processo de constituio da cidadania das pessoas com deficincia. 2009. 275 f.
Dissertao de Mestrado Faculdade de Educao, Universidade de So Paulo, So Paulo,
2009.
Esta pesquisa qualitativa busca estabelecer um dilogo entre a poltica cultural e a educao
no-formal, destacando a importncia de tal relao para a constituio da cidadania das
pessoas com deficincia. A pouca visibilidade dessas pessoas provoca sua excluso das
polticas pblicas. Nessa lgica cria-se um ciclo, pois face inexistncia de servios no h
incluso e, conseqentemente, a falta de visibilidade contribui para que a discriminao
continue (BIELER, 2005). Assim, evoca-se a responsabilidade do Estado na formulao de
polticas pblicas no caso deste estudo mais especificamente as polticas culturais que
possibilitem a ruptura do ciclo da invisibilidade, proporcionando a essas pessoas maior acesso
cidade, aos bens culturais e vida comunitria. Esse segmento normalmente ignorado na
formulao das polticas culturais que parecem mais voltadas para a produo de eventos e
atividades artsticas. Neste estudo concebe-se a cultura num sentido amplo, encontrada em
todas as dimenses da sociedade, presente ao longo da histria e no cotidiano das pessoas,
num conjunto de smbolos e significados com os quais os homens criam a prpria vida social,
atribuindo significados s suas experincias (BRANDO, 1995). A educao no-formal
parece pertinente por seu carter de intencionalidade e de flexibilidade dos contedos, lugares
e metodologias e, sobretudo, por seu objetivo principal que a prtica da cidadania (GOHN,
2005, 2006a). O confinamento dessas pessoas em suas casas, geralmente na periferia da
cidade, incompatvel com a lgica dos direitos humanos e da democracia, que no pode
prescindir da participao, da luta por novos direitos e pela garantia daqueles j institudos.
(CHAUI, 2006; BENEVIDES, 2004). A igualdade de direitos das pessoas com deficincia
deve ser vista como uma questo de justia e deve visar a paridade de participao na
sociedade em todas as reas (BENEVIDES, 2004; FRASER, 2007). Nesse sentido, ao serem
privadas de seus direitos culturais, essas pessoas tambm tm limitadas suas condies para
participao na esfera cotidiana. Sem tais vivncias, ficam prejudicados o enfrentamento ao
preconceito, o exerccio da participao e, sobretudo, a construo de uma identidade grupal
que possa evoluir para a luta coletiva (HONNETH, 2003). O procedimento metodolgico
utilizado, com o objetivo elucidar os pressupostos tericos, foi a coleta de depoimentos orais
(LANG, 1996) de alguns dos participantes do Projeto Passeando por Sampa Inclui,
desenvolvido por esta pesquisadora na Subprefeitura da Capela do Socorro. Assim, pde-se
apreender o quanto a participao em atividades culturais e as situaes interativas entre os
participantes do Projeto foram fundamentais para que tivessem acesso aos bens culturais antes
desconhecidos, possibilitando aprendizagens e prazer com as novas experincias. A ruptura
do confinamento e as possibilidades de emancipao foram percebidas em diversos graus,
contribuindo para que os mesmos possam enfrentar o preconceito e encontrar no grupo um
apoio necessrio para melhor conhecer e lidar com a prpria deficincia. Tais experincias
fomentaram um necessrio encorajamento para a vida comunitria e a valorizao das
experincias grupais, emergindo formas de protagonismo to diversas quanto as trajetrias
dos sujeitos.
ABSTRACT
VIDAL, J. A dialogue between cultural policies and non-formal education:
Contributions to the process of citizenship building for disabled people. 2009. 275 f.
Masters dissertation Faculdade de Educao, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2009.
This qualitative study aims to establish a dialogue between cultural policies and non-formal
education, as well as highlight the importance of this dialogue for the constitution of disabled
people as citizens. The low visibility of these people excludes them from public policies and
hence a cycle is created in which the lack of services restricts inclusion and then the lack of
visibility contributes to the persistence of discrimination (BIELER, 2005). For this reason the
State is called upon to create public policies in the case of this study, specifically cultural
policies that may break the invisibility cycle, providing these people with a better access to
the city, to cultural assets and to community life. The formulation of cultural policies, which
seem to favor the promotion of artistic events and activities, does not take disabled people
into account. In this study, culture is conceived in a very broad sense, as an element present in
every dimension of society, throughout history and in our daily lives. Culture hence is
composed of several symbols and meanings based on which people create their own social
lives and make sense of their experiences (BRANDO, 1995). The pertinence of non-formal
education in this connection is due to its intentionality and its flexibility regarding content,
places, methodologies and, above all, owing to its main objective, which is the practice of
citizenship (GOHN 2005, 2006a). The confinement of disabled people in their homes,
generally in the periphery of the cities, is not compatible with the logic of human rights and
democracy, which necessarily entails participation, the fight for new rights and the effort to
maintain those already instituted (CHAU, 2006; BENEVIDES, 2004). The issue of equal
rights for disabled people must be considered as a matter of justice, and parity of participation
should be pursued all areas of society. (BENEVIDES, 2004; FRASER, 2007). Being deprived
of their cultural rights, disabled people are also limited in their participation in day-to-day life.
Without such experiences, the fight against prejudice, the exercise of participation and, above
all, the building of a group identity that may evolve into a collective fight (HONNETH) are
impaired. The methodology procedure applied to clarify the theoretical foundations was the
collection of oral testimonies of some participants in the Projeto Passeando por Sampa Inclui,
developed by me at the Subprefeitura da Capela do Socorro, in Sao Paulo, Brazil. By these
testimonies it was possible to realize that the engagement in cultural activities and the
interaction among the participants in the project have a fundamental role in giving access to
cultural assets previously unknown, providing pleasant activities created by new experiences.
The elimination of the confinement and the possibility of emancipation were perceived in
several degrees, helping these people face prejudice and find in the group the necessary
support to deal with their own disability in a better way. These experiences created a
necessary encouragement for community life and a valorization of the groups experiences,
which caused the emergence of forms of protagonism so diverse as the personal courses of the
subjects in life.
CASD
CEM
CEU
CEPEDOC
CF
Constituio Federal
IBGE
LDB
OMS
ONU
OPAS
PMSP
SAS
SEADE
SEPED
SMADS
SMC
SPCS
SPTRANS
UNESCO
USP
Universidade de So Paulo
SUMRIO
INTRODUO
12
35
49
57
87
91
93
99
101
104
115
5 A METODOLOGIA DA PESQUISA
128
132
133
134
135
6 RESULTADOS E DISCUSSO
137
137
137
138
139
140
6.2 A POTNCIA DA AO
6.2.1 Auto-valorizao e revitalizao dos sujeitos
141
142
144
145
146
148
6.2.4 Empoderamento
153
160
161
162
163
165
6.3 SUGESTES
165
168
REFERNCIAS
182
APNDICES
194
195
196
197
198
211
216
230
242
245
ANEXOS
254
255
257
259
260
261
262
264
266
267
268
269
270
272
273
274
275
12
INTRODUO
Meu interesse pela temtica relacionada s pessoas com deficincia1 advm da minha
experincia como pedagoga, na Prefeitura do Municpio de So Paulo (PMSP), onde atuo h
30 anos. Ao longo desse perodo assumi vrias funes nas Secretarias de Cultura (SMC) e de
Assistncia Social2 (SAS) e na Subprefeitura da Capela do Socorro (SPCS), atuando, em
diversas atividades, direta e indiretamente com programas voltados para os segmentos mais
vulnerveis3 da populao, tais como: oficinas comunitrias com grupos de mulheres e exdetentos, ncleos scio-educativos para crianas e jovens, abrigos para crianas em situao
de risco e atendimento a desabrigados em situaes de emergncia.
De fevereiro de 2001 a novembro de 2003 fui responsvel pela coordenao da Casa
de Cultura de Interlagos e pude observar a fragilidade da poltica cultural desenvolvida na
periferia da cidade justamente onde esto postos os maiores desafios no sentido de
possibilitar o acesso da populao aos servios pblicos. Via de regra, o trabalho proposto
pelas instncias centrais marcado pela descontinuidade, ausncia de planejamento e pelo
desenvolvimento de atividades pontuais como shows, festas e eventos.
Do final de 2003 at dezembro de 2004, assumi a Coordenadoria de Assistncia Social
e Desenvolvimento (CASD), da Subprefeitura da Capela do Socorro4, rgo responsvel pela
1
Convm esclarecer que, por volta da metade da dcada de 1990, entrou em uso a expresso pessoa com
deficincia, em substituio ao termo pessoas portadoras de deficincia, - amplamente utilizado desde 1986 -,
em virtude de crticas ao termo portadora, pois a deficincia no como um objeto, que pode ser portado ou
no pela pessoa. Cf.: SASSAKI, R. Terminologia sobre deficincia na era da incluso. Disponvel
em:<http://www.saci.org.br /?modulo=akemi¶metro=7483> Acesso em 28 e novembro de 2008.
2
Cabe esclarecer que a SAS recebeu nova nomenclatura: Secretaria Municipal de Assistncia e
Desenvolvimento Social (SMADS), no ano de 2005, com a mudana da gesto poltica na Prefeitura do
Municpio de So Paulo.
3
A Poltica Nacional de Assistncia Social define como situaes de vulnerabilidade e risco, famlias e
indivduos com perda ou fragilidade de vnculos de afetividade, pertencimento e sociabilidade; ciclos de vida;
identidades estigmatizadas em termos tnico, cultural e sexual; desvantagem pessoal resultante de deficincias;
excluso pela pobreza e, ou, no acesso s demais polticas pblicas; uso de substncias psicoativas; diferentes
formas de violncia advinda do ncleo familiar, grupos e indivduos; insero precria ou no insero no
mercado de trabalho formal e informal; estratgias e alternativas diferenciadas de sobrevivncia que podem
representar risco pessoal e social (BRASIL, 2004, p. 27).
4
Esta coordenadoria, denominada inicialmente como Coordenadoria de Ao Social e Desenvolvimento foi
implantada com a criao das 31Subprefeituras no municpio de So Paulo. Lei de criao das subprefeituras, n.
13. 399, de 1 de agosto de 2002, na gesto da prefeita Marta Suplicy. De acordo com o art. 12, II, a
Coordenadoria tinha como responsabilidade as aes nas reas de assistncia social, habitao, segurana
alimentar,
esporte,
lazer
e
cultura
e
atividades
afins.
Disponvel
em:
<http://ww2.prefeitura.sp.gov.br//arquivos/secretarias/cultura/cit/legislacao/Lei_n%c2%ba_13.39902_Subprefeituras.pdf > Acesso em 12 de janeiro de 2008. A Lei 13.716, de 7 de janeiro de 2004, Cap. IV, art.
25, alterou a denominao desse rgo para Coordenadoria de Assistncia Social e Desenvolvimento, como
tambm, acrescentou em suas atribuies a rea de habitao. Disponvel em: <
http://www3.prefeitura.sp.gov.br/cadlem/secretarias/negocios_juridicos/cadlem/integra.asp?alt=08012004L%20
137160000> Acesso em 12 de janeiro de 2008.
13
14
15
O Projeto Passeando por Sampa Inclui, doravante denominado Projeto Sampa Inclui,
foi inspirado na poltica da cidadania cultural implementada, por Marilena Chau9, na
Secretaria de Cultura da Prefeitura do Municpio de So Paulo, e concebe a cultura como
direito dos cidados e como trabalho de criao (CHAU, 2006, p. 70-71). Assim, na
perspectiva da cidadania cultural, o direito cultura compreendido como:
- o direito de produzir cultura, seja pela apropriao dos meios culturais existentes,
seja pela inveno de novos significados culturais;
- o direito de participar das decises quanto ao fazer cultural;
- o direito de usufruir dos bens da cultura, criando locais e condies de acesso aos
bens culturais para a populao;
- o direito de estar informado sobre os servios culturais e sobre a possibilidade de
deles participar ou usufruir;
- o direito formao cultural e artstica pblica e gratuita nas escolas e Oficinas de
Cultura do municpio;
- o direito experimentao e inveno do novo nas artes e nas humanidades;
- o direito a espaos para reflexo, debate e crtica;
- o direito informao e comunicao (CHAU, 2006, p. 70-71).
Secretria da Cultura, no perodo de 1989 a 1992, durante a gesto da prefeita Luiza Erundina.
16
17
Acredita-se que tais objetivos podem dar uma idia da amplitude da educao noformal ainda que Gohn (2006a) reconhea a necessidade de uma definio mais clara de
suas funes e objetivos e do seu entrelaamento com a prtica da cidadania e o campo da
cultura.
Entretanto, a participao para a construo de uma sociedade realmente democrtica
um desafio que envolve a todos. Ao se refletir, portanto, nas pessoas com deficincia v-se
o quanto essa participao organizada se torna mais distante e desafiadora, especialmente no
caso daquelas que, por apresentarem maior dependncia dos servios pblicos, vivem em
condies mais segregadas, com maior limitao no exerccio de suas liberdades e de
participao na sociedade em decorrncia da dificuldade de acesso, do preconceito e
inadaptao do meio social, agravados por uma prtica assistencialista e paternalista com a
qual suas questes tm sido historicamente tratadas.
18
Bieler (2005), ao abordar o tema da deficincia, ressalta sua pouca visibilidade nas
polticas para o desenvolvimento e reduo da pobreza e, como conseqncia, esse segmento
fica excludo dos programas e projetos nessas reas. Cria-se um ciclo de invisibilidade da
deficincia, numa lgica perversa, uma vez que a invisibilidade desse segmento faz com que o
mesmo no represente problema para a comunidade que, por sua vez, no o considera como
prioridade. Face inexistncia de servios no h incluso e, conseqentemente, a falta de
visibilidade contribui para que a discriminao continue.
Essas dificuldades so claramente impeditivas para que essas pessoas possam se
organizar e exercer presses para que o Estado formule polticas adequadas s suas
necessidades. Trata-se de um segmento sem visibilidade, que normalmente no considerado
quando se formulam as polticas culturais. Esse contingente pode ser ampliado, visto que, em
muitos casos, a dedicao e o dispndio de cuidados a seus dependentes impem tambm, a
muitos familiares, certo grau de confinamento.
Frente a esse quadro, como pensar a participao para alm de uma prtica discursiva?
Uma posio crtica requer, certamente, que se lute contra a naturalizao de tais fenmenos
que ferem a dignidade e a liberdade de seres humanos. Ao concordar com a idia de que os
direitos humanos so realmente para todos, deve-se referendar o pressuposto essencial desse
tema, tal como aborda Candido (2004), no sentido de que aquilo que considerado
indispensvel para si, tambm o para o outro.
Isso leva a que se reflita sobre o nvel de desigualdade que se expressa na vida
cotidiana dessas pessoas.
19
Esse enfoque parece fundamental para a busca de outros referenciais que apontem para
a valorizao da diversidade de sofrimentos e necessidades vividas por aqueles segmentos
considerados excludos da sociedade e que, na realidade, sustentam a ordem vigente a fim de
que seja evitado um modelo uniformizante nas anlises tericas e nas polticas pblicas
(SAWAIA, 1999).
Por essa razo, acredita-se que a preocupao com uma maior amplitude das polticas
pblicas, para os segmentos mais vulnerveis da populao, extremamente necessria para
se construir outras possibilidades para o problema da desigualdade, cujo debate pblico no
Brasil ainda marcadamente pobre e reducionista, sendo o nmero de atores que tem acesso a
esse debate igualmente restrito (BURITY, 2006). Percebe-se, portanto, a premncia na
apropriao de saberes que contribuam para a anlise do carter complexo e heterogneo das
prticas e estruturas sociais.
Nesse sentido, a pobreza contempornea percebida como um fenmeno de muitas
dimenses e que no resulta apenas da ausncia de renda, mas abarca outros fatores como a
Disponvel em: <http://www.gdln.org.br/arquivos/eventos/> Acesso em: 04/04/2007.
20
21
das pessoas com deficincia, no basta que os mesmos sejam proclamados ou que
simplesmente rampas sejam construdas nos equipamentos. preciso considerar, por
exemplo, as barreiras existentes para a prtica de uma vida comunitria, a falta de transporte
adequado, de recursos miditicos nas instituies culturais que facilitem a comunicao e o
acesso s informaes que se constituem fatores impeditivos para que o acesso seja
efetivado.
Na mesma direo, Cury (2005) expressa a preocupao com as causas diferencialistas
que, quando no pautadas no direito igualdade, podem representar srios problemas. O autor
argumenta que s quando articulada igualdade, a defesa das diferenas no-arbitrrias
ganha seu real valor e pode se situar no mago de uma teoria democrtica da sociedade
(CURY, 2005, p. 248). Para esse autor, a conquista progressiva de novos direitos e maior
igualdade revelam o carter contraditrio desses mesmos direitos, uma vez que entram em
choque com o carter possessivo da propriedade e com a ocupao do Estado por setores
conservadores. No entanto, destaca que:
A negao de toda e qualquer categoria geral, universal, especialmente a que faz do
reconhecimento da igualdade bsica de todos os seres humanos, fundamento da
dignidade de toda e qualquer pessoa humana, acaba por abrir portas e janelas para a
entrada de todas as formas de discriminao e correlatas que o sculo XX deu
trgicas provas (CURY, 2005, p. 247).
22
23
A anlise de Simmel (1983) torna-se aqui pertinente, uma vez que o mesmo considera
que a sociologia tem se limitado a estudar aqueles fenmenos sociais nos quais as foras
recprocas dos seus portadores imediatos j se constituram em unidade, ideais pelo menos.
Assim, grandes rgos e sistemas como o Estado, associaes sindicais, formas de famlia e
organizaes militares entre outros, parecem constituir a sociedade preenchendo o crculo de
sua cincia. Entretanto, mesmo considerando evidente que quanto maior a direo da ao
mais facilmente ocorrer a transformao da vida imediata, este autor ressalta:
Ao lado dos fenmenos visveis que se impem por sua extenso e por sua
importncia externa, existe um nmero imenso de formas de relao e de interao
entre os homens que, nesses casos particulares, parecem de mnima monta, mas que
se oferecem em quantidade incalculvel e so as que produzem a sociedade, tal
como a conhecemos, intercalando-se entre as formaes mais amplas, oficiais, por
assim diz-lo (SIMMEL, 1983, p. 71) .
24
Dessa forma considera-se, neste estudo, o direito cultura no mbito das polticas
pblicas, permeado pela idia de cidadania cultural, em que a cultura:
No se reduz ao suprfluo, ao entretenimento, aos padres do mercado,
oficialidade doutrinria (que ideologia), mas se realiza como direito de todos os
cidados, direito a partir do qual a diviso social das classes ou a luta de classes
possa manifestar-se e ser trabalhada porque, no exerccio do direito cultura, os
cidados, como sujeitos sociais e polticos, se diferenciam, entram em conflito,
comunicam e trocam suas experincias, recusam formas de cultura, criam outras e
movem todo o processo cultural (CHAU, 2006, p. 138).
25
fundamentadas como uma questo de status social que visa superar a subordinao e tornar
possvel a paridade de participao na vida social, para que os sujeitos sejam capazes de
interagir com os outros como iguais. Tal modelo parece fundamental porque o noreconhecimento resulta do modo como as instituies estruturam as interaes, de acordo com
as normas culturais que criam obstculos igualdade de participao. Percebe-se que a
interao regulada por um padro institucionalizado de valorao cultural que constitui
algumas categorias de atores sociais como normativos e outros com deficientes ou interiores
(FRASER, 2007, p. 108).
Contudo, a emergncia de que os indivduos devam atuar com paridade no cenrio
social implica no reconhecimento da humanidade de todos. Dessa forma, considera-se que a
paridade participativa, como norma universalista proposta por Fraser (2007) absolutamente
condizente com o tema dos direitos humanos, uma vez que procura incluir todos os parceiros
na interao e atribui igual valor moral aos seres humanos.
Ao evocar a importncia da poltica cultural e seu compromisso com a cidadania
cultural das pessoas com deficincia compreende-se, no apenas a necessidade de pens-la
como um direito de todos, mas, a responsabilidade do Estado em oferecer garantias aos
direitos j institudos, prevendo estratgias que contemplem tambm os segmentos mais
vulnerveis, em todas as reas do desenvolvimento humano. preciso considerar que muitas
demandas no so expressas ou reivindicadas por esses segmentos porque no so valorizadas
e, muitas, nem mesmo puderam ser experimentadas, vivenciadas.
Numa sociedade de consumo, em que tudo se constitui mercadoria para atender as
necessidades impostas pelo mercado, pela propaganda e pela moda, as situaes interativas e
reflexes possibilitadas a partir do contato com os bens da cultura podem proporcionar
vivncias que vo muito alm do prazer da fruio, ainda que tal experincia j seja, em si,
gratificante. Nesse sentido, como expresses do pensamento, podem instigar outras
perspectivas na compreenso da realidade, como tambm levar descoberta da capacidade do
sujeito como criador de smbolos, rompendo com o aprisionamento desse crculo cotidiano.
Assim, de acordo com Gohn (2006b, p. 546):
Na atualidade, os mecanismos de dominao existentes na sociedade globalizada
utilizam processos que levam alienao dos indivduos pela via do desejo e da
prtica do consumo, de bens e mercadorias e de produtos culturais, tambm
transformados em consumo (a moda, um estilo de ser e de fazer, dito como
diferente). A vida do cidado comum se transfigura em um cotidiano sofrido de
obrigaes, deveres, luta pela sobrevivncia para suprir carncias de vrias ordens,
excluso e sofrimento para grandes contingentes. Poucos tm a possibilidade de ter
contato como territrios civilizatrios, onde haja a circulao de idias, a livre
manifestao de opinies, o acesso a informaes, debates, etc. Esses territrios
geram possibilidades libertadoras, o reconhecimento dos indivduos como seres
26
27
marcadas pela discriminao e pelo preconceito, e que negam a diferena e o direito de todos
(BENEVIDES, 2001).
A crena na mudana s possvel se se acreditar que a sociedade no algo acabado,
esttico, mas, ao contrrio, aquilo que est acontecendo, um constante devir (SIMMEL,
1983). Assim, a sociedade emerge quando indivduos isolados se agregam em formas de
relaes mtuas que se estabelecem por determinados motivos e interesses, denominadas por
este autor, como sociao e assim definidas:
A forma (realizada de incontveis maneiras diferentes) pela qual os indivduos se
agrupam em unidades que satisfazem seus interesses. Esses interesses, quer sejam
sensuais ou ideais, temporrios ou duradouros, conscientes ou inconscientes, causais
o teleolgicos, formam a base das sociedades humanas (SIMMEL, 1983, p. 166).
28
29
30
devem ser fruto das demandas e reivindicaes populares, apresentadas de modo organizado e
que expressam o movimento fundamental e necessrio do jogo democrtico.
Sem dvida, este representa um cenrio ideal, entretanto e especialmente, ao se pensar
naqueles segmentos que no participam em condies de igualdade na sociedade, partiu-se do
pressuposto
fundamental
do
Estado
no
31
32
com deficincia, e os desafios para a construo de uma sociedade mais igualitria, torna-se
premente a investigao de experincias que contribuam para a reflexo sobre os inmeros
percursos existentes com o objetivo de romper com a invisibilidade e ampliar a participao
dos segmentos mais vulnerveis da populao na sociedade, ainda que a princpio paream
pequenos. Nesse sentido, o Projeto Sampa Inclui no um fim em si mesmo, mas deve ser
compreendido como um possvel meio de impulsionar tais prticas. Assim como as hipteses
iniciais no implicam, necessariamente, na defesa de que o Projeto Sampa Inclui esteja
configurado e desenvolvido de modo mais adequado.
Para a fundamentao desta pesquisa, sero apresentados no primeiro captulo os
pressupostos da educao no-formal, tendo como contraponto as definies de educao
formal e informal, abordadas por diversos autores, com a perspectiva de situar seus campos
especficos e interpenetraes. Nessas anlises procura-se detalhar as diversas abordagens da
educao no-formal, considerando seu panorama histrico, seus campos, metodologias e
ambientes, procurando dialogar com os objetivos da pesquisa.
No segundo captulo ser abordado o conceito de cidadania e sua interrelao com a
questo dos direitos humanos, com uma breve contextualizao de sua evoluo histrica.
Tais conceitos sero analisados em estreita relao com os desafios da participao e da
organizao coletiva numa sociedade democrtica, especialmente para os segmentos mais
vulnerveis e desorganizados da populao, e ainda, o papel do Estado no desenvolvimento
das polticas pblicas.
No terceiro captulo ser analisado o conceito de cultura, buscando relacion-lo com o
conceito de poltica cultural. Considera-se oportuna uma abordagem geral da poltica de
cidadania cultural e dos direitos culturais estabelecidos no plano formal. O foco ser o de
estabelecer as imbricaes entre cultura no mbito das polticas pblicas, a educao e o
processo de participao para a constituio da cidadania, acentuando aspectos que a tornam
fundamental para a garantia de direitos das pessoas com deficincia. Para tanto, a reflexo
ser desdobrada num dilogo entre a ao cultural e a educao no-formal, como tambm dar
centralidade cultura como um valor fundamental e que, no mbito das polticas pblicas,
ainda apresenta importantes desafios para a conquista da cidadania.
O quarto captulo ter como foco as informaes mais detalhadas referentes ao
contexto de implantao e desenvolvimento do Projeto Sampa Inclui. Ao final, ser doada
uma cpia do contedo deste captulo Subprefeitura da Capela do Socorro e
SPTrans/ATENDE.
No quinto captulo ser apresentada a metodologia da pesquisa, ocasio em que sero
33
34
de forma precria do que no oferecer nada, a quem j parece merecer pouca ateno do
poder pblico, essa lgica no pode valer do ponto de vista institucional, pois invalida
qualquer compromisso com a cidadania. Por isso, esta pesquisa representa uma libertao, no
sentido de cumprir um ciclo, avaliar o feito, contribuir para valid-lo ou no e para critic-lo
buscando seu aprimoramento. Dessa forma, como servidora pblica, pego carona nesta
pesquisa, pois na ao de pesquisadora, posso apreender mais sobre minha prpria prtica,
visto que sou uma, entre muitos educadores que atuam no servio pblico. Sou tambm face
da instituio e, portanto, tenho o dever tico, no apenas de prestar servios mas, de atuar em
consonncia e compromisso com a democracia e a conquista dos direitos humanos.
35
De acordo com Trilla (1985), a partir do final dos anos sessenta, as expresses
36
COOMBS, P. H. Faut-il developper lducation priscolaire?. In: UNESCO, Perspectives, vol. III, nm.
3, 1973, p. 315-338.
37
aprendizagens grupais e os valores culturais como elementos articuladores das aes dos
indivduos. Para essa autora, a nfase na educao no-formal, a partir desse perodo, tambm
decorre da contribuio de vrios estudos realizados e da influncia das agncias e
organismos internacionais, como a Organizao das Naes Unidas (ONU) e a Organizao
das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO) uma vez que na
Conferncia realizada em 1990, na Tailndia, foi elaborada a Declarao Mundial sobre
Educao para Todos e o Plano de Ao para Satisfazer Necessidades Bsicas de
Aprendizagem, que ampliam o campo da educao para alm da escola. Ao abordar as
contribuies desses documentos, a autora destaca que os mesmos preconizam a necessidade
de uma viso ampliada de educao com a inovao dos canais existentes, por meio de
alianas e da utilizao dos recursos, com o objetivo de fomentar a equidade e universalizar o
acesso educao. Assim, nas palavras da autora:
Preconiza-se o trabalho das ONGs no mbito educativo comunitrio e intrafamiliar,
na rea da educao fundamental junto a comunidades indgenas e rurais, assim
como programas de educao para o trabalho, principalmente em entidades que
promovem programas sobre tecnologias apropriadas, autogesto, formas alternativas
para a explorao correta dos recursos naturais do meio ambiente, de modo a
preserv-lo da devastao. Destaca-se a importncia das ONGs15 como agncias que
possuem know-how em metodologias, estratgias e programas de ao, tendo se
constitudo ao longo das ltimas dcadas como estimuladoras do trabalho voluntrio
e da revalorizao das culturas locais, de forma a resgatar o conhecimento existente
entre as comunidades atendidas e no ignor-lo (GOHN, 2005, p. 94).
Organizaes no-governamentais.
38
Libneo (2005, p.88) apresenta uma definio muito semelhante sobre a educao
formal, ou seja, como aquela estruturada, organizada, planejada intencionalmente,
sistemtica, sendo a educao escolar convencional considerada tipicamente formal. No
entanto, destaca que a educao formal pode ocorrer em outros tipos de educao noconvencionais, onde haja ensino e estejam presentes estas caractersticas, tais como educao
de adultos, educao sindical e profissional.
Para alguns autores estas caractersticas no parecem determinantes para que uma
atividade seja considerada como educao formal. o caso da educao de adultos, uma vez
que, para Gohn (2005), embora exista a preocupao com a transmisso de contedos da
escola formal, h diferenas significativas por envolver espaos alternativos e contedos
curriculares mais flexveis, adaptados realidade do grupo e com seqncias cronolgicas
diferenciadas, constituindo-se, assim, como um dos campos da educao no-formal. Para
essa autora a diferena fundamental dada pelo objetivo das aes, que a cidadania, uma
vez que os processos de acesso leitura e escrita so organizados para fins coletivos, segundo
as demandas sociais, por exemplo: grupos de jovens, trabalhadores, adultos etc.
Trilla (1985) considera que tipologias como a educao ambiental, a formao
39
Para Gohn (2006a, p. 36), articular a educao, em seu sentido mais amplo, com os
processos de formao dos indivduos como cidados, ou articular a escola com a comunidade
educativa de um territrio um sonho, uma utopia, mas tambm uma urgncia e uma
demanda da sociedade atual. De acordo com essa autora, a proposta de interpenetrao da
educao formal com a educao no-formal apoiada na importncia das experincias de
gesto compartilhada no desenvolvimento de uma nova cultura participativa, com a criao de
saberes e a construo de novos valores.
De acordo com Gadotti (2005), a educao no-formal pode contribuir para enriquecer
a educao formal na medida em que apresenta meios alternativos de aprendizagem. Ao
40
abordar a necessidade de construo de uma nova cultura escolar, considera que as escolas
devem levar em conta a identidade cultural do aluno. Para esse autor, fundamental a
introduo do debate dos direitos humanos para que haja a abertura dos sistemas escolares em
relao a todos os direitos e, nesse sentido, reitera que a harmonizao entre o formal e o
no-formal nos sistemas educativos dever contribuir para a integrao mais estreita entre
direitos humanos e educao (GADOTTI, 2005, p. 11).
Em seu livro La educacin fuera de la escuela, Trilla (1985) aborda as relaes entre
a educao no-formal e o sistema escolar, lembrando que o prprio conceito de educao
permanente implica, necessariamente, que se rompa com uma viso atomizadora do processo
educativo. O autor considera que todas as funes da educao no-formal poderiam ser
interpretadas a partir do conceito moderno de educao permanente, que inclui e transcende a
educao escolar, estando implcita a negao de seu monoplio. Em suas palavras, la
educacin permanente no es ni un sistema, ni un sector educativo, sino el principio en el cual
se funda la organizacin global de un sistema y, por tanto, a elaboracin de cada una de sus
partes (TRILLA, 1985, p. 43).
Esse autor considera que h funes e contribuies recprocas entre a educao
formal e no-formal e, nesse sentido, indica que a primeira pode contribuir com a educao
no-formal disponibilizando seus equipamentos fora dos horrios letivos e, ainda, enumera
algumas contribuies que a educao no-formal pode oferecer para a educao formal:
Liberar a escola de certas funes, uma vez que esta parece assumir cada vez mais a
responsabilidade por diversas atividades educativas necessrias formao do
indivduo;
41
Colaborar com a formao docente por meio de programas de difuso que podem
alcanar um nmero elevado de profissionais, como tambm, o desenvolvimento de
estratgias que estimulem a troca de experincias. Dessa forma, alguns meios da
educao no-formal, possibilitam prticas muito frteis para contribuir com a
formao de estudantes da rea da educao.
BRASIL. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Especial. Incluso: um desafio para os sistemas de
ensino. In: Programa educao inclusiva: direito diversidade. [online] Disponvel em <
http://portal.mec.gov.br/seesp/index.php?option=content&task=view&id=106>. Acesso em 5 de maio de 2008.
42
contribuam para promover a insero dos mesmos na educao formal. De qualquer modo,
tais experincias so ricas, mesmo para aqueles que j cumpriram com a escolarizao
compulsria e que tero ganhos com a maior possibilidade de exercer seus direitos culturais.
Para alm das especificidades e imbricaes entre os diferentes campos, pode-se
constatar que o conceito de educao vasto e no se restringe educao escolar. Contudo, a
amplitude
heterogeneidade
marcam
panorama
da
educao
no-formal
conseqentemente, seu universo marcado por uma gama ampla de finalidades, objetivos,
funes e metodologias. Alguns aspectos so abordados como pontos comuns entre os
autores, especialmente o carter da intencionalidade, da flexibilidade nas categorias, do tempo
de aprendizagem, durao e espaos que podem ser mltiplos (GADOTTI, 2005; TRILLA,
1985; GOHN, 2005; LIBNEO, 2005).
Trilla (1985) discorre sobre as caractersticas e detalhamentos da educao no-formal
e destaca que nesse campo as metodologias so to variveis quanto suas funes e objetivos.
Os programas podem ser dirigidos para aspectos intelectuais, comportamentais ou atitudinais,
no entanto, observa certa predominncia dos meios no-formais para uma grande variedade de
objetivos educativos relacionados a atividades de formao para o trabalho, animao cultural
em geral, educao ambiental, preveno de acidentes, controle da natalidade, educao para
o tempo livre etc.
At aqui, foi abordada a viso de diferentes autores sobre a educao no-formal
evocando, para tanto, especialmente os conceitos de educao formal, no apenas para
elucidar de modo comparativo a compreenso do primeiro, mas, sobretudo, porque a
complementaridade entre as diversas dimenses da educao contribui para penetrar nesse
universo de forma mais rica.
Considera-se oportuno partir da idia de sistema educacional apresentada por Libneo
(2005) para discutir a importncia do desenvolvimento de polticas pblicas referenciadas nos
pressupostos da educao no-formal. Para esse autor, um sistema educacional pode ser
integrado por modalidades de educao formal e no-formal, uma vez que incluem
instituies nas quais h intencionalidade e certo grau de organizao, no cabendo agregar,
naturalmente, as funes educativas informais, espontneas, no-intencionais. Sendo assim,
ele parte da noo de sistema como um conjunto articulado e coordenado de princpios,
instituies, estruturas, processos, para atingir determinados objetivos (LIBNEO, 2005, p.
92), a fim de situar o conceito de sistema educacional, uma vez que o mesmo compreende:
O conjunto de instituies educativas intencionais, com certo grau de organizao,
de tipo formal ou no-formal. Inclui princpios filosficos, ticos, polticos, leis e
orientaes normativas, aplicveis variedade de modalidades e instituies
43
efetivamente,
polticas
pblicas
em
diversas
reas
comprometidas,
44
ao
trazer
uma
viso
essencialmente
poltica
transformadora, uma vez que a cidadania o objetivo principal. Estas perspectivas podem
contribuir para avanarmos mais na reflexo sobre a educao no-formal como objeto de
polticas pblicas, especialmente, na rea da cultura.
Gohn (2005) considera que a educao no-formal designa um processo que abrange
quatro dimenses e que correspondem a suas reas de abrangncia:
45
de ateno dos educadores. Aponta, ainda, como outro campo da educao no-formal, a
educao para a vida, que contemplaria os cursos de autoconhecimento, tcnicas de
relaxamento etc.
Tais dimenses so pertinentes para este estudo, especialmente as que se referem
participao em atividades grupais e que possam contribuir para que os indivduos
identifiquem interesses e se organizem para alcan-los. No entanto, tais aprendizagens ficam
restritas para segmentos que sofram limitaes em suas oportunidades de convivncia e de
participao sistemtica em atividades grupais. So, portanto, dimenses que emergem a
partir da existncia de uma pr-condio de possibilidades e, num certo sentido, de liberdade
para a participao.
Quanto aos objetivos da educao no-formal, Gohn (2006a, p.33) enumera:
Tais objetivos so essenciais para subsidiar este estudo na medida em que a educao
no-formal, comprometida primordialmente com a educao para a cidadania, no pode
ocorrer margem dos mecanismos que perpetuam a discriminao e a desigualdade de
oportunidades para a fruio dos direitos culturais das pessoas com deficincia.
Ao abordar a flexibilidade das metodologias da educao no-formal, Gohn (2006a)
considera que as mesmas, assim como os contedos, so construdas no processo de
aprendizagem em virtude do dinamismo e do fato de que esse campo de educao est
estritamente relacionado s temticas e s problematizaes dos indivduos e grupos. No
entanto, reconhece que como h intencionalidade nos espaos e processos de educao noformal, e os percursos podem ser alterados constantemente, h a necessidade de
desenvolvimento de metodologias sem que haja prejuzo do dinamismo que caracteriza essa
educao.
Ao considerar a cidadania como o objetivo principal, Gohn (2005) enfatiza que a
educao no-formal tem como pressuposto bsico a possibilidade de construo de novos
conhecimentos por meio da prtica social. Sendo assim, o conhecimento fruto das vivncias
em aes coletivas, sendo a educao concebida em estreita relao com a cultura. Para a
autora:
46
Sassaki (1997, p. 38) entende como empowerment: O processo pelo qual uma
pessoa, ou um grupo de pessoas, usa o seu poder pessoal inerente sua condio por
exemplo: deficincia, gnero, idade, cor para fazer escolhas e tomar decises, assumindo
assim o controle de sua vida. Para esse autor, o uso das palavras empowerment,
empoderar, empoderando ou empoderado est se tornando comum na literatura
mundial, tendo sido iniciado dentro do movimento das pessoas com deficincia.
Pinto (1998) assim define empowerment:
Um processo de reconhecimento, criao e utilizao de recursos e de instrumentos
pelos indivduos, grupos e comunidades, em si mesmos e no meio envolvente, que
se traduz num acrscimo de poder - psicolgico, scio-cultural, poltico e econmico
- que permite a estes sujeitos aumentar a eficcia do exerccio da sua cidadania
(PINTO, 1998, p. 247).
47
48
destacando-se os elementos que apresentam maior convergncia com o objeto de estudo desta
pesquisa. No captulo seguinte, sero abordados conceitos que igualmente esto inseridos no
panorama abrangente da educao no-formal e que referem-se cidadania; porm, numa
tica mais ampla: a dos direitos humanos.
49
sistema
de
proteo,
cujo
desenvolvimento
marcado
pela
expanso,
50
Indivisibilidade: que marca uma viso integral dos direitos humanos. Dessa forma,
nenhum direito mais importante do que o outro e [...]quando um deles
violado, os demais tambm o so. Os direitos humanos compem, assim, uma
unidade indivisvel, interdependente e inter-relacionada, capaz de conjugar o
catlogo de direitos civis e polticos ao catlogo de direitos sociais, econmicos e
culturais (PIOVESAN, 2005, p. 216).
A Organizao das Naes Unidas (ONU) nasceu oficialmente em 24 de outubro de 1945, data de promulgao da Carta
das Naes Unidas, que uma espcie de Constituio da entidade, assinada na poca por 51 pases, entre eles o Brasil.
Disponvel em <http://www.onu-brasil.org.br/conheca_hist.php> Acesso em: 02/01/08.
18
Adotada e proclamada pela Resoluo no 217 A (III) da Assemblia Geral da Naes Unidas, em 10 de dezembro de 1948.
Assinada pelo Brasil na mesma data.
19
Aprovada pela unanimidade dos pases membros das Naes Unidas, com a absteno de apenas oito Estados: Unio
Sovitica, Checoslovquia, Rssia Branca, Iugoslvia, Polnia, frica do Sul e Arbia Saudita. Atualmente, todos os pases
reconhecem a Declarao (VIEIRA, 2002).
51
52
53
54
autor:
Um poder destinado doravante a permanecer em busca de seu
fundamento, porque a lei e o saber no so mais incorporados na
pessoa daquele ou daqueles que o exercem, e uma sociedade
acolhendo o conflito de opinies e o debate dos direitos, porque se
dissolveram os marcos de referncia da certeza que permitiam aos
homens situarem-se de uma maneira determinada, uns em relao aos
outros. Duplo fenmeno, sinal de uma s mutao: o poder deve
doravante obter sua legitimidade enraizando-se nas opinies, ou ao
menos sem se entrincheirar da competio entre partidos (LEFORT,
1991, p. 52).
Se, de um lado, os novos direitos contribuem para recrudescer a potncia regradora do
Estado, de outro torna-se necessrio que qualquer reivindicao esteja inscrita no espao
pblico, ou seja, se beneficie do apoio de uma importante frao da opinio pblica, alm de
no contrariar as exigncias de liberdade certificadas nos direitos j em vigor (LEFORT,
1991).
A segunda gerao corresponde aos direitos econmicos e sociais como: previdncia,
educao, sade, cultura, lazer e segurana, fruto das lutas dos trabalhadores, dos socialistas e
da social-democracia que resultaram em revolues e na criao do estado de Bem-Estar
Social. Englobam, mais especificamente, os direitos econmicos, sociais e culturais e foram
declarados para que os de primeira gerao fossem exercidos em sua plenitude. Se os direitos
de primeira gerao foram declarados como contraposio ao sistema de desigualdades
prprio do feudalismo, os de segunda gerao surgem contra a ascenso do capitalismo, como
modo de vida, a partir do sculo XIX (BENEVIDES, 2004).
Se para os direitos de liberdade basta que no haja agresso ou que os mesmos no
sejam turbados por outros indivduos ou pelo Estado, para os de segunda gerao necessria
a interveno do Estado e da sociedade para que sejam garantidos.
A terceira gerao engloba direitos como ao meio-ambiente equilibrado, ao
desenvolvimento, paz e biodiversidade e so intitulados como direitos transgeracionais
porque envolvem tambm os cidados que ainda no nasceram, correspondendo aos direitos
coletivos da humanidade e, portanto, sem fronteiras. (BUCCI, 2001; BENEVIDES, 2004).
No entanto, essa sucesso histrica no corresponde realidade brasileira, uma vez
que em nosso pas os fatos no se deram, como no modelo clssico europeu, por meio de uma
revoluo burguesa com participao popular. No Brasil h um descompasso, pois a garantia
dos direitos polticos no corresponde concretizao dos direitos sociais, para a maioria da
populao. O processo de redemocratizao do pas consagrou direitos polticos amplos,
55
porm os indicadores sociais continuam pssimos, como alto ndice de concentrao de renda,
pobreza, analfabetismo etc. Entretanto, conforme afirma Benevides (2001,p. 1): Os direitos
econmicos e sociais so, para ns, a condio da democracia, e no o contrrio.
No caso da CF/88 h importantes avanos, inclusive no processo de especificao dos
sujeitos de direitos, com captulos especficos dedicados ao idoso, s pessoas com deficincia,
s crianas e adolescentes etc. Porm, o grande problema em relao aos direitos a noefetividade dos mesmos, lembrando as palavras de Bucci (2001, p. 9):
Apesar de a exeqibilidade da Constituio depender de quanto o seu
texto corresponde ao equilbrio real de foras polticas e sociais em
determinado momento no basta uma Constituio bem escrita para
que ela seja cumprida e obedecida h possibilidade de se travar,
pelas vias do direito e com base na Constituio, uma batalha prpria,
capaz de melhorar as condies sociais, por meio da garantia do
exerccio de direitos individuais e de cidadania a todos, da forma mais
abrangente possvel. Nesse, sentido, uma ordem jurdica bem
estabelecida pode ser instrumento significativo de melhoria social.
Na mesma direo, Vieira (2002) esclarece que os direitos se colocam num plano
ideal, sendo que muitas vezes funcionam, na realidade, como privilgios. Entretanto, o autor
adverte que ainda que no plano ideal, a adoo de um sistema de direitos permite o
estabelecimento de relaes de reciprocidade entre os diversos sujeitos, ou seja, permite a
construo de um mundo fundado na igualdade entre os seres humanos (VIEIRA, 2002, p.
15).
Dessa forma, apesar de todas as limitaes existentes na concretizao dos direitos,
no se pode negar o avano considervel no reconhecimento dos direitos humanos,
especialmente para os segmentos vulnerveis. Tais avanos tambm ganham expresso como
poltica de Estado com a criao do Programa Nacional dos Direitos Humanos20 e com a
criao da Secretaria Especial dos Direitos Humanos21.
importante ressaltar que os direitos j reconhecidos e proclamados oficialmente pelo
20
O Brasil criou o Programa Nacional de Direitos Humanos em 1996, obedecendo a uma orientao do
Congresso de Viena que recomendou, aos pases, a elaborao de planos que abrangessem todos os setores da
vida do Estado. Entretanto, aps a II Conferncia Nacional de Direitos Humanos, em 1997, houve a necessidade
de reformulao desse plano, pois o mesmo somente contemplava os direitos sociais e polticos, ferindo o
princpio de universalidade e indivisibilidade dos direitos humanos. Assim, no ano de 2002 foi lanado o
Programa Nacional de Direitos Humanos II. Disponvel em:<http://www.dhnet.org.br/dados/livros/dh/br/
porquedh/comeco.htm> e <http://www.dhnet.org.br/direitos/militantes/carbonari/carbonari_sit_dh_br.htm>
Acesso em 2 de agosto de 2008.
21
A Secretaria Nacional dos Direitos Humanos foi instalada no Ministrio da Justia no incio do Governo
Fernando Henrique Cardoso, tendo seu status elevado para Secretaria de Estado de Direitos Humanos no
segundo mandato desse mesmo presidente. No Governo Lula, como Secretaria Especial dos Direitos Humanos,
alcanou
status
ministerial.
Disponvel
em:
<http://www.dhnet.org.br/dados/livros/dh/br/
porquedh/comeco.htm> Acesso em 20 de agosto de 2008.
56
Brasil, no apenas na Constituio Federal, mas nas convenes e pactos internacionais dos
quais o pas signatrio, so irreversveis, uma vez que os mesmos no podem ser revogados
por emendas constitucionais ou quaisquer tratados internacionais posteriores (BENEVIDES,
2004). No entanto, sabido que, quando os direitos so reconhecidos e formalizados por meio
de leis, essas no so imediatamente aplicveis e podem permanecer na condio de meros
instrumentos formais, dado que sua aplicao depende de certo grau de introjeo, pela
sociedade, e da responsabilidade dos governantes em formular polticas pblicas que visem a
assegur-los. inegvel a importncia das conquistas no mbito legal, mas a efetiva proteo
e promoo dos direitos requer vigilncia cidad constante para reivindicao de sua
aplicabilidade, e no apenas junto aos governantes, posto que o respeito aos direitos humanos
responsabilidade de todos.
Para Arendt (1976), os homens no nascem iguais. Na esfera do privado prevalece a
lei da distino e da diferenciao, uma vez que cada indivduo nico e singular. A esfera
pblica, ao contrrio, baseada na lei da igualdade, mas que no dada, pois resulta da
organizao humana, sendo construda pela ao conjunta dos homens para garantir direitos
reciprocamente iguais.
A relao entre direitos humanos e democracia passa a ser fundamental, na medida em
que a construo da igualdade entre os homens pressupe o reconhecimento da importncia
de um sistema de proteo dos direitos institudos, numa arena marcada por conflitos
advindos das assimetrias e interesses diversos existentes na sociedade. De acordo com Chau
(2006) o conflito um dos traos caractersticos da democracia, tendo claro que essa no se
limita garantia jurdica dos direitos, mas criao de novos direitos exatamente pelo seu
vnculo constitutivo com o conflito. Nesse sentido o conflito no representa obstculo, sendo
a prpria constituio do processo democrtico. Dessa forma, s h democracia com a
ampliao contnua da cidadania (CHAU, 2006, p. 140).
A participao compreendida na perspectiva da cidadania democrtica que
pressupe a igualdade diante da lei, a igualdade da participao poltica e a igualdade de
condies scio-econmicas bsicas para garantir a dignidade humana (BENEVIDES, 2004,
p. 12). A cidadania democrtica requer, portanto, uma cidadania ativa, diferente daquela
outorgada pelo Estado, porque depende do exerccio sistemtico da participao de modo a
influir nos processos decisrios na esfera pblica, para a efetivao e garantia dos direitos
existentes e a reivindicao de novos direitos (BENEVIDES, 2004; CHAU, 2006).
Tais pressupostos encontram convergncia com Lefort (1991) ao abordar as condies
para o desenvolvimento da democracia e a fruio das liberdades, posto que esse autor
57
reconhece uma intrnseca relao entre a instituio dos direitos do homem e a legitimidade
do espao pblico, no qual os indivduos no so apenas produto, mas tambm instigadores.
Nesse sentido, o tema dos direitos humanos, numa perspectiva histrica e em sua
concepo contempornea, permite dar centralidade ao processo de participao e,
exatamente por isso, instiga a refletir sobre os desafios colocados nesse campo para as
pessoas com deficincia, uma vez que as mesmas enfrentam as condies mais adversas
para alm daquelas impostas pelo corte de classe para participarem igualmente na
sociedade. Tais condies roubam-lhes boas oportunidades de humanizao pelas
dificuldades de acesso aos direitos culturais, de conviver e de participar na vida social. Esses
fatores mantm relao com a abordagem de Fraser (2007), na medida que o reconhecimento
no pode ser analisado sem que se considere os efeitos das normas institucionalizadas sobre a
posio relativa dos atores sociais. Sendo assim, nas palavras da autora:
Os padres institucionalizados de valorao cultural constituem
alguns atores como inferiores, excludos, completamente os outros ou
simplesmente invisveis, ou seja, como menos do que parceiros
integrais na interao social, ento ns podemos falar de no
reconhecimento e subordinao de status (FRASER, 2007, p. 108,
grifo da autora).
Tais padres, no s prejudicam o desenvolvimento humano dessas pessoas como
tambm amortecem suas condies para que se organizem na luta pela paridade de
participao na sociedade. Nesse sentido, o compromisso com os direitos humanos no se
efetivar sem que a educao, em suas diversas modalidades, enfrente esses desafios para que
todos interajam uns com os outros como parceiros. Espera-se ter oferecido, minimamente,
alguma contribuio na constituio do nexo entre direitos humanos, cidadania e poltica
cultural esta ltima compreendida, neste estudo, numa dimenso educativa e
transformadora.
58
59
60
sistemas (econmicos e polticos), que criam no interior do que parece forte e constituindo-se
o nicho de ao eficaz dos frgeis (MARTINS, 2003, p. 14).
Comumente tratamos da luta por direitos como um ato do indivduo ou de indivduos
organizados, mas tal iniciativa no est associada vontade natural. Entretanto, dificilmente
os segmentos mais vulnerveis e desorganizados da populao podero se organizar, uma vez
que a pobreza extrema e a excluso representam atos de desumanizao e ferem a dignidade
humana. muito improvvel que pessoas nessas condies possam assumir o papel de
protagonistas que o sistema democrtico demanda, ou seja, uma participao organizada e
sistemtica como prticas sociais efetivas em vrios nveis e capacidade para interferir nas
decises polticas. De acordo com Jelin & Hershberg (2007, p.308):
A excluso e a indigncia esto fundamentalmente em oposio
lgica da democracia, pois implicam a negao dos direitos
fundamentais. Elas constituem a anttese dos atores e cenrios sociais.
Aqueles que so excludos esto colocados do lado de fora dos limites
da sociedade, ou so simplesmente definidos como no existentes.
Arendt (1976) analisou o drama dos aptridas, no perodo entre as duas guerras
mundiais que, sem nacionalidade, no tinham vnculos com nenhum sistema de proteo de
direitos. A nica sada para os aptridas, em muitos casos, era a prtica de um pequeno crime
que os levariam de volta ao mundo jurdico, dado que s como transgressor da lei o aptrida
poderia ser protegido por essa prpria lei. Enquanto durasse o julgamento e o pronunciamento
de sua sentena estaria a salvo do domnio arbitrrio da polcia, contra o qual no existiam
advogados nem apelaes.
Lafer (1988, p.148) reitera:
Os aptridas, ao deixarem de pertencer a qualquer comunidade
poltica, tornam-se suprfluos. O tratamento que recebem dos Outros
no dependem do que faam ou deixem de fazer. So inocentes
condenados, destitudos de um lugar no mundo um lugar que torne
suas opinies significativas e suas aes efetivas.
Essa descrio pode levar reflexo, de modo anlogo, sobre a existncia de
brasileiros, vivendo no Brasil, na condio de aptridas, uma vez que no parecem estar
inseridos no Estado. Ao se considerar a desigualdade existente e o extremo grau de excluso a
que est submetida parte da populao muitos sequer com documentos, ou seja, sem
existncia legal, sem acesso aos servios bsicos v-se que suas vidas esto relegadas
caridade e no ao direito. So pessoas que vivem como se no tivessem ligao de carter
jurdico e poltico que as una a esse Estado e que, portanto, no lhe confere os direitos de
proteo e nem os deveres advindos da ordem estatal. Portanto, de acordo com Lafer (1988,
61
p.152):
Perder o acesso esfera do pblico significa perder o acesso
igualdade. Aquele que se v destitudo de cidadania, ao ver-se
limitado esfera do privado, fica privado de direitos, pois estes s
existem em funo da pluralidade dos homens, ou seja, da garantia
tcita de que os membros de uma comunidade do-se uns aos outros.
possvel considerar que tal cenrio no condiz com o movimento da evoluo
histrica dos direitos humanos, como tambm, com a idia de cidadania e democracia como
processos inesgotveis. Nesse sentido, o direito informao crucial no sentido de
desencadear qualquer processo de resistncia. No entanto, se essa representa uma condio
inicial, tambm no parece ser unicamente suficiente para munir os cidados na luta para a
aplicabilidade dos seus direitos.
Normalmente a descrena nas diversas instituies do pas um fator comumente
apontado para justificar o grau de imobilismo frente s discriminaes, preconceitos e
violao de direitos. Essa descrena parece cada vez mais se generalizar para setores no
alcanados anteriormente e que vo sendo gradativamente desmoralizados, muitos dos quais
deveriam assegurar e zelar pelo cumprimento dos direitos como os polticos, os governantes,
a justia, a polcia, o servio pblico, igrejas etc., sendo que tais vises vo sendo pouco a
pouco incorporadas e naturalizadas.
Carvalho (1997) aborda o desencantamento com as prprias instituies democrticas
e que parece, tambm, ter ainda grande atualidade:
Se o exerccio dos direitos polticos, se os mecanismos democrticos
de governo aparentemente no funcionam no sentido de representarem
os interesses mais prementes da populao, de possibilitarem a
soluo dos problemas mais dramticos do povo, gera-se o desencanto
com as prprias instituies democrticas, gera-se o que todas as
pesquisas de opinio pblica revelam: a baixa estima popular por
essas instituies pelos partidos polticos, pelo Congresso e pelos
responsveis por sua operao, os polticos. Gera-se, no final das
contas, o desencanto com o sistema poltico e com prprio pas
(CARVALHO, 1997, p. 99).
Esse desencantamento favorece o enfraquecimento da participao no espao pblico,
uma vez que a prpria concepo de liberdade deturpada porque a luta pelos direitos parece
permeada por uma idia de individualismo, cuja expresso passa a ser o que cada um
reivindica para si, como detentor de direitos (CARVALHO, 1997). Comparato (2006)
considera que a concepo moderna de liberdade no a participao ativa na esfera pblica,
como ocorria entre os povos antigos, mas simplesmente a virtude de uma vida dedicada
62
inteiramente a assuntos privados. Essa representa a pior forma de se fazer poltica, na medida
em que cinde a comunidade em duas esferas a sociedade civil e o aparelho estatal levando
aceitao incontestada dos governantes.
Somam-se ainda outros fatores como o sentimento de impotncia, a falta de tempo, a
burocracia, a morosidade dos processos reivindicatrios em qualquer campo ou mesmo a
descrena nos resultados. Todos esto ocupados demais, absortos na luta pela sobrevivncia,
numa sociedade cada vez mais competitiva em que o individualismo predomina.
Essa marca da individualidade e da indiferena nos grandes centros urbanos foi
abordada por Simmel (1967). A exposio exacerbada aos contrastes e estmulos intensos, na
metrpole, e o ritmo de vida, criam condies especficas de individualidades no sentido de
extrair uma quantidade de conscincia diferente da vida na pequena cidade. Como sede da
economia monetria, a metrpole concentra uma multiplicidade de trocas econmicas
relacionadas intimamente ao domnio do intelecto. Nesse sentido, o dinheiro reduz tudo
questo quantificvel, ao valor de troca, e o princpio pecunirio torna-se incompatvel com a
individualidade dos fenmenos. A economia leva a uma necessidade de diferenciao e o
mercado cria exigncias, como a de que a pessoa tenha uma especializao cada vez maior
para sobreviver. Nas relaes do homem metropolitano predominam as negociaes com
clientes, empregados, e que se refletem nos contatos sociais e conferem s relaes um carter
impessoal, superficial e fragmentado Assim, fatores relacionados economia do dinheiro e de
cunho intelectualstico como a pontualidade, calculabilidade e exatido interferem no estilo de
vida, favorecendo a excluso dos impulsos instintivos e irracionais.
Nos centros urbanos, a quantidade de pessoas e coisas to grande e os estmulos so
to bruscos e agressivos, que levam o homem a desenvolver um mecanismo de
autopreservao como forma de acomodao ao modo de vida metropolitano. Tal quadro
determina um fenmeno psquico, que parece incondicionalmente reservado metrpole,
denominado atitude blas e que representa um embotamento do poder de discriminar, uma
indiferena e reserva, marcas de um individualismo resultante da exposio do sistema
nervoso aos estmulos, por um tempo longo e ao seu ponto mximo. Esse fenmeno est
relacionado intensificao da intelectualidade e interiorizao da economia do dinheiro
que, sendo denominador comum de todos os valores, desconsidera a essncia das coisas, a
individualidade.
O fato de se conviver em uma sociedade polarizada por carncias profundas e
privilgios cristalizados pode contribuir para relativizar as violaes assistidas diariamente,
ou as quais todos esto sujeitos, como se fosse estabelecido um pacto implcito sobre quais
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so os nveis suportveis e insuportveis para cada classe social. Dessa forma, alguns direitos
podem ser considerados fundamentais para alguns e, um luxo para outros. Pode-se citar como
exemplo o fato de que, para muitas pessoas, o direito cultura, criao, fruio dos bens
culturais pode ser considerado inimaginvel como direito fundamental aos segmentos mais
vulnerveis da populao. Do mesmo modo, parece ser aceito como normalidade o mau
servio prestado pela maioria dos servios pblicos, especialmente porque deles dependem os
segmentos mais pobres da populao e no os cidados de primeira categoria.
Candido (2004) estabelece uma relao entre direitos humanos e aquilo considerado
como bens incompressveis, ou seja, que no podem ser negados a ningum. No entanto, os
critrios para estabelecer a incompressibilidade dos bens esto estritamente relacionados
diviso da sociedade em classes, sendo definidos, portanto, de acordo com cada momento
histrico. E a educao pode operar no sentido de legitimar e validar tais critrios,
persuadindo as pessoas sobre o que indispensvel para cada camada social.
Para esse autor qualquer luta pelos direitos humanos no pode deixar de levar em
conta tais questes uma vez que:
So incompressveis no apenas os que asseguram a sobrevivncia
fsica em nveis decentes, mas os que garantem a integridade
espiritual. So incompressveis certamente a alimentao, a moradia, o
vesturio, a instruo, a sade, a liberdade individual, o amparo
justia pblica, a resistncia opresso etc.; e tambm o direito
crena, opinio, ao lazer e, por que no, arte e literatura
(CANDIDO, 2004, p. 136).
Esses pensamentos podem se consolidar em imagens identitrias associadas a
determinadas classes de direitos. Dessa forma, os indivduos so associados a determinados
grupos de direitos bsicos e passam a conviver, naturalmente, com seus respectivos nveis
de suportabilidade de violaes e, de outro lado, esto aqueles naturalmente compreendidos
como merecedores de todos os direitos. Nesse sentido, cada um, a partir dessa conscincia,
estabelecer o que considera justo ou injusto para si e para o Outro. Trata-se de um
mecanismo perverso no s do ponto de vista da desumanizao do Outro, mas que tambm
interfere na capacidade do sujeito de reivindicar seus direitos, reproduzindo as desigualdades
e preconceitos.
Interessante notar que numa sociedade marcada por tantas injustias os direitos
humanos sejam evocados, com grande estardalhao, em situaes cujo objetivo parece ser o
de unicamente apregoar o preconceito, como no caso dos direitos em relao aos bandidos,
quando at mesmo a tortura passa a ser defendida. Nesse momento, despoja-se do valor da
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Acredita-se que uma mudana nesse cenrio tambm pressupe um novo olhar para o
Outro a partir de uma atitude crtica frente s relaes discriminatrias e excludentes. Para
tanto, preciso inicialmente enxergar o Outro, reconhec-lo na sua diferena. Quais as
implicaes inerentes ao reconhecimento do Outro? preciso olh-lo buscando
intencionalmente romper a imagem de um Outro enfileirado, rotulado, um Outro
homogeneizado no grupo, na multido. Fischmann (1996) aborda o fato de que a percepo
do outro virtual coletivo com uma imagem homogeneizada contrape-se percepo de uma
identidade coletiva diversificada e plural. Tal viso conduz a uma idia de coeso e, portanto,
de fora e poder, desencadeando uma reao de medo e desconfiana.
No entanto, a necessidade de uma mudana de tica em relao ao Outro no se d
apenas no campo visual ou afetivo mas, sobretudo, no campo poltico, ao considerar que
aquele Outro primeiramente um ser humano igual a todos. Considerar que suas necessidades
devem ser as mesmas, exatamente com os mesmos direitos, por mais desigual que parea.
A esse Outro, especialmente aquele que sofre por uma situao de desigualdade social, no se
pode desejar o bsico sua sobrevivncia, mas a totalidade de seus direitos para que viva
sua humanidade na plenitude. Suas diferenas devem ser aquelas que o distinguem como
sujeito no espao de interpretar, sentir, criar e agir na realidade e no a desigualdade que
categoriza, hierarquiza.
Percebe-se o quanto a educao no-formal representa um campo profcuo para
contribuir no desenvolvimento de aes que tenham como preocupao a reviso de valores, o
fomento aos processos que agucem a sensibilidade, a reflexo, a contemplao, as interaes
grupais como contraponto exacerbao do individualismo, da indiferena com o Outro e da
descrena nos mecanismos de participao.
Sem apelar para qualquer sentimento de caridade e benevolncia, importante evocar
a solidariedade como princpio, tal como destaca Comparato (2006, p. 577) em sua relao
com outros princpios ticos: na perspectiva da igualdade e da liberdade, cada qual reivindica
o que lhe prprio. No plano da solidariedade, todos so convocados a defender o que lhes
comum. Essa uma questo importante e para Sawaia (1999) a excluso tambm deve ser
compreendida como a falta de compromisso poltico com o sofrimento do outro. Por isso, dar
lugar s emoes no estudo da excluso refletir sobre o cuidado que o Estado tem com
seus cidados. Elas so indicadoras do (des)compromisso com o sofrimento do homem, tanto
por parte do aparelho estatal quanto da sociedade civil e do prprio indivduo (SAWAIA,
1999, p. 99, grifo do autor).
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imputabilidade moral na mesma proporo que aos outros membros da sociedade. Quando
algum direito lhe negado a pessoa vive uma experincia de rebaixamento que afeta seu autorespeito moral.
O terceiro tipo de desrespeito refere-se depreciao e desvalorizao social de
indivduos ou de grupos, acompanhada da perda de auto-estima, que subtrai do indivduo a
possibilidade de se perceber como algum apreciado por suas caractersticas e capacidades
prprias.
A teoria do reconhecimento abordada por Honneth (2003), conforme alguns
pressupostos apresentados na introduo desta pesquisa, tem como ponto de partida os
sentimentos morais de injustia que, interpretados numa semntica coletiva, tornam-se o
combustvel para a luta. Isso implica que o sujeito seja capaz de articular os sentimentos de
injustia num quadro de interpretao socialmente crtico e os reconhea como sentimentos
caractersticos de um grupo inteiro, sendo, portanto, partilhados em comum e experimentados
por um grupo de sujeitos identificados como tpicos da prpria situao social.
Honneth (2003) defende que a condio dessas semnticas so possibilitadas pelas
idias morais que enriquecem normativamente as representaes da comunidade social, visto
que,
oferecem uma perspectiva de interpretao e parmetros das causas sociais responsveis pelos
sentimentos individuais de danos e violao. Dessa forma, se as noes e conceitos dessa
espcie tm influncia no interior da sociedade, acabam por gerar uma base de interpretao
comum dentro da qual as experincias de desrespeito, at ento desagregadas e elaboradas de
modo particular, tornam-se os motivos morais de uma luta por reconhecimento. Sendo assim,
o surgimento dos movimentos sociais est condicionado existncia de uma semntica
coletiva que interprete certas experincias de desapontamento pessoal como algo que afeta a
muitos outros sujeitos e no apenas o indivduo (HONNETH, 2003).
Concordamos que a resistncia coletiva se constitui no apenas como um meio prtico
de reivindicar padres ampliados de reconhecimento mas que, tambm, leva superao da
tolerncia passiva e do estado de inibio dos indivduos que nela esto engajados. Dessa
forma, a luta coletiva, alm da experincia de reconhecimento que a solidariedade no interior
de um grupo possibilita, permite que o indivduo se convena indiretamente do seu valor
moral ou social, sendo restituda parte do seu auto-respeito (HONNETH, 2003).
Percebe-se que, para que o sentimento de injustia possa emergir no sujeito a partir
das experincias de desapontamento pessoal, h necessidade que o mesmo se veja como
possuidor desses direitos e supere certo estado de inibio e passividade, predispondo-o a
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algum nvel de engajamento, de modo que tais sentimentos tenham uma base de interpretao
comum num grupo, por menor que parea. Esses pressupostos da gramtica moral dos
conflitos sociais, levam a refletir que essa condio no parece facilmente possvel queles
que vivem uma situao de confinamento, impedidos de participar da sociedade como iguais,
e que tenham suas relaes praticamente limitadas aos contatos familiares. Parece mesmo
difcil a formao da identidade prtica positiva do individuo, de modo que possa se
aperceber como possuidor de tais direitos, num contexto em que o mesmo vive srias
privaes e assume na sociedade uma posio de inferioridade. E ainda, posto que parecem
limitados nas suas interaes sociais, na linguagem com seus pares, nas possibilidades de
reflexo sobre as experincias vividas, fica obstruda a possibilidade de construo de uma
semntica coletiva, necessria ao movimento de luta.
Embora no negue os efeitos psicolgicos produzidos nos indivduos, Fraser (2007)
considera que o no-reconhecimento localizado nas relaes sociais, contribui para ampliar
sua fora normativa e evitar a psicologizao nessa abordagem, que localiza o erro na
psicologia individual ou interpessoal. Entretanto, considera-se que no possvel, neste
estudo, qualquer forma de dicotomizao entre os contedos da psicologia social, no campo
da intersubjetividade dos sujeitos, e a sujeio de status nas relaes sociais. Percebe-se a
relao intrnseca entre a realidade objetiva e a realidade subjetiva dos sujeitos, como
tambm, o quanto a riqueza de oportunidades para trocas e interaes ou, ao contrrio, sua
escassez, influenciam na formao da identidade e nas atitudes.
Nesse sentido, ressalta-se que Honneth (2003) aborda o processo de individuao,
relacionado presuno de uma amplitude concomitante das relaes de reconhecimento
mtuo, que fornece as bases para sua hiptese evolutiva de uma mudana social mais ampla.
Em uma perspectiva evolutiva, remetida a processos que ocorrem no interior da prxis social,
so as lutas moralmente motivadas de grupos sociais, sua tentativa coletiva de estabelecer
institucional e culturalmente formas ampliadas de reconhecimento recproco, aquilo por meio
do qual vem a realizar a transformao normativamente gerida das sociedades (HONNETH,
2003, p. 156).
Assim, a falta de paridade de participao traz conseqncias de vrias ordens e
apiam a defesa de um processo de mudana que no pode ocorrer sem qualquer
protagonismo decorrente de uma imprescindvel mudana na posio de seus agentes. Afinal,
de acordo com SAWAIA (1999) a excluso como um processo complexo e multifacetado,
envolve dimenses polticas, materiais, relacionais e subjetivas. No , portanto, um estado,
mas um processo que envolve integralmente o homem e tambm suas relaes com os outros.
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parece partilhado por todos, que no lhes atribui um papel na sociedade. Sua condio as
aprisionam num modelo tipificado de um ser faltante, doente, na medida em que essas pessoas
normalmente tm sua rotina limitada aos atendimentos mdicos e fisioterpicos quando tm
acesso. Vivem como um infortnio sua falta de opes e, ao mesmo tempo, incorporam e
cristalizam um papel socialmente construdo que lhes atribui, praticamente, uma sentena de
sujeio a um ostracismo social.
No se quer dizer, de modo algum, que essas pessoas esto totalmente desprovidas de
reao e impedidas de buscar uma participao mais efetiva. Entretanto, esse quadro parece
tornar mais complexo e desafiador o pressuposto de que as conquistas sociais advm das lutas
dos segmentos organizados da populao o que legtimo e inegvel para a formao da
cidadania. A mera informao sobre seus direitos no pode mobiliz-los porque no
conseguem encontrar em si os sujeitos titulares de tais direitos, uma vez que no se vem
como os outros para exigir a igualdade, pois a desigualdade j foi incorporada. Numa
sociedade to desigual torna-se difcil que os segmentos mais severamente excludos se
reconheam como moralmente imputveis e como membros de uma coletividade que partilha
os mesmos direitos e deveres. Percebe-se a estreita dependncia entre a gramtica do conflito
social e do entorno poltico e cultural daqueles que so atingidos, no sentido de haver a
disponibilidade de algum meio de articulao de um movimento social.
A imagem que o sujeito tem de si est implicitamente relacionada ao modo como a
sociedade o v e o trata. Como podem se indignar com a privao, se suas histrias foram
intensamente marcadas por ela e se convivem cotidianamente com as faltas muitas delas j
naturalizadas? Como sentir a falta do que ainda no foi instaurado, experimentado? De
alguma forma, difcil constatar o que lhes foi tirado simplesmente porque muito pouco lhes
foi dado anteriormente.
Num contexto onde faltam horizontes, facilmente fica obstruda a viso de que muitas
das tragdias pessoais mantm estreita relao com a omisso do Estado, numa sociedade
marcada pela competitividade e pela desigualdade de oportunidades. Essa constatao
representa um paradoxo para o sistema democrtico, pois evidencia que geralmente fracassouse na criao de meios efetivos de participao, na esfera pblica, que realmente representem
espaos de expresso dos segmentos desorganizados da populao ou com maior dificuldade
de mobilizao.
Esse paradoxo decorrente do prprio sistema democrtico que, de acordo com Chau
(2006), exatamente porque opera com o conflito e com a criao de direitos, no se limita a
um setor especfico da sociedade no qual a poltica se realiza o Estado , mas determina a
72
forma das relaes sociais e de todas as instituies, ou seja, o nico regime poltico que
tambm forma social da existncia coletiva (p.139). A democracia, portanto, institui a
sociedade democrtica na ampliao crescente da representao pela participao.
Compreende-se, ento, que a esfera social tambm o espao da democracia, uma vez
que essa no se limita aos mecanismos de participao institudos por meio da democracia
representativa ou direta, tal como coloca Bobbio (1987, p. 155):
Se hoje se deve falar de um desenvolvimento da democracia, ele
consiste no tanto, como erroneamente muitas vezes se diz, na
substituio da democracia representativa pela democracia direta
(substituio que de fato, nas grandes organizaes, impossvel),
mas na passagem da democracia na esfera pblica, isto , na esfera em
que o indivduo considerado como cidado, para a democracia na
esfera social, onde o indivduo considerado na multiplicidade de seu
status, por exemplo, de pai e de filho, de cnjuge, de empresrio e
de trabalhador, de professor e de estudante e at de pai de estudante,
de mdico e de doente, de oficial e de soldado, de administrador e de
administrado, de produtor e de consumidor, de gestor de servios
pblicos e de usurio etc.; em outras palavras, na extenso das formas
de poder ascendente, que at ento havia ocupado quase
exclusivamente o campo da grande sociedade poltica (e das pequenas
e muitas vezes politicamente irrelevantes associaes voluntrias), ao
campo da sociedade civil em suas vrias articulaes, da escola
fbrica.
Por outro lado, quando a excluso intensa, cristaliza-se o fosso da desigualdade que
se perpetua nas relaes cotidianas de poder e submisso. conveniente lembrar que as
experincias anteriores de insucesso do indivduo na escola, por exemplo, s tendem a
reforar esse imaginrio de identidades categorizadas e hierarquizadas, uma vez que as
desigualdades so reproduzidas, resultando que uns so identificados (e acabam se
identificando) como fracassados e incapazes e outros como inteligentes e bem sucedidos.
Dessa forma, como anttese a uma arquitetura que motiva o conflito social, reitera-se
que, alm da descrena nas instituies, do individualismo e da indiferena frente ao
sofrimento do outro, que colaboram para sedimentar as desigualdades, h vrios elementos
que contribuem para dar maior tessitura e complexidade situao dessas pessoas,
desencadeando outro nvel de urdidura que instala o desnimo e o sentimento de impotncia
nos indivduos, obstaculizando a construo de um horizonte de expectativas e a superao de
uma identidade que lhe parece destinar um lugar na sociedade, mais como doente do que
como um sujeito com impulso de vida.
Tais elementos no podem deixar de ser considerados como expresses vivas da
cultura como construes sociais que corroboram a produo da invisibilidade das pessoas
73
com deficincia , que inibem as suas formas de resistncia e expressam as diferentes nuances
que podem aprofundar as desigualdades. Nesse sentido, o reconhecimento de que as pessoas
com deficincia tenham sua paridade de participao na sociedade, extremamente
prejudicada, refora a importncia de que medidas sejam aplicadas, por meio da articulao
das polticas pblicas, de modo a buscar meios de amenizar tais dificuldades.
Supe-se que residir numa cidade como So Paulo j delimita uma forma de insero
precria dos segmentos mais pobres no espao urbano, o que contribui para acentuar a
situao de vulnerabilidade dessas pessoas. Isso porque a cidade mostra-se atraente pelas
amplas oportunidades e opes que oferece, exibindo uma face de modernidade e
desenvolvimento mas, ao mesmo tempo, expressa sua ambigidade e contradio pelo
contraste entre a opulncia e a misria, que convivem lado a lado. Apesar de dispor de
inmeros atrativos, esses no so desfrutados com equidade pelos seus habitantes, pois a
qualidade de vida da cidade no compartilhada igualmente por toda a populao. Alguns
cidados possuem padres de qualidade de vida comparveis aos de cidades de primeiro
mundo, enquanto que uma grande parcela da populao vive uma realidade marcada pelos
piores indicadores de excluso. Vrios estudos22 consideram que a pobreza urbana um
fenmeno heterogneo, que apresenta mltiplas dimenses e envolve a crescente segregao
espacial e a diminuio de oportunidades de mobilidade social. Assim, a compreenso da
vulnerabilidade social de determinadas reas urbanas no se limita aos indicadores de renda e
escolaridade, mas a um somatrio de variadas condies de precariedade, como exposio a
situaes de risco variadas, composio demogrfica, determinados perfis familiares e etc.
Ao analisar o urbanismo como modo de vida, Wirth (1967) menciona que o grau do
que denominado urbano no mundo contemporneo no pode ser medido pelo tamanho ou
pela proporo da populao que habita a cidade. A urbanizao se refere quela acentuao
cumulativa das caractersticas que distinguem o modo de vida associado ao crescimento das
cidades e tambm com as mudanas de sentido dos modos de vida reconhecidos como
urbanos. Apoiado no pensamento de Simmel (1903), Wirth (1967) reitera que o contato
incessante com grande quantidade de pessoas na cidade produz a segmentao das relaes
humanas, tornando-as mais impessoais, transitrias e distantes. Nesse sentido, aqueles que
vivem nos grandes centros urbanos dependem de mais pessoas para satisfazer suas
22
A esse respeito, consultou-se o Mapa da Vulnerabilidade Social da Cidade de So Paulo desenvolvido pela
Secretaria Municipal de Assistncia Social da Prefeitura do Municpio de So Paulo (PMSP-SAS) em parceria
com o Centro de Estudos da Metrpole (CEM/Cebrap), no ano de 2004; e o ndice Paulista de Vulnerabilidade
Social (IPVS/2004), calculado pela Fundao Sistema Estadual de Anlise de Dados (Seade) para o Estado de
So Paulo.
74
condies adequadas de transporte para que o acesso seja efetivado. Afinal, o direito cidade
um direito da cidadania. Na anlise de Jacobi (1986, p. 105):
O direito cidade algo que apenas est no horizonte muito
longnquo, j que isso representa acima de tudo a possibilidade de
transformao do cotidiano, de forma que cada habitante e
principalmente os mais carentes possam de fato habitar e participar
plenamente do espao que habitam, configurando a conquista de
direitos que representam a conquista do espao da cidadania, no
somente em termos de conquistas materiais, mas, principalmente, na
constituio de uma identidade que gradualmente vai quebrando a
conscincia fragmentria que lhes imposta pelo sistema poltico
dominante.
Sendo assim, o sentimento de pertena fica extremamente prejudicado em virtude das
75
De acordo com o autor, um estigma se constitui quando um estranho apresenta um atributo depreciativo, que o
torna diferente de outros que se encontram na categoria em que o mesmo pudesse ser includo, sendo que tal
caracterstica apresenta um efeito de descrdito muito grande considerado um defeito, uma fraqueza, uma
desvantagem havendo uma discrepncia entre a identidade social virtual (as exigncias e o carter que a
sociedade imputa ao indivduo) e a identidade social real (os atributos que ele prova possuir). O estigma referese, portanto, a uma caracterstica depreciativa que deve ser compreendida numa linguagem de relaes com os
esteretipos e no propriamente dos atributos.
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agravadas com a manifestao da deficincia. Dessa forma, esses indivduos apresentam uma
sensao de inutilidade, vivida de modo claro ou difuso e que geradora de sofrimento
psquico que, por ter uma raiz social, pode ser qualificado de sofrimento social. Entretanto,
como esse sofrimento no encontra um lugar institucional que possa admiti-lo no interior do
sistema de proteo social, o mesmo s pode ser reconhecido por meio da doena, que
resvalada do mbito social para o individual.
Assim, sem a possibilidade de manter vnculos operatrios com a cidadania, o corpo
doente passa a ser um meio de ter o reconhecimento da cidadania, uma vez que experimentam
um grande sofrimento de origem social. Essas prticas so reforadas por certas
representaes das classes trabalhadoras uma vez que o corpo so valorizado positivamente,
pois significa a potencialidade de poder converter-se em capital. Desse modo, as instituies
reconhecem o sofrimento individual oferecendo projetos-doena e, ao legitimarem a cidadania
por essa via, asseguram determinadas condies de sobrevida, na medida em que o sofrimento
de origem social fica dissimulado e o indivduo doente se sobressai como realidade aparente.
Essa anlise convida a refletir sobre os mecanismos institucionais que contribuem para
reforar a imagem das pessoas com deficincia na sociedade, como doentes, na medida em
que a ateno dispensada no mbito das polticas pblicas parece ser, fundamentalmente, por
meio dos tratamentos mdicos, paramdicos ou da assistncia.
Como constituintes da cultura, essas tipificaes negativas so irrigadas pelo
confinamento das pessoas, dado que o afastamento das situaes face a face contribui,
sobremaneira, para progressivamente tornar essas tipificaes annimas, o que representa
uma generalizao dos atributos ao romper a possibilidade de que o outro se manifeste como
um ser atpico, nico em sua individualidade (BERGER; LUCKMANN, 1983, p. 204).
Percebe-se que aqueles que no so valorizados socialmente encontram restries nas
suas condies para superar e buscar isoladamente aquilo que s poderia ser mediado pelos
contatos sociais com os outros. Isso porque s possvel o indivduo manter sua autoidentificao como pessoa de importncia em um meio que confirma esta identidade
(BERGER; LUCKAMN, 1983, p. 205). Por conseguinte, um indivduo ter maior dificuldade
em lutar para que lhe assegurem um tratamento e condies condizentes com o que considera
digno para si, se no incorporou como sua uma identidade correspondente. E mesmo que se
conforme com sua situao de infortnio pessoal, seu grau de confinamento rouba sua
dignidade, visto que est privado de vivncias que confirmem sua prpria condio humana.
Assim, refora-se a idia de que o acesso aos bens culturais representaria um luxo num
quadro de tantas privaes. Entretanto, os bens culturais de todos os tipos e em todos os
80
81
1983, p. 228).
Dessa forma, ganham importncia as inmeras relaes momentneas ou duradouras,
conscientes ou inconscientes, inconseqentes ou fecundas, que se do entre pessoa e pessoa e
que as vinculam, incessantemente, umas s outras. So interaes que se produzem entre os
tomos da sociedade, e que somente so acessveis ao microscpio psicolgico; mas
produzem toda a resistncia e elasticidade, a variedade e unidade desta vida da sociedade, to
clara e to misteriosa (SIMMEL, 1983, p. 72).
Nesse sentido acredito, veementemente, que uma mudana no ocorreria em hiptese
alguma por meio de um trabalho teraputico, no sentido de recuperar ou construir uma autoimagem positiva, mas sim por meio de um processo que rompa o ciclo de invisibilidade
dessas pessoas a partir de uma nova relao na esfera pblica, no mbito da comunidade, nos
espaos pblicos, com o acesso a servios e experincias que elevem o grau de participao e
que instaure nos sujeitos novas demandas, sentimentos e expresses, algumas at ento
desconhecidas, no experimentadas e valorizadas.
Esta pesquisa tem como um dos pressupostos fundamentais a importncia da estreita
relao entre o processo de luta e reivindicao de direitos e a questo da identidade, ou das
identidades.
Contudo,
transformao
desses
processos
excludentes
requer,
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conhecimento dos direitos, certo nvel de responsabilidade pelo bem comum, sentimentos de
pertencimento e prticas de aes solidrias e associativismo que no so estimulados em
nossa sociedade. So demandas que podem ser compreendidas sob a tica de vrias polticas
pblicas e aqui, em especial, destacamos a poltica cultural.
Nas palavras de Jelin & Hershberg (2007, p. 309), nenhum movimento social dos
oprimidos pode crescer sem primeiro ter ganhado um mnimo de humanidade (no sentido de
pertencer a uma comunidade, e de ter a capacidade auto-reflexiva necessria para a
construo de uma identidade coletiva). Trata-se aqui de reconhecer que mudanas e
conquistas aparentemente pequenas podem engendrar modificaes num plano maior, num
processo que se adensa gradativamente. nesse contexto que se compreende a intrnseca
relao entre educao e cidadania: como focos de uma poltica cultural. Se democracia,
cidadania e direitos esto sempre em processo de construo (BENEVIDES, 1988, p. 6)
porque os homens esto tambm em constante transformao e tanto mais rico ser esse
movimento, quanto mais significativas forem suas experincias e descobertas.
No pretendo conceber a cultura de modo instrumental, mas de explorar seu potencial
educativo como objeto de polticas pblicas, preocupada, sobretudo, com a incluso dos
segmentos que apresentam maior dependncia do poder pblico para acesso aos bens culturais
e servios. No se trata de considerar que a participao em atividades culturais seja
instrumentadora da organizao popular, o que seria puro dirigismo. Entretanto, num processo
de constituio da cidadania democrtica, a cultura compreendida no como algo esttico,
mas como um campo em que os sujeitos podem ser confrontados com sentimentos, emoes,
valores, preconceitos, desigualdades, pertinncias e identidades que emergem nas interaes
sociais, no contato com os objetos simblicos, na relao com a prpria cidade e que,
desenvolvidos de modo sistemtico e intencional, podem ser compreendidos no campo da
educao no-formal. A cultura o lugar, o modo e o tempo presente das relaes e da
construo dos significados e, portanto, o espao onde as mudanas podem acontecer. So
contributos essenciais na constituio da autonomia do sujeito, visto que, de acordo com
Gohn (2006b, p. 546): O processo reflexivo sobre a realidade condio de constituio dos
sujeitos histricos que podem se posicionar, emitir opinies, fazer escolhas, construir rumos
para suas vidas.
Se a implementao do direito igualdade essencial para qualquer projeto
democrtico, o desafio de promov-la implica tanto em aes especficas a partir do respeito
s diferenas quanto na eliminao de toda e qualquer forma de discriminao
(PIOVESAN, 2003). Nesse sentido, ao se viver em uma sociedade que defende o respeito
85
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das relaes que se estabelecem, cabe indagar: A poltica cultural pode ser um campo mais
profcuo para a educao no-formal? Como pensar o direito cidadania cultural frente s
severas desigualdades de acesso em nossa sociedade?
A partir dessas perspectivas ser desenvolvido o prximo captulo, no qual ser
abordada a cultura no sentido conceitual, buscando superar o tratamento meramente descritivo
e procurando captar o seu sentido vivo, como expresso de todas as formas de relao humana
e, portanto, no liberta das relaes de poder que se estabelecem na sociedade.
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mesma como um valor fundamental, uma vez que, no mbito das polticas pblicas h
desafios importantes para a conquista da cidadania.
Ao analisar a mutao conceitual do termo cultura, Chau (2006) esclarece que, vinda
do verbo latino colere, tem como significado o cuidado com os animais e as plantas para um
bom desenvolvimento, derivando da o termo agricultura. Como extenso, o termo assume
outras derivaes, tais como culto, representando o cuidado dos homens com os deuses, e
puericultura, empregado no cuidado e na educao das crianas.
A autora destaca que a cultura era, ento, concebida como a interveno voluntria dos
homens sobre a natureza de algum a fim de torn-la condizente com os valores esperados na
sociedade, representando nessa perspectiva a moral, a tica e a poltica. Nessa concepo no
havia oposio entre natureza e cultura, considerando que esta ltima era compreendida como
o aprimoramento da natureza humana, representando uma segunda natureza a ser cultivada
por meio da educao e dos costumes, de acordo com os ideais da sociedade. Embora fossem
considerados seres naturais, os humanos, diferente dos animais, s poderiam alcanar sua
verdadeira humanidade por meio do cultivo do corpo e do esprito, caso contrrio sua
natureza tenderia a ser agressiva e destrutiva.
Os gregos antigos compreendiam a cultura como formao de um ideal e elevado tipo
de homem. Essa idia representava para eles o sentido de todo o esforo humano. Ao criar o
ideal de ser humano, ou cultura superior, e identific-la idia de civilizao, naturalmente
consideravam aqueles que se desviavam desse ideal como brbaros e inferiores (JAEGER,
1995).
A partir do sculo XVIII tem incio a distino e, posteriormente, a oposio entre
natureza e cultura quando, especialmente a partir da influncia de Kant, os pensadores
consideram a existncia de uma diferena essencial entre o homem e a natureza, uma vez que
esta ltima marcada pelo determinismo e opera mecanicamente, de acordo com as leis de
causa e efeito, e o homem dotado de liberdade e razo pode agir de acordo com seus fins
(CHAU, 2006).
Nessa perspectiva, a cultura passa a ter dois significados, representando tanto o
88
89
90
Para Chatelet; Duhamel; Pisier (1993), o conceito de ideologia tem um lugar central na
concepo Gramsciana de hegemonia, uma vez que no vista como puro reflexo, mas como
uma concepo de mundo que se manifesta implicitamente em todas as expresses da vida
individual e coletiva. Na concepo de hegemonia a ideologia s tem importncia, s
orgnica, se representa o sistema de valores de uma classe, se se traduz em norma prtica
(CHATELET; DUHAMEL; PISIER, 1993, p. 420, grifo dos autores). No entanto, se emana a
estrutura social, irrigando a sociedade civil, dispe principalmente de uma autonomia relativa,
uma vez que considera o processo de reao da ideologia sobre as estruturas sociais.
De acordo com Semeraro (2006, p. 30), o conceito de ideologia no retratado por
Gramsci como viso invertida e deformada e se no um mero reflexo das estruturas
91
materiais, por ter uma autonomia relativa, tambm no iluso, uma pura criao da
imaginao deformada das pessoas, uma vez que um fato histrico real operante na conduta
dos homens (grifos do autor). Nesse sentido, o autor enfatiza que a ideologia pode se tornar
instrumento de dominao ou de promoo dos grupos subalternos e, pelo seu carter
arbitrrio, precisa ser desnudada, uma vez que visa naturalizar as relaes sociais,
universalizando a crena na sua inevitabilidade.
A possibilidade de que a hegemonia seja desafiada, expressando a resistncia na
interiorizao da cultura dominante, que propicia o surgimento de uma contra-hegemonia
(CHAUI, 2006). Assim, pode-se apreender a importncia que Gramsci conferiu cultura,
pois, ainda de acordo com essa autora, a hegemonia designa a luta no interior da sociedade
poltica com o objetivo de operar mudanas nas idias, nos valores, no comportamento e nas
prticas por meio de aes visando conscincia dos explorados e dominados (CHAU,
2006, p. 10).
Nesse sentido, Semeraro (2006, p. 29) ressalta que:
As conquistas das classes subjugadas no podem se restringir s reivindicaes
econmicas, produo e ao consumo material, mas devem inaugurar uma nova
maneira de pensar, devem instaurar valores e relaes sociais que promovam a
participao, a criatividade, a responsabilidade, a construo de um conhecimento
democrtico que permite um progresso intelectual da massa e no apenas de
reduzidos grupos intelectuais.
Dessa forma, a partir da amplitude que esses conceitos permitem conferir ao conceito
de cultura, passa-se a tratar, em linhas gerais e sem qualquer pretenso de um estudo mais
aprofundado do tema, os principais pressupostos da poltica de cidadania cultural.
92
A posio neoliberal: Essa posio, cujas razes comeam nos anos 1980,
minimiza o papel do Estado, inclusive no plano da cultura, guiando-se pelos
padres ditados pela dinmica da indstria cultural e pelo mercado. As aes
desenvolvidas pelo Estado tendem privatizao das instituies pblicas de
cultura, compra de servios culturais oferecidos por empresas e se expressa pelo
consumo da moda, pelos eventos efmeros e pela proliferao de imagens j
consagradas. A poltica neoliberal abandona a garantia dos direitos,
transformando-os em servios vendidos e comprados no mercado e, portanto, em
privilgios de classe (CHAU, 2006, p. 138, grifo da autora).
A cultura como um campo que no pode ser definido pela lgica do mercado, uma
vez que, contrrio a qualquer significado crtico e criador, prioriza o consumo,
reduzindo a cultura condio de mero entretenimento;
93
94
desenvolvidas por diversos agentes e no apenas pelo Estado. Mas essa definio, pelo seu
carter geral, no parece suficiente para expressar uma necessria compreenso acerca da
poltica cultural e o seu carter pblico, fundamental para este estudo. Nesse sentido, verificase que as polticas pblicas so concebidas como programas de ao governamental que
visam coordenar os meios disposio do Estado e as atividades privadas, para a realizao
de objetivos socialmente relevantes e politicamente determinados (Bucci, 2002 apud
TOJAL, 2007, p. 33)25
Para Boneti (2006, p. 74), pode-se compreender como polticas pblicas as aes que
nascem do contexto social, mas que passam pela esfera estatal como uma deciso de
interveno pblica numa realidade social, quer para fazer investimentos ou para fazer uma
mera regulamentao administrativa. Para esse autor, as polticas pblicas resultam da
dinmica do jogo de foras que se estabelecem no mbito da sociedade.
De acordo com Souza (2007) no h um nico nem melhor conceito sobre poltica,
sendo que as diversas definies indicam seu carter multidisciplinar. Como o conceito
apresenta interrelaes entre Estado, economia, poltica e sociedade, muitas disciplinas tm
apresentado contribuies por partilharem interesses comuns nessa rea. No entanto, a autora
destaca que, mesmo as definies mais minimalistas, indicam os governos como lcus onde
se desenvolvem os embates em torno de idias e interesses diferenciados.
Ao buscar uma sntese, a partir da definio de diversos autores, Souza (2007)
explicita os elementos principais, considerando que, embora seja materializada nos governos,
a poltica pblica envolve vrios atores e nveis de deciso, sendo abrangente, intencional,
permitindo distinguir as aes propostas e efetivamente realizadas pelos governos. Nesse
sentido, a autora complementa que uma poltica pblica de longo prazo, embora tenha
impactos em curto prazo, demandando processos subseqentes aps sua deciso e
proposio, ou seja, implica tambm implementao, execuo e avaliao (SOUZA, 2007,
p. 80).
No entanto, para efeito de aplicao das polticas pblicas, preciso ter clareza sobre o
conceito de cultura com o qual se debruar determinada poltica. Como traz Faria (2003)
que, ao tratar do tema das polticas pblicas de cultura, afirma que a cultura deve ser
compreendida no seu sentido mais amplo, ou seja, como cenrio onde se movem atores e
ocorrem as vivncias sociais e no como uma dimenso dada da realidade, sendo necessrio
conceb-la como valores, pensamento, arte, imaginrio etc. Com efeito, para esse autor, a
25
95
viso de cultura est alm do mundo artstico-cultural e tambm do fazer pensar restrito a
uma atividade cultural especializada (FARIA 2003, p. 35).
No mesmo sentido, ao criticar que a cultura tem sido tratada pelo poder pblico como
se fosse uma mercadoria e, em benefcio dos interesses globalizados de uma cultura nica que
desvaloriza a diversidade, Brant (2003, p. 3) defende a necessidade de inserir o setor em um
contexto mais amplo e moderno, essencial para seu entendimento como fator primordial ao
desenvolvimento social, ao pleno exerccio da democracia e da cidadania.
Para Botelho (2001), do ponto de vista da formulao de uma poltica pblica,
importante que se tenha clareza acerca das duas dimenses que correspondem cultura: a
antropolgica que envolve o plano cotidiano , daquela que ocorre no circuito organizado,
caracterizada pela expresso artstica em sentido estrito e denominada como dimenso
sociolgica. Essa autora considera que, embora atualmente se fale muito em poltica cultural,
o financiamento de projetos assumiu o primeiro plano do debate e defende uma formulao
mais incisiva de polticas pblicas, porm considera que, como j h um circuito social
organizado, a segunda dimenso , freqentemente, o campo privilegiado das polticas
culturais, uma vez que h maior facilidade de planejamento e alcance de resultados visveis,
sendo que o plano antropolgico fica relegado ao nvel do discurso.
Para a autora, a dimenso antropolgica , geralmente, considerada a mais nobre por
ser a mais democrtica. No entanto, a dificuldade para alcanar a dimenso antropolgica
consiste no fato de que a cultura precisa interferir nos estilos de vida de cada um, cujas
alteraes s ocorrem de forma lenta. Tambm ressalta que, isoladamente, as polticas
culturais no conseguem alcanar a esfera cotidiana, sendo necessrio, para tanto, dois tipos
de investimentos:
1)
2)
Embora tais investimentos sejam fundamentais num plano ideal, uma reordenao do
aparato governamental, tendo a pasta da cultura como a responsvel pela articulao geral dos
96
97
gestores pblicos precisariam mudar seus coraes e mentes para compreender a relevncia
dessa rea. Embora no o considere um objetivo inalcanvel, pondera-se que tal fato
gerador de maior dificuldade para que as demais reas governamentais aceitem a subsuno
rea cultural.
Essas consideraes reforam a idia de um carter educativo das polticas culturais,
dado o entendimento que o prprio cultivo da cultura como um valor, no seu sentido amplo e
restrito, deva ser objeto de ateno. Uma questo desafiadora apresentada por Botelho (2001,
p. 5) que uma poltica cultural que defina seu universo a partir do pressuposto de que
cultura tudo, no consegue traduzir a amplitude desse discurso em mecanismos eficazes que
viabilizem sua prtica (grifo da autora). Percebe-se a importncia de se reconhecer os limites
do seu campo de atuao, caso contrrio os projetos, ainda segundo a autora, podem ficar
apenas no papel, resumidos a boas intenes.
Outro aspecto a ser considerado, refere-se necessidade de uma mudana nos
paradigmas que orientam as polticas culturais e que, em virtude da forte tendncia neoliberal,
enquadram-se predominantemente nas leis de mercado, sem compreender como dever do
Estado a promoo da cultura como um direito de todos. Tal mudana implica numa poltica
cultural comprometida com os direitos humanos e com os valores democrticos, garantindo
ainda uma viso de totalidade da sociedade, ou seja, sem desconsiderar as desigualdades
decorrentes do processo histrico. Isso porque o respeito aos direitos exige medidas concretas
e planejadas, tal como prope Arzabe (2001, p. 32): A relao existente entre polticas
pblicas e a realizao de direitos, especialmente dos direitos sociais, por isso direta, porque
demanda prestaes positivas por parte do Estado.
Tal viso demanda, portanto, a ateno de todos para o fato de que, de acordo com
Boneti (2006), a maioria dos agentes definidores das polticas pblicas adota uma viso
conservadora por considerar que a igualdade se reduz conquista de direitos assegurados
formalmente. Sendo assim, o fato de no levar em considerao a desigualdade inerente ao
poder de acesso aos direitos sociais, faz com que as polticas pblicas acabem beneficiando
sempre mais as classes dominantes (BONETI, 2006, p. 29).
Benevides (1998b) esclarece que, para os liberais, a igualdade perante a lei a nica
igualdade que realmente conta, mas essas conquistas correspondem apenas a um dos pilares
da democracia. Dessa forma, a defesa dos direitos humanos parte do entrelaamento
indispensvel entre liberdades civis e igualdade em termos de acesso aos bens e servios
essenciais para uma vida com dignidade (BENEVIDES, 1998b, p. 4).
Para Comparato (1993), a falta de implementao e regulao de polticas pblicas
98
Assinada em Paris, na 33 Conferncia da UNESCO, em 20/10/2005. Promulgada pelo Brasil, por meio do
Decreto n 6.177, de 01/08/2007.
27
Prembulo da Declarao Universal de Diversidade Cultural da UNESCO, 2001.
99
Aprovada pela Organizao das Naes Unidas (ONU) na 61. Assemblia Geral da ONU, em dezembro de
2006. Promulgada pelo Senado Federal, em Braslia, no dia 09/07/08, Decreto Legislativo n 186/08. Disponvel
em: < http://www2.senado.gov.br/bdsf/item/id/99423 > Acesso em 28/11/08.
29
Adotado pela Resoluo no 2.200-A da Assemblia Geral das Naes Unidas, em 16 de dezembro de 1966. Aprovado pelo
100
101
102
poltica cultural pode tomar a forma de normas jurdicas ou procedimentos que regem as
relaes que se estabelecem entre os sujeitos envolvidos e os objetos culturais; ou
intervenes diretas e especficas no processo cultural. Essas intervenes diretas constituem
a ao cultural propriamente dita que visam concretizar os objetivos da poltica cultural,
podendo referir-se a cada um dos quatro nveis do sistema de produo cultural: a produo,
que envolve a criao de obras de cultura ou arte; a distribuio, a fim de possibilitar que as
obras circulem ou tenham acesso a pontos de exibio; a troca, que envolve a promoo do
acesso fsico a uma obra ou arte por meio de financiamento; e o uso ou consumo, que busca
promover a fruio de uma determinada obra.
H dois tipos de ao cultural que esto estreitamente relacionadas com os objetivos
propostos, sendo uma delas a ao cultural de servios, que uma forma de animao cultural
e visa prioritariamente a aproximao do pblico por meio de vrias estratgias de relaes
pblicas ou propaganda para a venda de livros, espetculos etc. J a ao cultural de criao,
ou ao cultural propriamente dita, ao contrrio, tem como preocupao estabelecer a
aproximao entre as pessoas e as obras culturais, ou da arte, para que possam as pessoas
retirar aquilo que lhes permitir participar do universo cultural como um todo e aproximaremse umas das outras por meio da inveno de objetivos comuns (COELHO, 1989, p. 33).
Na ao cultural propriamente dita, o processo de criao concebido num sentido
amplo, no representando necessariamente a elaborao de uma obra, mas tomado sob o
prisma das relaes que se estabelecem entre as pessoas por meio da obra e com a obra. H,
portanto, uma dimenso criativa cujo estmulo extrapola a ampliao do universo da obra para
os universos pessoais.
Coelho (1989, p.34) menciona uma modalidade particular desta segunda ao cultural,
denominada ao sociocultural, cujo propsito:
No tanto eliminar a incomunicabilidade cultural freqentemente constatvel entre
uma obra de cultura ou arte e seu receptor incomunicabilidade que, no raro, est
na gnese mesma da obra , mas dissipar a incomunicabilidade social que se ergue
entre a obra e as pessoas por motivos de natureza econmica, a poltica ou outra
(grifos do autor).
103
de lazer, mas aquilo que o autor descreve como um benefcio claramente social, uma vez que
se prope a partir dos meios sua disposio, uma reflexo crtica sobre a obra cultural,
sobre si mesmas e sobre a sociedade (COELHO, 1989, p. 34).
Nesse sentido, a ao cultural insere-se como um conceito, que se torna mais claro,
em oposio ao termo fabricao, tal como analisa o autor:
A fabricao um processo com um incio determinado, um fim previsto e etapas
estipuladas que devem levar ao fim preestabelecido. A ao, de seu lado, um
processo com incio claro e armado, mas sem fim especificado e, portanto, sem
etapas ou estaes intermedirias pelas quais se deva necessariamente passar j
que no h um ponto terminal ao qual se pretenda ou espere chegar (COELHO,
1989, p. 12).
104
considera que, no lugar do espao da criao, surgem palestras, debates, cursos etc.
prevalecendo, na prtica, a dimenso da educao, como processo formal.
Porm, sem pretenso a qualquer forma de purismo, acredita-se numa maior
possibilidade de interpenetrao entre esses campos, na tica da educao no-formal, tal
como aqui abordado a partir da perspectiva de diversos autores.
A ao cultural no um produto pronto, com um fim determinado, pois depende,
sobretudo, do que as pessoas ou grupos dela decidam fazer. De acordo com Coelho (1989,
p.33):
A ao cultural , antes, uma aposta: dados certos pontos de partida e certos
recursos, as pessoas envolvidas no processo chegaro a um fim no inteiramente
especificado embora situado entre certas balizas. Ou no... O processo ou os meios,
neste caso, importam mais que os fins, e o agente cultural, bem como a poltica
cultural por ele representada, deve aceitar correr este risco.
105
grau de intensidade pode impor limites severos fruio das oportunidades educao, ao
acesso aos bens culturais e participao na vida social. Fernandes30 assim analisa a
educao:
A desigualdade econmica, cultural e social tende a fomentar condies imprprias
ao aproveitamento das oportunidades educacionais, fazendo com que as dificuldades
financeiras sejam consideravelmente reforadas pela indiferena diante da instruo
ou pelo poder coercitivo varivel do dever de instruir-se. O jogo desses fatores
extra-educacionais beneficia, naturalmente, as minorias bem instaladas, na estrutura
de poder da sociedade (Fernandes, 1959 apud BEISEGEL, 1986, p. 404).
Na reflexo de Bordieu (2003), sobre o acesso aos museus, o autor aponta que mesmo
sem impedimentos, nem econmicos, para o acesso aos museus, as pesquisas demonstraram
que o pblico que freqenta essas instituies formado por uma elite culta, o que parece
evidenciar a existncia de uma desigualdade natural entre as classes sociais, com necessidades
culturais diferentes. No entanto, o autor enfatiza que:
Considerando que a aspirao prtica cultural varia como a prtica cultural e que a
necessidade cultural reduplica medida que esta satisfeita, a falta de prtica
acompanhada pela ausncia do sentimento dessa privao; considerando tambm
que, nesta matria, a concretizao da inteno depende de sua existncia, temos o
direito de concluir que ela s existe se vier a se concretizar. O que raro no so os
objetos, mas a propenso em consumi-los, ou seja, a necessidade cultural que,
diferentemente das necessidades bsicas, produto da educao: da, segue-se que
as desigualdades diante das obras de cultura no passam de um aspecto das
desigualdades diante da Escola que cria a necessidade cultural, e, ao mesmo
tempo, oferece os meios para satisfaz-la (BORDIEU, 2003, p. 69).
FERNANDES, Florestan. Dados sobre a situao do ensino: Educao e Sociedade no Brasil. So Paulo.
Dominus, 1966.
106
se a grande maioria no tem a oportunidade de fru-los. Essas questes dizem muito sobre a
importncia da educao nas suas vrias esferas e estimulam a pensar acerca dos prejuzos
individuais e sociais decorrentes da sua falta ou insuficincia.
Como menciona Bordieu (2003), as necessidades culturais so produtos da
educao, sendo que esse autor considera que a escola refora as desigualdades de origem
quando se omite em buscar todos os meios possveis para oferecer o contato com as obras, ou
um substituto que delas se aproxime. Com relao aos efeitos positivos na vida escolar para
aqueles que j receberam estmulos para a prtica cultural, o autor afirma:
Assim, quem recebe da famlia as mais fortes incitaes explicitas ou difusas para a
prtica cultural conserva tambm o mximo de possibilidades, no s de se manter
por mais tempo na instituio escolar porque traz para esta a cultura livre,
pressuposta e exigida por ela, sem nunca a revelar de forma metdica; mas tambm,
de assistir transformao das predisposies moldadas pelas aprendizagens
inconscientes da primeira educao em disposio culta (BORDIEU, 2003, p. 109,
grifos do autor)
107
A esse respeito Comparato (2006, p. 277) menciona que o termo solidariedade, que
deriva do latim solidum, significa a totalidade de uma soma, sendo que a solidariedade no
diz respeito, portanto, a uma unidade isolada, nem a uma proporo entre duas ou mais
unidades, mas relao de todas as partes de um todo, entre si e cada uma perante o conjunto
de todas elas. Essa idia importante porque solidariedade assume um sentido de virtude
poltica, difcil de ser cultivada, uma vez que implica na exigncia de aes positivas para o
enfrentamento das injustias. De acordo com Benevides (1998, p. 5):
O que levaria as pessoas que esto no mundo da abundncia a se envolverem com o
bem comum, se no existir a conscincia de que a solidariedade uma virtude
poltica, no a virtude privada da caridade, no assistencialismo. Isto , voc
pode escolher ou no ser caridoso, mas atravs da solidariedade voc compreende
que o desenvolvimento do seu pas depende da interdependncia entre os vrios
grupos sociais, no sentido de se corrigir os desequilbrios e as desigualdades entre os
que tm tudo e os que pouco ou nada tm.
108
109
Criando a iluso de que todos tm acesso aos mesmos bens culturais, porm os
meios de comunicao de massa selecionam e estratificam as produes para
cada grupo;
Para Faria (1999), as polticas culturais devem ser compreendidas como um processo
de criao que d sentido vida das pessoas e, sendo assim:
Devem contribuir para gerar pertencimentos a partir do resgate da auto-estima
individual e coletiva. Sem auto-estima no possvel o desenvolvimento humano e a
construo da cidadania. Sem pertencimento no h desenvolvimento integral. E a a
arte exemplar quando resignifica a existncia e opera transformaes a partir de
linguagens que valorizam a vida como um todo e cria um outro discurso, diferente
daquela que j no sabe comunicar-se ou comunica-se mal com a sociedade
(FARIA, 1999, p. 21).
110
111
(2003), expe sobre a sacralizao dos museus, que ope o mundo da arte ao mundo da vida
cotidiana e que, nas palavras desse autor:
Estabelece a separao entre aqueles que so tocados pela graa e aqueles que no a
receberam, compreende-se que atravs dos mais insignificantes detalhes de sua
morfologia e de sua organizao, os museus denunciem sua verdadeira funo, que
consiste em fortalecer o sentimento de uns, da filiao, e, nos outros, da excluso
(BORDIEU, 2003, p. 168).
112
Convm lembrar que essas vivncias apresentam uma importante dimenso de prazer
s pessoas e que no pode ser ignorada. O fato de defender que a cultura no se reduz ao
entretenimento e diverso no significa negar seu carter prazeroso. A esse respeito, Coelho
(1999) aborda que os estudos do imaginrio criam condies para que o desejo retorne ao
crculo da vida coletiva, abrindo um espao nas polticas culturais. Assim, para esse autor:
Esta a poltica da contemporaneidade, uma poltica que contemple o desejo, que
no se esconda atrs do discurso facilitador e demaggico da necessidade, que deixe
de traar suas pequenas tticas para o bem-estar e as mesquinhas comedidas e se
abra para o prazer e, no limite, para isso que se tornou, tragicamente, uma
impropriedade lingstica e filosfica: a felicidade (COELHO, 1999, p. 14).
Ribeiro (2003), sem discordar da idia da cultura como cidadania e como direito
bsico na formao de um sujeito livre, menciona que normalmente a defesa dessa idia nos
discursos polticos, oculta algo fundamental:
cultural toda experincia da qual saio diferente e mais rico do que era antes.
Seja o que for, um livro, um filme, uma exposio: estou no mundo da cultura
quando isso no apenas me d prazer (me diverte, me entretm), mas me abre a
cabea, ou para falar mais bonito, amplia o meu mundo emocional, aumenta minha
compreenso do mundo em que vivo e, assim, me torna mais livre para escolher meu
destino (RIBEIRO, 2003, p. 1).
113
para emancipar-se e fazer escolhas, sobre o que gosta ou no gosta. Afinal, no possvel
saber se se gosta de algo que no se conhece ou nunca se experimentou.
Pode-se constatar a importncia do papel do Estado no sentido de fomentar um
processo de mudana para que as diversas instituies culturais, pblicas e privadas
estimulem e criem as condies de acesso para as pessoas com deficincia. Se a invisibilidade
alimenta a excluso, o contrrio tambm verdadeiro, pois ao se tornarem visveis certamente
passaro a gerar demandas em diversos nveis. Sabe-se que mudanas apenas nesse nvel no
resolvero os graves problemas da excluso, mas tambm preciso ter conscincia de que a
omisso do poder pblico, no que tange a poltica cultural, no s incorre na prtica da
discriminao31, como tambm contribui para o agravamento da invisibilidade e
vulnerabilidade social desse segmento.
Ao abordar a luta pela igualdade e contra a discriminao trazida pelos privilgios,
Cury (2005, p. 249) situa as polticas de reconhecimento que possuem um horizonte e um
contedo positivos [...] porque visam captar as injustias do ponto de vista dos direitos
culturais. Tais injustias concernem falta de respeito para com o outro em sua alteridade
para alm do scio-econmico.
Sendo assim, o direito igualdade tarefa essencial a qualquer projeto democrtico e
impe desafios ao Estado para que adote polticas pblicas que combine estratgias de modo a
estimular a participao dos segmentos vulnerveis no espao social (PIOVESAN, 2003). E a
garantia do direito de acesso implica, portanto, na adoo de medidas apropriadas, pelo
Estado, fomentando parcerias entre os setores pblico e privado e articulando as diversas
polticas pblicas. Por isso a importncia da educao em diversas esferas, sendo que no
mbito da poltica cultural pode atuar subvertendo as rotinas, os hbitos e as prticas, gerando
novas necessidades e dando centralidade aos valores to caros a uma sociedade democrtica
como solidariedade, igualdade nas condies de acesso, respeito s diferenas e estmulo
convivncia como forma de resistncia discriminao, indiferena e ao individualismo.
Esse parece ser o grande desafio das sociedades que se pretendem democrticas:
ampliar a participao dos segmentos vulnerveis na esfera pblica. Para tanto, necessrio
conceber o processo de formulao das polticas pblicas, no apenas como o resultado de
31
O artigo 2 da Conveno Internacional sobre os direitos das Pessoas com Deficincia (ONU, 2006), define a
discriminao em razo da deficincia", como qualquer diferenciao, excluso ou restrio baseada em
deficincia, com o propsito ou efeito de impedir ou impossibilitar o reconhecimento, o desfrute ou o exerccio,
em igualdade de oportunidades com as demais pessoas, de todos os direitos humanos e liberdades fundamentais
nas esferas poltica, econmica, social, cultural, civil ou qualquer outra. Abrange todas as formas de
discriminao, inclusive a recusa de adaptao razovel.
Disponvel em <http://www.bengalalegal.com/convencao.php#1>. Acesso em 15/12/07.
114
uma correlao de foras sociais, mas como uma necessria interveno do Estado no sentido
de buscar a participao de uma grande massa de excludos do acesso aos servios. Trata-se
de compreender a tica da cidadania e do direito educao nas diversas esferas,
especialmente daqueles que no assumem protagonismos nesse jogo. Isso implica no respeito
dignidade humana e no reconhecimento de direitos, e no na tutela do Estado, uma vez que,
como cidados, tm direitos e tambm deveres, dentre os quais o de lutar por condies
melhores para si e para toda a coletividade.
Embora haja a necessidade de mudanas estruturais na sociedade, comunga-se com
Candido (2004), o entendimento de que no se pode desprezar qualquer medida, no mbito
pblico ou privado, que atue no sentido de diminuir o abismo da incomunicabilidade
decorrente da segregao cultural:
A luta pelos direitos humanos abrange a luta por um estado de coisas que
todos possam ter acesso aos diferentes nveis da cultura. A distino entre
cultura popular e erudita no deve servir para justificar e manter uma
separao inqua, como se do ponto de vista cultural a sociedade fosse
dividida em esferas incomunicveis, dando lugar a dois tipos incomunicveis
de fruidores. Uma sociedade justa pressupe o respeito dos direitos humanos
e a fruio da arte e da literatura em todas as modalidades e em todos os
nveis um direito inalienvel (CANDIDO, 2004, p. 158).
Dessa forma, a poltica cultural, aqui mencionada como campo profcuo da educao
no-formal, pode contribuir para a emergncia de algumas condies de emancipao,
indiciando um caminho para um processo imprevisvel, dado que cabe a cada sujeito assumir
o seu papel na medida do possvel e na medida em que possa revelar-se.
Conclui-se este captulo com as palavras de Tojal (2007, p. 45) que, ao falar sobre a
importncia da incluso social ser aparelhada pelas instituies culturais, trata da cultura:
Ela no significa prover apenas uma identidade, nem tampouco libertar. Ela apenas
faz compreender, pelo exerccio da comunicao, do que fazem parte os homens, o
sentido de sua existncia, o que fundamental para que se veja como parte de um
processo, pouco importando se como sujeito ou como objeto. preciso que os
homens se achem primeiro para pensar ento em definir papis. Essa j uma
grande tarefa, ainda que aparentemente desprovida da grandiosidade dos grandes
espetculos revolucionrios.
visto o
115
Essas polticas referiam-se s respectivas supervises de: Segurana Alimentar, Habitao, Cultura, Esportes e
Lazer. Quanto rea de trabalho, sequer havia a previso de uma estrutura especfica na Coordenadoria, embora
realizssemos diversas atividades nesse campo.
116
e seus
Para o desenvolvimento do projeto Capela Saudvel, contou-se com o apoio da Organizao Pan-Americana
da Sade (OPAS) e do Centro de Estudos, Pesquisa e Documentao em Cidades Saudveis da Faculdade de
Sade Pblica da Universidade de So Paulo (CEPEDOC). Cabe esclarecer que, embora o projeto tenha se
desenvolvido numa determinada rea piloto, havia um ambiente que tambm instigava novas prticas.
34
Este servio destina-se, prioritariamente, reabilitao, tratamento de sade e educao. Disponvel em: <
http://www6.prefeitura.sp.gov.br/secretarias/deficiencia_mobilidade_reduzida/legislacao/0015> Acesso em 10
de janeiro de 2008.
117
O Subprefeito da Capela do Socorro, na ocasio, era o Sr. Tadeu Jos Aparecido Dias Pais.
Essa restrio tinha como objetivo no prejudicar a participao das pessoas com deficincia nas reunies do
Conselho Municipal da Pessoa Deficiente CMPD/SP, que sempre ocorriam no primeiro sbado do ms.
37
Conforme mencionamos na introduo desta pesquisa, para o cadastro no ATENDE s podem participar
pessoas que tenham problemas de locomoo. J o critrio do projeto apia-se na viso de que no apenas a
dificuldade de mobilidade o fator impeditivo para que as pessoas com deficincia tenham acesso aos bens
culturais, s oportunidades de convvio e a uma maior participao social. H inmeras barreiras como a pobreza
associada deficincia e a desigualdade de oportunidades, que dificultam o acesso e a criao de hbitos para
esse tipo de atividade; as dificuldades de comunicao, sinalizao e outras, impedem o acesso cidade em
vrios nveis. A Conveno Internacional sobre os Direitos das Pessoas com Deficincia (ONU, 2006) define as
pessoas com deficincia como: aquelas que tm impedimentos de natureza fsica, intelectual ou sensorial, os
quais, em interao com diversas barreiras, podem obstruir sua participao plena e efetiva na sociedade com as
demais pessoas (Artigo 1).
38
Quando necessrio, era solicitada iseno de pagamento em algumas instituies culturais, que geralmente
36
118
As condies para o desenvolvimento do projeto eram precrias, pois tudo foi feito de
modo muito informal. Contava-se com duas estagirias da rea de turismo, Roberta Praa e
Bianca Tavares, mas que atuavam no Projeto Passeando por Sampa j sob a
responsabilidade da CASD , e que passaram a desenvolver tambm esse novo projeto, pois
no se dispunha de funcionrios. O trabalho requeria que as atividades nos finais de semana
fossem acompanhadas, uma vez que vrios veculos chegavam aos locais da programao
vindos de bairros diferentes, com os participantes. Dessa forma, foram remanejados duas
agentes pblicas que recebiam gratificaes por tarefas especiais39, por prestarem servios
na Casa de Cultura de Interlagos e na Biblioteca Malba Tahan que passaram a cumprir suas
respectivas cargas horrias acompanhando, sistematicamente, o grupo participante e as
programaes do Projeto. Foram acertos que asseguraram a implantao e o desenvolvimento
do projeto, embora as condies de trabalho fossem muito difceis.
A divulgao inicial do projeto, na instncia da Subprefeitura, foi feita nas reunies de
coordenadores e por meio de documento enviado aos diferentes setores contendo breve relato
sobre seus propsitos e ressaltando a importncia da divulgao do mesmo junto aos usurios
das unidades. Foram estabelecidos contatos com a Secretaria Municipal de Cultura (SMC) e
com representantes do Conselho Municipal da Pessoa Deficiente (CMPD), por meio de ofcio
e de telefone mas, infelizmente, o apoio e a participao dos mesmos no se concretizou. Foi
tambm estabelecido contato com todos os coordenadores de grupos40 de pessoas com
deficincia da regio, indicados pela SPTrans/ATENDE a fim de divulgar o projeto.
Como no havia recursos para a impresso das programaes em grande quantidade e
nem mala direta, procurava-se otimizar a divulgao das programaes mensais junto
imprensa local e aos rgos pblicos para que fossem afixadas nos murais, na Praa de
Atendimento41, nas Unidades Bsicas de Sade, escolas etc. A CASD encaminhava,
sistematicamente, algumas cpias da programao s demais coordenadorias da Subprefeitura
para que as mesmas fossem reproduzidas e enviadas s unidades que estavam sob a sua
responsabilidade. Para os pouqussimos casos de pessoas que dispunham de internet, as
forneciam ingressos gratuitos aos participantes.
39
Gratificao para servidores pblicos que recebem uma complementao salarial como horas-extras, para
acompanhar programaes culturais nos finais de semana, feriados ou horrios noturnos, que ocorrem nos
equipamentos ou em atividades externas que mantm algum vnculo com a Secretaria de Cultura da Prefeitura
do Municpio de So Paulo PMSP/SMC.
40
So pessoas que mediam o contato entre os usurios desse tipo de transporte na regio e a SPTrans/ATENDE.
41
Com a criao das subprefeituras no municpio de So Paulo (2002) e o processo de descentralizao
administrativa, foram gradativamente implantadas as Praas de Atendimento nas 31 regies com o objetivo de
reorganizar o fluxo de informao e dar maior agilidade resoluo das demandas apresentadas pela populao,
na medida em que foram concentrados os atendimentos referentes aos diversos servios e setores num mesmo
local (PMSP, 2004).
119
Cada veculo do ATENDE comporta oito passageiros, sendo dois que utilizam cadeiras de rodas e seis
sentados nos demais assentos.
Disponvel em: <http://portal.prefeitura.sp.gov.br/noticias/sec/transportes/2005/01/0001> Acesso em 10 de
120
por telefone.
Uma estratgia fundamental para ampliar a divulgao do projeto, ocorreu por meio
das reunies mensais que a CASD realizou com as organizaes sociais da regio, durante
todo o ano de 2004. Nessas reunies contou-se com a participao expressiva de lderes
comunitrios e membros de entidades sociais, convidados independente de manterem algum
tipo de parceria com a Subprefeitura. Esses encontros tinham a seguinte dinmica:
121
122
estruturas internas de cada Subprefeitura e com a adeso dos agentes pblicos, nos vrios
nveis, para a execuo de um novo projeto.
Em 2005, estabeleci contato com a Secretaria Especial da Pessoa com Deficincia e
Mobilidade Reduzida45 (SEPED) para apresentar o projeto mas, embora a representante do
rgo, Sra. Valquria Prates, tivesse considerado o trabalho pertinente, aquela Pasta no tinha
dotao oramentria para sua execuo. No entanto, a representante se prontificou a
apresentar a idia s respectivas chefias a fim de estudarem a possibilidade de viabilizao da
proposta.
No dia 14 de setembro de 2005 foi noticiado pela internet (ANEXO E), por meio da
reportagem da Rdio Bandeirantes, que a Sra. Mara Gabrili, Secretria da SEPED, estenderia
o Projeto Sampa Inclui para toda a cidade, nos prximos dias, aps ter tomado conhecimento
do mesmo, mas isso efetivamente no ocorreu. Em 10 de outubro do mesmo ano, a Revista
Sentidos publicou no seu site uma matria com informaes sobre o Projeto, na qual eu
reafirmava ter procurado a SEPED a fim de que fosse estudada a expanso do mesmo para as
outras subprefeituras da cidade (ANEXO F).
No ms de setembro de 2004, a Secretaria Municipal de Cultura publicou em sua
revista mensal Cultura Dia-a-Dia, uma matria sobre os Projetos Passeando por Sampa e
Sampa Inclui em que registrava o acompanhamento de duas programaes e mencionava
depoimentos de alguns participantes (ANEXO G).
Cumpre esclarecer que as informaes referentes ao perodo posterior minha sada
da SPCS foram obtidas por meio de documentos fornecidos por aquele rgo, no decorrer
deste estudo, por pesquisas na internet e tambm por mensagens enviadas por e-mails
Subprefeitura e SPTrans/ATENDE.
No dia 30 de maro de 2007, a SPCS realizou o Seminrio Qualidade de vida e
incluso social46, no SESC Interlagos. Na matria apresentada no site desse rgo, em 15 de
fevereiro de 2007 (ANEXO H), foi divulgado que a idia de organizar esse evento nasceu das
discusses com os participantes dos Projetos Passeando por Sampa e Sampa Inclui, como
tambm a expectativa do poder pblico de que o seminrio oferecesse palestras referentes ao
45
A SEPED foi criada como uma secretaria especial, por meio do decreto 45.811, de 1 de abril de 2005,
assinado pelo ento prefeito de So Paulo, Sr. Jos Serra. Sua oficializao como Secretaria Municipal da
Pessoa com Deficincia e Mobilidade Reduzida/SMPED ocorreu em 26 de dezembro de 2007, com a aprovao
da Lei n 14.659, de 26 de dezembro de 2007, promulgada pelo prefeito Sr. Gilberto Kassab. Disponvel em:
< http://www6.prefeitura.sp.gov.br/secretarias/deficiencia_mobilidade_reduzida/organizacao/0001>
Acesso em 10 de janeiro de 2009.
46
O Seminrio foi gravado, mas no obtive a cpia da gravao. Entretanto a SPCS forneceu cpias de alguns
documentos referentes ao evento, por meio dos quais busquei registrar os dados, sendo que outros foram
localizados pela internet.
123
trabalho realizado pelas diversas secretarias. Embora considere esta iniciativa importante e
no tenha sido propriamente o objetivo da Subprefeitura , foi possvel observar47 que
efetivamente o seminrio ocorreu de modo que os representantes das secretarias convidadas
apresentaram as aes realizadas por suas respectivas pastas, sem qualquer articulao com o
tema principal do seminrio, ou seja, os projetos. A cpia do convite enviado pelo
subprefeito, Sr. Waldir Ferreira, s autoridades indica a importncia do evento para a
divulgao das informaes e dos programas sociais desenvolvidos pela Prefeitura de So
Paulo nas diversas Secretarias (ANEXO I). Os temas, que deveriam constar das palestras a
serem proferidas pelos representantes das diversas secretarias, foram enviados como
sugestes aos participantes (ANEXO J).
Pode-se observar que o slide referente ao Projeto, e apresentado no seminrio,
(ANEXO K) indica a expanso do Projeto como um sonho para toda a cidade, alm de
informar que na Subprefeitura de Santo Amaro j havia sido implantado o Projeto Passeando
por Sampa
48
. Cabe esclarecer que, desde 2005, atuo na Casa de Cultura de Santo Amaro,
havendo grande interesse das chefias imediatas para que o Projeto Sampa Inclui fosse
implantado na Subprefeitura de Santo Amaro, fato esse que tambm no ocorreu. Embora, a
partir de uma consulta verbal, o representante da SPTRANS/ATENDE tenha se manifestado
favoravelmente ante a possibilidade de se estabelecer uma parceria, prontificando-se a
disponibilizar alguns veculos para comear o projeto, o mesmo no pode ser implantado
devido a ausncia de condies bsicas, para incio e sustentao desse trabalho, tais como:
existncia de apenas uma linha telefnica, falta de computadores e de rede no equipamento, e
ainda, a disponibilidade de um nmero mnimo de agentes pblicos para o desenvolvimento
do trabalho. Convm ressaltar que tais condies so essenciais, de modo que no seja
reproduzida e mantida a estrutura precria do projeto, implantada na SPCS.
No dia 11 de abril de 2007, a SPCS divulgou, aps a realizao do seminrio, uma
matria em seu site (ANEXO L), em que o Subprefeito enaltece a equipe da Subprefeitura
pelo esprito voluntrio dos profissionais. A carta de intenes49, entregue pelos participantes
47
124
do Projeto e endereada aos agentes do poder pblico e ainda citada num dos depoimentos,
tambm mencionada nessa matria. Nos slides apresentados no seminrio, surge a referncia
aos projetos como turismo de incluso social (ANEXO M).
Chama a ateno o modo inusitado como o surgimento do Projeto Sampa Inclui foi
apresentado, uma vez que, ao construir o histrico desse trabalho, deveria ser resgatada sua
histria de forma fiel aos fatos, tal como relatados neste estudo. A situao descrita no slide
(ANEXO N), apresentado pela SPCS no referido seminrio, traz a idia de que este trabalho
surgiu a partir do fato de uma pessoa com deficincia ter aparecido para participar do
Projeto Passeando por Sampa50, que no estava preparado para acolh-la. Tal episdio no
ocorreu, como tambm, nega a disposio de todos aqueles que se empenharam para que esta
iniciativa se concretizasse, que naturalmente envolve a SPCS e a SPTrans/ATENDE.
oportuno relatar que no dia 25 de setembro de 2004 a SPCS organizou um evento de
integrao para os dois projetos, ocasio em que foram apresentados publicamente, o histrico
dos mesmos, as informaes sobre os parceiros, os dados de atendimento, registros de
depoimentos etc., sendo este evento noticiado pela imprensa local (ANEXO O).
O Projeto Sampa Inclui recebeu da Revista Sentidos, no ano de 2007, o prmio de
meno honrosa: empresa/governo, alcanando o 3 lugar nesta categoria, sendo enfatizada a
perspectiva do turismo como a ao principal do projeto (ANEXO P). Quanto aos
participantes, consta que o grupo composto por 100 turistas, sendo 50 pessoas com
deficincia, das quais 26 so cadeirantes, e 50 acompanhantes. Embora o enfoque seja o
turismo, so mencionadas como atividades algumas oficinas e massagem teraputica.
Considero que no foi possvel atender totalmente a proposta, deste estudo, de
construir a memria do Projeto, uma vez que, infelizmente, os documentos gerais do projeto,
as reportagens e a totalidade das programaes que estavam nos arquivos das Subprefeituras
no foram preservados. Foi possvel obter na Subprefeitura da Capela do Socorro todas as
programaes mensais referentes ao ano de 2007 e algumas dos anos anteriores; as listagens e
o quadro com o cadastro dos participantes (embora no atualizado); os dados de atendimento
referentes ao ano de 2006; e ainda os documentos relacionados ao seminrio realizado no ano
de 2007.
Cabe esclarecer que forneci alguns documentos para a Subprefeitura, como tambm
deficincia; um centro de reabilitao; a acessibilidade no espao urbano; a ampliao do Projeto Sampa Inclui
por toda a capital, entre outras.
50
Cabe esclarecer que no h participaes imprevistas em nenhum dos dois projetos, uma vez que as inscries
ocorrem previamente. No caso do Projeto Passeando por Sampa, cada instituio formaliza sua inscrio aps a
cincia de todos os dados referentes atividade escolhida, tais como: contedo da programao, faixa etria
125
apresento alguns deles neste estudo, uma vez que possua a cpia de alguns arquivos. Nesse
sentido, considero que, ainda que incompleto, este registro contribui para a construo da
memria do referido projeto.
Quanto s informaes que foram possveis identificar para a construo deste
histrico, destaco que h dados detalhados de atendimento referentes ao perodo de maio a
dezembro de 2004, totalizando 34 programaes e 1752 inscries naquele ano. No ano de
2005, h apenas registros parciais de atendimento. Entretanto, no ano de 2006, a SPCS
forneceu um arquivo denominado Relatrio anual 2006, no qual mencionado um total de
35 programaes e 3175 inscries. No h dados completos sobre os outros anos. Na
resposta ao e-mail enviado SPCS fui informada que o Projeto atendeu 20 mil participantes,
sendo que, descontados 10% de faltas, o nmero total real de 18 mil, mas sem dados
precisos sobre o perodo a que se refere tal informao. So, portanto, dados estimados e no
h registro detalhado de todos os anos.
Quanto ao nmero de veculos que atualmente fornecido pela SPTrans/ATENDE os
dados igualmente no so precisos, pois a SPCS informou que no h um nmero exato,
sendo em mdia 16 veculos. J a SPTrans/ATENDE informou que, em mdia, so
disponibilizados 13 veculos, sendo que, eventualmente e aps anlise, esse nmero pode ser
ampliado. Pode-se observar que, de acordo com a capacidade dos veculos do Servio
ATENDE, o nmero de 100 turistas que inclui 26 cadeirantes , mencionado pela SPCS,
realmente corresponderia quantidade de veculos informada pela SPTrans/ATENDE.
Quanto s programaes que passaram a ocorrer aos domingos, conforme observado
em alguns documentos, a SPCS informou que o Projeto passou a incorporar,
sistematicamente, programaes aos domingos e feriados a partir de setembro de 2005.
Entretanto, a SPTrans/ATENDE informou que o rgo recebe solicitaes para eventos nos
finais de semana e, aos domingos, tambm a SPCS envia programaes, que so atendidas de
acordo com a disponibilidade do servio. Embora os dados no sejam compatveis, a incluso
dos domingos nas programaes pode ser compreendida como um avano no sentido de
ampliar as opes disponveis aos participantes do projeto.
As imprecises quanto ao nmero de veculos e aos dias efetivamente disponveis para
as atividades, parecem incompatveis com a necessidade de se planejar as atividades que faro
parte das programaes, que implicam em agendamentos prvios com as instituies, como
tambm, a previso do nmero de participantes, de veculos etc.
exigida pela atividade, horrio etc.
126
127
Inclui52. Tal fato pode indicar que o sentido de identidade do grupo ultrapassa as
experincias presenciais nas programaes.
Essas so as informaes sobre o contexto de surgimento e da implementao do
Projeto Sampa Inclui na Subprefeitura da Capela do Socorro. At o presente, o trabalho
continua sendo desenvolvido naquela Subprefeitura e no se tem conhecimento de que essa
experincia esteja sendo desenvolvida em outras regies. De acordo com a resposta enviada
por e-mail pela SPTrans/ATENDE, no ms de outubro de 2008, no houve efetivamente
progresso nas discusses sobre a expanso do Projeto para outras subprefeituras. Demais
informaes fornecidas por essa empresa referem-se ao custo mdio por passageiro do
ATENDE que de R$ 25,04 (base: agosto de 2008), sendo que h 4107 pessoas com
deficincia cadastradas no Servio com 3122 acompanhantes, totalizando 7229 pessoas. A
frota patrimonial da empresa de 296 veculos.
Conforme informaes recebidas da SPCS, por e-mail, em 20 de outubro de 2008, o
Projeto Sampa Inclui, continuava subordinado Superviso de Cultura sendo o cargo de
supervisor exercido pelo Sr. Paulo Cesar Ferreira e coordenao da CASD que passou a
ser exercida, recentemente, pelo Sr. Donizeti Felicio da Silva53. Cabe informar que, desde o
ano de 2006, a Sra. Maria dos Aflitos Alves, uma das agentes pblicas, passou a exercer
outra atividade na SPCS, no ano de 2006, sendo substituda pela Sra. Sueli Nakamura,
mantendo-se, desta forma, duas agentes no desenvolvimento do projeto.
Espera-se, neste captulo, ter fornecido informaes relevantes sobre o histrico, a
dinmica da implantao e o contexto institucional no qual se desenvolveu o Projeto Sampa
Inclui. Diante da quantidade de material colhido e, em virtude da extenso deste captulo,
considero no ser possvel anexar todos os documentos e slides referentes ao projeto.
52
128
5 A METODOLOGIA DA PESQUISA
Considera o ambiente natural como fonte de dados, o que, no caso deste estudo,
motivou o contato direto com os participantes do Projeto Sampa Inclui de modo a
relacionar os pressupostos tericos da pesquisa com
as caractersticas e as
54
Estabelecer um dilogo entre a poltica cultural e a educao no-formal, destacando a importncia de tal
relao para a constituio da cidadania das pessoas com deficincia.
55
BOGDAN, R. & BIKLEN, S. K. Qualitative research for education. Boston: Allyn and Bacon, Inc., 1982.
129
Tende a se preocupar mais com o processo do que com o produto, o que implica
na exigncia de rigor na aplicao dos instrumentos de coleta de dados, buscando
cercar o maior nmero possvel de perguntas que busquem identificar como o
problema em questo se manifesta nas atividades, procedimentos e interaes
cotidianas. Da que o foco principal da pesquisadora foi capturar a perspectiva dos
participantes, o que expressou, neste estudo, a preocupao em apreender como os
sujeitos davam significado s experincias decorrentes da participao no Projeto
Sampa Inclui.
Utiliza uma abordagem indutiva em relao anlise dos dados, uma vez que a
formao ou consolidao das abstraes ocorrem com o transcorrer do estudo,
por meio de um afunilamento gradativo, a partir do qual as questes amplas vo se
tornando mais diretas e especficas.
130
131
escritos.
Sendo assim, considera-se o trabalho com depoimento oral (LANG, 1996) muito
apropriado para esta pesquisa, tendo em vista a possibilidade de abordagem de uma
determinada experincia que se constitui como objeto de estudo, atendendo a preocupao em
ouvir os participantes do Projeto Sampa Inclui a fim de captar as informaes e os
significados atribudos pelos mesmos acerca da sua participao no referido Projeto. Assim,
torna-se relevante o compromisso de construir uma histria mais democrtica, especialmente
no contexto atual, de necessidade de dar visibilidade s pessoas com deficincia.
Compreende-se que os depoimentos permitem uma rica interpenetrao entre a prpria
vida do sujeito e aquilo que pode se constituir um relato sobre um aspecto ou um tema, na
medida em que ao narr-los explicitam o modo como viveu determinada situao e os
significados atribudos s experincias. Dessa forma, ao discorrer, rememorar ou refletir sobre
determinado aspecto, o sujeito tambm fala de si porque atribui significados aos eventos a
partir do lugar que ocupa de seus valores e de seu modo de pensar e perceber o mundo.
Outro aspecto pertinente a ser abordado refere-se s variaes observadas quanto
denominao do entrevistado, identificado por informante, depoente, testemunha etc. De
acordo com Meihy (2005), aqueles que se comprometem a fazer entrevistas de histria oral
devem considerar as novas imposies ticas que exigem tratamentos diferenciados e, nesse
sentido, deve-se utilizar deliberadamente a palavra colaborador, a fim de expressar o
relacionamento e o compromisso entre as duas partes, demandado para o trabalho de uma
entrevista.
Como implica sempre em uma conversa entre o pesquisador e o narrador, a entrevista
est presente em todas as formas de coleta de relatos orais (QUEIROZ, 1991). H, porm,
divergncias quanto s modalidades a serem utilizadas, que vo desde a entrevista totalmente
livre, sem intervenes do pesquisador, at as semi-estruturadas ou estruturadas. Para Queiroz
(1991), o depoimento oral pode ser dirigido pelo pesquisador, que conduz a entrevista, com
maior ou menor sutileza. Nesse sentido, optou-se pela elaborao de um roteiro para as
entrevistas com os participantes do Projeto, tal como prope Thompson (1992), como um
mapa, e ao qual pode-se recorrer ocasionalmente.
Adotou-se a indicao de vrios autores que recomendam ao pesquisador registrar, o
mais rpido possvel, os comentrios sobre o contexto em que a entrevista ocorreu, os dados
sobre a personalidade do informante, alm de outras observaes adicionais que no foram
gravadas, mas que so fundamentais nas anlises (THOMPSON, 1992; QUEIROZ, 1991;
MEIHY, 2005).
132
Neste estudo, foram coletados seis depoimentos; processo que, embora trabalhoso, foi
fundamental, uma vez que se pretendia buscar na diversidade do grupo aspectos similares que
contribussem para aprofundar o dilogo entre a poltica cultural e a educao no-formal,
como elementos essenciais na constituio da cidadania dos sujeitos. Assim, foi possvel
ouvir homens e mulheres, brancos, negros e pardos, de diferentes faixas etrias e graus de
escolaridade.
Estava absolutamente convicta de que o fato das vozes dos participantes emergirem no
estudo para ilustrar as reflexes tericas, no implicava, de modo algum, que suas falas
tivessem um papel secundrio. Tal questo se constituiu grande desafio, dada sua amplitude,
mas a crena de que as falas dos participantes me levariam a perceber com maior clareza os
contedos, tornava a pesquisa cada vez mais instigante. Ao trmino das entrevistas, muitos
contedos emergiram, sendo a riqueza maior as nuances apresentadas to contrastantes
quanto a diversidade dos entrevistados. Assim, os contedos no formaram categorias
compactas e inertes, posto que o dilogo com os autores no ficou encerrado nos captulos
aguardando para ser reavivado nas anlises , mas permeou todo o trabalho, sendo to frtil
que chegou mesmo a ser inquietante.
5.1 CRITRIOS PARA SELECIONAR OS ENTREVISTADOS
Embora os participantes do Projeto Sampa Inclui sejam pessoas com qualquer tipo de
deficincia, foi necessrio estabelecer critrios complementares para a realizao das
entrevistas, a fim de alcanar o objetivo de apreender, nos relatos, os significados atribudos
participao no Projeto. Foram estabelecidos os seguintes critrios:
Jovens e adultos;
133
elaborada uma listagem com os nomes daqueles que atendiam os critrios estabelecidos nesta
pesquisa para a realizao da entrevista.
Todas as pessoas contatadas aceitaram prontamente em colaborar com a pesquisa
exceto uma que desistiu aps o primeiro contato, alegando ter sido chamada para um trabalho,
o que comprometeria sua disponibilidade de tempo.
5.2 A APLICAO DAS ENTREVISTAS
Os contatos iniciais com os colaboradores foram realizados com o objetivo de explicar
os propsitos da pesquisa. Antes, porm, de apresentar propriamente o roteiro do depoimento
oral, convm esclarecer que um dilogo, entre a pesquisadora e o colaborador, antecedeu s
entrevistas, com o objetivo de esclarecer as informaes sobre:
134
QUEIROZ, 1991). No entanto, concorda-se com Meihy (2005) ao ponderar que deve haver
flexibilidade quanto durao das entrevistas, pois tudo depende da dinmica do encontro.
Procurou-se estabelecer um clima amistoso e informal, nos contatos iniciais e durante
a entrevista. Para Minayo (1992), o envolvimento do colaborador com o pesquisador, ao invs
de representar um risco que comprometa a objetividade, pensado como uma condio para o
aprofundamento da relao intersubjetiva e para o xito da pesquisa qualitativa.
5.3 A TRANSCRIO DAS ENTREVISTAS
De acordo com Gattaz (1996), a histria oral s se concretiza quando chega ao texto,
ou seja, quando feita a transcrio das entrevistas o que procurou-se iniciar logo aps a
coleta do depoimento. A transcrio definida por Queiroz (1991, p. 86) como a reproduo,
num segundo exemplar, de um documento, em plena e total conformidade com sua primeira
forma, em total identidade, sem nada que o modifique. Dessa forma, a transcrio permite a
preservao para posterior consulta, sendo esse o conceito mais adequado para denominar a
fase em que, a partir da fita gravada, se obtm um documento escrito.
A transcrio literal constitui a primeira etapa da passagem da oralidade escrita, e
foi realizada por esta pesquisadora. Essa fase extremamente trabalhosa, pois cada hora de
gravao gerou cerca de sete horas de transcrio, consistindo em inmeras (re)escutas e
leituras e releituras do texto, necessrias para a percepo de falas ou detalhes no captados
no momento da entrevista. Para Thompson (1992), a transcrio literal deve incluir todo o
contedo da gravao, com uma possvel exceo para digresses, sendo que devem ser
mantidas a ordem e a gramtica das palavras, hesitaes etc.
Em seguida, procedeu-se a uma segunda transcrio da entrevista, denominada
textualizao, onde foram suprimidas as perguntas da pesquisadora (MEIHY, 2005). Nessa
fase eliminou-se as digresses, os vcios de linguagem e repeties de palavras que apareciam
no interior da mesma orao e frases. Procurou-se registrar, por meio de sinais grficos, a
interrupo de palavras, bem como foi utilizado o recurso de diferenciaes no tipo de fonte
para os dilogos mencionados hipoteticamente ou como referncia fala do outro. A ordem
das palavras foi mantida tal como faladas, sendo assim, a seqncia do depoimento foi
totalmente preservada.
Dessa forma procurou-se manter, o mximo possvel, a originalidade e a
espontaneidade das entrevistas, evitando-se um discurso escrito excessivamente elaborado.
Entretanto, compreende-se que garantir a fidelidade total gravao impossvel, sendo a
135
maior preocupao, em sntese, a de verter a fonte oral para a linguagem escrita de modo a
facilitar o processo de compreenso e reflexo nas anlises posteriores. Nesse sentido,
convm lembrar a afirmao de Vidal (1998) que a transcrio constitui-se numa reelaborao
na medida em que elementos caractersticos da oralidade, como entonaes e silncios,
dificilmente se enquadram nas regras gramaticais da escrita, implicando em opes mais ou
menos arbitrrias de ortografia e pontuao. Assim, torna-se impossvel afirmar a
neutralidade do historiador na construo do documento oral.
A segunda transcrio foi adotada como documento final a ser submetido apreciao
dos colaboradores, de modo a cumprir a fase, denominada por Gattaz (1996), como etapa de
conferncia e legitimao, quando os mesmos puderam fazer alteraes ou correes que
julgaram necessrias. As transcries foram lidas e autorizadas pelos colaboradores e foram
conservadas como documento-base para anlise (VIDAL, 1998). A cpia dessas transcries,
nas quais os entrevistados so apresentados com nomes fictcios, encontra-se ao final deste
trabalho (APNDICES D, E, F, G, H, I).
5.4 PROCEDIMENTOS DE ANLISE DOS DADOS
Aps a coleta dos dados passou-se anlise propriamente dita. Pode-se apontar como
finalidade da anlise de dados, em pesquisa qualitativa, estabelecer uma compreenso dos
dados coletados, confirmar ou no os pressupostos da pesquisa e/ou responder as questes
formuladas, e ampliar o conhecimento sobre o assunto pesquisado, articulando-o ao contexto
cultural da qual faz parte (MINAYO, 1992 apud GOMES, 1994, p. 69).
Para tanto, recorreu-se ao mtodo de anlise de contedo, que tem como objetivo
compreender criticamente o sentido das comunicaes, seu contedo manifesto ou latente, as
significaes explcitas ou ocultas (CHIZZOTTI, 1995, p. 98). Nesse sentido, foi empregada
a anlise de contedo por categoria, que se baseia na decodificao de um texto em diversos
elementos, os quais so classificados e formam agrupamentos analgicos (RICHARDSON,
1999, p. 243).
De acordo com Ludke e Andr (1986, p. 48), a construo de categorias descritivas
consiste no primeiro passo da anlise, sendo que o referencial terico do estudo fornece
geralmente a base inicial de conceitos a partir dos quais feita a primeira classificao dos
dados. Entretanto, a classificao para se estabelecer conjuntos de categorias deve atender a
trs princpios bsicos (GOMES, 1994; RICHARDSON, 1999):
136
Exaustividade: o conjunto de categorias deve ser exaustivo, uma vez que deve
permitir a incluso de todos os elementos relativos a um determinado tema;
O trabalho com categorias pode ser empregado em qualquer tipo de anlise qualitativa,
uma vez que permitem agrupar em torno de um conceito abrangente, os elementos,
expresses e idias com caractersticas comuns ou que se relacionam entre si (GOMES,
1994). Entretanto, a construo das mesmas no encerra a anlise, uma vez que esse processo
requer um esforo de abstrao, de ultrapassagem dos dados para se estabelecer relaes e
novas interpretaes (LUDKE; ANDR, 1986).
Espera-se, neste captulo, ter conseguido detalhar a metodologia adotada para a coleta
e anlise dos dados, como tambm,
mesma.
137
6 RESULTADOS E DISCUSSO
Este captulo pretende analisar os dados coletados e refletir sobre eles luz dos
pressupostos tericos apresentados nos captulos anteriores. A partir de um processo de
sucessivas leituras e releituras do material coletado nas entrevistas, buscou-se identificar os
contedos emergentes nos depoimentos e estabelecer alguma forma de classificao e de
codificao, agrupando elementos com caractersticas similares em torno de conceitos mais
amplos.
Assim, apresenta-se como resultado uma organizao de categorias e uma anlise
referenciada no objetivo da pesquisa, como tambm, nos seus pressupostos tericos.
6.1 A VIVNCIA DA INVISIBILIDADE DOS SUJEITOS COM DEFICINCIA
Nesta categoria buscou-se identificar alguns dos contedos que emergiram nos
depoimentos e que se reportam ao modo como os sujeitos se sentiam antes de ingressar no
Projeto. Tais manifestaes surgem de modo implcito, em vrias falas dos sujeitos, porm
considera-se importante destacar algumas referncias explcitas nesta categoria para melhor
efeito nas anlises.
Ao falarem de si, ou de outros participantes do Projeto, percebeu-se o quanto os
depoimentos expressam o grau de confinamento e de sofrimento a que esto submetidas as
pessoas com deficincia, uma vez que o preconceito e a escassez de vnculos sociais
contribuem para lhes incutir um sentimento de inutilidade social ao mesmo tempo em que,
parecem se tornar restritas, as oportunidades para transformarem suas realidades subjetivas.
Tal quadro tambm expresso por sentimentos e situaes de vergonha, tristeza, stress,
desnimo. Algumas falas podem elucidar tal anlise:
6.1.1 Perda de auto-estima
A experincia de desvalorizao social acompanhada da perda de auto-estima,
subtraindo do indivduo a possibilidade de se perceber como algum estimado por suas
caractersticas e capacidades prprias (HONNETH, 2003). Assim, as idias negativas que do
suporte ao preconceito e s tipificaes dos indivduos so incorporadas s subjetividades dos
sujeitos. Nesse sentido, essa realidade pode ser apreendida de modo reificado, fazendo com
que o mundo das instituies parea fundido ao da natureza, sendo vivido como destino. Do
138
mesmo modo, h a reificao dos papis, quando apreendidos como fatalidades inevitveis,
sem qualquer responsabilidade do indivduo, que considera no ter escolha sobre determinada
posio ou assunto. E assim, a prpria identidade pode ser reificada, tanto a do sujeito quanto
a dos outros, havendo uma identificao total do indivduo com as tipificaes que lhe so
atribudas pela sociedade (BERGER; LUCKMANN, 1983).
Antes eu tinha vergonha de sair na cadeira. Todo mundo ficava me olhando e eu
sentia vergonha... Eu era muito nervosa (Luiza).
Antes eu s ficava em casa estressado, agitado... Era muito triste a minha vida
(Gustavo).
Porque o cara, na cabea dele s deficiente fsico e mais nada! No pensa
nada alm da deficincia fsica dele (Luis).
Porque o problema maior que tem pessoas que ficam privadas de outras
coisas... Por exemplo: Eu no posso fazer isso mais! Eu me tornei uma pessoa
imprestvel. Pra mim, tudo acabou (Jaime).
Porque difcil as pessoas comearem a entrar de corpo e alma na rua, porque
h o medo, h o receio: Ah! Mas como vo me atender, como que vai ser... (Pedro).
139
140
141
6.2 A POTNCIA DA AO
Evoca-se o conceito de potncia de ao (SAWAIA, 1999) por sua capacidade de
142
143
partir de outra perspectiva. Cabe lembrar que um maior empoderamento s pode emergir a
partir de outra viso de si mesmo, e apoiada numa nova concepo da realidade. E a
construo e reconstruo de concepes de mundo e sobre o mundo tambm so alguns
dos resultados possveis desencadeados por meio da educao no-formal (GOHN, 2006a).
Mas o projeto a que vale muito a pena porque voc passa a ver e
enxergar que tudo no acabou que voc ainda tem vida, que voc pode simplesmente
sobreviver atravs dos seus prprios problemas. Voc tira, assim, uma valorizao
que voc no tinha e que voc achava que voc no podia (Jaime).
Ao afirmar que participar do Projeto contribuiu para que ele se sentisse humano
novamente, pode-se perceber que, de um lado, tal fala revela a intensidade das violaes de
direitos s quais essas pessoas esto sujeitas, desumanizando-as e ferindo sua dignidade
humana (JELIN & HERSHBERG, 2007). De outro lado, expressa o impacto que pode resultar
das mnimas aes empreendidas pelo poder pblico ou, na falta delas, expe a dimenso das
conseqncias de sua omisso ainda que paream sutis porque vividas na subjetividade de
cada sujeito que podem ser devastadoras no que tange possibilidade da constituio da
cidadania. Numa expresso breve e contundente, seu discurso revela muito mais do que
melhoria de auto-estima, mas o reconhecimento de sua dignidade humana e a expresso de
outro papel social. Pode-se evocar o pensamento de Arendt (1976) acerca do paradoxo da
perda dos direitos humanos: quando a pessoa torna-se um ser humano qualquer, sem opinio e
privado de ao e expresso sobre o mundo, perde o seu significado.
Agora, voc veja a importncia: A aparece na vida de uma criatura dessas...
Que transporta voc... Voc passa a se sentir humano de novo! (Jaime).
Em outras falas, algumas conquistas foram apontadas pelos sujeitos e que so
significativas para aqueles que vivem numa condio de isolamento, stress e desnimo.
bom porque distrai a mente. Voc fica mais leve, sabe? (Elisa).
Mudou muito a minha cabea, o meu jeito de ser... O passeio me acalmou mais
(Luiza).
Para Pedro, o fato de ter sido convidado para integrar o Projeto e ajudar na divulgao,
s pessoas com as quais ele estabelecia contato, representou, de um lado, um ganho por ter
conseguido mobilizar vrias pessoas e, de outro, o afinco e seriedade que o mesmo
demonstrou parece exemplar do grau de relevncia, e tambm de motivao, que tal tarefa
representou em sua vida. Percebe-se o quanto o potencial dessas pessoas subaproveitado.
144
145
processos esses que podem ser originados pela educao no-formal (GOHN, 2006a). Assim,
percebe-se que um avivamento das relaes sociais pode ser abordado a partir de duas
dimenses: os contatos mistos e o alinhamento intragrupal.
Conforme abordado no captulo 2.1, de acordo com Goffman (1988) os contatos mistos representam os
momentos em que as pessoas estigmatizadas e os normais esto na mesma situao social, permitindo que ambos
enfrentem diretamente as causas e os efeitos do estigma.
146
todas as pessoas. Uma experincia de trocas, que parece ser rica tambm para os familiares e
acompanhantes:
E tenho aprendido a conhecer, a me relacionar com mes, com irmos, com
amigos dos que so deficiente fsico. Tenho aprendido muito! No tem como dizer que
isso no bom. timo e enriquecedor! Faz a pessoa crescer muito como pessoa,
conhecer deficientes fsicos iguais, a me conhecer outra me, amigo conhecer outro
amigo. Conheci outros deficientes, pessoas que no so deficientes... Esse Projeto
importante por isso: Pega a pessoa na prpria casa, leva no lugar do passeio, l no
museu, no lugar onde a pessoa vai passar o dia ou as horas e fica l se divertindo,
conhecendo, aprendendo, vendo que no s ele sozinho que tem deficincia, que
existem muitas outras pessoas. E tambm convive com pessoas que so normais. Ai a
pessoa leva uma vida normal - embora ele no seja normal, que no normal pessoa
deficiente -, mas ele v que d para encarar a vida numa boa com a deficincia fsica
dele. Ento leva da maneira mais normal possvel (Luis).
6.2.2.2 O contato com aqueles que vivem dilemas semelhantes: alinhamento intragrupal
Goffman (1988) menciona que o alinhamento intragrupal quando as pessoas
estigmatizadas esto em grupos com seus colegas de sofrimento apoiado por profissionais
que o defendem como uma linha militante, o que pode levar a pessoa estigmatizada, nos
contatos mistos, a ostentar atributos estereotpicos, a elogiar as contribuies de sua classe.
Percebe-se a importncia, para os sujeitos, de estar num grupo com aqueles que vivem
os mesmos problemas, uma vez que na relao com o outro h indicaes fundamentais de
trocas significativas, permitindo que os mesmos reelaborem o modo como lidam com a
prpria deficincia. Esse tipo de alinhamento tambm assume um significado de formao de
uma contracomunidade prpria, conforme anlise de Berger e Luckmann (1983), e que
permite, aos grupos estigmatizados, dar incio a seus prprios processos de socializao como
forma de resistncia a uma identidade subjetiva e objetiva, pr-predeterminadas socialmente.
Como as definies da realidade e de si mesmo, possibilitadas pelo grupo, assumem
relevncia na conscincia do indivduo, pode haver a ciso entre sua conduta pr-estabelecida
socialmente e sua auto-identificao mesmo que ainda parea invisvel ao meio social ,
como um sujeito completamente diferente.
A ampliao do convvio com outras pessoas com deficincia e a oportunidade de
estabelecer trocas e aprendizagens em espaos agradveis, permite ao sujeito atribuir outra
dimenso aos seus problemas, como tambm, descobrir novas potencialidades. Dessa forma,
encontra-se reciprocidade em Gohn (2006a) ao afirmar como um dos possveis resultados da
educao no-formal, a formao do indivduo para as adversidades da vida e no apenas a
capacitao para a entrada no mercado de trabalho.
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148
rua... Pessoas me procuram pra entrar no Projeto pra conversar, desabafar e pedir
ajuda. O importante isso, porque a pessoa v voc, no como um ajudante para o
Projeto Sampa Inclui. O cara tem uma experincia de vida, o cara j passou por isso,
de repente ele me fala alguma coisa que pode me ajudar no meu dia-a-dia...
149
importante! (Jaime).
Pode-se dizer que a idia de pertencimento fundamental para a constituio de um
novo estatuto de identidade do sujeito como membro de um grupo, de uma comunidade, no
s para que o mesmo se perceba como aceito, mas tambm para que assuma algum nvel de
responsabilidade pelo bem comum, de modo que tambm possa lutar pelo coletivo.
Eu fao parte de um projeto que eu vou lhe ajudar... Mas se ele tiver ajuda de
outro projeto, o meu, por exemplo, que eu fao parte dele, ele vai chegar l (Jaime).
O Projeto bom para que a gente, como deficiente, no fique excludo da
sociedade (Elisa).
Percebe-se a emergncia de valores como a solidariedade, o amor e o respeito. Jaime
expressa o desapontamento por no poder ajudar o outro: ele evoca a insero daqueles que
no tm acesso, que esto privados do convvio e de novos conhecimentos. Nesse sentido, o
fato de ele ter tido a oportunidade de acesso a um Projeto que parece no dar conta da
demanda existente no lhe subtraiu o desejo de compartilhar os mesmos valores e vivncias
que experimentou. Percebe-se a importncia de uma educao para a cidadania que no pode
prescindir de uma mudana de valores, pelo cultivo do interesse e respeito ao bem comum
(BENEVIDES, 1998).
Porque eu posso me sentir assim: ajudar outras pessoas, se no for ajudar no
trabalho, mas ajudar com palavras que confortem o esprito daquela criatura...
Depois que voc passa a ter um conhecimento desses, voc passa a ter vontade,
tambm, de ajudar os outros... Mas o que me deixa triste quando uma pessoa me
pede: Senhor Jaime ser que no d pra voc colocar um parente meu deficiente num
projeto desse? Uma pessoa dessas fica privada 24 horas, sem poder sair e eu no
posso nem pagar um transporte pra levar ele em lugar nenhum. Porque se eu ajudo
essas pessoas, essas pessoas vo passear. Vo ter um incentivo de vida melhor...
(Jaime).
A principal coisa que cada pessoa um s. Quando est em grupo eu
estudei psicologia , o grupo tem uma identidade prpria. Todo grupo tem uma
identidade prpria. Quando est o pessoal do grupo muito legal! Eu vejo assim:
Tem um passeio no Ibirapuera... Se por acaso, eu for l e no levar nada pra comer,
com certeza sem comer eu no vou ficar, porque o pessoal , as mes, as mulheres ,
geralmente as mulheres que mexem com essas coisas , juntam, levam, dividem, vem
se est precisando. Vejo que fazem campanha pra ajudar no sei quem que est
precisando. legal! J falaram pra mim: Luis, d para voc telefonar para fulano
porque est precisando de uma palavrinha? Da, dou uma ligadinha, converso. No
fica mais uma pessoa individual, fica um grupo (Luis).
Eu aprendi muita coisa. Aprendi amar as pessoas de verdade, porque o evento
isso a. No s chegar e descer do carro esparramado no. No assim! A gente
cria. Vamos supor: s vezes, aconteceu comigo de eu no levar um lanche e na hora
150
151
implica na eliminao dos atributos objetivos como riqueza, posio social e tambm, de
traos pessoais, de carter e de disposio que comprometam a interao, tais como
depresso, excitao, desespero. Esse tipo de relao requer qualidades pessoais como
amabilidade, cordialidade, tato, discrio. Assim, o mundo da sociabilidade, sendo composto
por indivduos que no tm nenhum outro desejo alm de criar com os outros uma interao
pura, demanda a interao entre iguais, no desestabilizada por qualquer interesse material.
Simmel (1983) afirma que esse um mundo privilegiado e artificial, uma vez que a
sociabilidade implica em que os indivduos renunciem a seus contedos objetivos e, assim,
modifiquem sua importncia interna e externa tornando-se iguais. Configura-se como um jogo
no qual se faz de conta que todos so iguais, ao mesmo tempo em que se faz de conta que
cada um reverenciado em particular. Nesse contexto, a conversao no implica na tentativa
de se atingir determinados fins, mas sendo puramente socivel o assunto apenas um meio de
satisfao por sua mera forma, implicando que nenhum contedo ganhe importncia por si
mesmo.
Assim, a sociabilidade tambm surge como forma ldica dos problemas ticos da
sociedade concreta, dado que transfere o carter srio dos problemas para o jogo simblico
que no colidem com os mesmos. A outra tarefa tica da socializao refere-se ao carter de
liberdade, ao se fazer relaes desobrigadas de quaisquer determinantes concretos, fornecendo
uma miniatura de um ideal societrio.
No entanto, ainda de acordo com Simmel (1983), tais representaes no repousam em
suas formas, mas se sustentam na ao de indivduos concretos, com suas convices,
impulsos e sentimentos. E ainda que parea um jogo alegre, no qual os atritos com a realidade
parecem ser poupados, a sociabilidade simboliza a vida e se alimenta de uma relao profunda
com a realidade, representando uma miniatura do ideal societrio. A sociabilidade pode,
ento, despertar duas reaes diferentes: como algo irrelevante e sem vida ou como um jogo
simblico, na medida em que encarna a dinmica mais fina e sutil da existncia social.
Assim, esse autor destaca que exatamente a pessoa mais sria que obtm da sociabilidade
um sentimento de liberao e alvio, na medida em que:
Pode conseguir isso porque desfruta aqui, como numa representao artstica, de
uma concentrao e de uma troca de efeitos que apresentam sublimadas todas as
tarefas e toda a seriedade da vida, e as dilui ao mesmo tempo, pois as foras
carregadas de contedo da realidade soam apenas vagamente, uma vez que sua
gravidade evaporou-se em mero atrativo (SIMMEL, 1983, p. 181).
Tal anlise faz-se pertinente em virtude da importncia das interaes com carter
estritamente informal entre os participantes do Projeto Sampa Inclui e por ser possvel
152
identificar histrias de vida marcadas por privaes e limitaes nos contatos sociais. Os
depoimentos parecem mesmo trazer o prazer da convivncia, pautada num carter mais
ldico, descontrado e fundamentada em relaes mais igualitrias e solidrias. Considera-se
que as relaes nesse mbito parecem encorajadoras para o alargamento dos contatos sociais
em outras esferas, especialmente ao se considerar as dificuldades relacionadas ao estigma, aos
preconceitos cristalizados, ao medo e insegurana no enfrentamento das barreiras fsicas e
atitudinais e at mesmo na vergonha de se expor. Nesse sentido, essas vivncias tambm
podem representar um importante exerccio dos rituais de socializao, inclusive para o
balizamento de regras ticas e condutas aceitas pela sociedade, que se constitui como uma das
metas em processos planejados de aes coletivas e que podem ser alcanadas pela educao
no-formal (GOHN, 2006a).
A referncia dedicao e ao carinho dos motoristas do ATENDE, pode levar idia
de abnegao, daqueles que esto no exerccio de sua profisso e de suas obrigaes, e que se
contrape ao direito a um atendimento digno. Entretanto, sejam quais foram as motivaes
para tais menes, foi possvel perceber que os valores se impem. H pessoas treinadas, mas
nem sempre isso as capacita para lidar com seres humanos. Afinal, a dignidade do ser humano
tambm explicitada pela emoo e no se relaciona apenas razo (BENEVIDES, 2004).
Tm pessoas que nem os nossos prprios motoristas, a gente tem que olhar que
aquelas criaturas so muito importantes, como pessoas e como humanos. Deixam
suas prprias famlias, deixam de fazer seu lazer com a famlia, pra transportar a
gente com tanto carinho, com dedicao! Umas pessoas preparadas, treinadas pra
isso. Muitas vezes, tem criatura humana que, mesmo sendo treinada, s vezes no
uma pessoa com o dom da pacincia pra cuidar desse tipo de coisa. Ento, a gente
tem que ver que tudo importante no projeto (Jaime).
Fora que os motoristas tambm tm muita pacincia, porque no qualquer
um que tem tanta pacincia de deixar sua famlia para levar nos passeios. E eles
fazem isso com amor! (Choro). Eu acho a dedicao deles muito importante! (choro)
Pra quem est participando e conhece tambm o trabalho deles, que muito bom
(Elisa).
Esse Projeto pela forma que , como Van, tudo apropriado, tudo direitinho,
tem elevador. Tem os motoristas treinados. Poucos motoristas que at hoje eu no fui
muito com a cara deles, na maioria so pessoas muito educadas, muito gente boa. A
gente v que so pessoas que fazem com gosto e so queridos pela turma. Eu vejo
pelos outros: s vezes estou numa perua com um menino que eu no conheo muito
bem e vejo ele: Me olha o fulano! E ai quer ver o motorista, quer abraar, quer dar
tchau... Ai eu penso: Se est querendo ver o motorista e abraar, dar tchau porque
gosta dele. A gente v que so umas pessoas muito bem treinadas! (Luis).
153
6.2.4 Empoderamento
Convm lembrar que o empoderamento que se traduz num acrscimo de poder que
ocorre em vrios nveis, seja psicolgico, scio-cultural, poltico ou econmico , permite
ampliar a eficcia da cidadania dos sujeitos, acenando para a libertao de prticas sociais
injustas e discriminadoras (PINTO, 1998).
A intensa desigualdade estabelece nuances diferentes ao processo de empoderamento
dos sujeitos submetidos a srias privaes, e que no podem prescindir de um incentivo de
vida e encorajamento. Sem a libertao das amarras, que tolhem a liberdade, no h a
emancipao dos sujeitos. E o encorajamento surge com vrias nuances:
O cara pode pensar em estudar, ir numa escola, fazer um curso, trabalhar,
arranjar uma namorada. Pode acontecer tudo isso, mas o cara - pela prpria
educao, pela educao familiar, o jeito que tratam ele ou a pessoa se adaptou
assim - a pessoa vai sendo mimada e fica s em casa. At um tempo eu tambm era
assim. Eu digo assim porque chega um tempo que o cara tem que dar um jeito e
mudar a vida dele. Esse Projeto tem tudo pra fazer mudar... Com essas leis novas que
existem, os deficientes fsicos esto criando mais coragem, se expondo mais, tendo
mais acessibilidade e esse Projeto nada mais do que uma ferramenta, at muito
importante, para deixar a pessoa conhecendo mais deficientes fsicos, vendo que esse
Projeto existe, que uma coisa maravilhosa (Luis).
E eu acho que o Projeto encorajou um pouco mais. Pra mim foi muito bom
nesse sentido... (Elisa).
Uns me orientavam, outros falavam: Gustavo voc tem que fazer isso,
Gustavo a vida assim, Gustavo a vida clara, a vida dessa maneira... isso a
que a vida! E desse dia pra c, eu posso falar porque eu tenho coragem!
Mas
tudo isso eu conquistei atravs da coragem, convivendo com o meu povo, ns no
Passeando por Sampa (Gustavo).
Depois do Projeto perdi esse medo e j sai de nibus. s vezes eu venho l do
Hospital So Paulo com a minha me de nibus, vou para o Shopping com ela de
nibus (risos). Ento, eu acho que com o Projeto, eu perdi o medo e hoje em dia saio
de nibus porque tirou o medo de mim... No vou sozinha, porque tem muita violncia
por a e quando saio eu sempre vou com a minha me ou vou com outro
acompanhante (Elisa).
Elisa faz, ainda, referncia ao fato de antes no andar sozinha no veculo do ATENDE,
e agora ter vencido este medo tambm:
Agora eu vou sozinha se o Atende me levar. Antes eu acho que no tinha
coragem porque eu tinha medo e hoje no (Elisa).
Gustavo descreve sua experincia, de modo emocionante, ao vencer o medo e pegar
um nibus pela primeira vez. Segue um pequeno trecho:
154
Tem um ponto de nibus ali, ser que eu no... Ser? Eu fiquei naquela
dvida, peguei minha cadeira e me toquei para o ponto. Cheguei ao ponto, ia
passando um... E eu pedi ao pessoal: Meus irmos me dem uma fora pra eu entrar
nesse nibus? Eu estou indo para o Cocaia. Eles me deram uma fora que foi a mo
de Deus, eu creio que sim. Bom, da eu sei o que pegar um nibus... Tudo isso a foi
o Projeto Sampa Inclui que me incentivou porque se eu sa de dentro de casa... Todas
s vezes, num evento sbados e domingos acontecendo isso, estou aprendendo a lidar,
eu estou sabendo a passar nos bairros, sabendo conhecer, olhar uma placa, ver uma
coisa diferente. Ento quer dizer, tudo isso me levou a uma motivao. Isso aconteceu
quando eu j participava... Isso tudo me incentivou bastante (Gustavo).
J a situao descrita abaixo revela um grau de organizao e protagonismo na defesa
do Projeto, uma vez que os participantes consideraram a existncia do risco de o mesmo
acabar. Com isso, avaliaram que, embora o Projeto apresentasse dificuldades, era preciso
fortalec-lo e incentiv-lo. Tal situao expressa desconfiana no poder pblico e certo grau
de perspiccia e vigilncia, compartilhada com o grupo, no sentido de evitar qualquer
tentativa de uma suposta manipulao. Desse modo, a identificao de interesses que so
partilhados pelo grupo representa um passo fundamental para a constituio de uma
participao coletiva organizada, indispensvel para o exerccio da cidadania.
O relato seguinte tambm corrobora a compreenso de que, ainda que parea limitada,
a fruio de alguns direitos culturais contribui para que os sujeitos alcancem nveis de
participao cada vez mais amplos. Encontra-se tambm, estreita relao com a importncia
do aprendizado da participao, que gradativamente pode evoluir do nvel micro ao macro
(BORDENAVE, 2007; GOHN, 2006b) e da luta pela democracia, por meio do exerccio que
comea pelo bsico, para a construo da personalidade democrtica (COVRE, 1986). Assim,
observa-se o sentido de conquista obtido pela experincia de associativismo vivida pelo
grupo, em virtude da tentativa de mudana58 do nome do Projeto pelo poder pblico.
E inclusive, teve um passeio que a gente sentiu que o projeto estava
desmoronando. Eu no sei se aquilo l era, por exemplo, favorecido, trazendo
benefcios pra outras coisas, pra outras pessoas... E a gente lutou. Eu vi que naquele
dia precisava de muita luta pra esse projeto ir adiante, ter, assim, um incentivo maior.
tanto que houve um tipo de uma, no se diz assim, eleio, mas uma participao
de pessoas que estavam ali fazendo parte do projeto, pra ver se incentivava que ele
no tivesse um fim... A votao era pra mudar de nome. Eu acredito que naquele dia
l tinha alguns polticos, algumas pessoas que talvez achassem que... Eles diziam que
era pra melhorar, mas acontece que a gente passou a sentir que essa melhoria, talvez
nem fosse acontecer... Ningum podia garantir se era pra melhor ou pra pior, sendo
que esse projeto Sampa Inclui j existia, j era um negcio que estava vigorando, j
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A hiptese para a situao descrita refere-se a uma prtica que pode ocorrer na mudana de gesto, na
administrao pblica, ocasio em que pode haver alterao na denominao de algum projeto que, com alguns
ajustes, reapresentado e computado como uma nova ao governamental desenvolvida durante o mandato.
155
estava sendo exercitado. E ali foi onde a gente lutou em termos de votao, para que o
projeto fosse melhorado em termos de incentivo. E no de acabar pelo nome se a
gente j tinha um nome formado e um projeto incentivado, mesmo com suas
dificuldades, pra no acabar. Ento foi ganho, naquele dia na votao, ficou do
mesmo jeito, mas a gente deu continuidade nos passeios. Muito bonito! (Jaime).
E ainda outras iniciativas:
Mandei carta e mando pra todo canto, quando posso mandar, eu mando. s
vezes cria uma motivao e foi coragem tambm no Projeto. Eu no escrevia tanto
assim! Nem escrevia, nem saa, nem conhecia o que era para conhecer. Eu no tinha
essa coragem! A eu fui tomando coragem, falei: Meu Deus! Eu no posso ficar aqui!
Eu no posso ficar aqui jogado dentro de casa em frente a uma televiso de jeito
nenhum! Vrias vezes eu mando cartas para rgos pblicos, s vezes pedindo
alguma coisa, cobrando alguma coisa... (Gustavo).
O fato de ter mais acesso cidade, de ter criado coragem para andar de nibus, fez
com que o sujeito percebesse desigualdades existentes em seu bairro uma vez que no
contava com nibus de piso baixo , como tambm, que tomasse a iniciativa de reivindic-lo.
Esse um relato fundamental, posto que a recluso tambm impossibilita que o sujeito se
depare com os contrastes, com as situaes de desigualdade que podem fomentar o
sentimento de injustia.
Eu cobrei um dia desses, tem mais de um ano, parece. Eu vivia nos pontos de
nibus aqui, mesmo assim quando eu peguei o conhecimento de pegar nibus, no
tinha aquele piso baixo central aqui no Cocaia. Subia gente numa boa, porque os
motoristas do uma fora, os cobradores, mas tinha nibus que ele vinha na minha
direo e eu estava no ponto - ele era elevador -, eu batia a mo, o cara vinha, fazia
que ia parar e ia embora. Falava: Meu Deus! O que t acontecendo? E foi atravs do
Atende, a gente conversando, olhando o movimento, a gente passava nos bairros s
vezes bairros menores tinham nibus de piso baixo central. Ah! Meu Deus do cu,
todo canto tem esse piso baixo e l no do Cocaia no tem! Falei: T bom! Cheguei em
casa numa quinta-feira, peguei um caderno e comecei escrever para o prefeito
Kassab. Escrevi, peguei essa carta e enviei para a prefeitura, falando sobre esse piso
baixo. Ah! Meu Deus! Gente, esse piso baixo serve pra deficiente, pra idoso, pra
mulher gestante, pra tudo quanto pessoa. Por que no tem aqui no Cocaia? Quando
foi um dia, acabei de chegar e umas trs horas, chegou uma carta pesadinha. Eu
peguei a carta e comecei a ler. A estava assim: Gustavo saiu o primeiro piso baixo...
Cheguei ao ponto, naquele horrio que estava na carta: O piso baixo (Gustavo).
Uma conquista e uma experincia fundamental, que fortalece a cidadania e que, no
tenho dvida, ainda que numa condio individual, tal situao pode encorajar o sujeito a
acreditar em si mesmo, no outro e no poder de luta que pode ser gradativamente ampliado.
Gustavo conta, tambm, de outras iniciativas e conquistas. Nesse sentido, ele j passa
156
157
dos usurios e eu tive o privilgio de ler esta carta. Foi um prazer muito grande,
representando o grupo (Pedro).
Observa-se que a experincia de participar do Projeto motiva o sujeito a ter acesso aos
gastos pblicos, o que parece muito significativo na medida em que o mesmo no se coloca
como um mero usurio, mas como algum com o direito de acesso a tais informaes:
No sei quanto o gasto de um Atende desse, quanto a prefeitura paga ou se
no paga.... Eu tenho at vontade de saber um dia, fazer um estudo e saber como
acontece isso, o que as empresas de nibus ganham, porque de graa ningum d
nada! De qualquer forma eu acho que o dinheiro est sendo muito bem gasto.
Provavelmente as empresas de nibus ganham, no sei como! Eu tenho interesse de
saber como cidado, saber qual o ganho delas, que empresa de nibus voc nunca viu
fechar! E quantos Atendes tm? Toda empresa tem sua cota de peruas do Atende...
Por exemplo: Eu vou escola, no sbado... Pela lgica de onde deveria ser a perua
que vem me pegar? Teria que ser uma perua que vem daqui? Mas no, a perua que
vem pegar l do Brs. A cidade grande, mas poderia ser uma coisa mais
coordenada. Isso no est afetando em nada minha vida, mas poderia sobrar mais
dinheiro para mais projeto, para mais crescimento (Luis).
As falas abaixo remetem idia de projetos e no apenas a meras sugestes para
outrem. Tal concepo se constitui em concordncia com Velho (1987), e traz como premissa
que no pode existir um projeto individual puro, sem que haja qualquer referncia ao social.
Tal questo impe a reflexo sobre a relao existente entre os projetos individuais e os
crculos sociais em que o sujeito se inclui ou participa, uma vez que os projetos no so
fenmenos puramente subjetivos, mas so elaborados e construdos em funo de
experincias scio-culturais, de um cdigo, de vivncias e interaes interpretadas (VELHO,
1987, p. 26).
O sujeito apresenta propostas para aprimoramento do Projeto e coloca-se com um ator
que poderia ser engajado no trabalho, assim como outros participantes do grupo. Isso parece
extremamente relevante e positivo.
Poderia ter at outro projeto dentro desse mesmo, pra esses que tm algum
grau de conhecimento em alguma coisa, pra poder passar e aprender tambm, porque
eu tambm tenho aprendido muito. A psicologia tenho certeza poderia ser to til
nesse Projeto, no s o usurio. Mas tem a burocracia de como pode ser feito, como
vai fazer. Por exemplo: Um trabalho que eu pensava em fazer com mes ou com os
parentes dos deficientes fsicos ou s com deficientes fsicos. um projeto que poderia
ser feito e eu faria com o maior prazer! Juntaria l, conversaria, faria aquela
dinmica de grupo porque cada um pensa que o seu problema o maior do mundo
quando est sozinho. Quando ele est em grupo ele v que no s ele que tem aquela
dificuldade, outros tambm tm. O que tem mais experincia passa para outro que
mais novo. Eu vejo l, tem menina novinha de 18, 19 anos que tem filhos com alguma
158
deficincia fsica que eu no sei quais so. Esto na cadeira de rodas, tm algum
retardo mental e a me esta l. S que se ela dividisse a carga dela com as mais
velhas ou com uma cara que soubesse fazer uma roda e conversar bem, seria mais
fcil. Porque complicado! (Luis).
Alm dos passeios, ter alguma coisa que visse cursos, e se o sujeito quer
participar, ter reunies. Nesse caso teria que ter algum lugar fsico para o pessoal, de
vez em quando se reunir. No meu caso, o que eu pensava, no d pra fazer um
trabalho de psicologia se no for numa sala fechada, onde fica s o pessoal (Luis).
Ele quer, ainda, escrever um livro com as histrias de vida e as mudanas decorrentes
da participao no Projeto:
Eu estava pensando em fazer um livro solto, com depoimento de fulano, que a
doena dele comeou e at essa poca ele vivia de uma maneira e depois quando
conheceu o Projeto passou viver de outra, como ele hoje. Contar um pouco a vida de
cada pessoa desse Projeto que eu tenho participado e que muito interessante. Cada
um tem uma histria ali muito interessante (Luis).
E tambm, num trabalho junto s escolas:
Como sugesto, o Projeto poderia aproveitar pessoas do prprio Projeto...
No estou dizendo que precisam ser formadas , mas pessoas que tenham vontade,
idia. Eu tenho idia de ter reunies com o prprio pessoal. Eu acho que esse Projeto
poderia fazer uma coisa alm do Projeto, palestras. Eu sei falar, sei dar minha
opinio, sou um deficiente fsico. E no propriamente para os deficientes fsicos, para
fazer ficar conhecido isso... Por ex: Um dia um representante do Projeto - um
deficiente fsico e tambm um colaborador , fazer uma palestra numa escola sobre
deficincia fsica. Poderia acontecer uma coisa dessas. Ex: uma escola na zona leste,
o Atende vai pra todo lado... Falar um pouco sobre deficincia fsica, o que o
deficiente passa o que pode fazer e como eles encaram o deficiente fsico. Fazer
brincadeira com o pessoal l da escola, pegar o pessoal que dana e levar... Seria
uma forma de insero, porque um sujeito representando 200 deficientes fsicos j
enriquecedor! (Luis).
S que voc tem que por um sujeito que deficiente fsico pra ele chegar e
mostrar que voc est fazendo um trabalho para pessoas que tm potencial, que
demonstram que sabem encarar a vida, que no esto desanimados, deprimidos em
casa. Essas pessoas que vo aparecendo, vo fazendo os outros que esto escondidos
aparecerem tambm. No sei quem falou que uma pessoa no consegue fazer alguma
coisa at que o outro faa. No momento que outro igual fizer, os outros vo fazer
tambm... No momento que eu ou outro sujeito vai e faz uma palestra, demonstra, fala,
vai enriquecer o Projeto... Levar um fulano l pra ele apresentar e demonstrar o que
um deficiente fsico, pra quem a gente est fazendo nosso Projeto, onde esse dinheiro
est sendo aproveitado, porque na verdade esse dinheiro est sendo gasto de alguma
maneira. Quanto desse dinheiro do Projeto est sendo gasto, qual o lucro que est
tendo, qual o bem estar que est fazendo (Luis).
V-se um grau participao em que o sujeito pode assumir o papel de protagonista,
159
juntamente com seus pares, no sentido de lutar contra o preconceito e mostrar o seu valor,
compreendendo, sobretudo, que tais demonstraes so encorajadoras de mudanas em outros
sujeitos. Tal grau de empoderamento remete s palavras de Velho (1987):
Os projetos constituem, portanto, uma dimenso da cultura, na medida em que
sempre so expresso simblica. Sendo conscientes e potencialmente pblicos, esto
diretamente ligados organizao social e aos processos de mudana social. Assim,
implicando relaes de poder, so sempre polticos. Sua eficcia depender do
instrumental simblico que puderem manipular, dos paradigmas a que estiverem
associados, da capacidade de contaminao e difuso da linguagem que for
utilizada, mais ou menos restrita, mais ou menos universalizante. Nem tudo nos
projetos poltico, mas, quando so capazes de aglutinar grupos de interesses, h
que se procurar entender sua riqueza simblica e seu potencial de transformao
(VELHO, 1987, p. 34, grifos do autor).
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frente. Eu tomei coragem! Eu no tinha essa deciso na minha vida... Vrias outras
pessoas do nosso grupo j me encontraram por a no meio da rua. Nesses dias, estive
na Subprefeitura Capela do Socorro - no foi a primeira vez no, acho que foi pela
segunda vez... (Gustavo).
Mesmo quando no era o dia do passeio do Projeto, mesmo assim, o pessoal
sente tanta falta um do outro, que na primeira oportunidade, j se renem para
comemorar alguma coisa. J teve outras vezes que o pessoal, como no tinha passeio,
foi na beira da represa, foi num restaurante, em vrios lugares... legal! Mesmo
quando no tem a van pra levar o pessoal, d um jeito de se reunir. Quando d,
lgico... Tenho participado de outros lugares, mas por causa do Projeto. No Clube
dos Paraplgicos fui umas duas ou trs vezes l... (Luis).
6.2.7 As dimenses da emoo, do prazer
No se pode ignorar a dimenso da emoo, do prazer, cujo lugar j fora destacado nas
polticas culturais. O acesso aos bens culturais e a existncia de um espao possvel para a
experincia relacional so indispensveis humanizao do sujeito:
Pessoas que encaminhem, atendam a sua sabedoria, que ele precisa fazer, um
tipo de projeto desse, que d, que leve alegria a tantas pessoas que acham que j no
tm mais.Tirar voc de sofrimento pra alegria, levar voc pra ter outras alegrias,
outros conhecimentos... (Jaime).
Eu gosto de ir. muito bom! s vezes, a gente vai pra lugar to legal que no
quer nem vir embora mais (risos). Mas no final a gente acaba tendo que vir embora.
Eu acho muito legal, muito interessante mesmo (Elisa).
Quando eu saio para o passeio uma diverso. No dia que eu vou para o
passeio o dia mais feliz da minha vida! O que eu mais gosto de ver as pessoas, ver
todo o mundo. Quando eu chego l uma festa! A baguna que a gente faz! A
baguna que eu fao! (risos) A eu me divirto (Luiza).
E sinto prazer, quando saio de casa, a minha vida muda completamente... Eu
no via as coisas belas assim... No sabia que tinha tanta coisa que deixa a gente
emocionada! Me trouxe aquela emoo! S de voc chegar ali, estar com um amigo,
uma amiga, conversando, falando uma coisa: Ah! Fulano a gente viu isso ontm!
Passou depois isso l!. Eu acho que tudo na minha vida! (Gustavo).
Uma coisa que eu no conhecia tambm e fui com o Projeto, l no
Ibirapuera... O Auditrio Ibirapuera. L muito lindo, muito bonito. A primeira vez
que eu fui l teve uma apresentao e no final do show abriu o fundo do teatro.
Nossa! Que coisa maravilhosa, bacana! Uma das coisas mais emocionantes que eu j
vi! Muito lindo!... Esse Projeto uma coisa enriquecedora, no deveria ser a nica
fonte de alegria do pessoal deficiente fsico, mas pra muitas pessoas ele . (Luis).
Percebe-se que a sobrevivncia qual o sujeito se refere no tem qualquer relao com
o sustento econmico, mas com uma renovao de vida, antes reclusa. Sem dvida, uma
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conhecimento. Voc passa a valorizar outros tipos de coisas.. Porque se voc me levar
numa galeria de arte, eu no estou tendo conhecimento? Eu no passei a conhecer
coisas que antes eu no conhecia?... A voc fala: No, mas o deficiente no precisa...
Como que ele no precisa? Ele precisa ter cultura! Porque um trabalho desse... Ele
tambm cultural, muito cultural! Ele muito lucrativo, em termos de
conhecimento! (Jaime).
Tudo tem a ver porque eu no conhecia essas coisas antes. Conheci atravs do
Projeto. Agora eu quero conhecer mais ainda, me envolver mais ainda (Luis).
Eu j freqentava esses lugares, no com tanta intensidade. Hoje em dia eu
tenho maior vontade de ir para esses lugares, eu tenho mais nimo, mais desejo de ir
pra essas coisas. A gente cria vontade, cria nimo pra sair e encarar as coisas. A
gente aprende visitando os lugares (Pedro).
Algumas conquistas, embora paream nfimas, contribuem para que o homem se
liberte das amarras que tolhem sua participao. Percebe-se que o tipo de aprendizado
mencionado tambm tem relao com os resultados esperados da educao no-formal, no
que se refere conscincia de como agir em grupos coletivos (GOHN, 2006a).
Depois que eu passei a freqentar o projeto, h quase trs anos, que eu
fiquei mais fortalecido, eu fiquei assim, uma criatura com mais liberdade, mais
vigoroso em termos de responsabilidade, de conhecimento. Eu me senti uma pessoa
que pode participar de uma reunio (Jaime).
Essas anlises permitem recuperar a abordagem de Gohn (2006a, p. 28 ), acerca do
campo de desenvolvimento da educao no-formal, com aquela que se aprende no mundo
da vida, via os processos de compartilhamento de experincias, principalmente em espaos e
aes coletivos cotidianos.
Ento, da tudo foi uma satisfao, tudo isso a foi o Projeto Sampa Inclui que
me incentivou porque se eu sa de dentro de casa, todas s vezes num evento sbados
e domingos acontecendo isso estou aprendendo a lidar, eu estou sabendo a passar nos
bairros, sabendo conhecer, olhar uma placa, ver uma coisa diferente. Ento quer
dizer, tudo isso me levou a uma motivao (Gustavo).
De acordo com Velho (1987), as trajetrias e experincias sociais delimitadas
socialmente produzem universos que contemplam expresses, frases, vocabulrios, temas,
escalas de valores e preocupaes particulares que esto marcadamente vinculados s diversas
fronteiras sociolgicas.
Voc saber usar as palavras pra conversar com as pessoas! Eu aprendi muita
coisa. Muita coisa boa mesmo que, s vezes eu no falava, no falava dentro de casa,
nem pensava (Gustavo).
165
Assim, a acentuao dos contatos sociais, no apenas produz a linguagem, mas atua na
constituio da subjetividade do sujeito.
6.2.9 O receio pelo trmino do Projeto
Nesta categoria buscou-se incorporar as vrias menes dos sujeitos e que se reportam
ao medo de que o Projeto termine. Essa viso incompatvel com a idia de direito e,
possivelmente, propiciada pelo fato do mesmo se constituir como uma iniciativa local e que
representaria um ato de benevolncia, uma concesso por parte da Subprefeitura da Capela do
Socorro que empreende um esforo extra para viabiliz-lo.
Eu tenho receio que o Projeto acabe! Eu tenho porque quem que pode dar
incentivo num sistema de projetos desse da? So justamente os nossos polticos... E se
est acontecendo o que a gente v por a, como que o deficiente vai ter confiana,
porque ele ficou privado de muitas coisas... Eu acredito que quantos e quantos
milhares de deficientes rezam pra acontecer um negcio na vida deles... (Jaime).
E espero que esse Projeto no acabe, que no acabem essas vans do ATENDE.
Alm da Subprefeitura Capela do Socorro nos prestar essa ateno, esse apoio
(Gustavo).
Cada um depende, cada um tem um espao ali. Se acabar o que ser da gente?
Espero que sempre continue o nosso grupo Passeando por Sampa Inclui. Eu tenho
medo, porque acabando esse Projeto, como que a gente vai fazer? Ficar dentro de
casa? Apesar de que a gente j tem uma coragem (Gustavo).
E agradecer por estar indo aos lugares, aos museus, ao mercado municipal,
aos teatros, aos parques (Pedro).
E espero que o Projeto no termine, mas que cada vez mais possa aumentar.
Eu gostaria que no acabasse (Elisa).
6.3 SUGESTES
Os colaboradores da pesquisa deram opes para melhorar o projeto, a partir de
questo instigadora. Elas sero arroladas abaixo, buscando-se enfatizar cada sentido atribudo
pelos sujeitos s aes que recomendaram. Alguns entrevistados sugeriram a ampliao do
nmero de participantes:
E pra dar um incentivo melhor ao projeto, ele crescer mais. Eu estou falando
em atender mais pessoas, mais deficientes... Agora, voc analisa que o transporte
passa a ser fundamental tambm nesse ponto (Jaime).
Eu espero que esse Projeto aumente cada vez mais e possa tambm ser
expandido para as vrias outras pessoas que no tm oportunidade de sair de casa e
166
conhecer outros lugares interessantes tambm... Porque ainda existem aqueles que
no saem nem de casa e eu acho que eles precisam sair (Elisa).
Tem que crescer mais! Deficiente fsico tem muito e eu mesmo fico admirado
quantos deficientes fsicos existem... um Projeto muito legal! No sei por que no
copiado em outras regionais aqui de So Paulo. Eu ouvir dizer que estava para ser
copiado, pra ser tambm feito isso. Eu sei que no fcil, mas deveria ser, porque
uma coisa muita rica, muito importante, porque faz com que a cidade de So Paulo
seja mais reconhecida, porque um Projeto muito importante! (Luis).
Foi mencionada a importncia de se manter e ampliar as situaes interativas entre
os sujeitos:
Eu acho que minha sugesto para melhorar o Projeto isso mesmo, da gente
sempre conversar, interagir, procurar um ajudar o outro sempre (Pedro).
Observou-se a importncia de conhecer outros lugares ainda no previstos nas
programaes:
Esperamos mais, que a gente v mais longe e conhea mais coisas. T certo
que a gente j conheceu tantos lugares, mas tm outros pra gente conhecer, depende
das portas que forem se abrindo (Gustavo).
A maior preocupao com a acessibilidade fsica tambm foi sugerida:
Tem degrau e no tem rampa. Tem muitas coisas a, mas quando fizeram
aquilo eles no pensaram nisso... No sei, espero que eles vejam esse lado a pra
melhorar, porque nas caladas esto priorizando mais a cidade, mais o centro
(Gustavo).
O sujeito ressalta a importncia de uma ao educativa, da presena de educadores que
possam mediar a relao entre o poder pblico e os participantes. Nesse sentido, cabe lembrar
que a educao no-formal no pode prescindir de mediador, de um educador (GOHN, 2005,
2006a):
Quem marca as reunies so... As pessoas da Prefeitura que esto na linha de
frente. Talvez eles achem que fazendo isso, o povo vai pensar que eles so chatos, mas
no no! Eu acredito que a parte educativa muito importante... s vezes existe um
mal entendido entre o prprio pessoal. que precisava um pessoal de punho mais
forte e dizer: Isso no est certo, tem que proceder assim!... E educadores so aqueles
que colocam, por exemplo, o seu povo em termos educativos... Procurar saber o que
est acontecendo, fazer reunies e eliminar o problema ali. Algumas vezes tem
reunies, algumas vezes no. s vezes precisava ser mais do que tem (Jaime).
167
Foi destacada a importncia de que haja maior fiscalizao por parte do poder pblico.
O sujeito expressa uma indignao, possivelmente, com a participao de pessoas que no
apresentam problemas de mobilidade e levam acompanhantes, o que demonstra ausncia de
informao quanto aos critrios estabelecidos para a participao no projeto59 ou, ento, a
defesa de maior seletividade em virtude do aumento da demanda e da escassez de vagas.
Mas s que no projeto tambm, tm algumas coisas abusivas, porque tm
muitas pessoas que s vezes, usam o lado deficiente pra facilitar a caminhada de
outras pessoas que no tem necessidade, no precisam. Isso tambm precisa ser visto.
Muitas vezes, tirando o lugar de outra pessoa que tanto precisa... (Jaime).
A necessidade de maior organizao foi apontada no sentido de os agentes pblicos
estarem presentes nas atividades desde a chegada dos participantes nos locais programados, o
que parece no ocorrer algumas vezes.
Existem alguns problemas, por exemplo, muitas vezes voc chega a alguns
lugares e o lado do transporte beltrano e cicrano so as pessoas que muitas vezes
precisam estar na linha de frente, pra pessoa confiar que vai chegar ali no e no ter
outros transtornos, mas s vezes no esto (Jaime).
Este captulo dedicou-se organizao e anlise, em categorias, dos contedos que
emergiram nos depoimentos acerca da participao no Projeto, ficando as concluses
reservadas ao captulo seguinte.
59
168
Esta pesquisa teve como propsito estabelecer um dilogo entre a poltica cultural e a
educao no-formal, destacando a importncia de tal relao para a constituio da cidadania
das pessoas com deficincia.
Com a finalidade de melhor elucidar as reflexes apresentadas neste estudo foi
utilizada, como procedimento metodolgico, a coleta de depoimentos orais (LANG, 1996) de
seis participantes do Projeto Sampa Inclui, implantado por esta pesquisadora na Subprefeitura
da Capela do Socorro (SPCS) e que tem como objetivo possibilitar o acesso das pessoas com
deficincia, bem como seus respectivos acompanhantes, aos equipamentos culturais e de lazer
da cidade.
Nesse percurso, foi adotado um referencial terico que possibilitou explorar o campo
da educao no-formal, suas perspectivas e ambientes, procurando estabelecer dilogos com
os objetivos da pesquisa (GOHN, 2005, 2006a; TRILLA, 1985, AFONSO, 2001; GADOTTI,
2005, LIBNEO, 2005). O carter de intencionalidade e a preocupao com a constituio da
cidadania (GOHN, 2005, 2006a) foram essenciais para que a educao no-formal fosse
evocada neste estudo, de modo a alcanar um patamar mais relevante no mbito das polticas
pblicas e, especialmente, como foco deste estudo, das polticas culturais.
Entretanto, ao considerar que a educao, em qualquer modalidade, deve ser
comprometida com a mudana, certamente isso impe uma implicao com o contexto social
na qual a mesma est inserida. A partir desse pressuposto, a cidadania e os direitos humanos
(BENEVIDES, 1988, 2004; CHAUI, 2006; LAFER, 1988; ARENDT, 1976; LEFORT, 1991;
BOBBIO, 1987) foram, necessariamente, objeto de reflexo, especialmente frente aos
desafios da participao e da organizao coletiva dos segmentos mais vulnerveis da
populao numa sociedade, embora democrtica, extremamente desigual. Se a cidadania, a
democracia e os direitos humanos so processos inesgotveis (BENEVIDES, 1988; CHAUI,
2006), porque sempre em construo, representam, portanto, campos frteis para a educao
no-formal.
A abordagem dos direitos humanos, numa perspectiva histrica e viso
contempornea, foi fundamental para a compreenso do carter de universalidade e
indivisibilidade desses direitos, representando um importante aporte terico para o
reconhecimento da dignidade intrnseca do ser humano e da luta contra a desigualdade em
169
todas as dimenses, o que certamente requer um maior compromisso por parte das polticas
pblicas em todas as reas (BENEVIDES, 1988, 1984, 2004; PIOVESAN, 2005; VIEIRA,
2002; BUCCI, 2001).
Tal viso imps uma compreenso sobre poltica cultural que, necessariamente,
fugisse da viso restrita que a coloca como uma rea acessria no conjunto das polticas
governamentais ou definida pela lgica do mercado, reduzida condio de mero
entretenimento. Desse modo, a cultura foi concebida como um direito de todos, o que implica
na proposio de uma poltica cultural que, numa perspectiva democrtica, tenha como
prioridade a garantia de direitos j institudos, bem como a criao de novos, e a extino dos
privilgios (CHAU, 2006).
Nessa perspectiva, foi explorado o papel preponderante do Estado na proposio de
aes que fomentem a participao dos segmentos que esto privados de seus direitos
culturais, especialmente as pessoas com deficincia, o que implica que o carter pblico da
ao cultural seja comprometido com os direitos humanos e os valores democrticos.
A preocupao com essas pessoas levou reflexo sobre as condies adversas que
elas enfrentam, para alm das dificuldades impostas pela desigualdade social. A invisibilidade
dessas pessoas socialmente construda e pactuada pela sociedade, e nada mais do que a
expresso da desigualdade, constituindo, ela prpria, um elemento da cultura em nossa
sociedade. Resulta da que a anlise do reconhecimento das particularidades de certos
indivduos, implica que se considere os efeitos das normas institucionalizadas sobre a posio
relativa dos atores sociais e deve representar uma soluo para a injustia social (FRASER,
2007; BENEVIDES, 2004).
Desse modo, procurou-se refletir sobre algumas dessas normas e padres que, embora
paream tnues, contribuem para manter a condio de segregao social das pessoas com
deficincia, prejudicando-as nas oportunidades de acesso aos direitos culturais e s mais
diversas formas participao na sociedade.
Considera-se que tais pressupostos parecem reforar que a luta por reconhecimento
torna-se um rduo desafio para aqueles que no so valorizados na sociedade, que tm
limitadas suas relaes sociais e que, portanto, tm fragilizadas as possibilidades de construir
relaes solidrias num grupo. No possvel ficar impassvel diante do isolamento social
dessas pessoas e, conseqentemente, ao efeito do malogro de no terem suas expectativas
atendidas e nem sequer reconhecidas como injustia, na medida em que facilmente se
cristalizam como fracasso pessoal ou sentimento de impotncia. Por isso, reafirma-se que a
lgica da invisibilidade, para a sociedade, faz com que esses sujeitos tornem-se invisveis para
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171
grupo e o modo como cada qual v seus horizontes ampliados a partir do patamar em que se
encontra, fato este que certamente se relaciona s suas histrias de vida, suas condies de
acesso e idiossincrasias.
So conquistas significativas para esses sujeitos e revelam-se de modos diversos,
como: na perda da vergonha em se expor publicamente numa cadeira de rodas; no
encorajamento para pegar o nibus e sair sozinho; no prazer e no fato de se sentir importante
por conhecer lugares que antes estavam oclusos; na seriedade e orgulho com que um
participante se embrenha no papel de coordenador e mobilizador de outras pessoas com
deficincia; sentir-se pertencente a um grupo; estabelecer laos de amizade; perceber a
relevncia e mesmo se dispor a atuar num trabalho grupal com os demais participantes e suas
famlias; sentir-se ator no enfrentamento do preconceito quando vai para a rua e participa de
atividades culturais; assumir o protagonismo, lutando pela no-mudana do nome do Projeto
ou enviando ao poder pblico uma carta de intenes.
Mais do que a perspectiva de experimentar mudanas no presente, emerge a
possibilidade de encorajamento para questionar e romper com os limites que vivenciavam,
como tambm, para pensar em projetos de vida e de mudana como o desejo de escrever um
livro retratando suas histrias de vida; atuar com o grupo em escolas, tornando-se no apenas
visvel, mas revelando suas capacidades e servindo para encorajar outros e transformarem a
realidade social, visando ao bem coletivo. Enfim, so inmeras questes que revelam o
potencial frtil a ser explorado pelas polticas pblicas para que, de fato, as pessoas com
deficincia tenham paridade de participao na sociedade e exeram sua cidadania.
Dessa forma, deve-se considerar que a conquista dos graus de autonomia e
emancipao dos sujeitos no s mantm estreita relao com a extenso de suas amarras,
como tambm s podem emergir como possibilidades, num contexto que as favoream. Nesse
sentido, a deficincia, a pobreza, o fato de morar na periferia da cidade j representam
amarras considerveis. Entretanto, como educadores, possvel saber que sem as mudanas
ainda que tnues a cidadania efetivamente no poder ser ampliada.
Foi possvel observar, que parece comum a todos, o ganho do acesso cidade; a
ampliao de suas esferas de relaes; a percepo de suas realidades e identidades de modo
mais positivo; o prazer do contato com o belo; os ganhos e as aprendizagens que resultam do
acesso aos bens culturais e das vivncias num grupo e, mais do que isso, terem a segurana de
a ele pertencer.
Esse parece ter sido o grande fato cultural: romper com a clausura forada pela
impossibilidade de sair, pela falta de liberdade de conhecer a prpria cidade, o mundo l
172
fora como alguns mencionaram , sendo que tal condio reedificada pela construo
gradativa de uma identidade que parece esfacelada, na medida em que uma sociedade noinclusiva incute a idia de que esse sujeito no pode, no tem condio; com isso, faz dele um
sujeito com a percepo de que incapaz. Suas falas dizem muito sobre a ruptura de uma
condio de ostracismo social, que se imps como uma sentena advinda com a instaurao
da deficincia.
Entretanto, o Projeto Sampa Inclui no pode ser visto como uma panacia. Sabe-se
que sua condio de funcionamento precria, mas o mesmo representa a estrutura possvel
para que os encontros sistemticos entre os participantes ocorram, com oportunidades de
participarem freqentemente de atividades culturais e interativas na cidade. Assim, ao
recuperar os objetivos desta pesquisa, deve-se lembrar que o referido projeto um
pressuposto para que se possa pensar na importncia da poltica cultural que, dimensionada na
perspectiva emancipatria da educao no-formal, representa um campo extremamente
profcuo e que se enlaa constituio da cidadania como processo inesgotvel.
Cumpre enfatizar que no se teve como objetivo, a avaliao do referido projeto. Ele
serviu como um ponto de partida e como forma de melhor demonstrar as concepes
apresentadas neste estudo. Nesse sentido, observa-se que algumas das conquistas aqui
apontadas e que foram dadas pelos sujeitos nos depoimentos , emergiram de uma situao
especfica, por meio de um contato individual para a coleta dos depoimentos. Logo, no se
pode deixar de indagar: Quantas outras conquistas e acrscimos no surgiriam se fossem
propiciados espaos coletivos para reflexo, troca de informaes, idias etc., em situaes
sistemticas mediadas por um educador? Como o projeto estaria configurado se houvesse a
oportunidade para que os sujeitos contribussem com suas propostas e se implicassem mais
nas aes? Com isso, no cabe proceder a crticas que levem a pensar em qualquer grau de
autoritarismo por parte dos agentes pblicos que atuam no projeto, de modo a impedir tais
experincias. Seria possvel, inclusive, supor que talvez no houvesse tanta adeso ao projeto,
como tambm, muitas das conquistas apontadas pelos colaboradores, se fossem realizadas
apenas reunies, sem a participao em atividades culturais. Contudo, as anlises feitas
levam a crer no potencial de crescimento no s desse, mas de outros projetos de educao
no-formal que podem ser formulados no mbito das polticas pblicas culturais.
Se a educao pressupe a emancipao do sujeito, a mesma no pode prescindir da
participao. Tal processo no se consolida com a renncia de vivncias essenciais como:
convvio, trocas, dilogos, contato com a diversidade, experincias grupais. Um sujeito
privado desses direitos no pode arrogar a si prprio a qualidade de cidado. E assim, no se
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174
dos sujeitos se daria pelo fato dos mesmos terem iniciativas para participar de atividades
culturais de modo independente do Projeto, sendo que o contrrio os colocaria como meros
usurios. Seria desejvel que, num movimento de aprimoramento do projeto, fosse possvel
estimular tais aes, ainda que se tenha indicaes de que alguns j desenvolveram, nesse
aspecto, certo grau de autonomia.
Contudo, ainda que se faa o exerccio de reduzir os resultados ao acesso, de modo
independente, aos bens culturais, ser preciso considerar certas variantes e, portanto: observar
a escassez de servios e equipamentos culturais nas periferias, as especificidades das
deficincias, a localizao de suas moradias e as condies de acesso ao transporte pblico,
fatores que dificultam que um sujeito se aventure a enfrentar horas para ter acesso aos
servios da cidade tarefa rdua at mesmo para os que no apresentam deficincia. H,
inclusive, a declarao comum a todos os entrevistados sobre o quanto a participao no
grupo absolutamente fundamental e, nesse sentido, a autonomia dos mesmos e um possvel
distanciamento do projeto representariam uma possibilidade de desligamento que lhes parece
indesejvel.
Enfim, h particularidades e condicionantes que devem ser considerados, sendo tal
reconhecimento fundamental para a humanizao das polticas pblicas, como tambm para
se fugir dos modelos homogeneizantes que ignoram a complexidade e a diversidade de
necessidades dos segmentos vulnerveis (SAWAIA, 1999).
Os depoimentos trouxeram
muitos elementos sobre algumas especificidades impostas por algumas deficincias, que
geram inseguranas e transtornos como: o efeito de medicamentos, disfuno urinria e
intestinal e a dependncia de outrem para sair de casa, no caso daqueles que utilizam cadeiras
de rodas e etc. Esses so desafios pertinentes esfera da poltica cultural e da educao, mas
percebe-se que a educao no-formal abriga um espao frtil para evitar a homogeneizao e
a uniformidade no olhar para os sujeitos e nas condutas.
Outro aspecto que merece destaque, com as experincias dos sujeitos, decorre do
contato com as mais variadas expresses da arte, por meio das visitas s instituies culturais.
A desigualdade rouba tambm do indivduo suas boas chances de contato com outras formas
de linguagem e com novas experincias estticas que a arte pode proporcionar, como o
contato com o belo, o inusitado, com a experincia da contemplao, da reflexo, da
divagao. Rouba-lhe, assim, a plena vivncia da dignidade e integridade do seu ser que,
dotado de razo e emoo, pode sentir seu mundo interior transformado pela experincia de
apreender a prpria realidade de um modo diferente daquele encontrado em seu cotidiano. A
falta dessas vivncias no s impede que os indivduos conheam outras formas de expresso,
175
como tambm, que se apropriem de instrumentos que permitam criar smbolos abstrados das
prprias experincias e ressignific-las em outras linguagens.
Provavelmente, uma ao intencional pautada no dilogo com esses sujeitos, acerca
dessas experincias o que tambm poderia ser uma ao do projeto , seria fundamental
para que muitas aprendizagens nesse campo fossem objetivadas e socializadas. Nas vozes dos
sujeitos emerge a emoo, o prazer de conhecer lugares, de ver novas formas, a experincia
de ter maior acesso cidade, assim como mudanas no modo de verem a si mesmos e a
prpria realidade. Cabe lembrar que a modalidade de ao sociocultural visa dissipar a
incomunicabilidade social erigida entre a obra e o sujeito, no sentido de diminuir a
passividade das pessoas e provocar a reflexo crtica sobre a obra, o sujeito e a sociedade
(COELHO, 1989).
So dados imensurveis e, nesse sentido, cumpre questionar: quanto dos
encorajamentos e das manifestaes reflexivas dos sujeitos no foram motivados por essas
experincias e pela oportunidade de freqentar espaos antes sacralizados e inacessveis? Na
compreenso do ser como dotado de razo e emoo, tais questes so inseparveis da arte de
conviver, de enfrentar os medos, de reconstruir valores, de experimentar maior prazer e
liberdade, de romper com uma auto-imagem cristalizada que corrobora para alimentar o ciclo
de invisibilidade. E tais experincias no emergem sem o apuramento da sensibilidade, da
emoo, da reflexo.
Por todos esses aspectos, pode-se pensar na importncia de que esses sujeitos sejam
capazes de formular projetos, implicando-se com a mudana. De acordo com Velho (1987),
no pode haver um projeto individual que no seja referenciado no social, e isso certamente
implica na estreita dependncia entre a possibilidade de formular tais projetos e os crculos
sociais em que o sujeito se inclui ou participa. Dessa forma, o projeto se alimenta de
experincias culturais baseadas em algum nvel de racionalidade cotidiana, de modo que
possa contemplar algumas expectativas. A relao do sujeito com seus contemporneos
assume um peso importante, pois os mesmos daro limites e possibilidades para que este
possa alcanar seus objetivos. Assim, quanto mais o sujeito estiver exposto a experincias
diversificadas, e menos fechada for a sua rede de relaes na esfera do cotidiano e, por
conseguinte, quanto mais se deparar com vises de mundo contrastantes, mais a sua
autopercepo de individualidade singular ser marcada. Sendo assim, a essa conscincia da
individualidade, gerada no contexto de uma experincia cultural especfica, corresponder a
uma maior elaborao de um projeto (VELHO, 1987).
Entretanto, num processo emancipatrio coletivo, a passagem dos projetos individuais
176
para um projeto social que englobe mltiplos interesses individuais depende, conforme
refora Velho (1987), da vivncia e percepo de interesses comuns que podem variar
segundo grupo tnico, religio, vizinhana, grupo de status, ocupao, famlia, religio etc.
Isso s contribui para reforar a importncia fundamental de processos grupais intencionais
no mbito da educao no-formal, para que interesses individuais sejam aguados e,
especialmente, agregados. Da vem tambm o movimento necessrio construo das
semnticas coletivas, acerca dos sentimentos de injustia experimentados individualmente
(HONNETH, 2003).
Essas anlises parecem compatveis com aquilo que Sawaia (1999) defende como o
conceito de potncia de ao, que expressa a importncia de se atuar de modo concomitante
na configurao da ao, enquanto significado e emoo, nos aspectos individual e coletivo.
Desse modo, busca-se evitar a racionalidade contida nos conceitos de conscientizao e
educao, ao mesmo tempo em que mantm a idia de aprendizagem e de intencionalidade.
Assim, a preocupao com a potencializao de cada um e da coletividade derruba a
fronteira artificial entre a universalidade tica e a particularidade do desejo de cada um, e a
entre o coletivo e o individual, que sempre marcou a prxis psicossocial (SAWAIA, 1999, p.
115).
Compreende-se, ento, o quanto a reverso das dinmicas cotidianas, com a
intensificao das interaes sociais e, por conseguinte, dos contatos face a face podem
contribuir para debilitar funes e papis cristalizados. Se a ordem significada por meio da
linguagem, a ausncia desta decorrente do isolamento social no s impossibilita novas
vivncias aos sujeitos que sofrem as privaes, como tambm, mantm e atualiza a ordem da
desigualdade social. Nesse sentido, a conversa como fora geradora da realidade (BERGER;
LUCKAMNN, 1983) pode ressurgir impregnada de novos significados, incorporados na
dinmica do grupo e contribuindo para maior autopercepo das individualidades, como
tambm, para a identificao de interesses comuns.
Novas dinmicas sociais reedificam outras realidades objetivas e subjetivas e, por
conseguinte, fomentam outros conhecimentos, papis e identidades. O processo para
desacomodar determinada ordem, em qualquer nvel, tambm est relacionado a uma
mudana no estatuto de identidade do indivduo, que mantido na vida cotidiana e partilhado
pela sociedade por meio das tipificaes que abarcam os estigmas e preconceitos de classe.
Assim, considero fundamental a assuno da responsabilidade efetiva das polticas
pblicas sociais em diversas reas aqui neste estudo, mais especialmente da poltica cultural
, no fomento de aes inseridas no campo da educao no-formal que busquem ampliar as
177
178
em outros grupos etc. Isso porque, se um trabalho com o grupo de pessoas com deficincia e
familiares, voltado para o enfrentamento da deficincia, importante, tambm preciso que
as atividades no fiquem encerradas apenas em torno deles, mas que as aes e interaes
sejam estimuladas e alargadas, gradativamente, para outras situaes inclusivas.
Assim, preciso reiterar que a educao no-formal pode e deve ampliar seu campo
de ao com experincias relacionadas s polticas culturais, enfrentando os dilemas e as
dinmicas que se colocam nessa rea, o que, sem dvida, trar grande contribuio. Muitos
aspectos podem ser aprofundados em outros estudos, como a prpria questo da emancipao
e do papel do educador nesse tipo de trabalho, uma vez que o mesmo no ser um libertador,
mas um provocador para que os sujeitos socializem os modos de sentir e pensar para que
sejam instigados a refletir sobre seus limites e conquistas, aprendizagens, desafios, seus
direitos e papis como agentes da prpria mudana. Certamente, essa uma questo
fundamental, inclusive porque na abordagem que procura compreender as diferentes
qualidades do sofrimento vivido cotidianamente por essas pessoas, a idia de humanidade
torna-se central no debate e, sem a perda do coletivo, recupera a totalidade do indivduo,
perdida nas anlises polticas e econmicas (SAWAIA, 1999). Tal concepo no pode ser
confundida com pieguice e/ou benevolncia, que levam a atitudes paternalistas e que
aprisionam os sujeitos numa condio de subalternidade. Assim, convm recuperar, nas
palavras da autora, a importncia desse tipo de abordagem:
D fora ao sujeito, sem tirar a responsabilidade do Estado. no sujeito que se
objetivam as vrias formas de excluso, a qual vivida como motivao, carncia,
emoo e necessidade do eu. Mas ele no uma mnada responsvel por sua
situao social e capaz de, por si mesmo, super-la. o individuo que sofre, porm,
esse sofrimento no tem a gnese nele, e sim em intersubjetividades delineadas
socialmente (SAWAIA, 1999, p. 98-99).
179
aprofundado sobre a dinmica entre instncias locais e centrais. Isso porque os processos de
descentralizao da gesto pblica, sem qualquer aporte das instncias centrais, podem tornar
as to valorizadas iniciativas locais em ilhas de ineficincia, aes isoladas e voluntaristas,
que subsistem de forma precria pela falta de apoio institucional. Nesse aspecto, revela-se
uma ambigidade, pois ao mesmo tempo em que um projeto institudo como uma
experincia local, numa Prefeitura do porte do municpio de So Paulo, por outro lado, o
mesmo pode assumir um status, de certa forma, marginal, que o coloca em contraposio
noo de direito, uma vez que, se no expandido para a cidade, tampouco pode contar com a
infra-estrutura necessria para o seu desenvolvimento e nem objeto de monitoramento,
avaliao e superviso e, portanto, sem qualquer garantia de qualidade e continuidade.
Esse quadro tambm pode ser indicador das limitaes com que a rea da cultura
normalmente tratada pelo poder pblico e do descaso para com as necessidades culturais das
pessoas com deficincia. Esse cenrio parece realimentar a lgica de uma ineficincia
antidemocrtica, pois ao mesmo tempo em que no legitima os direitos, contribui para manter
a cultura, enquanto poltica pblica, em aes isoladas, distanciadas de diretrizes e princpios
gerais, o que a torna mais vulnervel ao tratamento de modo privatizado pelos agentes
pblicos, ao clientelismo e s interferncias de cunho eleitoral. Junta-se a isso o fato de que, a
mesma, especialmente nas regies perifricas, quando reduzida festa, ao show, a um evento
ou mesmo a um mero acessrio de um evento maior, contribui para legitimar as
desigualdades existentes. Pode-se, inclusive, compreender como indicativo de que tal
condio alimenta a noo de clientelismo e negao de direitos, incutindo o servio como
um favor, um ato de benevolncia. O receio de que o projeto termine e a gratido ao poder
pblico pela oportunidade de participar do mesmo expressos por muitos participantes do
uma indicao de que a noo de direito no foi apropriada o que, naturalmente, turva uma
posio mais crtica, propositiva e reivindicativa frente ao poder pblico.
Dessa forma, constata-se a importncia fundamental de que os projetos locais sejam
avaliados conjuntamente pelas instncias locais e centrais e, inclusive, com a previso de
etapas que envolvam os participantes. No caso do projeto em questo, entende-se que muitas
contribuies poderiam ser dadas e, portanto, no deveria ser uma articulao restrita s
coordenadorias da Subprefeitura como a Sade, Educao, Assistncia mas com a
Secretaria Municipal de Cultura e, especialmente, com uma pasta especfica voltada para as
pessoas com deficincia a Secretaria Municipal da Pessoa com Deficincia e Mobilidade
180
Reduzida60 s quais no tm tido relao com esse trabalho. Isso provocaria ganhos ao
prprio projeto e possibilitaria que os participantes pudessem ter acesso aos servios em
diversas reas, assim como exigiria que tais rgos assumissem uma responsabilidade mais
efetiva a partir de uma ao j existente e que, necessariamente precisa ser avaliada, visando o
aprimoramento, redirecionamento ou uma possvel expanso para as demais subprefeituras.
Num segundo nvel, esse tipo de experincia pode indicar a necessidade de uma
reflexo maior acerca do binmio: elaborao e avaliao de polticas pblicas. Refere-se aqui
avaliao que geralmente considera a implantao a partir dos objetivos estabelecidos pelos
agentes formuladores da poltica, mas que necessita tambm ser inserida num outro
movimento, no olhar para dentro da prpria instituio, buscando identificar prticas e
experincias que surgem em seu seio, mas que por no serem reconhecidas no so avaliadas,
valorizadas e expandidas. Alm dessas prticas, h tambm as novas demandas que so
expressas pelos usurios dos servios, pela comunidade em geral e no esto necessariamente
relacionadas aos projetos e programas formulados pelas instncias centrais, mas que podem
oferecer elementos importantes na adequao e formulao de novas polticas. H, portanto,
uma rica dinmica entre instncias centrais e locais a ser melhor explorada, uma vez que esta
ltima no pode ser situada apenas como executora, posto que tambm pode contribuir com
prticas inovadoras; e a primeira, no pode ser apenas formuladora, distante da realidade
local.
J o terceiro nvel tem pertinncia com o cuidado fundamental de no se incorrer em
premissas simplistas, e que muitas vezes se impem aos agentes pblicos e a muitos
educadores, ao defender que os trabalhos devem ser vinculados s demandas da populao.
Embora, conforme exposto acima, essa seja uma questo importante, convm refletir que, de
um lado, nem todas as demandas so necessariamente legtimas sendo que, algumas vezes, as
mesmas podem se contrapor aos princpios e valores fundamentais, como por exemplo
reforando preconceitos etc., o que exige um processo de reflexo, agora do local e particular
para o nvel central e universal. Tal viso tambm pode levar a que os educadores que atuam
nas instncias locais, sejam meros executores, no fomentando novas experincias que
poderiam contribuir no processo de formulao das polticas pblicas.
60
Essa Secretaria tem como misso: Promover a transformao social necessria incluso das pessoas com
deficincia e mobilidade reduzida. Assim, atua como uma ferramenta facilitadora para que o poder pblico e os
vrios setores da sociedade desenvolvam projetos que propiciem a interao da diversidade humana. Disponvel
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192
193
194
APNDICES
195
Dados de identificao:
Outras informaes:
Se estuda / escola;
Nvel de escolaridade;
Com quem reside;
Ocupao;
Renda familiar;
Vnculo com servios pblicos;
Se cadastrado no ATENDE;
Se utiliza outros servios pblicos. Quais locais e servios;
Se participa de atividades comunitrias. Quais e com qual freqncia;
Outras informaes.
c) Se Habitualmente:
Acessa internet: Quanto tempo?
Se assiste TV. Freqncia;
Se ouve msica. Freqncia;
Se gosta de ler. Freqncia (Jornais; revistas; livros; outros);
Se freqenta algum servio/equipamento cultural. Quais e com que freqncia.
d) Caracterizar o nvel de participao no Projeto:
Quando ingressou no projeto;
Com que freqncia participa;
Se costuma levar acompanhante. Quem?
196
4 Se o Projeto contribui ou contribuiu para que ele tomasse algum tipo de iniciativa.
5 Sugestes para melhorar o projeto.
6 Se gostaria de fazer mais algum comentrio
197
61
Fonte: Prefeitura do Municpio de So Paulo. Subprefeitura da Capela do Socorro. Disponvel em: <
http://portal.prefeitura.sp.gov.br/subprefeituras/spcs/dados/0001> Acesso em 03 de janeiro de 2009.
62
No site da Subprefeitura, j mencionado, encontram-se informaes dspares acerca do nmero de bairros
irregulares na regio, como por exemplo, 200 no link histrico e 400 em dados.
63
Prefeitura do Municpio de So Paulo. Municpio em dados. Disponvel em: <
http://www9.prefeitura.sp.gov.br/sempla/md/index.php?texto=introducao&ordem_tema=3&ordem_subtema=6>
Acesso em 03 de janeiro de 2009.
64
ndice Paulista de Vulnerabilidade Social (IPVS).
Fundao Seade. 2004. Disponvel em <
http://www.seade.gov.br/produtos/ipvs/analises/mspsocorro.pdf> Acesso em 26 de dezembro de 2008.
198
Sr. Jaime tem 64 anos e mora no distrito do Graja, com a esposa e o filho. Ele
estudou at a 3 srie do ensino fundamental e no est trabalhando, sendo que realiza alguns
servios eventuais em sua prpria residncia. Sua renda familiar de dois salrios mnimos.
No participa de nenhuma atividade em sua comunidade e o vnculo que tem com instituies
pblicas, alm do Projeto, limita-se a alguns recursos de sade da regio da Capela do
Socorro. Ele ingressou no Projeto Sampa Inclui h quase trs anos e participa semanalmente
das programaes, tendo como acompanhante sua esposa. Ele relatou que gosta muito de
participar de programaes ao ar livre, como parques e reas verdes e tambm de visitar
galerias de arte.
O depoimento de Jaime foi articulado e denso, sendo o incio marcado por um relato
que tem como centro a instalao da paraplegia h cerca de 12 anos e, conseqentemente, as
novas rotinas que se impem como as fisioterapias e o modo com sua vida ficou reduzida
a um circulo de colaboradores e profissionais das instituies, s quais passou a freqentar
assiduamente. Foi num desses locais que ficou sabendo do Projeto, por meio de um usurio
que o estimulou a participar. Tais mudanas demandaram um novo aprendizado em todos os
sentidos da sua vida, incluindo a famlia cujo apoio destaca como fundamental , uma vez
que as mudanas envolvem a todos. Ele expressa uma grande f e a importncia de uma fora
interna para superar as muitas dificuldades encontradas. Se a nova rotina imps novas
aprendizagens, ele tambm explicita a busca fundamental por outras referncias e valores.
Ele abordou suas limitaes de acesso aos equipamentos culturais e de lazer, em
decorrncia de sua situao financeira difcil e da grande dificuldade para locomoo. Nesse
sentido, destaca o quanto o Projeto foi fundamental para ele e para a esposa. Ele ressalta que o
fato de viver a mesma rotina diariamente, de ficar sempre num s lugar, o tornou depressivo,
agressivo e que, nesse sentido, o ingresso no Projeto foi fundamental porque passou a
conhecer outras coisas, a conversar com outras pessoas, como tambm com aquelas que
vivem os mesmos problemas as pessoas com deficincia.
199
200
o Projeto...
Eu conheci esse projeto na fisioterapia com outro deficiente. Chegou o chamado
Leandro, que ele foi muito importante na minha ida para o projeto. Ele fez o convite e eu no
aceitava porque eu no acreditava no termo de uma pessoa... ter o direito assim... Faltava
preparao, divulgao pra que a gente aceitasse no momento aquele projeto, que a pessoa
passou pra mim, dizendo: Seu Jaime, o senhor quer entrar no projeto? E o projeto assim:
Ele vai buscar o senhor na sua casa. Tm pessoas preparadas, ele traz. Existem pessoas
suficientes que cuidam dos seus problemas. Voc bem acolhido - que inclusive eu no posso
dizer o contrrio -, mas acontece que quando eu fui a primeira vez nos passeios, eu achei
possvel porque foi muito bom!
O projeto lazer, divertimento e conhecimento. Voc passa a valorizar outros tipos de
coisas, porque voc passa a ter um conhecimento que voc no tinha. Voc vai pra... Parque
de diverso, Parque Ibirapuera, por exemplo. Voc se sente muito importante! Porque a
importncia de voc sair daquela rotina do dia-a-dia, porque sinceramente, a gente passa a
ficar muito numa rotina, num lugar s. Voc passa a ser uma pessoa depressiva. lgico que
de um lado, voc fica agressivo, porque vem o nervosismo e voc caminhando num passeio
desses, voc passa a conversar com outras pessoas, outros deficientes. Voc tira, assim, uma
valorizao que voc no tinha e que voc achava que voc no podia. Voc tem assim, um
fortalecimento de conhecimento!
E no foi s pra mim que serviu o passeio, a acompanhante, - minha patroa -,
tambm, atravs dos problemas que surgiram, ficava muito angustiada. J comeou a entrar
em algum problema de depresso. E ns, conhecendo o projeto... Foi muito bom, tanto pra
mim, como pra ela!
E o que eu senti do projeto em termos de valores e conhecimento, que depois de
tanta gente que luta pelo projeto - que muito importante pro deficiente - seja qual for a
deficincia dele -, que falta um pouco de entusiasmo, um pouco de interesse,
principalmente, pelo lado da parte poltica, dos poderosos, das pessoas que deveriam ajudar
mais e ajudam menos. No h aquele interesse prprio, porque um projeto desse teria que ter
um incentivo maior. Maior pra mim e pra outras pessoas que precisam, porque tm pessoas
que no tm condies de nem ir daqui numa padaria e voc se conscientiza que um negcio
desses muito importante, voc tirar uma pessoa que est privada de certos tipos de coisas...
Ele sair num passeio desses, ter o incentivo de outras pessoas. Ele vai ver que a vida dele no
est to... no est perdida... Ele importante! E ele importante porque v que, mesmo ele
estando privado de algumas coisas, existiu alguma coisa que deu a valorizao de vida pra ele
201
de novo. Mas do qu surgiu isso? Surgiu isso em termos do Sampa Inclui, porque existiram
pessoas pra criar um projeto desse. E um projeto desse no pode ser apagado, banido, assim...
Como diz: Terminou, terminou... No bem assim! Porque a coisa tem que funcionar, dando
incentivo para o deficiente porque no fcil!
Quando eu entrei nesse projeto do Sampa Inclui, era muito pequeno. lgico que as
pessoas passam a conhecer as dificuldades que tm na melhoraria do projeto. E inclusive, teve
um passeio que a gente sentiu que o projeto estava desmoronando. Eu no sei se aquilo l era,
por exemplo, favorecido, trazendo benefcios pra outras coisas, pra outras pessoas... E a gente
lutou! Eu vi que naquele dia precisava de muita luta pra esse projeto ir adiante, ter, assim, um
incentivo maior. tanto que houve um tipo de uma, no se diz assim, eleio, mas uma
participao de pessoas que estavam ali fazendo parte do projeto, pra ver se incentivava que
ele no tivesse um fim. Isso foi mais ou menos h um ano e meio, num dos passeios.
Eles queriam trocar de nome, sendo que a gente j tinha um projeto, mais ou menos
fortalecido, porque no fcil voc criar um projeto desse! Porque nisso entram outras
dificuldades, precisa ser votado, precisa ir pra mo de pessoas que tm que assinar... E vai pra
outros lugares, como Braslia e isso e aquilo mais. Porque um projeto desses eles no liberam
assim de qualquer jeito. E ali foi onde a gente lutou em termos de votao, para que o projeto
fosse melhorado em termos de incentivo. E no de acabar pelo nome se a gente j tinha um
nome formado e um projeto incentivado, mesmo com suas dificuldades, pra no acabar.
A votao era pra mudar de nome. Eu acredito que naquele dia l tinha alguns
polticos, algumas pessoas que talvez achassem que... Eles diziam que era pra melhorar, mas
acontece que a gente passou a sentir que essa melhoria, talvez nem fosse acontecer, porque
voc tem que observar que uma coisa arrumada com tanto sacrifcio! Chegar onde se chegou,
depois vai uma papelada pra Braslia, depois ele vai retornar outra vez, com outro nome.
Ningum podia garantir se era pra melhor ou pra pior, sendo que esse projeto Sampa Inclui j
existia, j era um negcio que estava vigorando, j estava sendo exercitado. A gente estava
muito no incio de tudo, pra tentar mudar tudo de novo e comear outra vez. E era impossvel!
Ento foi ganho, naquele dia na votao, ficou do mesmo jeito, mas a gente deu continuidade
nos passeios. Muito bonito! Eu pelo menos posso falar por mim, que foi muito bom! Pra mim
foi timo, bom no! Eu posso dizer que foi timo porque eu passei a conhecer lugares que eu
mesmo no tinha nem conhecimento e que eu passei a freqentar, como por exemplo, museu.
Eu nunca tinha ido a um museu, teatro, parques que eu no conhecia com reas de
lazer muito boas. Posso at citar nomes, como o parque Vila Lobos, Pico do Jaragu, Horto
Florestal, galerias de arte... E muitos outros lugares muito lucrativos, inclusive at pra prpria
202
educao, sobre conhecimentos que a gente achava que no existia. E se assim comigo, no
meu conhecimento, eu achava que eu no conhecia esse lugar, quer dizer, favorecimento que
nem esse como ns estvamos tendo no passeio, no Sampa Inclui... Eu acredito que quantos e
quantos milhares de deficientes, rezam pra acontecer um negcio na vida deles. E s vezes por
causa de dificuldade, mesmo dificuldade financeira, de transporte, que muito fundamental.
Porque tudo, num lugar que ns convivemos hoje em dia, por exemplo, que nem So Paulo,
gira tudo em torno de conduo. Uma pessoa que est privada de um tipo de coisas dessas da,
muitas vezes no tem nem condies alimentcias adequadas, como que vai pagar pra se
deslocar de um lugar pra outro, com tanta dificuldade de transporte, principalmente para o
deficiente? Mesmo na poca era muito precrio tambm. Ns no tnhamos transporte
preparado - hoje eu no vou dizer que so mil maravilhas, mas pelo menos melhorou bastante,
em termos de plataformas. Eram lugares que, por exemplo, eram despreparados e hoje j est
muito melhor, mas ainda precisa de muito incentivo por parte das autoridades, pra melhorar
para os deficientes. Tem que ter um pouco mais de conhecimento, mais incentivo. Talvez seja
assim, com campanhas melhores, porque educadores tm, mas acontece que, sinceramente, o
passeio do Sampa Inclui um passeio tambm educativo.
Eu acho que educativo porque: Voc que no conhecia nada, voc no participava de
quase nada!
trabalhava sempre. Depois que eu fiquei privado de certos tipos de coisas, passou a ficar
difcil... O passeio foi importante nas nossas vidas, porque eu achava que depois que eu fiquei
com esse tipo de problema, o negcio ficou difcil demais, porque eu no tinha condies
financeiras que garantissem e que facilitassem pra que eu pudesse fazer tudo. E quando
apareceu o Sampa Inclui, passear por esse Projeto foi muito importante, justamente por esse
motivo: Voc no tem situao financeira, voc no tem como se deslocar, no tem
transporte... Agora, voc veja a importncia: A aparece na vida de uma criatura dessas... que
transporta voc. Voc passa a se sentir humano de novo!
Levar voc em lugares que voc achava impossvel, que voc nem conhecia! Agora,
analisando bem um negcio desses, como que existe pessoa que pode querer terminar um
trabalho desses que deve ter sido... Gente! Porque um trabalho desses deve ter sido feito com
muito carinho, com cabea de pessoas, com um incentivo de muita humanidade; de tirar voc
de sofrimento pra alegria, levar voc pra ter outras alegrias, outros conhecimentos. Pessoas
que pensam no deficiente, no doente, no deficiente visual e outros tipos de privaes. Voc
veja s que uma criatura passa a criar um grupo, pra incentivar um projeto desses... Tem que
existir outras pessoas que incentivem outros projetos - ou que seja o mesmo -, mas que dem
203
mais condies, porque existem problemas, dificuldades. Pessoas que teriam que dar um
incentivo melhor. Vamos supor: incentivo financeiro seja ele incentivo de finanas privadas.
Por algum motivo no tem que acabar, tem que incentivar mais projetos!
Eu tenho receio que o Projeto acabe! Eu tenho porque quem que pode dar incentivo
num sistema de projetos desse da? So justamente os nossos polticos. Porque o sistema de
negcio privado pode ajudar muito, mas tambm tem que ter incentivo poltico. As nossas
prefeituras, os nossos prefeitos, senadores, os nossos governantes deveriam ajudar muito
mais, mesmo porque o nosso pas est muito carente de incentivo poltico. No precisa nem ir
muito longe pra gente ver o que est acontecendo hoje em dia. E se est acontecendo o que a
gente v por a, como que o deficiente vai ter confiana, porque ele ficou privado de muitas
coisas. Como que vo aparecer pessoas que incentivem ele a sobreviver naqueles
problemas... Ele est, por exemplo, privado de tantas coisas, mas fala: No! No, eu estou
deficiente, mas eu tenho convico que... eu tenho pessoas que vo me dar aquele incentivo
de sobreviver, sobreviver os meus conhecimentos e passear sem problemas nenhum.
Participar de reas de lazer sem tantas dificuldades.
Gente! Ns temos um projeto desse... Pra mim to bonito, porque houve assim, uma
participao, uma criatividade de outras pessoas que pensam no deficiente, pensam naquela
pessoa que no tm condies. Ento, eu acredito que tinha que ter mais incentivo, mais
participao, mesmo dos nossos governantes, do setor privado, isso e aquilo mais... Que pra
gente se sentir pessoas importantes, pessoas com sentido de vida mais facilitoso, melhor. E eu
mesmo penso assim e acredito que, quem sabe no dia de amanh, os nossos governantes
olhem mais pra esse lado. E mesmo os nossos governantes, talvez tenham at aquela mania de
dizer que tudo de graa. Gente, nada de graa nesse mundo! Porque o cidado paga os
impostos porque hoje em dia, mesmo voc sendo um aposentado, ainda tem uma participao,
pagando seus prprios impostos. E como ele, milhares e milhares procedendo desse jeito.
Teria que ter mais incentivo, pra um tipo de projeto desse como outros. Vamos supor, no
vamos dizer que pelo mesmo projeto, mas outros poderiam surgir, pra dar mais incentivo,
mais poder da pessoa dizer assim: Eu sou deficiente, mas eu sou um cidado, eu vivo porque
eu tenho como.
E pra dar um incentivo melhor ao projeto, ele crescer mais! Voc v que quando
comeou, o nosso projeto era pequeno. Vamos supor que ele tinha meia dzia de veculos porque o transporte muito importante! A ele foi crescendo, mas atravs do crescimento,
apareceram seus prprios problemas. Porque tm pessoas que querem participar e no podem
mais, porque o projeto cresceu a um ponto de dizer assim: At aqui ns chegamos e no
204
podemos mais continuar! Porque ns no temos assim mais um incentivo, porque pessoas
querem participar e no tm mais condies. Porque pra mim, por exemplo: Eu sou Jaime, e
aparece Seu Antonio. Eu quero pr ele no projeto pra ter um sistema de vida um pouco mais
facilitoso. Como que eu vou pr ele no projeto se eu vou ter que tirar Seu Jaime do passeio
de amanh pra pr ele? Eu estou falando em atender mais pessoas, mais deficientes.
Porque um deficiente leva um acompanhante, dois deficientes j levam quatro - seja
cadeirante ou no cadeirante. Agora, voc analisa que o transporte passa a ser fundamental
tambm nesse ponto. Como que voc vai me colocar, se voc no tem como me transportar?
Que facilidade voc vai encontrar? Voc no pode transportar uma criatura deficiente numa
bicicleta ou numa moto! No tem jeito!
Ento, por isso que digo que tinha que ter mais valorizao nesse tipo de coisa e
mais incentivo dos nossos prefeitos. Ter mais campanhas... incentivar mais o setor privado
pra ajudar eles tambm, porque nada de graa. Por exemplo, voc me manda pra um
trabalho desses de meia dzia de transporte, mas o governo tambm incentivar aquele setor
privado de ajudar, porque no fim do ano, o que vai acontecer? Ele pode passar isso para o
imposto de renda. Ento, por que tanta dificuldade de melhoria num projeto desse?
Mas, eu... Eu fao parte do Sampa Inclui, mas voc pode arrumar outro nome e criar
outros projetos, que aquele fato de voc falar: Mas eu no posso pr outra pessoa no
projeto porque ele j est no limite, ele no tem mais condies! Mas, se tiver mais incentivo
podemos criar outros projetos, porque fundamental um negcio desses da. A voc fala:
No, mas o deficiente no precisa... Como ele no precisa? Ele precisa ter cultura! Porque um
trabalho desse... Ele tambm cultural, muito cultural! Ele muito lucrativo, em termos de
conhecimento! Porque se voc me levar numa galeria de arte, eu no estou tendo
conhecimento? Eu no passei a conhecer coisas que antes eu no conhecia? A minha
sabedoria no melhora? Mas claro que melhorou minha sabedoria! Claro que melhorou
meu conhecimento. Mas o que me deixa triste quando uma pessoa me pede: Senhor Jaime,
ser que no d pra voc colocar um parente meu deficiente num projeto desse? Uma pessoa
dessas fica privada 24 horas, sem poder sair e eu no posso nem pagar um transporte pra levar
ele em lugar nenhum.
E se eu dissesse assim: Eu fao parte de um projeto que eu vou lhe ajudar! Porque
depois que voc passa a ter um conhecimento desses, voc passa a ter vontade, tambm, de
ajudar os outros, mas como voc vai ajudar se voc no tem condies? Que condies voc
me d, se voc no me ajuda? Isso a parte fundamental... O meu vereador: No, eu vou criar
outro projeto! Eu vou criar outro projeto ou vou incentivar o seu a crescer, a levar mais
205
pessoas. Porque se eu ajudo essas pessoas, essas pessoas vo passear. Vo ter um incentivo de
vida melhor, ele vai saber que por ele estar privado pela doena, ele no um imprestvel,
no uma pessoa que no tem valores... Claro! Depois que voc passa a passear, conhecer, ter
outros conhecimentos, voc passa a ter mais valor. Voc passa a ter mais sentido de vida.
Porque voc pode se conscientizar de uma coisa: Nos ltimos tempos, eu posso falar
com toda sinceridade que melhorou, porque voc v que antes, o deficiente no tinha coragem
de sair daqui at ali, mesmo andando com dificuldade, ele batia numa empresa, no tinha
emprego pra ele, no tinha jeito dele trabalhar, porque uma pessoa trabalhando... O qu vai
sentir uma pessoa dessa? Importante! Ele vai ter um sentido de vida muito melhor, mas hoje
ele passa em qualquer lugar por a, e v um incentivo: Precisa-se de deficiente. Mas a que
vem o problema maior, muitas vezes ele no tem condies de transporte pra um lugar desses,
no tem quem incentive. Quem que tem que incentivar, quem que tem que reeducar esse
povo pra esse tipo de coisa? So os nossos governantes. Ele no vai sair atrs do setor privado
pra ajudar ele, mas se ele tiver ajuda de outro projeto - o meu, por exemplo, que eu fao parte
dele - ele vai chegar l. Ele tem um transporte pra ir l. Ele vai trabalhar, vai ajudar no
desenvolvimento do prprio pas dele. Ele no vai passar a ser uma pessoa imprestvel.
Pergunto eu pra voc: No importante isso para o prprio pas, para nossos governantes?
Porque essa pessoa trabalhando, voc pode ter certeza de uma coisa, mesmo o deficiente
trabalhando, ele vai ter seus prprios gastos. Quem ganha com isso? O mercado de trabalho.
Porque voc ganhando voc compra, voc trabalhando gera imposto, comprando voc paga
imposto. Ento, eu no sei onde est a dificuldade dos nossos governantes, pelo amor de
Deus!
Eu me senti importante quando eu encontrei esse projeto, quando eu fui procurado pra
fazer parte dele! Eu me senti importante, mas a minha tristeza maior de ver que cresceu, mas
as dificuldades ficaram grandes e ns no temos incentivos. No temos pessoas que falem:
No, onde tiver o problema ns vamos acabar. Ns vamos melhorar, ns vamos incentivar,
ns vamos procurar dar uma maneira melhor, mais facilitosa pra esse povo que usa se sentir
importante! um povo que se sente importante, ele mais educativo!
E era to bom, no s aqui, por exemplo, em So Paulo, como em todo nosso pas, que
se encontrasse um projeto, que acolhesse nossos deficientes, porque eu acho que ns temos
uma populao muito grandiosa de deficientes, mas os governantes deveriam olhar que os
prprios deficientes, podiam gerar tambm muitos benefcios para o prprio local onde
existisse esse deficiente, aproveitando eles, na medida do possvel, aqueles que pudessem
crescer, em termos profissionais. Voc vai num supermercado por a - no so muitos -, mas a
206
gente v aquelas pessoas com tanto entusiasmo, vendo que ele no um imprestvel. Ele est
trabalhando pra sobreviver, est gerando, pagando seus prprios impostos porque ele sempre
vai comprar uma roupa, um calado, vai comprar sua alimentao, vai sobreviver. E isso no
muito importante numa criatura humana?
Quando a gente fala que se sente importante, que como eu estava privado de algumas
coisas, que eu achava impossveis. Vamos dizer assim: Era uma parte escura na vida de uma
criatura assim! E um projeto desse aparecendo pra levar voc pra conhecer coisas que voc
nem sabia que existiam. Como que no passou a ser importante? Claro que passou a ser
importante! claro que ele passou a ter outros conhecimentos. claro que ele passou a ver
que as dificuldades de vida dele, talvez fossem at menores do que outras pessoas, que ele
encontrou com dificuldades superiores s dele. Voc pode acreditar que da, uma pessoa
aprender, conhecer, se ele diz assim: Puxa o meu problema to pequeno! Porque eu posso
me sentir assim: ajudar outras pessoas, se no for ajudar no trabalho, mas ajudar com palavras
que confortem o esprito daquela criatura: No, voc no pode desistir! A sua vida
importante! Ns temos um projeto que ele valioso nisso! Ns levando voc, no nosso projeto
voc pode participar de reunies com outros deficientes. Porque a gente pode fazer isso por
voc, porque a sua vida tambm importante! Voc uma pessoa que a sua vida no
acabou! Voc s precisa aprender a conviver com os seus prprios problemas! E pra facilitar
ns temos o projeto, que ns podemos inscrever voc num Projeto desse. Voc conhece outras
pessoas, voc conhece outros meios educativos. Voc vai conhecer rea de lazer, voc vai ter
outros amigos. Vai ter pessoas e voc vai ver que voc no uma pessoa que ficou esquecida.
Voc passou a no ser esquecido porque voc tem um projeto que d um incentivo de vida
pra voc. E pra mim foi assim! Agora eu no sei a mentalidade de outras criaturas. Eu estou
dando essa entrevista pra voc, pra voc sentir que por onde passar uma entrevista dessa, que
surjam outras pessoas que se interessem pelo problema.
Depois que eu passei a freqentar o projeto h quase trs anos, que eu fiquei mais
fortalecido, eu fiquei assim, uma criatura com mais liberdade, mais vigoroso em termos de
responsabilidade, de conhecimento. Eu me senti uma pessoa que pode participar de uma
reunio. Me ensinaram dentro do projeto - mesmo com sofrimento de outras pessoas - o
projeto trazer alegria pra aquelas pessoas que sofriam tanto, terem mais vontade de viver.
Saber que, mesmo ele sendo privado de algumas coisas, ele podia fazer muitas outras coisas
pra sobreviver. Porque o problema maior que tem pessoas que ficam privadas de outras
coisas... Por exemplo: Eu no posso fazer isso mais! Eu me tornei uma pessoa imprestvel.
Pra mim, tudo acabou! Mas o projeto - a que vale muito a pena - porque voc passa a ver e
207
enxergar que tudo no acabou, que voc ainda tem vida, que voc pode simplesmente
sobreviver atravs dos seus prprios problemas. E isso o lucrativo do projeto. Eu acho que
muito importante mesmo que outras pessoas faam esse tipo de coisa, que a pessoa pense em
fazer, que busque outras alternativas que facilitem a vida dessa populao deficiente. E
facilitar gente, no dizer assim: Eu dou tudo! Mas a importncia do deficiente ele saber
que ele pode fazer, que pode participar. Essa a importncia, mas agora pergunto eu pra voc:
Voc minha entrevistadora hoje e voc no acha que decente um negcio desses?
E outra coisa: Nosso projeto, alm dele facilitar a vida dos seus prprios deficientes, o
Sampa Inclui, que hoje, por exemplo, eu estou dando uma entrevista pra prpria fundadora do
nosso projeto, quem criou. Que eu acho que pra voc mesma que est me entrevistando, voc
no acha que foi um aprendizado muito grande na sua vida? claro, ento, eu acho que o
seguinte: Por que no aparecem mais incentivadores pra esse tipo de coisa? Por que que as
pessoas dificultam tanto?
Pra mim, eu acredito que foi muito bom! Bom demais! Bom pra mim, bom pra minha
famlia que viu o que eu passei. Passei a ser uma pessoa, assim, mais paciente, porque voc
saindo da rotina, voc procura ser uma pessoa mais paciente, mais tolerante. Aprende a
conviver com outros valores em termos familiares, de incentivo, de aprendizagem, de
sabedoria. ... porque quando voc passeia e vai numa rea de lazer, voc no passa a
esquecer de alguns outros problemas? E se voc passa a esquecer de outros problemas e,
buscando outros conhecimentos, no um valor muito importante?
Ento, eu acho que por a que a coisa funciona, mas s funciona direito se voc tiver
incentivo, pessoas que valorizem esse tipo de coisa, pessoas que dem condies, que
encaminhem e atendam a sua sabedoria, que ele precisa fazer, um tipo de projeto desse que
d, que leve alegria a tantas pessoas que acham que j no tm mais. E eu acredito Deus
permita que aparea -, que est em ano eleitoral, a renovao de outras pessoas que queiram
entrar numa cadeira pblica, que pensem muito mais por esses lados. Que so pessoas que
passam a no pensar s em valores prprios. Que pensem mais no nosso povo, no nosso pas,
nas condies de sobrevivncia com mais facilidade. E que uma pessoa, por exemplo,
deficiente ou um cidado brasileiro, ou no brasileiro - que ns temos muitas qualidades
porque aqui um pas que acolhe muitos outros valores -, que ele se sinta na responsabilidade
de fazer com que as pessoas se sintam gente. Que, por exemplo, a remunerao de trabalho
seja melhor porque voc tendo esses tipos de valores, voc gasta mais, voc consome um
pouco mais, seus impostos, voc se sente importante quando voc paga por eles. Voc pode ir
buscar, por exemplo, exigncias melhores, mas desde que os governantes tambm saibam
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209
pra isso. S que voc sabe que tudo que voc projeta, tem que saber que se ele crescer, o
crescimento traz coisas boas, mas tambm problemas! Mas a que entram os incentivadores,
as pessoas que do condies porque no adianta voc dizer assim pra mim: Eu quero que
voc seja linha de frente num projeto deste! Mas importante tambm que ele d condies
de voc ser um educador, de ser um coordenador, de conduzir aquele povo pra se sentir
importante, educativo, lucrativo. Os educadores saberem que vo levar um povo desse pra um
lugar e se sentir importante de ver o trabalho dele ser incentivado. Ter lucro do prprio
esforo que fizeram e se sentir importante de ver aquilo que foi feito, pra ele no se sentir
envergonhado de ir a qualquer lugar que ele entrar. Por exemplo: Eu vim e apresento o meu
povo. E esse pessoal que eu lutei tanto no passeio, falar: Poxa! Ver um reconhecimento, por
exemplo, um povo educado, um sistema de lucro muito importante! Voc se sente realizado,
porque ser realizado o lucro do trabalho que voc fez, porque se voc tem um trabalho, voc
quer ver o lucro dele, no quer? Ento nesse caso, voc tambm tem que ter incentivo, voc
tem que ter apoio, que muito importante: apoio financeiro, de transporte, por exemplo, de
saber que voc vai num lugar, vamos dizer assim... dar um lanche pra um pessoal desse, pra
que ele no v ficar precrio, depois de fazer um tipo de trabalho desses. Ter condio de
dizer assim: Eu vou levar meu povo num passeio, mas eu tenho isso, eu tenho condies, tem
valores pra isso! De onde que sai tudo isso? Dos incentivadores do projeto.
No meu projeto ns temos cada passeio, que agora no pode ser tudo porque agora
ficou pouco transporte pra muita gente... Os colaboradores so aquelas pessoas que do
condies de agir, do jeito que eles pedem pra voc, em termos do lado financeiro, os que
colaboram pra voc conduzir um projeto desse. E educadores so aqueles que colocam, por
exemplo, o seu povo em termos educativos: Voc faz isso, eu quero isso, eu quero assim, isso
precisa ser assim, ns temos que fazer uma reunio porque esto surgindo alguns problemas
e atravs dos usurios, no est tendo, por exemplo, uma colaborao, um entendimento em
termos de educao! Porque educao aquele tipo de coisa que voc fala: Eu no quero que
faa isso! Isso no est certo! Ento, essa a parte educativa.
Quem faz esse papel so justamente aquelas pessoas da linha de frente. Por exemplo,
quem comanda o pessoal do passeio so justamente as pessoas que tm que cuidar mais da
parte educativa. Existem alguns problemas, por exemplo, muitas vezes voc chega a alguns
lugares e o lado do transporte - beltrano e cicrano so as pessoas que muitas vezes precisam
estar na linha de frente, pra pessoa confiar que vai chegar ali no e no ter outros transtornos , mas s vezes no esto. s vezes existe um mal entendido entre o prprio pessoal. que
precisava um pessoal de punho mais forte e dizer: Isso no est certo, tem que proceder
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assim! Mas, eu acho que com a educao do povo, isso da vai acabar, porque precisa ter um
punho mais forte, uma pessoa que tenha que dizer assim: Eu quero assim, tem que ser
assim! Eu acredito que seja mais em termos de reunies com o prprio pessoal deles. o
prprio pessoal que toma conta daquela parte que deveria fazer reunio.
O grupo bom! O grupo muito bom! um grupo paciente, um grupo tolerante.
um grupo que olha muito o lado necessitado. Por exemplo, voc precisa de alguma coisa,
voc pede e eles procuram resolver entre o pessoal. No tem aquela de dizer: Eu no fao
isso, no quero aquilo! Ento um pessoal que assim: um por todos e todos por um! E eu
acho que importante tambm.
Bom, eu acho que eu falei tudo o que tinha pra falar. Eu fiquei pensando naquela parte
de dizer que o pessoal precisa mais de reunies pra deixar o povo um pouco mais educado.
Mas no no sentido de dizer que estou criticando, mas como um benefcio melhor para o
prprio pessoal usurio. Porque quando a gente fala em reunio, quando tem um mal
entendido, mesmo no lar familiar, no necessrio fazer uma reunio no sentido de procurar
saber o que est acontecendo? E isso que eu falo: Procurar saber o que est acontecendo,
fazer reunies e eliminar o problema ali.
Algumas vezes tem reunies, algumas vezes no. s vezes precisava ser mais do que
tm. Quem marca as reunies so aquelas pessoas que nem a Beth, que cuida do problema do
pessoal. ... como que a gente fala... Meu Deus! que eu esqueo, colaborador, no,
?...As pessoas que esto na linha de frente. Talvez eles achem que fazendo isso, o povo vai
pensar que eles so chatos, mas no no! Eu acredito que a parte educativa muito
importante. Voc fala: Eu quero que funcione assim! Porque se no tem uma parte
educativa, no tem como funcionar direito. Em termos de opinio, se est errado, vamos
eliminar o problema e eliminando o problema, funciona melhor. E funcionando melhor, tem
que ter reunio. Eu acho que por a que funciona.
Se falei coisas que no devem, voc procura fazer um resumo na histria, mas eu
acredito que tudo que foi falado est dentro do problema.
211
Doena gentica e progressiva do sistema nervoso central em que os sintomas genricos so dificuldades de
equilbrio, falta de coordenao e, gradualmente, dificuldades na articulao das palavras. Fonte:
<http://www.eurordis.org/article.php3?id_article=1551> Acesso em 15 de dezembro de 2008.
212
antes. Acha que sua vida melhorou porque no conhecia muito o mundo a fora. Ela aponta
como uma de suas conquistas a superao do medo de andar de nibus e tambm de sair de
casa sozinha, sem a companhia da me, num veculo do ATENDE.
213
conhecia muito do mundo a fora. E hoje est melhor, tudo melhor, porque o pouco que eu
conheo eu devo tudo ao Projeto, que muito bom. Eu gosto!
Eu fiquei sabendo do Projeto porque antigamente eu participava do Conselho
Municipal. Tinha uma coordenadora e ento ela me inscreveu porque ela tambm participava.
Eu participo ainda do Conselho, s que agora eu estou indo com outra pessoa, outra
coordenadora. Ento a coordenadora me inscreveu e eu gostei porque me inscreveram! E eu
continuei a participar. Eu gosto de ir. muito bom! Eu no tenho nada para fazer, s fico em
casa. A bom porque distrai a mente. Voc fica mais leve, sabe?
s vezes, a gente vai pra lugar to legal que no quer nem vir embora mais (risos).
Mas no final a gente acaba tendo que vir embora. Eu acho muito legal, muito interessante
mesmo. E espero que o Projeto no termine, mas que cada vez mais possa aumentar. Eu
gostaria que no acabasse.
Eu no ia nesses lugares. Comecei a ir porque no tinha quem me levasse. Conheci o
Solo Sagrado. Teve passeio na represa no lembro o nome, Parque do Ibirapuera. Ns
fomos para o Auditrio do Ibirapuera, foi muito bom tambm! Fomos passear l depois, fazer
pic-nic. Teve passeios para o Pico do Jaragu. O zoolgico bom (risos). Arrumou e est
melhor. Eu j tinha ido, mas como est agora no.
Tambm no tinha ido a teatros e exposies. J tinha ido ao Museu do Ipiranga. Teve
tambm no Mercado. Foi legal! (risos) Muito bom!
Eu aprendi muito no Projeto, porque hoje em dia existem muitas pessoas que no se
do valor, mas a gente v tanta gente por a que reclama muito da vida. S que eu acho que a
gente no deve ficar reclamando porque existem pessoas piores do que a gente. A gente tem
que aprender a levar a vida. S que tem gente que vai l e no enxerga parece - e reclama de
tudo. Ento eu aprendi isso com esse Projeto. s vezes so pessoas do Projeto que reclamam,
s vezes no. Porque existe muita gente que curiosa, gosta de saber por que a pessoa est
assim. Sabe, eu acho que o pessoal no devia muito ficar se preocupando com isso. Querem
saber o que aconteceu, porque o fulano est na cadeira. Eu acho que tem que deixar ele seguir
a vida dele. Umas pessoas que s por curiosidade, porque tem uma pessoa l que eu detesto
(risos). Tenho vontade de no olhar nem pr minha cara. E ela fica querendo saber o que
aconteceu, querendo saber o que eu tenho... Vai cuidar da sua vida (risos)! Eu tenho vontade
de falar isso.
Tambm que eu acho legal que a gente que deficiente, s vezes mostra a nossa
capacidade pra quem no . Porque hoje em dia tem muita gente que chora de barriga cheia,
tem tudo e no sabe aproveitar e pessoas assim nunca vo pra frente. Eu acho que a gente
214
mostra a nossa capacidade, mas tem gente que no entende. Porque, s vezes, tem gente que
acha que o deficiente no pode falar nada, no pode falar o que pensa, o que acha, o que quer.
Tem que aceitar tudo o que eles querem. Existe muita gente assim, tanto l, como nos
passeios de fora, que no so do Projeto. Eu acho que a gente tem mostrado mais isso,
participando, lidando mais com as pessoas. Eu gosto mais de participar com as pessoas
deficientes porque, s vezes, a pessoa que muito normal acha que pra eles de qualquer jeito
est bom. E eu acho que no essa impresso.
Quando a gente sai junto legal porque, alm de conhecer outras pessoas, aprende a se
dar com o deficiente e s vezes a gente aprende coisas melhores. Aprende a sair, trabalhar, a
ter nosso prprio espao. Eu acho interessante porque s vezes tem muito deficiente que acha
que por isso no pode nada, no pode sair de casa, tem que ficar trancado s dentro de casa.
Eu acho que tambm d pra sair, mesmo que no seja s com o Projeto.
Eu no tinha coragem de sair antes, de nibus no. Eu tinha medo! Como a violncia
est muita... Eu tinha medo de sair at com minha me porque, s vezes, a gente fica
pensando: Como vai ser pra entrar no nibus? Como que no sei o qu? Mas s que o
pessoal ajuda. Ainda existem pessoas de bom corao (risos). Depois do Projeto perdi esse
medo e j sai de nibus. s vezes eu venho l do Hospital So Paulo com a minha me de
nibus, vou para o Shopping com ela de nibus (risos). Ento, eu acho que com o Projeto, eu
perdi o medo e hoje em dia saio de nibus porque tirou o medo de mim. Eu no tinha andado
de nibus antes. Eu gosto de ir ao shopping. De vez em quando bom porque quebra a rotina
sair de casa, s no vou sempre porque s vezes muita gente. Eu sou mais calminha, no
sou de ficar de zoeira assim.
Nos lugares que visito, eu me sinto normal, mas o pessoal - todos ficam comentando -,
porque s vezes acham que o deficiente no pode sair de casa, principalmente participar
desses passeios. S que eu no ligo, sabe por qu? (risos) Porque eu acho que essas pessoas
so bobas (risos). s vezes ficam comentando, quando muita gente vai num lugar. Eu nem
ligo porque (risos) eu acho que eu no estou indo com eles. No tem por que. Se quer....vai.
Quer olhar, olhe. Ento, para que ficar se preocupando com isso? s vezes eu prefiro ficar
com o pessoal do meu grupo s, porque eu conheo muita gente. Ento, eu acho o passeio
muito importante!
Eu acho que eu me integro nesses lugares, mas existem aqueles que acham que o
deficiente bobo (riso). E que insiste pra ele falar em qualquer lugar. Ento, eu aprendi a
lidar com tudo isso, porque no fim da histria, eu nem esquento mais. Quer olhar, quer falar,
quer comentar? S que eu acho que esse pessoal tudo pobre-coitado, porque acha que a
215
gente coitadinha, pobre-coitado que depende dos outros, mas quem acha isso mais
coitado do que ns (riso). verdade! Ento eu vou fazer o qu? E assim se vai vida!
Espero cada vez mais melhorar pra gente. Aumentando mais a frota para ter mais
deficiente passeando, porque ainda existem aqueles que no saem nem de casa e eu acho que
eles precisam sair. Tem gente que falava que no saia, que s ficava em casa, no fazia nada e
esse Projeto d oportunidade queles que no saem tambm.
Eu acho legal participar dos passeios porque a gente se diverte, conhece lugares legais,
conhece pessoas diferentes, se enturma com o pessoal e j est bem melhor. Porque existe
tudo isso que eu falei. Existem aqueles que no saem e que no fazem nada, que s ficavam
em casa. E se a gente sai bom porque distrai a mente. Faz voc achar coisa boa pra vida l
fora, saber como . Pra mim foi assim!
Antes do Projeto era chato porque no tinha nada pra fazer, s vivia dentro de casa.
No conhecia a fora, no sabia como era. No sabia como era sair de nibus (riso). E eu acho
que o Projeto encorajou um pouco mais. Pra mim foi muito bom nesse sentido. Pra quem
tinha medo de sair de nibus e agora no tem mais, est melhor, porque antigamente eu nem
tinha coragem de sair sozinha, Pelo menos de ir cidade sozinha, porque eu tinha medo antes
do Projeto. De nibus no vou sozinha, porque tem muita violncia por a e quando saio eu
sempre vou com a minha me ou vou com outro acompanhante. Agora eu vou sozinha se o
Atende me levar. Antes eu acho que no tinha coragem porque eu tinha medo e hoje no.
Eu acho que o grupo muito bom, primeiro porque eu gosto. E depois, porque eu acho
que legal estar em grupo, sabe? Quando a gente vai se sente bem. Tudo bem que existem
aqueles que so chatinhos (risos), mas eu acho que a gente tem que aprender a lidar com esse
tipo de pessoas. Ento pra mim uma coisa muito boa que eu gosto. Eu acho muito
interessante!
216
extremamente interessantes. Talvez ainda no percebesse que a dele era uma delas.
Transcrio do depoimento de Luis
Primeiro vou falar sobre minha deficincia. Minha doena chama-se artrite reumatide
juvenil. Ela d em meninos e meninas da idade dos 10 at os 13 anos. Fiquei doente com 11
anos e desde l para c parei de andar, fiquei com atrofia nas pernas, nos braos, nas mos.
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Uma deficincia fsica bem completa, no corpo todo. Passei por vrias fases porque na dcada
de 70 o preconceito era bem maior do que hoje. Hoje eu vejo que, principalmente os
meninos e meninas so muito menos preconceituosos do que os anteriores. Os mais velhos
ainda so bem mais preconceituosos do que os meninos e meninas de 16, 17, 18 at os 25
anos. Olham e nem a que uma pessoa deficiente, tratam ele como pessoa normal. J os mais
antigos, naquela poca, eram muito preconceituosos, hoje so menos, mas ainda tm muitas
pessoas mais velhas preconceituosas.
Ento, passei por vrias fases. Agora, quanto ao Projeto do Atende, do passeio do
Sampa Inclui, eu fiquei sabendo atravs de um rapaz cego que morava aqui do lado, chamado
Alisson. Ele veio e falou: Luis, por que voc no participa de algum projeto ou de alguma
coisa assim? Eu s estava dando aula e falei: No sei! Eu nunca fui muito envolvido, me
misturar muito com deficiente fsico que eu acho que no necessrio precisar ficar juntando
aquela turma de deficiente fsico. Nunca fui disso! Da ele me deu a idia e eu falei com o
Pedro, que era coordenador na poca. E me inscrevi l com a Beth e a Sueli e comecei a
participar.
De l pr c tenho aprendido muito com o pessoal deficiente fsico - so vrios tipos
de deficincia fsica. E tenho aprendido a conhecer, a me relacionar com mes, com irmos,
com amigos dos que so deficiente fsico. Tenho aprendido muito! Tenho ido a vrios
passeios que so riqussimos. Tenho aprendido muito porque So Paulo talvez se fosse
outra cidade menor no seria tanto -, mas So Paulo uma cidade muito grande. Se voc for
daqui da zona sul para a zona norte, por exemplo, so muitos quilmetros de distncia.
Dificilmente uma pessoa assim deficiente fsica iria passear l no Horto Florestal que muito
longe, por exemplo. Mesmo o Ibirapuera, que mais perto, no fcil imaginar algum
pegando um carro, o maior trabalho, desmontando uma cadeira, pra poder passar um dia no
Ibirapuera. Esse Projeto importante por isso: Pega a pessoa na prpria casa, leva no lugar do
passeio, l no museu, no lugar onde a pessoa vai passar o dia ou as horas e fica l se
divertindo, conhecendo, aprendendo, vendo que no s ele sozinho que tem deficincia, que
existem muitas outras pessoas. E tambm convive com pessoas que so normais. Ai a pessoa
leva uma vida normal - embora ele no seja normal, que no normal pessoa deficiente -, mas
ele v que d para encarar a vida numa boa com a deficincia fsica dele. Ento leva da
maneira mais normal possvel.
Eu acho que a deficincia fsica, no nem por se tratar de pobreza porque eu no me
considero to pobre assim, mas tm as dificuldades. Hoje em dia que tem mais nibus com
acessibilidade, lugares pblicos com mais acessibilidade. Por exemplo: na escola que eu
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estava dando aula e na escola que eu fao estgio aqui, no tem um nada de acesso. Nada!
Ento, eu dava aula na escola estadual e l chegava tinha uma rampa. At a rampa tudo bem.
Depois tinha a escada aonde ia para a diretoria, pra sala dos professores s que tinha degraus,
que eram uns 15 cm de altura e no tinha uma rampinha. No banheiro no tinha uma
rampinha! Pra ir para sala de aula no tinha nem uma rampa, nem nada. Tem uma baita de
uma escada e nada! E uma escola estadual que seria o primeiro lugar a ter uma rampa, um
elevador ou entrada pelo lado de fora! Teria um jeito de fazer e nem custaria muito caro. Mas
os caras no pensam nada no deficiente fsico. Tem aqui, o Vieira que a escola onde eu fao
estgio - uma escola que deve uns 40 anos, mais ou menos essa escola -, no tem um acesso
para deficiente fsico. A porta pra entrar para a sala dos professores estreitinha, tem que dar
at uma estreitadinha na cadeira. Para ir para a sala de aula, se no for os alunos me levarem e levam com a maior boa vontade -, por isso eu falo dos meninos que hoje em dia so muito
menos preconceituosos. O municpio eu no sei por que no conheo muito bem escolas
municipais, mas dizem que muito melhor, mas no Estado no tem o menor acesso, nada que
deveria ter. Existe a lei para os particulares, mas eu acho que a lei para todos. Se uma
lanchonete tem que ter um acesso para um deficiente fsico, imagine uma escola onde o aluno
queira estudar e o professor querer dar aula tambm. Foi sempre numa boa que os alunos me
subiram, me desceram, nem sei quantas vezes! E todas as vezes que eu precisei, eles mesmos
se prontificaram a subir, a ajudar. Isso bom!
Estou falando isso, por esse Projeto levar a gente a lugares acessveis em que o pessoal
j trata a gente de outra maneira. Hoje em dia, pela prpria mdia, por falarem tanto e pelos
deficientes fsicos tambm sarem de casa mais. Eu sou do tempo que deficiente fsico
ningum sabia que o cara existia. Tinha deficiente fsico que: Ah o cara l, tinha um
deficiente fsico? Viveu tantos anos l na cama ou na cadeira, mas ningum nem viu o cara.
O cara no saia e morreu l. Morria. Vai fazer o que? Chega um tempo que a vida at encurta
porque no tem alegria nenhuma, no se diverte, no estuda, no trabalha, nem nada. Hoje em
dia no! Com essas leis novas que existem, os deficientes fsicos esto criando mais coragem,
se expondo mais, tendo mais acessibilidade e esse Projeto nada mais do que uma
ferramenta, at muito importante, para deixar a pessoa conhecendo mais deficientes fsicos,
vendo que esse Projeto existe, que uma coisa maravilhosa! Para voc ver: Eu uso o Atende
na faculdade. Quando eu chego l, vou de Atende. Ento eu chego sbado de manh e eu vejo
pela cara das pessoas. As pessoas que vem chegando e saindo ficam contentes para caramba.
Na verdade eles pensam assim - eu vejo porque eles me falam: Que legal! Uma van trazendo
um deficiente fsico para estudar, com elevador, com tudo, sem o cara precisar ficar
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descendo da cadeira nem nada. Vem, levanta, sobe o cara e desce! Ento eles acham muito
legal. Vejo o ar de alegria porque na verdade o a cara que no deficiente fsico ele est
vendo uma coisa interessante, que est sendo gasto um dinheiro para uma coisa til Todo
mundo aprova!
E quando usado esse Atende para levar o pessoal para passear, legal tambm, porque
est enriquecendo culturalmente o deficiente fsico. O acompanhante tambm vai, participa -,
quem acompanha tambm se diverte, no vai l fazendo um favor -, vai l se divertir tambm,
conhecer. um Projeto muito legal! No sei por que no copiado em outras regionais aqui
de So Paulo. Eu ouvir dizer que estava para ser copiado, pra ser tambm feito isso. Eu sei
que no fcil, mas deveria ser, porque uma coisa muita rica, muito importante, porque faz
com que a cidade de So Paulo seja mais reconhecida, porque um Projeto muito importante!
Antes de entrar no Projeto eu saia com menos freqncia. Eu que no posso dirigir, eu
dificilmente, s ia a algum lugar quando ou ia com um amigo num shopping. De vez em
quando ia num parque, mas muito difcil, na casa de algum parente. Sempre me levando: pe
no colo, punha no carro... Mas com o Projeto no! Tem dia marcado, tem hora marcada.
Ento mais fcil! Eu sei que no domingo de manh, no sbado, vai aparecer a perua aqui,
vai me pegar o motorista treinado, vai saber colocar a cadeira na van. E ento muito mais
fcil!
Chega l, tem o pessoal que a gente vai conhecendo. No comeo no conhecia muito e
hoje em dia j conheo a maior parte deles. Alguns, que eu no conheo, procuro conhecer,
dar minhas boa vindas. E legal que a gente vai convivendo. Para voc ver como o Projeto:
No ano passado fiz aniversario no dia 19 de outubro. S que no dia 20 a minha sobrinha veio
de carro aqui: Luis, vamos dar uma saidinha? Vamos tomar um suco? Eu estava mexendo no
computador na hora. Da ela me levou para passear no Frango Frito, na Av. Robert Kennedy.
Quando chegou l estava o pessoal da turma do Sampa Inclui: A Beth, Ana Lu, Eliana, o
Pedro, um monte de gente pra fazer meu aniversrio l. J tinha feito um dia antes, mas no
sbado fizeram l. De qualquer maneira tem a ver com o Projeto, porque uma forma de eu
conhecer as pessoas, deles me conhecerem e eu ser amigo deles. Mesmo quando no era o dia
do passeio do Projeto, mesmo assim, o pessoal sente tanta falta um do outro, que na primeira
oportunidade, j se renem para comemorar alguma coisa. J teve outras vezes que o pessoal,
como no tinha passeio, foi na beira da represa, foi num restaurante, em vrios lugares.
Quando no tinha passeio junta o Pedro, eu, a Beth, vrias pessoas que no vou lembrar o
nome de todas agora. E passa ali no restaurante uma tarde. legal! Mesmo quando no tem a
van pra levar o pessoal, d um jeito de se reunir. Quando d, lgico. Nesse dia do
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aniversrio era o pessoal do Projeto. Uns em cadeira de rodas, uns vindo de carro, outros de
nibus, mas todo mundo l.
Quanto a outras iniciativas, mesmo o pessoal do Projeto: usurios, mes, irms, pais
do opinio como deve ser feito, pessoas que s vezes no do o valor necessrio ao Projeto,
porque o usurio que deveria dar mais valor no d. O prprio pessoal d as opinies tambm.
Sabem que to importante esse Projeto. Vamos supor: O maior medo de um bom tanto de
gente l, era de que entrasse um prefeito - na poca que entrou o Kassab -, que fosse tirar esse
Projeto porque ningum sabe o que passa na cabea dos caras. S que o Kassab continua e
est indo em frente. Agora seja quem for o prefeito, a gente acha que vai continuar porque
uma coisa que no d pra sair mais. Acho que tem que crescer e no sair e tirar. muito
enriquecedor! Tem que crescer mais! Deficiente fsico tem muito e eu mesmo fico admirado
quantos deficientes fsicos existem.
Com esse Projeto do Sampa Inclui, eu no conhecia o Clube dos Paraplgicos e passei
a conhecer. Conheci o pessoal de dana de cadeira de rodas que eu no conhecia. Teve um dia
que eu fui pelo Atende, mas no pelo Sampa Inclui, mas pelo Clube dos Paraplgicos. Teve
um evento l, da fui inscrito e assisti. Ento tudo pelo comeo no Projeto. Nesse dia o
Atende veio, mas pelo Clube dos Paraplgicos. que a gente vai se envolvendo e vai
conhecendo melhor.
Tenho participado de outros lugares, mas por causa do Projeto. No Clube dos Paraplgicos fui
umas duas ou trs vezes l. A ltima vez que eu fui foi atrs do DETRAN, no Instituto
Biolgico. Tinha uma quermesse e o Clube dos Paraplgicos estava envolvido. Outra vez fui
ao Clube dos Paraplgicos e tinha uma competio entre deficientes fsicos, vlei, um monte
de esportes e s fui assistir. Tudo tem a ver porque eu no conhecia essas coisas antes.
Conheci atravs do Projeto. Agora eu quero conhecer mais ainda, me envolver mais ainda.
A principal coisa que cada pessoa um s. Quando est em grupo eu estudei
psicologia -, o grupo tem uma identidade prpria. Todo grupo tem uma identidade prpria.
Quando est o pessoal do grupo muito legal! Eu vejo assim: Tem um passeio no Ibirapuera,
um parque mais conhecido. Se por acaso, eu for l e no levar nada pra comer, com certeza
sem comer eu no vou ficar, porque o pessoal , as mes, as mulheres -, geralmente as
mulheres que mexem com essas coisas -, juntam, levam, dividem, vem se est precisando.
Vejo que fazem campanha pra ajudar no sei quem que est precisando. legal! J falaram
pra mim: Luis, d para voc telefonar para fulano porque est precisando de uma
palavrinha? Da, dou uma ligadinha, converso. No fica mais uma pessoa individual, fica um
grupo.
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S que tm deficientes fsicos legais, tem uns mais ou menos e outros muito legais.
Uns conversam, tm uns que no so muito de conversar e outros que so mais atirados. Tem
a Elisete, que professora tambm. Tem o Lauro, que j era professor e a deficincia fsica
dele crescente, no sei exatamente o que a deficincia fsica. Mas ele antigamente no era
deficiente fsico, foi ficando com o passar do tempo. No grupo tem os professores - no tem
nada demais ser professor, todo mundo igual -, mas uns caras que de alguma forma...
Poderia ter at outro projeto dentro desse mesmo, pra esses que tm algum grau de
conhecimento em alguma coisa, pra poder passar e aprender tambm, porque eu tambm
tenho aprendido muito. A psicologia - tenho certeza - poderia ser to til nesse Projeto, no s
o usurio. Mas tem a burocracia de como pode ser feito, como vai fazer. Por exemplo: Um
trabalho que eu pensava em fazer com mes ou com os parentes dos deficientes fsicos ou s
com deficientes fsicos. um projeto que poderia ser feito e eu faria com o maior prazer!
Juntaria l, conversaria, faria aquela dinmica de grupo porque cada um pensa que o seu
problema o maior do mundo quando est sozinho. Quando ele est em grupo ele v que no
s ele que tem aquela dificuldade, outros tambm tm. O que tem mais experincia passa
para outro que mais novo. Eu vejo l, tem menina novinha de 18, 19 anos que tem filhos
com alguma deficincia fsica que eu no sei quais so. Esto na cadeira de rodas, tm algum
retardo mental e a me esta l. S que se ela dividisse a carga dela com as mais velhas ou com
uma cara que soubesse fazer uma roda e conversar bem, seria mais fcil. Porque
complicado!
Eu acho que muitas vezes o deficiente fsico tem preconceito, sofre preconceito, a me
preconceituosa, protege muito, exagera na proteo. Isso atrapalha muito! No proteger nem
um pouco atrapalha, mas proteger muito tambm atrapalha. Tudo isso eu vejo no Projeto, a
viso que eu tenho. Eu acho que poderia ser til isso um dia no prprio Projeto. A experincia
que eu estou tendo agora, eu at estava falando com o pessoal: Eu estava pensando em fazer
um livro sobre esse Projeto, sobre o que tem acontecido, sobre as coisas que eu vejo e que
acontecem. Igual voc est fazendo um depoimento comigo daria para fazer - o que voc est
fazendo um projeto cientifico, tem uma regra, uma norma de fazer. Eu estava pensando em
fazer um livro solto, com depoimento de fulano, que a doena dele comeou e at essa poca
ele vivia de uma maneira e depois quando conheceu o Projeto passou viver de outra, como ele
hoje. Contar um pouco a vida de cada pessoa desse Projeto que eu tenho participado e que
muito interessante. Cada um tem uma histria ali muito interessante!
Tm pessoas ali, que quando vm, ficam maravilhadas com o Projeto, tem uns que j
vm meio desanimados, ficam meio peixe fora dgua. D at para saber que a pessoa no vai
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paraplgica. E fazia pouco tempo, ento ela estava deprimida ainda, porque demoram anos...
Porque normalmente o que o deficiente fsico fica esperando quando ele se quebra, tem um
problema na coluna e fica paraplgico ou tetraplgico? Ele espera um dia sarar. S que o cara
fica esperando sarar, voltar a andar e esse dia no chega nunca. Ento ele no vive o hoje, fica
s esperando... Ento, muitas vezes acontece. S no dia em que ele tiver conscincia de que
ele um paraplgico, que uma pessoa com uma deficincia fsica, ele vai conseguir viver o
dia dele agora. Se no a vida dele vai passar e ele vai viver na iluso de ficar esperando uma
cura que pode no vir nunca. A gente tem que mesclar. Saber que pode acontecer uma cura.
S que se ele viver s em funo do tempo em que ele vai andar novamente ele no viver o
hoje. Nesse caso, essa moa caiu da laje, acho que tinha uma criana pequena. Quem foi com
ela foi a cunhada, acho que o marido abandonou ela depois que ficou paraplgica. E a turma
no sabe, a gente v na televiso, uma pessoa paraplgica o que ? O cara muitas vezes
paraplgico e no faz mais xixi normal, no faz coc normal, tem dificuldade de urinar, de ir
ao banheiro. s vezes no se controla. Quem v assim bonitinho - um cara na cadeira de
rodas sempre bonitinho-, mas existem graus e graus de deficincias fsicas. Um cara pode
estar na cadeira de rodas e bonito e se virar sozinho e ir ao banheiro na hora que ele quer;
fazer xixi na hora em que quer, mas muitos usam sonda. complicado!
E nesse caso dessa moa que caiu da laje e no podia mais andar, ela no podia ir ao
passeio porque no tinha quem fosse com ela. O marido dela foi embora! Ficou a cunhada e a
amiga dela, mas ela estava no passeio e no foi mais nenhuma vez. Tem casos assim.
Conheo uma menininha que no vai porque a me no pode ir, porque tem outros irmos
para cuidar.
Esse Projeto uma coisa enriquecedora, no deveria ser a nica fonte de alegria do
pessoal deficiente fsico, mas pra muitas pessoas ele . Imagina um deficiente fsico, s ele e a
me, que cuida do menino; ou a filha que cuida do pai que deficiente fsico. Se ela no tem
carro, ela vai passear com o pai ou com o menino como? Desde que a van vem na casa, pega
e leva pra tal lugar, o evento... No tem como dizer que isso no bom. timo e
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enriquecedor! Faz a pessoa crescer muito como pessoa, conhecer deficientes fsicos iguais, a
me conhecer outra me, amigo conhecer outro amigo. Conheci outros deficientes, pessoas
que no so deficientes. Conheci gente l que estava fazendo trabalho voluntrio em algum
lugar que eu fui. J fui almoar em casa de gente que eu conheci no passeio, que no tem nada
a ver com deficiente fsico. Tem uma menina que agora mudou para Ilha Bela. Teve um dia
no Projeto aqui nos escoteiros e ela estava fazendo um trabalho voluntrio l. Ela estuda artes
e estava ensinando o pessoal a desenhar, a fazer no sei o qu de barro, argila. Da ela fez o
molde da minha mo, tirou foto. Eu tambm estava com uma cmera e tirei umas fotos dela.
Agora no lembro se eu pedi o e-mail dela. Da ela me adicionou no MSN - eu no sei se
peguei o telefone, eu nem lembro mais. Ns conversamos e da um dia ela falou: Luis vem
almoar na minha casa? Voc poderia vir no domingo? Falei: Vou! Falei um vou no
muito catlico! Da no sbado, ela falou: Voc vem amanh? Ai eu falei: Ento serio! Eu fui
e conheci amigo dela, amigas dela da faculdade tambm. E foi legal! E tudo a ver com ao
Projeto... Enriquecedor! Tenho aprendido bastante e conhecido muita gente bacana!
Eu sou deficiente fsico, mas por ter formao em psicologia... Eu lembro que na
faculdade, um professor meu falava assim: Luis, uma rea que voc vai poder trabalhar, que
voc tem um conhecimento de causa muito importante na rea com deficiente fsico, porque
tudo o que voc falar ningum vai poder dizer o contrrio, porque voc deficiente fsico e
voc sabe o que um deficiente fsico passa! Eu falei: T bom! E nunca pensei nisso. Ele falou:
Pensa no que estou falando, voc pode trabalhar numa rea que tem a ver com deficiente
fsico! Hoje em dia eu vejo que mesmo! Eu no acho que eu deva s trabalhar com
deficiente fsico porque - cada um tem sua crena -, mas espiritualmente eu no me vejo como
deficiente fsico. At quando sonho, eu sou um cara - at meio metido -, mas na minha cabea
eu no sou deficiente fsico. S que na realidade eu sou. Ento, eu acho que eu devo me
relacionar com pessoas que no so deficientes fsicos e que so. Se tem gente que
preconceituosa, fazer o qu? Mas eu me relaciono como estou me relacionando com voc
aqui nesse momento.
Quanto ao deficiente fsico, eu acho que tenho que me aprimorar um pouquinho mais,
conhecer mais alguma coisa sobre deficincia porque no existe s uma deficincia, mas
acredito que a minha viso j diferente por eu ser deficiente fsico e por ter formao em
psicologia. Muitas coisas que a pessoa est passando, eu sei o que ela est passando. Eu sei,
pelo menos em parte, o que acontece na cabea dela. Eu acho que pra mim enriquecedor por
isso: Eu estar aprendendo bastante e por poder ensinar bastante. Pelo menos, s vezes, quando
eu converso com as pessoas, sempre procuro passar alguma coisa que tem a ver. Embora a
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pessoa no saiba, mas quando estou conversando com uma pessoa, eu estou analisando. s
vezes, quando estou conversando com uma deficiente: Que cara chato! Porque o cara, na
cabea dele s deficiente fsico e mais nada! Na cabea dele, ele s pensa: Eu estou l em
casa! No pensa nada alm da deficincia fsica dele. O cara pode pensar em estudar, ir numa
escola, fazer um curso, trabalhar, arranjar uma namorada. Pode acontecer tudo isso, mas o
cara - pela prpria educao, pela educao familiar, o jeito que tratam ele ou a pessoa se
adaptou assim -, a pessoa vai sendo mimada e fica s em casa. At um tempo eu tambm era
assim. Eu digo assim porque chega um tempo que o cara tem que dar um jeito e mudar a vida
dele.
Esse Projeto tem tudo pra fazer mudar. Eu vejo a Beth, de vez em quando, fala de
servio para a pessoa deficiente. S que no meu caso tem um problema: Eu, porque tenho
formao em psicologia, d a impresso que seria mais fcil arranjar um servio, mas mais
difcil, porque, por exemplo: Aparece servio para deficiente fsico, vamos supor, para
atendente de telemarketing. Eu penso: Eu com psicologia fazendo atendimento em
telemarketing, vender produtos, atender... E o salrio sempre menos do que eu ganharia
como professor. Quando o deficiente tem um grau de escolaridade maior pode ser mais fcil
ou pode ser mais difcil. No meu caso no tem sido fcil arranjar um servio que tenha a ver
com a psicologia mesmo, mas eu estou na luta, buscando.
Mas o Projeto tem me ajudado no sentido de fazer com que a gente cresa e se
desenvolva emocionalmente e espiritualmente, no sei. Cresa e vai melhorando minha vida!
Acredito piamente nisso, ningum vive sem cultura, sem lazer! O cara que viver sem cultura e
sem lazer vai ser um nada, infelizmente. Mas no momento em que o cara tem cultura,
acompanha o futebol, v uma televiso, vai ao cinema, num parque, toma sol, v o pessoal
brincando, v o moleque correndo. Embora o menino no ande, mas ele vai, v o menino
correndo e ele est crescendo, no s com a patotinha da casa dele, vai com o pessoal de fora.
Tenho aprendido muito!
J tive outras vezes oportunidades do pessoal me convidar para fazer parte de grupo de
deficientes fsicos e eu falava: Mas eu acho que no preciso viver s com deficiente fsico! Eu
acho que minha convivncia tem que ser com todos! No preconceito, mas um
preconceito. Eu achava que no devia fazer um grupo que se exclui, que no interage com as
demais pessoas. S que hoje em dia, eu acho que o cara no deva viver s em funo dos
deficientes fsicos. Mas tem que ter um grupo porque no grupo que est fora do pessoal. E
no momento que tem esse Projeto que junta vrias qualidades de deficientes fsicos: um cego,
um que tem Sndrome de Down, outro que tem alguma deficincia por algum acidente de
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perua que vem me pegar? Teria que ser uma perua que vem daqui? Mas no, a perua que vem
pegar l do Brs. A cidade grande, mas poderia ser uma coisa mais coordenada. Isso no
est afetando em nada minha vida, mas poderia sobrar mais dinheiro para mais projeto, para
mais crescimento.
Com o Projeto conheci um monte de lugares... Eu nunca tinha ido ao Museu do
Ipiranga. J tinha ouvido falar muitas vezes. O Parque Villa-Lobos que longe, l na Lapa.
Um lugar que perto e que eu nunca tinha ido o Solo Sagrado. Muito lindo, uma maravilha!
Quem for l nunca mais esquece! O SESC campestre eu tinha ido vrias vezes porque perto,
mas os SESCs que no so campestres, na cidade, nenhum deles eu conhecia. Fui a vrios
SESCs. L tem jogos, cinema, msica, piscina, um monte de coisas que a gente viu l. S fui
l mais ver shows, mas a gente v que tem vrias coisas!
Uma coisa que eu no conhecia tambm e fui com o Projeto, l no Ibirapuera O
Ibirapuera, eu conhecia - o Auditrio Ibirapuera. L muito lindo, muito bonito. A primeira
vez que eu fui l teve uma apresentao e no final do show abriu o fundo do teatro. Nossa!
Que coisa maravilhosa, bacana! Uma das coisas mais emocionantes que eu j vi! Muito lindo!
Um lugar que eu no tinha ido, no Jquei Clube. Sempre passei l, mas a gente acha que nem
pra gente, coisa de corrida de cavalo. Nunca tinha tido nem vontade de ir l, nem tinha
pensado em ir. Foi tambm legal ver como ! Um lugar que eu tambm nunca fui e nunca iria
se no fosse pelo Atende no Horto Florestal, que muito longe. Outro lugar: Parque da
gua Branca. Vrios lugares que eu no tinha ido, porque a cidade muito longa, distante
mesmo! Tem que atravessar a cidade pra chegar nesses lugares. Nesse ponto timo porque a
distncia o que mais atrapalha, sem meio de locomoo no tem como chegar nesses
lugares!
Qual menina vai pegar um pai que est numa cadeira de rodas, todo atrofiado, todo
sem poder se mexer pra sair com ele de nibus pra ir ao Horto Florestal? No tem como! De
carro ela poderia ir. Assim mesmo, sozinha tambm no, porque no conseguiria pegar o pai
no colo, pr na cadeira... Esse Projeto pela forma que , como van, tudo apropriado tudo
direitinho, tem elevador. Tem os motoristas treinados. Poucos motoristas que at hoje eu no
fui muito com a cara deles, na maioria so pessoas muito educadas, muito gente boa. A gente
v que so pessoas que fazem com gosto e so queridos pela turma. Eu vejo pelos outros: s
vezes estou numa perua com um menino que eu no conheo muito bem e vejo ele: Me olha
o fulano! E ai quer ver o motorista, quer abraar, quer dar tchau. .Ai eu penso: Se est
querendo ver o motorista e abraar, dar tchau porque gosta dele. A gente v que so umas
pessoas muito bem treinadas!
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J tinha ido ao teatro antes, mas tenho ido com mais freqncia agora e conhecido bem
mais. A gente que paulista - e no porque sou deficiente fsico -, eu me vejo como
deficiente fsico, mas me comparo tambm com os outros. O sujeito no deficiente fsico,
mas no conhece os lugares que eu conheci. Pode perguntar pra qualquer pessoa: Voc
conhece o Parque da gua Branca?J ouvi falar, eu sei onde fica, mas nunca entrei. Voc j
foi ao museu do Ipiranga? Provavelmente, uma boa parte nunca foi. Eu estava dando aula na
escola e tinha menino de 17 ou 18 anos que nunca tinham ido nem no Parque Ibirapuera. Isso
no por ser deficiente fsico -, tambm por ser deficiente fsico, que mais difcil -, mas
muita gente boa que anda, que vai, que sobe, que anda de nibus pra tudo lado, que tem carro
tambm, nunca foi nesses lugares. No porque tem carro que vai passear. Ento uma coisa
enriquecedora! Muito!
Como sugesto, o Projeto poderia aproveitar pessoas do prprio Projeto, no caso eu, o
Lauro, outras pessoas - no estou dizendo que precisam ser formadas -, mas pessoas que
tenham vontade, idia. Eu tenho idia de ter reunies com o prprio pessoal, porque na
verdade o Projeto leva o pessoal para passear culturalmente e conhecer os lugares, conseguir a
cidadania. Porque na verdade voc conhecendo a cidade que voc mora um jeito de voc
conhecer a tua cidadania. Alm dos passeios, ter alguma coisa que visse cursos, e se o sujeito
quer participar, ter reunies. Nesse caso teria que ter algum lugar fsico para o pessoal, de vez
em quando se reunir. No meu caso, o que eu pensava, no d pra fazer um trabalho de
psicologia se no for numa sala fechada, onde fica s o pessoal. Tem que ter pelo menos um
salo fechado, onde s tivesse aquele pessoal passando pelo atendimento. O Lauro tambm
uma pessoa que sabe falar muito, sabe fazer palestra. Eu acho que esse Projeto poderia fazer
uma coisa alm do Projeto, palestras. Eu Sei falar, sei dar minha opinio, sou um deficiente
fsico. E no propriamente para os deficientes fsicos para fazer ficar conhecido isso. O
Atende poderia muito bem me pegar, o Lauro, o Jaime que tambm um homem que fala
bem. Acho que ele conserta televiso, mexe com eletrnica. Ele fala bem, tem uma bagagem
de vida e de deficiente fsico tambm. Por ex: Um dia um representante do Projeto - um
deficiente fsico e tambm um colaborador -, fazer uma palestra numa escola sobre
deficincia fsica. Poderia acontecer uma coisa dessas. Ex: uma escola na zona leste, o Atende
vai pra todo lado. Leva o Luis, o Lauro, o Pedro pra falar um pouco sobre deficincia fsica, o
que o deficiente passa, o que pode fazer, como eles encaram o deficiente fsico. Fazer
brincadeira com o pessoal l da escola, pegar o pessoal que dana e levar... Seria uma forma
de insero, porque um sujeito representando 200 deficientes fsicos j enriquecedor!
No meu entender, um dos que fizeram a deficincia ficar mais popular foi com aquele
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livro, Feliz Ano Velho, do Marcelo Rubens Paiva. Foi no finalzinho dos anos 80 que ele
escreveu aquele livro. Eu acho que ele uma pessoa muito antiptica para meu gosto. S que
o livro dele foi um best-seller. Ele mesmo aparecia, um sujeito sempre muito estudado,
jornalista... Ele estava em todas! Essas pessoas que vo aparecendo, vo fazendo os outros
que esto escondidos aparecerem tambm. No sei quem falou que uma pessoa no consegue
fazer alguma coisa at que o outro faa. No momento que outro igual fizer, os outros vo
fazer tambm. Ningum consegue fazer uma coisa, mas quando um faz, aparece um monte de
gente fazendo. No momento que eu ou outro sujeito vai e faz uma palestra, demonstra, fala,
vai enriquecer o Projeto. Vamos supor: Voc a criadora do projeto, mas voc no
deficiente fsico. O Projeto no andaria sem voc. S que voc tem que por um sujeito que
deficiente fsico pra ele chegar e mostrar que voc est fazendo um trabalho para pessoas que
tm potencial, que demonstram que sabem encarar a vida, que no esto desanimados,
deprimidos em casa. Voc como responsvel, dirigente, a que manda fazer isso: Levar um
fulano l pra ele apresentar e demonstrar o que um deficiente fsico, pra quem a gente est
fazendo nosso Projeto, onde esse dinheiro est sendo aproveitado, porque na verdade esse
dinheiro est sendo gasto de alguma maneira. Quanto desse dinheiro do Projeto est sendo
gasto, qual o lucro que est tendo, qual o bem estar que est fazendo.
A Organizao Mundial de Sade fala que a sade um bem estar fsico, social e
mental. A sade no uma coisa s. Ela tem que ser fisicamente, social e mental. A pessoa tem
que estar bem da cabea, seno no est saudvel, tem que estar bem socialmente. Se ela est
envolvida culturalmente, est na luta, procurando melhores caminhos, mudar a vida, no ficar
na mesma: um cara saudvel e o Projeto colabora muito com a sade mental, social.
Eu sempre me considerei um cidado, me considerava inserido, mas me enriqueci
muito mais. No momento em que eu, como paulista estou num Projeto que da prefeitura de
So Paulo, da cidade onde eu moro. Est me levando pra conhecer lugares da cidade onde eu
moro, estou conhecendo pessoas de outros bairros. Por ex: zona leste/ Itaquera, aqueles
lados... longe! O que eu tenho que fazer l? No tenho nada pra fazer l normalmente, mas
com o Projeto eu vou, conheo, vejo tal coisa que est aparecendo l. Na Lapa, Vila Mariana,
onde vrios lugares j fomos. A gente vai conhecendo a prpria cidade que a gente no
conhece: os bairros, lugares, pessoas, as diferenas dos lugares. Pelo Projeto do Atende eu j
encontrei pessoas conhecidas minhas em tais lugares. No Ibirapuera eu j fui tal dia, mas eu ia
pelo Atende, pelo Projeto. E a pessoa foi pelos meios dela e l a gente se encontrou porque
difcil ela vir aqui e eu ir casa dela. E l, como mais no centro, mais fcil de se encontrar.
enriquecedor, no tem nada que seja contra o Projeto. A nica coisa manter organizado.
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Para os deficientes fsicos muito bom mesmo! Dizer os erros eu no saberia dizer agora,
deve ter algum erro, deve poder melhorar, porque sempre pode.
Eu acho que esse Projeto, se ficar do jeito que est... Ele at uma idia comunista
porque o comunismo uma coisa comum, porque tanto faz para o sujeito que tem estudo,
para o que no tem estudo, para o que tem uma doena fsica menor ou maior. O legal dele
ele ser do jeito que . Por exemplo: L tem gente que e bem pobrezinha e tem gente que no
to pobrezinha. Mas esse Projeto, a finalidade dele, por exemplo, o irmo pode ter um carro,
mas no porque o irmo tem um carro que o sujeito vai passear. Isso no tem nada a ver!
No porque o pai tem um carro que o filho vai passear, vai conhecer. O legal do Projeto
exatamente isso. O sujeito mora em So Paulo, deficiente fsico? Ento, tem o direito de
passear e a oportunidade de passear, de conhecer a cidade. E vai - independente de grau
cultural -, a menos que o sujeito seja preconceituoso, se acha to importante que no deva se
misturar com outro que tenha menos cultura ou menos dinheiro. Mas no momento em que
deficiente fsico, independe de ter dinheiro ou no. D pra todo mundo passear, aprender com
o outro, conhecer. Muito legal! uma coisa comum a todos! Ai est a qualidade do Projeto,
exatamente de todos usufrurem igualmente.
Quanto ao acompanhante, por exemplo: Tem uma menina que vai comigo, a Thais.
Primeiro ia minha sobrinha Renata e depois de um tempo, por algum motivo, na sei qual, ela
no quis ir mais. A Thais vai e me acompanha. Em qualquer lugar que eu for, ela vai com o
maior prazer! Vai com alegria, gosta se vai ao shopping, ao teatro. Gosta porque passeia e
conhece a cidade. L tem o pessoal tambm, outros meninos, gente mais velha. No meu
entender, o acompanhante no tem nada a perder, s a ganhar! Ele no est nem fazendo um
favor pra quem est acompanhando. Est s acompanhando por uma necessidade at
burocrtica, porque muitas vezes tem que ter uma pessoa que seja responsvel pela pessoa,
dependendo se tiver que andar. No meu caso, que eu no consigo levar a cadeira sozinho, tem
que ter acompanhante. Para o acompanhante enriquecedor! Tambm, ganha muito! Como
eu falei, esses passeios no s o deficiente, quem est acompanhando tambm, porque no
basta o sujeito andar pra conhecer a cidade.
Eu conheo pessoas que andam e no conhecem a cidade o tanto que eu j conheci nos
ltimos tempos. muito enriquecedor!
230
O Benefcio de Prestao Continuada da Assistncia Social um direito garantido pela Constituio Federal
de 1988 e consiste no pagamento de 01 (um) salrio mnimo mensal a pessoas com 65 anos de idade ou mais e a
pessoas com deficincia incapacitante para a vida independente e para o trabalho. Em ambos os casos a renda
per
capita
familiar
deve
ser
inferior
a
do
salrio
mnimo.
Disponvel
em:
<http://www.mds.gov.br/programas/rede-suas/protecao-social-basica/beneficio-de-prestacao-continuada-bpc>
Acesso em 15 de dezembro de 2008.
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233
foi em tantos outros eventos e mudou muito porque eu no conhecia. Talvez se eu estivesse
andando, no conhecia nada disso. Ento eu fui a tantas coisas. muito evento, muito
aniversrio. muita coisa que motiva a gente porque voc sai de casa sabendo - s vezes voc
sai no to feliz de casa -, que l fora voc vai ficar muito feliz. E voc encontra as pessoas,
conversa ali, tem outro grupinho sem diferena entre pessoas, so todas do mesmo nvel, so
todas do mesmo porte, independente de qualquer deficincia.
Foi a primeira vez que eu fui nesses lugares e fiquei meio constrangido, porque o
seguinte: Eu no me lembro com quem eu fui de acompanhante, mas creio que tinha sim um
acompanhante. Fiquei meio constrangido porque era a primeira vez e como eu tenho uns
problemas de bexiga, eu ficava preocupado que a bexiga enchesse. Eu no posso tomar nada
quando eu saio - dificilmente tomava um guaran ou uma gua -, e eu ficava meio
preocupado. muita gente! Eu no conhecia todo mundo, as pessoas que eu conhecia tudo
bem, e as que eu no conhecia? Mas a a gente foi olhando... Esse fulano, aquele fulano,
aquele no sei quem.
Graas a Deus, fui muito bem recebido em todos os lugares que a gente foi. A gente
chegou maravilhosamente! H pouco tempo agora a gente foi no Jquei Clube de So Paulo.
Via na televiso esse negcio de corrida, mas nunca tinha ido. Quando eu cheguei, eu me
esqueci o nome do rapaz que estava l. Eu falei pra ele que queria ir ao banheiro. Ele falou:
Gustavo, o Jquei Clube aqui est reformadinho, bonitinho. Voc vai ser o primeiro a usar
um banheiro que tem aqui! Voc vai ser o primeiro a inaugurar o banheiro. Vamos l! Ele
me deu a maior fora. Eu me senti assim emocionado com isso, porque a gente no recebe
isso todo dia. A gente, s vezes, na famlia no recebe isso dos filhos...
Tem muita motivao l fora, em todo canto que a gente vai. s vezes a gente vai,
como a gente foi na Paulista, no sei foi no Banco do Brasil... Tem hora que tanta coisa que
eu me embanano! A gente conversa com as pessoas. Tem gente importante que a gente
encontra por a. Eu creio que entendem a gente essas pessoas, no e? Nesses CEUs, a gente
encontrou a atriz da Globo, pessoas maravilhosas, famosas, quer dizer, cada um tem uma
vida! Esperamos mais, que a gente v mais longe e conhea mais coisas. T certo que a gente
j conheceu tantos lugares, mas tm outros pra gente conhecer, depende das portas que forem
se abrindo. No sabia que tinha tanta coisa que deixa a gente emocionado!
Esses eventos trouxeram pra mim a liberdade, a motivao, me trouxe, pra falar a
verdade, muito carinho e muito respeito. Voc saber usar as palavras pra conversar com as
pessoas! Eu aprendi muita coisa. Muita coisa boa mesmo que, s vezes eu no falava, no
falava dentro de casa, nem pensava. Me trouxe aquela emoo! S de voc chegar ali, estar
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com um amigo, uma amiga, conversando, falando uma coisa. Ah! Fulano a gente viu isso
ontm! Passou depois isso l! Eu acho que tudo na minha vida! Eu aprendi muita coisa.
Aprendi amar as pessoas de verdade, porque o evento isso a. No s chegar e descer do
carro esparramado no. No assim! A gente cria. Vamos supor: s vezes, aconteceu
comigo de eu no levar um lanche e na hora do almoo, reunir todo mundo. As pessoas
brincam, colocam at na boca da gente as coisas: Coma aqui! Um chama, outro vem.
Isso uma motivao de muita alegria e muito prazer! A gente fica muito liberal com
isso. Tem muitas coisas que a gente s vezes esquece, deixa pra trs de se lembrar na hora. Ali
tudo na minha vida! Aprendi muitas coisas, aprendi a gostar das pessoas, saber o que uma
deficincia, saber um lado bom e um lado pior, porque tem vrios tipos de deficincia. No
s cadeira de rodas, no s no leito, no s andador, mas tm vrias coisas, tem o cncer a
no meio, tm pessoas com vrias leses. O meu problema foi queda, mas tm pessoas que
foram atingidos por outros objetos.
Isso acrescenta na minha vida, vida mais longa! Vou falar: Meu Deus! O tempo no
pra! Ns precisamos continuar andando, lutando, mesmo que chova, faa frio, o que for! Ns
precisamos lutar. A gente no pode ficar acomodada! Eu no sabia h pouco tempo at pegar
um nibus. Eu ia para o Hospital So Paulo... Na poca, pra falar a verdade, eu tinha muita
consulta nesse hospital. Eu passava demais, parecia brincadeira! Marcava hora e eu tinha que
passar. E assim, foi uma poca que eu escrevi para o governo de So Paulo. Andei escrevendo
loucamente mesmo! que eu escrevo e no tenho medo de errar. Escrevo mesmo, nem que eu
receba um no! Foi no tempo de Geraldo Alckmin, escrevi que precisava de um carro porque
eu no tinha um carro particular e s vezes eu perdia a consulta, marcava, mas no ia. E foi
quando me ligaram do Palcio dos Bandeirantes. Nem sei quem foi e me falou: Gustavo vou
te dar um nmero de telefone. de uma frota de ambulncia que leva gente pra hemodilise.
Eu liguei e falei com uma pessoa l. E a pessoa falou: Gustavo a partir de tal dia a perua
comea a te pegar a. Nos dias em que voc tiver consulta s ligar.
E eu entrei no meio dessas pessoas que s faziam hemodilise. Eu no perdi mais a
minha consulta e assim foi, graas a Deus! Ali muito triste porque hoje voc v uma pessoa
dentro daquela perua - voc est indo cedo com ela, voc est vendo ela - e na outra semana
voc est sabendo que aquela pessoa no existe mais, aquela pessoa faleceu. Muito triste! Mas
eu segui a minha vida ali dentro.
Quando foi um dia, eu tive uma consulta no Hospital So Paulo que era muito tarde.
Quando eu acabei de passar no mdico, sai e a o guarda falou: Tua perua passou a e no te
levou. Ela foi embora... E eles no vo voltar mais! Falei: T legal. A eu fiquei naquele
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hospital, meio assim, muito tmido ainda, que nem eu estou falando, no sabia o que era um
nibus. Eu sabia o que era um nibus, mas no sabia pegar um nibus ainda. Foi quando eu
dormi na cadeira de rodas - vrias vezes no Hospital So Paulo isso aconteceu -, mas essa
nica vez que eu dormi na cadeira de rodas no Hospital, eu no dormi. Eu fiquei ali a noite
toda no pronto socorro, vendo tanta coisa ruim, tanta gente gemendo de todo tipo!
Quando foram 6 horas da manh, eu peguei minha cadeira e falei: Meu Deus! Tem um
ponto de nibus ali, ser que eu no... Ser? Eu fiquei naquela dvida, peguei minha cadeira e
me toquei para o ponto. Cheguei ao ponto, ia passando um nibus Ana Rosa, no era nem
adaptado esse nibus. E eu pedi ao pessoal: Meus irmos me dem uma fora pra eu entrar
nesse nibus? Eu estou indo para o Cocaia. Eles me deram uma fora que foi a mo de Deus,
eu creio que sim. Bom, da eu sei o que pegar um nibus. Eu sei, graas a Deus! No tenho
tanta habilidade pra tocar a cadeira, s vezes eu me perco, mas devagarzinho a gente vai
longe. No to longe, mas vai! Ento da tudo foi uma satisfao, tudo isso a foi o Projeto
Sampa Inclui que me incentivou porque se eu sa de dentro de casa, todas s vezes num
evento sbados e domingos acontecendo isso, estou aprendendo a lidar, eu estou sabendo a
passar nos bairros, sabendo conhecer, olhar uma placa, ver uma coisa diferente. Ento quer
dizer, tudo isso me levou a uma motivao. Isso aconteceu quando eu j participava. E isso eu
estou falando s pra voc, eu no falo pra ningum esse tipo de coisa, falo somente pra Deus.
Isso tudo me incentivou bastante!
E o que eu falo pra voc, que a partir do Projeto muita coisa aconteceu e eu no anotei
o que aconteceu, mas aconteceram muitas coisas boas... Eu nem sei te dizer, mas sei que
muitas coisas foram iniciadas pelo Projeto, me ajudou bastante. Eu vim conhecer muitas
coisas mesmo. Tem hora que eu no sei nem o que falar com voc assim, mas a iniciativa
comeou foi por a, porque eu s andava dentro de casa, no saa, no via o mundo. A gente
tem que ver o mundo, a gente tem que ter um pouco de liberdade para ver o mundo e...
Aprendi a andar sozinho nas ruas tambm! Eu creio que foi o Projeto Passeando por Sampa
que me ajudou. E me ajudou a tomar coragem, porque eu no saa de casa. S saa de casa no
carro do Atende, pra ir pra consulta. Consulta no! Ir pra um tratamento ou pra uma atividade
igual eu fazia. E depois que entrei no Projeto... Eu conhecia So Paulo s atravs do carro. O
carro do Atende rodava, mas a eu tomei coragem porque eu j estava no meio do grupo. Eu j
estava vendo o movimento, j estava uma luz na minha frente: Gustavo voc tem que ir l, em
tal lugar amanh, como que voc vai fazer?... No. s acordar de manh cedo, pedir a
Deus permisso, tomar um banho e ir. Ento aconteceu comigo! Vrias vezes acontece
comigo isso!
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Eu tomei coragem! Eu no tinha essa deciso na minha vida. E desse tempo pra c, a
Beth j me encontrou por a, vrias outras pessoas do nosso grupo j me encontraram por a
no meio da rua. Nesses dias, estive na Subprefeitura Capela do Socorro - no foi a primeira
vez no, acho que foi pela segunda vez. Eu s e Deus mesmo! J mandei uma carta l pra
prefeitura.
Mandei carta e mando pra todo canto, quando posso mandar, eu mando. s vezes cria
uma motivao e foi coragem tambm no Projeto. Eu no escrevia tanto assim! Nem escrevia,
nem saa, nem conhecia o que era para conhecer. Eu no tinha essa coragem! A eu fui
tomando coragem, falei: Meu Deus! Eu no posso ficar aqui! Eu no posso ficar aqui jogado
dentro de casa em frente a uma televiso de jeito nenhum! Meu Deus, eu via as pessoas. Era
raro eu ver uma pessoa cadeirante de rodas, mas conheci muitos no Lar Escola que guiam
suas cadeiras de rodas sozinhos. Falei: Deus, no! Eu estou perdendo tempo em casa. s
vezes precisando de algo e eu estou ali... Eu no tenho uma pessoa pra resolver as coisas pra
mim. Eu tenho que correr atrs mesmo!
Vrias vezes eu mando cartas para rgos pblicos, s vezes pedindo alguma coisa,
cobrando alguma coisa... Eu cobrei um dia desses, tem mais de um ano, parece. Eu vivia nos
pontos de nibus aqui, mesmo assim quando eu peguei o conhecimento de pegar nibus, no
tinha aquele piso baixo central aqui no Cocaia. Tinha aquele de elevador. E aquele de
elevador, meu Deus do cu, s vezes ele parava e fazia aquele barulho. Subia gente numa
boa, porque os motoristas do uma fora, os cobradores, mas tinha nibus que ele vinha na
minha direo e eu estava no ponto - ele era elevador -, eu batia a mo, o cara vinha, fazia que
ia parar e ia embora. Falava: Meu Deus! O que t acontecendo?
E foi atravs do Atende, a gente conversando, olhando o movimento, a gente passava
nos bairros - s vezes bairros menores tinham nibus de piso baixo central. Ah! Meu Deus do
cu, todo canto tem esse piso baixo e l no do Cocaia no tem! Falei: T bom! Cheguei em
casa numa quinta-feira, peguei um caderno e comecei escrever para o prefeito Kassab.
Escrevi, peguei essa carta e enviei para a prefeitura, falando sobre esse piso baixo. Ah! Meu
Deus! Gente, esse piso baixo serve pra deficiente, pra idoso, pra mulher gestante, pra tudo
quanto pessoa. Por que no tem aqui no Cocaia?
A quando foram uns quinze dias depois, eu recebi a resposta. Veio da prefeitura: Seu
caso foi encaminhado para So Paulo Transporte... Aguarde a resposta. Eu aguardei e
quando foi um dia, numa mesma quinta-feira, acabei de chegar da OSEC - da fisioterapia -,
parou um golzinho a. Tinha trs homens grandes: O Gustavo mora aqui? aqui mesmo! Eu
j estava sentadinho e mandei entrar. A eles: Gustavo, eu estou com uma carta sua na mo
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aqui. Eu quero saber o que voc est cobrando que no tem nibus aqui no Cocaia, piso
baixo! Eu no sei o que eles vieram fazer totalmente aqui. Ainda bem que eles vieram pra ver,
porque eu no sou de enganar ningum. A eles chegaram com a carta na mo. Falei: Pois ,
meus amigos, preciso, no s eu, mas a populao do Cocaia precisa de nibus piso baixo!
Ah, Gustavo um nibus daquele aqui vai arrastar no cho. Eu falei: No vai arrastar no cho
no, meus amigos, porque tem os biarticulados grandes - s no adaptado pra cadeirante
- e roda o Cocaia aqui. Ele sobe a avenida l e vai embora. Eles falaram: Ah! Mas isso
mesmo que voc est precisando? Vamos falar com no sei quem. Eu falei: Ento t legal!
Espero que vocs falem e resolvam o problema pra gente aqui! Ele falou assim pra mim,
quando saiu: Aguarda a resposta!
Quando foi um dia, acabei de chegar e umas trs horas, chegou uma carta pesadinha.
Eu peguei a carta e comecei a ler. A estava assim: Gustavo saiu o primeiro piso baixo. Ele
sai do Cocaia tal hora assim, voc quer conferir? Eu falei: Vou ler na carta: Cocaia, Praa
da S, tal hora assim, Santo Amaro no sei o qu... Eu fui olhando e no outro dia eu tinha
uma consulta no Hospital So Paulo. Eu sai antes daquele horrio pra conferir se era piso
baixo mesmo. Cheguei ao ponto, naquele horrio que estava na carta: O piso baixo. Da a
pouco tem no Cocaia o piso baixo, apesar de que depois eles vo fazer uma grande mudana e
tirar tudo.
Mas tudo isso eu conquistei atravs da coragem, convivendo com o meu povo, ns no
Passeando por Sampa. Uns me orientavam, outros falavam: Gustavo voc tem que fazer isso,
Gustavo a vida assim, Gustavo a vida clara, a vida dessa maneira... isso a que a
vida! E desse dia pra c, eu posso falar porque eu tenho coragem! Quando eu preciso
conseguir muitas coisas assim - no muitas -, mas muitas coisas melhores, eu conseguia,
porque pra rgo pblico s vezes no do muita motivao! complicado! Mas j escrevi
pra governador, Presidente Lula - tenho carta e carto dele. Eu j escrevi tudo assim, mas a
resposta vem das pessoas l de dentro. E a minha vida essa!
Eu tinha um sonho de conhecer o Palcio dos Bandeirantes. Como eu via que o nosso
grupo ia pra tanto lugar... Vamos supor: pra uma chcara, pra um parque... Tanta coisa a que
eles levam a gente! Ento eu falei: Eu vou escrever uma carta em nome do nosso grupo pra
ver o que vai dar. Eu preciso conhecer. Eu creio que todo mundo gosta. Eu pensei assim
comigo e comecei por: Ateno do Sr. Jos Serra, governador do Estado de So Paulo. Tem
um grupo do Passeando por Sampa Inclui... Na minha idade, eles viram que eu era deficiente,
43 anos... O nosso grupo precisa conhecer o Palcio dos Bandeirantes, atravs de um evento.
A gente precisa! Tanta coisa aqui em So Paulo e a gente no conhecer? Foi a que veio essa
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motivao tambm. Eles ligaram l pra subprefeitura, no sei se foi a Beth, ou pra quem foi.
Foi a que aconteceu que a Beth me ligou num dia e falou: Gustavo foi liberado l no Palcio
dos Bandeirantes. Foi voc que escreveu a carta? Eu falei: Fui eu! Foi liberado pra visitao,
pra ns conhecermos o Palcio dos Bandeirantes. E foi a que chegou o grande dia. S no
deu pra eu ir, mas fiquei feliz porque quem foi, disse que gostou. Uma coisa muito
maravilhosa! Eu no fui no dia porque eu no tinha acompanhante pra me acompanhar e o
motorista era novo tambm! A gente no tira a razo das pessoas, pode dar um problema pra
ele, no quero complicar ningum. Eu falei: No, tudo bem, eu fico, no tem problema! A a
Beth ficou sabendo: Sr. Gustavo o que aconteceu que no deu pra voc ir? Eu falei: Olha,
no deu ... Ento vamos fazer o seguinte: ns precisamos ir l numa tera-feira, que esto
cobrando quem foi que escreveu a carta. Ela me fala dessa carta s vezes, me pergunta ainda
e falo: Meu Deus do cu o que ser que est acontecendo? Tudo aquilo que eu pedi foi
atravs do nosso grupo Passeando por Sampa, foi em nome do nosso grupo.
Foi a primeira carta que escrevi, para o nosso grupo Passeando por Sampa, o primeiro
pedido, mas j escrevi outras vezes pra Record. Eu gostaria - eu acho que todos, no sei -,
gostariam, quem sabe, de conhecer um estdio da Record. Quer dizer, a Record uma fonte
mais de preferncia, tm vrias, mas at agora no surgiu. Mandei a carta pelo nosso Projeto
Passando por Sampa. A eu coloco o nome do grupo, quem a gente , que eu no sei o tipo de
pessoas, mas eu falo o que posso no meu entendimento. isso a que motiva a gente. Eu
creio que vai acontecer muita coisa, se Deus nos der sade e vida.
O que eu queria contar mesmo aqui s um pedacinho da minha vida. Eu sou
motivado hoje, graas a Deus, assim, porque eu estou nesse grupo. Talvez se eu no estivesse
nesse grupo eu seria pior, eu no teria uma escolha pra onde eu ia. Ia ficar jogado por a,
abandonado, mas eu queria tanto ser feliz, viver feliz! Feliz assim, de outra maneira. Eu no
tenho assim um conforto em famlia e, nas minhas cartas, tudo o que eu ponho nas minhas
cartas, o que eu almejo. Espero que um dia, um filho de Deus pegue uma carta minha e veja
o que eu quero. Se Deus me permitir vida, ainda eu vou viver muito tempo. Eu no sei se
amanh ele me leva ou depois? No sei. Deus sabe o propsito dele, mas eu queria ainda
viver um pedacinho do que eu quero e do que eu escrevo e sonho. Eu no vou falar mais,
porque s vezes as coisas se encaminham muito e j aconteceu muito de eu falar e haver
assistente social rodando por aqui tal, mas no me ajudou. E no vai me ajudar nessa parte,
porque do outro lado tem a outra pessoa, que no incentiva. Ela no tem combinao, no tem
acordo e eu prefiro deixar quieto.
Sobre as sugestes pra melhorar o Projeto, tm muitos lugares que a gente vai e v
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dificuldade. Muitas pedras no meio do nosso caminho ainda. Vamos supor: Tem degrau e no
tem rampa. Tem muitas coisas a, mas quando fizeram aquilo eles no pensaram nisso. Mas
tem muitas coisas, que no nosso mundo, de modo geral, banco, onde a gente for, parque,
cinema... Eu creio que tem que ser tudo adaptadinho, porque eles esto sendo adaptados, esto
ampliando, mas tem muitos lugares em que a gente vai e encontra muita barreira no caminho.
No sei, espero que eles vejam esse lado a pra melhorar, porque nas caladas esto
priorizando mais a cidade, mais o centro. Tem muitos bairros que as ruas esto acabando, a
calada. s vezes a gente vai passar, a gente roda na Cidade Dutra ali, Meu Deus! s
buraco, s pedra no caminho da gente, muita coisa! Quer dizer, no caminho de todos
igualmente, mas de um cadeirante e de outras pessoas com dificuldade, idosos...
complicado! Tem pessoas que podem dar um pulo l, igual j pulei na minha vida, mas a
gente tem que pensar nos outros.
No momento no me passa pela cabea, mas eu creio que vocs a do Projeto, vo criar
alguma coisa pra gente ir mais longe, pra melhorar. Pra mim no tem como melhorar mais,
que j t bom demais! Se falta alguma coisa, eu no estou me lembrando e vai depender
tambm de todos dando uma palavra.
s isso mesmo o que eu sinto e o que eu tenho... E acabo falando pra voc: A minha
famlia esse Projeto. E esse projeto essa famlia a, porque se no fosse... E espero que
esse Projeto no acabe, que no acabem essas vans do Atende. Alm da Subprefeitura Capela
do Socorro nos prestar essa ateno, esse apoio. Tem gente que o carro do Atende vem na
porta dele e s vezes no vai, por motivos no sei de que, mas eu j vi que um carro desses
uma grande beno de Deus pra gente! No s pra consulta no, pra evento, que a gente v
aquele monte de vans, aquela maravilha, todo mundo ali. Cada um depende, cada um tem um
espao ali. Se acabar o que ser da gente? Espero que sempre continue o nosso grupo
Passeando por Sampa Inclui. Eu tenho medo, porque acabando esse Projeto, como que a
gente vai fazer? Ficar dentro de casa? Apesar de que a gente j tem uma coragem. Eu j tenho
coragem pra sair, mas tem outras pessoas que no fazem o mesmo que eu fao: Dependem da
me, do pai, do irmo. Eu, no meu caso, dependeria de uma pessoa pra sair comigo, mas eu
no tenho. Eu s tenho Deus pra sair comigo. E s vezes um filho meu est de folga na escola
- quando vai comigo em algum lugar -, mas cansa. Eu que estou na cadeira no canso e ele t
forte e firme, andando e cansa. Ento, quer dizer, tenho medo do nosso projetinho acabar.
Projetinho no, Projeto grande, mas Deus, eu acho que no vai deixar.
Eu nunca sa pra uma atividade de lazer por conta prpria. Eu vou te falar a verdade:
Eu nunca sa porque, s vezes, vamos supor, muitos convites eu recebi: Gustavo, no Clube
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dos Paraplgicos tem um churrasco, uma coisa assim. Outros falam: Gustavo tem um no sei
o qu de dana teatral tocando e a gente se encontra l? Eu nunca tive essa motivao de ir,
porque o seguinte: Tem parte que mais tarde e pra chegar aqui num certo horrio, a eu
tenho que ter muita coragem, depender muito mais ainda das pessoas. s vezes, quando as
pessoas chegam aqui depois das onze, meia noite ou s vezes a perua, fica para o lado de fora.
Ento o acesso pra mim, no bom, mas se eu morasse num local melhorzinho, eu saa sem
medo. Porque tem muita opo, tem muito nibus, tem muito perueiro. A gente ia sair melhor,
mas como eu tenho essa dificuldade... Voc v que ali na entrada da casa baixinho, mas
uma pedra grande no meio do caminho de um cadeirante de rodas. Se eu no tenho as crianas
para me tirarem dali, me virar, como vou sair pra fora? Vamos supor: O nibus chega pra
mim at o Vencedor67, numa boa. Ele pode parar ali meia-noite ou quatro horas da manh. E
tem que andar de l pra c. E se eu s chego do lado de fora do porto aqui, as coisas pra
famlia j no uma coisa assim... Que eu no gosto nem de ficar comentando... Como que
faz? Eu vou ficar para o lado de fora esperando? J aconteceu de eu chegar, dar um adeus para
o rapaz do Atende, ele me deixou - no do evento -, mas vindo da UNISA.. E a menina
ouvindo o barulho do som. E eu cheguei ali e no tinha levado chave e eu fiquei quase uma
hora gritando. Todo mundo ouvia meu gritos e a pessoa ouvindo som... J pensou noite,
como que vai ser? Eu vou ficar l fora at o dia amanhecer. Muitas coisas eu evito porque
eu no tenho conforto. Eu no tenho aquela possibilidade de falar: Eu vou sair, vou chegar e
ter algum pra me ajudar! Se eu saio de manh pra voltar duas horas pra trs horas... Tudo
bem! Mas se for na parte da tarde ou noite...
Eu tenho muito medo de sair tambm quando a parte da tarde. Eu saio de manh e na
volta, dependendo do dia da semana, o nibus muito lotado. Isso tambm me incomoda
porque s vezes as pessoas no do espao pra gente, no querem nem saber. Ento, tem isso
na vida da gente! Mas eu vou criar coragem! Deus vai segurando minha coragem pra ir aos
eventos sem o Atende. Quando tiver alguma coisa: Gustavo, tem uma coisa em tal lugar!
Fico sabendo, na televiso passa. No custa nada, mas eu preciso ter coragem. Criar essa
coragem que ainda no criei: De sair pra em ir a outros lugares, independente do nosso grupo.
O problema o horrio e a chegada aqui. No vindo do nibus. a chegada l na
Vencedor... chegar aqui, quando tarde da noite. O Paulo mora ali na Robert Kennedy, ele
vai num barzinho da noite e essas coisas assim... Ele me chamou vrias vezes: Vamos l seu
Gustavo, vamos participar! Oh! Paulo, eu gostaria, mas se chego em casa de madrugada,
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Luiza uma jovem de 28 anos,que mora com a me e o pai numa rea de ocupao
irregular e de difcil acesso, no distrito do Graja. A renda familiar de quatro salrios
mnimos, sendo que a me trabalha em casa como bordadeira e o pai, que est desempregado,
trabalha em servios eventuais. Ela soube do Projeto por intermdio de uma amiga da me,
tendo ingressado no ano de 2006.
Ela sofreu um aneurisma com apenas 20 anos e que lhe deixou srias seqelas, como a
perda total de movimentos dos membros inferiores e superiores, inclusive com
comprometimento total das mos, alm de ter ficado cega e recuperado apenas parte da viso
de um olho. Ela quase no saia de casa fora do projeto, a no ser quando o pai podia
acompanh-la, especialmente igreja ou, eventualmente, para algum passeio. Para ela o
Projeto representa uma oportunidade de sair de casa, ver as pessoas e se divertir muito com os
amigos. Outra conquista que ela atribui sua participao no projeto foi a perda da vergonha
em sair na cadeira de rodas, depois de ver tanta gente especial como ela no Projeto.
Como traqueostomizada, sua entrevista foi extremamente pausada em virtude da
necessidade de cobrir a sada do tubo traqueal com o dedo, o que exigiu grande esforo para
compreender sua fala. Contudo, ela estava to feliz e disponvel para dar o depoimento que a
conversa ocorreu de modo tranqilo. Aps encerrar a entrevista e desligar o gravador, ela
disse que se esquecera de falar algo importante, uma vez que depois do Projeto achava que
havia mudado e estava mais calma. Seu desejo foi atendido e o tal trecho, gravado, aps eu ter
feito um breve enunciado para informar o motivo de retomar a gravao.
Seu depoimento foi importante, uma vez que as srias dificuldades que apresenta e as
caractersticas do local em que mora, em muito auxiliaram nas anlises para a compreenso
acerca do valor do Projeto para ela e a famlia; inclusive quando menciona que, quando tem a
oportunidade de sair pelo Projeto, o dia mais feliz de sua vida.
243
Um fato abordado pela me, na conversa anterior ao depoimento, que a me do exnoivo que visita a famlia com freqncia para dar apoio , havia sugerido que elas fossem
morar prximo a sua casa, na zona leste, para prestar-lhes maior ateno. Entretanto, disseram
que no podem se mudar para l visto que no h o Projeto Sampa Inclui naquela regio e isso
seria extremamente difcil para ambas. A me a sua acompanhante freqente nas
programaes.
Luiza sonha em fazer medicina ou enfermagem e disse que gostava muito de ler,
porm agora no consegue mais, mas gosta quando sai porque pode ler as placas. Assiste TV
e ouve msica com freqncia, sendo que prefere msicas evanglicas.
Ela havia mencionado, no dia da entrevista, que tinha medo de ficar em p, mesmo
com as pessoas segurando. Entretanto, quando retornei a sua casa para validao68 do
depoimento, os pais disseram que havia uma surpresa e, assim, anunciaram que ela tinha
voltado a fazer fisioterapia e que havia perdido esse medo, o que foi demonstrado com o
apoio carinhoso de ambos para levant-la. Nesse dia, a me do ex-noivo estava presente. Foi
um momento muito emocionante!
Transcrio do depoimento de Luiza
Eu acho o Projeto muito bom porque o meu pai s vezes no est em casa e eu posso
sair com o pessoal, meus amigos no passeio. Soube do Projeto porque uma amiga da minha
me falou para ela desse Projeto maravilhoso, que eu adoro! Quando eu saio para o passeio
uma diverso. Eu vejo outras pessoas especiais tambm. Agora que estou enxergando muito
bom isso! Com um olho s, mas estou!
Depois que eu sofri aneurisma perdi toda a minha viso, fiquei cega e a Deus
restaurou a minha viso. O aneurisma aconteceu no dia 06 de outubro de 2000.
Eu entrei no Projeto porque quase no saia de casa. Com o passeio eu saio. E eu adoro! Gosto
muito. No dia que eu vou para o passeio o dia mais feliz da minha vida! O que eu mais
gosto de ver as pessoas, ver todo o mundo.
Antes eu tinha vergonha de sair na cadeira e com o passeio perdi a vergonha de sair de
cadeira na rua. Todo mundo ficava me olhando e eu sentia vergonha. Depois que entrei no
Projeto eu vi que todo mundo era especial que nem eu e fui perdendo a vergonha. No uma
cadeira de rodas que vai fazer eu ficar dentro de casa! Pra onde meu pai me chama eu vou.
68
244
Fora do Projeto eu vou pra igreja, quando meu pai est em casa.
O que eu mais gosto nos passeios, alm de ver todo mundo, ter a oportunidade de
sair de casa, coisa que eu no tinha. Antes minha vida era s ficar dentro de casa assistindo
televiso. Com o passeio, pelo menos, d para eu sair e ver as pessoas, ver meus amigos, igual
eu tenho nos passeios. Quando eu chego l uma festa! A baguna que a gente faz ! A
baguna que eu fao! (risos) A eu me divirto.
L em Rondnia no tinha nada disso. Meu pai foi trabalhou l e morei 6 meses. O
que eu mais sentia falta quando estava l era dos passeios. No via a hora de voltar para So
Paulo. Nunca mais eu vou embora daqui... Largar os passeios... L no tinha diverso
nenhuma. Se meu pai arrumar um servio eu espero que no tenha que mudar, pra longe no.
O que mais me incomodou l foi o calor... Muito quente! E a fisioterapia... Arrumei l na
APAE e fui umas duas vezes, parecia que iam me quebrar. Detestei. Estou gostando agora, de
voltar para os passeios. Uma coisa muito boa, ver todo mundo, pessoas que usam cadeira
tambm. muito bom! Eu me sinto bem. Quando tem muita gente que no usa cadeira eu me
sinto mal porque no posso ficar em p tambm, mas por enquanto... Eu me relaciono com
todos, gosto de todo mundo!
Eu no conhecia o Jquei, Parque Ibirapuera... Um negcio que tem l dentro - o
Parque eu conhecia - no estou lembrando o nome agora... Vou tentar lembrar. Eu acho que
s. O Jquei, eu achei muito bom. Pena que no montei em nenhum cavalo. Morro de medo!
O que me atrapalha o medo de ficar em p, de cair e no conseguir apoiar as pernas, os ps
no cho, mas quando voltar a fazer fisioterapia eu acho que perco o medo.
Eu ainda no estou fazendo fisioterapia. Fui para Rondnia e perdi, mas a me colocou
meu nome em vrias faculdades. L na UNISA mesmo onde eu fazia, na UNIB, em vrios
lugares.
Eu adoro o Projeto! o dia mais feliz da minha vida quando vou para o passeio
porque vejo as pessoas, vejo meus amigos. Quando estava em Rondnia eu no via a hora de
voltar para c pra participar dos passeios de novo!
Antes de entrar no Projeto, vivia em casa. Se o pai estava em casa, a sim, eu saia um
pouquinho, ia pra igreja, Solo Sagrado. Esses dias eu fui, lugar muito lindo l! Fui com meu
pai. Tem que dar a idia pra Beth levar a gente pra l.
Mudou muito a minha cabea, o meu jeito de ser. Eu era muito nervosa, o passeio me
acalmou mais.
245
Pedro tem 33 anos e reside com a me numa casa h mais de 20 anos, num local
privilegiado, prximo a uma avenida onde h um corredor de nibus. Ele cursou o ensino
mdio, aposentado por invalidez e possui renda familiar de dois salrios mnimos. Pedro
assiste TV, ouve msica e acessa a internet diariamente. Ele no gosta de ler e acompanha as
notcias pela internet. Faz natao e fisioterapia.
Quando tinha 23 anos, Pedro foi trabalhar como DJ numa grande casa que estava
desocupada e que fora alugada para uma festa, porm o mezanino desabou e ele sofreu uma
queda que o deixou paraplgico. Ele falou sobre as dificuldades que enfrentou no incio, as
vrias barreiras, e que tambm sentia muita vergonha, mas a convivncia com outras pessoas
o ajudou a enfrentar o problema. Nesse sentido, tambm ressaltou o quanto importante o
apoio da famlia.
Seu ingresso no Projeto ocorreu no ano de 2004 e Pedro considera que o convite da
Subprefeitura Capela do Socorro, para que ele participasse, foi feito porque j freqentava o
Clube dos Paraplgicos e, especialmente, a Companhia de Dana Arte Sem Barreiras, da qual
acabou por se desligar quando ingressou no Sampa Inclui. Por ser um dos primeiros
participantes, creio que sua integrao se deu por meio dos contatos fornecidos pelo
ATENDE, dos coordenadores de grupos e usurios freqentes do servio na regio, com os
quais estabelecemos contato, quando da implantao do referido projeto..
Ele ressaltou com grande alegria o convite para que fosse um coordenador de um dos
grupos do Projeto, mobilizando outras pessoas para participarem das programaes. Essa
experincia mencionada, inclusive, numa comunidade que ele criou no Orkut, na qual
tambm fala sobre a deficincia e suas atividades sociais. Pedro reconhece que encorajou
muitas pessoas a participarem do projeto, o que para ele motivo de grande orgulho.
Percebe-se que ele de fato incorporou um discurso persuasivo sobre a importncia de
que as pessoas com deficincia participem e se encorajem mais para sair de casa, faam
246
247
Olha, aquilo que eu falei: O projeto acrescentou na questo da gente ter uma
amizade, da gente trocar experincia entre a gente - os deficientes -, de a gente poder ajudar e
falar: Meu, no faz assim, faz assado... De repente voc est fazendo de um jeito errado, se
voc fizer assim vai melhorar pra voc. Voc vai ter mais vontade de viver, voc vai pensar
de outra forma, vai querer por a cara na rua. Voc normal como outra pessoa, voc tem
uma limitao, no h nada que impede voc de ir num restaurante, num jogo, num teatro, no
que for. Eu acho que voc tem o mesmo direito de qualquer outra pessoa. E faa valer o seu
direito, voc no est pedindo favor pra ningum.
Eu ajudei pessoas a entrarem no Projeto. E fico muito feliz de poder passar as experincias
que eu j passei... Mostrar o que eu j aprendi nessa nova vida depois do meu acidente. Eu
acho que isso muito importante sempre.
O meu acidente foi em dezembro de 98. A eu entrei na AACD, fiz os tratamentos e
depois recebi a alta. Hoje em dia eu tenho acompanhamento mdico sempre pela AACD, mas
a atividade continua e a vida da gente continua. A gente no pode ficar chorando num quarto
que est assim, porque seno a coisa fica pior. Tem que estar sempre na atividade e se
empenhando pra que a gente possa melhorar.
E eu acho que essa parte de famlia pra um deficiente, muito importante! Voc ter
uma pessoa do seu lado que te ajuda, d fora e empenho. Acho que isso importantssimo,
porque eu, em momento algum - em todos esses quase dez anos - abaixei a cabea. Lgico,
como qualquer outra pessoa, tem um dia que voc no est bem, mas eu acho que
importante que a gente tenha a cabea erguida e continue sempre na batalha, porque isso a
importantssimo para o dia-a-dia de um deficiente. E no Tinta vergonha de sair, voc tem o
mesmo direito que qualquer outra pessoa. Porque as pessoas acham: Um fulano vai ficar me
olhando torto ou vo me achar um ser de outro planeta. No no! Voc normal como
qualquer outra pessoa, voc tem o mesmo direito que as outras pessoas. Os nibus esto a
pra isso, voc tem que usar os nibus, voc no tem que ter vergonha de entrar no nibus. O
nibus seu direito tambm... S isso que eu queria que o pessoal procurasse entender um
pouco mais. E procurasse respeitar estacionamentos porque uma briga contnua, todo dia
que voc vai num lugar pblico, tem briga com isso. No estacionamento de deficientes tem
outros carros. Eles tm que entender isso. No tem um estacionamento especfico de
deficiente porque bonitinho ter um estacionamento, mas porque necessrio. O pessoal no
consegue entender isso! A gente no est pedindo favor pra ningum, a gente s quer saber do
que nosso direito. As rampas de acesso tm que ficar livres sempre. Toda vez que voc vai,
tem um carro ou tem algum na frente da rampa. Eu acho que isso obrigao, no favor
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pra ningum.
No fao mais parte do Clube dos Paraplgicos, tenho contato sempre com a Andrea.
A gente sempre se comunica, mas no sou mais freqentador do Clube, desde 2004, quando
eu fui convidado para o Sampa Inclui. Eu conversei com a Andrea e expliquei a situao e ela
prontamente aceitou e desejou boa sorte e eu desejei o mesmo pra ela. A gente sempre se fala
por telefone, e-mail, mas eu no fao mais parte do Clube.
Quando, primeiramente, eu tive o convite... Voc fala: Como ser que eu vou ter que
fazer as coisas, o que eu vou ter que ajudar, quais vo ser as maneiras? Tudo. Mas a, aos
poucos, voc vai conhecendo as pessoas e vendo as necessidades, o dia-a-dia das pessoas e
procura ir ajudando, se aproximando. Tentar ser amigo verdadeiro e ajudar da melhor forma
possvel. Grande parte dessas pessoas, inicialmente, eu tinha da UNISA, que era onde eu fazia
e fao o meu tratamento de fisioterapia at hoje. E a algumas pessoas se mantiveram, outras
mudaram, outras cansaram. Cada um toma o seu rumo. Mas eu acho que at hoje no Projeto
entram novas pessoas e pessoas me procuram pra entrar no Projeto pra conversar, desabafar e
pedir ajuda. O importante isso, porque a pessoa v voc, no como um ajudante para o
Projeto Sampa Inclui, um ajudante pra uma pessoa que... O cara tem uma experincia de vida,
o cara j passou por isso, de repente ele me fala alguma coisa que pode me ajudar no meu
dia-a-dia. Eu acho que isso bem importante pra gente viver no dia-a-dia da gente!
Eu falava com eles sobre o projeto na fisioterapia, explicava a situao e a todo mundo
prontamente queria ir inicialmente. E depois as pessoas comeam a tomar cada um o seu
rumo, um muda de Estado, outro comea a namorar, outro comea a ter outras atividades.
Mas, dia-a-dia vem mudando as pessoas, os grupos... Sempre tem gente nova entrando no
Projeto.
Eu sinto at hoje que as pessoas tm muito... No sei se medo, se vergonha, a
palavra certa, porque as pessoas parecem que ficam meio reticentes... Ah! No vou rua,
porque se no vo ficar me olhando ou porque vo ficar imaginando coisas. Eu acho que
importante mudar essa mentalidade do deficiente ficar s dentro de casa, eu acho que ele
precisa ir pra rua, viver o seu dia-a-dia e procurar exercer da maior forma possvel a parte
cidad dele. Ele tem tanto direito como qualquer outra pessoa.
A gente encontra no dia-a-dia, as pessoas ansiosas. Ah! Hoje tem uma quermesse l
em cima, mas eu no vou porque vo ficar me olhando... Acho que voc tem que ir, falar que
voc est ali porque tem o mesmo direito que ela.
Aprendi muito com o Projeto. Eu acho que no s aprendi, como o que eu j tinha
aprendido pude repassar s pessoas. As pessoas procuram ver as coisas hoje em dia de outra
249
maneira, comeam a pr mais a cara na rua e acho que melhora sempre, um pouco. Porque
difcil as pessoas comearem a entrar de corpo e alma na rua, porque h o medo, h o receio:
Ah! Mas como vo me atender, como que vai ser... Mas assim, eu acho que a gente vai
passando as experincias pra outras pessoas que vo entendendo melhor e pondo a cara,
sentindo as coisas a fora como que so. Mas eu acho que a experincia que eu tive e tenho
no Projeto at hoje muito boa!
Eu j fui a vrios lugares, principalmente parques, coisas assim, que a gente percebe
um pouco do olhar das outras pessoas. Nossa! Fica todo mundo olhando: Tanta gente
cadeirante? De onde ser que veio esse pessoal?
Mas, eu acho que com esse projeto, a gente pde mostrar e provar que o deficiente no est
tanto em casa; que o deficiente tem vontade de ir pra rua; que ele est indo pra rua e
agradecer, cada vez mais, por existir esse projeto; por ser o nico aqui da regio. E agradecer
por estar indo aos lugares, aos museus, ao mercado municipal, aos teatros, aos parques. E
poder dizer que a vida est a pra ser vivida. E procurar sempre fazer atividades fsicas, que eu
acho que a gente tambm no pode ficar parado esperando a banda passar e no fazer nada pra
gente. Temos que pensar no futuro - as clulas-tronco esto a. A gente no pode ficar sentado
esperando as coisas acontecerem, se a gente no se cuidar. No adianta nada ficar parado e as
novidades aparecerem. A quando chegar no seu nvel pra voc fazer a clula-tronco, voc
no vai poder, porque voc est pesado, est fora de forma, por causa dessas coisas. Ento, eu
acho que a gente tem que estar na atividade fsica, fazer atividade fsica.
Na poca quando eu participava com a Andrea da Arte Sem Barreiras", a gente se
apresentava muito em teatros, coisas assim, nas faculdades... Ento, a gente j tinha uma
pequena experincia, mas naquela poca era uma briga um pouco grande com relao
conduo, porque transporte naquela poca era bem difcil. Os nibus, quando passavam, o
cobrador no sabia mexer na mquina ou estava quebrada ou ento, nunca tinha nibus
adaptado. Ento eu acho que no dia-a-dia as coisas vo melhorando. A gente precisa honrar
tambm. No adianta ter um monte de nibus de piso-baixo e a pessoa ter aquela cabea de
no sair de casa. As coisas esto a pra gente poder usar hoje em dia e aproveitar o mximo.
Olha, a gente, principalmente quando a vai ao parque ou coisa assim, a gente tem a
iniciativa de fazer caminhadas, de fazer atividades e no ficar esperando as pessoas se
prontificarem a fazer alguma coisa. Eu acho que a partir do momento que voc est indo num
passeio, voc tem que ter a liberdade de poder caminhar e aproveitar, porque no sempre
que voc tem essa oportunidade, de sair da sua casa, de voc ir num passeio cultural e
aproveitar. Ento, eu acho que j que surge a possibilidade voc tem que aproveitar o
250
mximo.
Fora do Projeto eu tenho iniciativa para ir ao Autdromo, para ir a jogo, coisa assim.
Quando eu quero, procuro ver com amigos meus e a gente tenta ir da nossa forma. Sempre
que posso, eu procuro ir em jogos, corridas e outras coisas que eu gosto bastante. O Projeto
estimulou bastante a sair, fazer essas coisas. Eu procuro sempre fazer alguma atividade no
sbado ou no domingo, quando no na semana. Quando eu no tenho um passeio, eu
procuro interagir de outra forma, vejo alguma forma de ir ao cinema, de ir ao estdio, ao
Autdromo, procuro no ficar parado em casa no.
Eu j freqentava esses lugares, no com tanta intensidade. Hoje em dia eu tenho
maior vontade de ir para esses lugares, eu tenho mais nimo, mais desejo de ir pra essas
coisas. A gente cria vontade, cria nimo pra sair e encarar as coisas. Ah! Voc v as coisas
acontecendo, v o pessoal saindo e fala: D pra fazer, no to difcil! s vezes difcil
porque voc depende de conduo, mas se for pensar dessa maneira, voc nunca vai sair nem
no porto de casa, porque qualquer coisinha hoje em dia, a gente est sujeito aos imprevistos
de acidente, assalto, do que for. Mas, eu acho que a gente tem que estar sempre de cabea
erguida e sempre na atividade cultural e atividade fsica. No ficar chorando dentro de casa,
porque a gente no vai ganhar nada. Ento, eu acho que a gente tem que viver o nosso dia-adia e tendo a oportunidade de sair, sair mesmo.
Quando saio sem o Projeto vou de nibus ou trem. Eu acho que a gente tem que saber
usar e aproveitar o que a gente tem, de melhor. porque se est ali, porque a gente merece. A
gente tambm tem o mesmo direito que outras pessoas tm.
No ano de 2007, ns tivemos um seminrio sobre o Projeto Sampa Inclui e durante
esse seminrio a gente debateu algumas coisas, algumas atividades j feitas, o que precisava
melhorar. A gente tentou chegar a um nmero para melhorar e ampliar o Projeto, pra gerar o
bem a todas as pessoas do Projeto. Pra que todo mundo pudesse aproveitar mais, que no
reclamasse por algum motivo de: Ah! Hoje eu no consegui ir porque tive um problema,
amanh eu quero ir, mas no d. Ento, eu acho que a gente tem que saber aproveitar e esse
seminrio foi muito lucrativo nesse aspecto, porque as coisas ficaram claras, limpas. Eu acho
que importante a gente falar pra no haver esse tipo de desconforto entre as pessoas, porque
a gente sempre vai procurar fazer o bem para as pessoas, nunca a gente vai conseguir agradar
a todo mundo. Mas eu acho que foi um seminrio muito importante para o Projeto, abriu
muitas portas. Eu acho que a gente est evoluindo cada vez mais. A inteno sempre vai ser
essa.
Foi um seminrio organizado pela Beth, pelo Flvio, pela Sueli, o pessoal da
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Subprefeitura da Capela do Socorro. O Flvio Munhoz deu uma fora pra gente - ele chega a
ter um parentesco junto comigo - e a gente procura sempre trabalhar juntos. Eu j dei algumas
foras pra ele. Ele faz um trabalho voluntrio nas igrejas, coisas assim e eu tambm j ajudei
bastante ele nessa poca. Eu acho que nada melhor do que a gente trocar experincia e um
ajudar o outro. Por isso, que eu falo que importantssimo a gente sempre ajudar o outro e
procurar fazer o bem pra nao geral, porque um depende do outro. Valeu bastante, a gente
aprendeu muito com isso. Eu e outros participantes demos testemunho e a gente falou a
respeito do Projeto, o quanto vale e a necessidade do Projeto. A gente teve uma carta de
inteno que eu tive o privilgio de ler no seminrio, que eu fiquei muito feliz e emocionado,
porque tudo a gente falou ali, foi tudo o que a gente j passou, so fases que a gente j teve. A
gente dia-a-dia aprende cada vez mais com isso e foi uma experincia muito boa e positiva,
porque tudo que foi lido l, foi o dia-a-dia da gente no Projeto.
Fizemos sugestes e dia-a-dia a gente vem fazendo os passeios e conversa com todo
mundo. Se acha que precisa melhorar e o que precisa resolver. A gente procurar sempre,
durante os passeios, conversar sobre isso pra melhorar os passeios e no prejudicar ningum.
Foi uma iniciativa dos usurios e eu tive o privilgio de ler esta carta. Foi um prazer muito
grande, representando o grupo.
Eu acho que o Projeto vem crescendo bastante e a gente est melhorando porque o
nmero de usurios cada vez maior. Mas eu acho que vlido porque todo mundo tem a sua
experincia, aprende, conhece e cada um toma o seu rumo. A vida assim mesmo.
Eu acho que muito vlida essa oportunidade de sempre participar, usufruir do
Projeto e passear junto com as pessoas, interagir nessas atividades, essas notcias, falar entre
os amigos. importante os deficientes conversarem entre eles, exporem os problemas que
eles tm. De repente ele conversa: fulano faz assim, fulano faz assado. importante
porque sempre todo mundo vai falar sobre o mesmo problema - e todos ns temos grandes
problemas - que ns vivemos no dia-a-dia. Eu acho que voc conversar sobre isso com o seu
amigo do Projeto, importante, porque ele vive o mesmo problema que voc, ele vai saber do
que voc est falando. sempre uma troca de experincia e isso muito positivo sempre.
Voc se sente mais protegido, mais forte e no fica to assustado com as coisas. Voc procura
encarar as coisas de outra maneira, Eu acho que isso muito importante... So grandes
experincias, sempre.
A princpio existe choque nos locais que visitamos, depois as pessoas recebem a gente
e procuram se solidarizar com a gente, Eles procuram tratar a gente da melhor maneira, mas a
princpio eles tm um choque: Nossa? Quanta gente? Todo mundo assim, deficiente! Existe
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um choque, infelizmente, ainda demora um pouco pra melhorar isso, mas com o passar do
tempo as coisas vo melhorando. O fato de ir muita gente prejudica pelo lado de dar o choque
inicial, depois eu acho que acaba a pessoa: Nossa! Que legal, quanta gente junta, quanta
gente unida! Acho que bom por esse lado... Quer dizer que um grupo que tem um monte
de gente que tem o mesmo problema, mas mesmo assim, nem por isso, eles querem ficar
parado. Eles querem fazer atividades, eles querem ir pra c, eles querem ir pra l. Eu acho que
isso muito importante.
A gente se integra nos locais porque eles ficam meio assim, de receber a gente, mas
depois eles percebem que a gente super normal como qualquer outra pessoa. que
normalmente a gente fica com receio. At mesmo na rua as pessoas, s vezes, querem ajudar e
no sabem como e... Ento s vezes elas ficam te olhando, de repente elas querem se oferecer
pra te ajudar, mas no sabem como chegar. Acho que isso uma coisa que precisa melhorar
um pouco pra que as pessoas no tenham esse medo de se oferecer pra ajudar, porque eu acho
que as pessoas sentem um pouco de medo ainda. Eu acho que no h necessidade pra essas
coisas, mas cada um cada um.
Eu acho que minha sugesto para melhorar o Projeto isso mesmo, da gente sempre
conversar, interagir, procurar um ajudar o outro sempre. Eu acho que, se ajudando uma
pessoa, ela pode te ajudar amanh ou l na frente. Eu acho que o importante isso, ajudar as
pessoas e estar sempre prximo no que ela precisar... Acho que isso importantssimo...
Acima de tudo... E em momento algum desistir. Muito fcil desistir na primeira instncia.
Tem que sempre continuar lutando, pedras vo haver vrias, s que voc passa por cima
delas, ou ento, voc passa de lado. Porque se eu fosse desistir diante da primeira pedra, eu
no sairia do meu quarto at hoje. Eu acho que eu j aprendi muito e j tive grandes
experincias e nem por isso eu quero parar de ter essas experincias... Mas foi sempre uma
fase muito boa da minha vida que eu aprendi bastante.
A gente aprende visitando os lugares. Eu at comentei com a minha me: Me, como
que a gente poderia ir num lugar desses, se a gente no tivesse um projeto desse, uma
oportunidade dessa? Que nem h pouco tempo atrs, eu fui ao Palcio do Governo. Como
que eu poderia ir num lugar desses por meios prprios, totalmente fora de mo? No teria
como chegar at ele. Ento eu acho que uma oportunidade nica. Acho que a gente tem que
usufruir e aproveitar da melhor maneira possvel. Eu acho que vlido. A gente tem que
sempre segurar essa bandeira e de forma alguma desistir disso, estar sempre em atividade e
nunca desistir das coisas. Pode ser difcil, concordo, mas nunca desistir porque
importantssimo o empenho de todo mundo pra conquistar as coisas aos poucos. No incio do
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meu acidente, que foi em dezembro de 98, era bastante difcil e continua difcil, mas
melhorou um pouco. Ento, se melhorou porque eles esto vendo a gente com outro ngulo,
ento a gente est aparecendo de alguma maneira. A paraolimpada mais uma vez esta a para
poder provar tudo isso. A gente pode fazer inmeras coisas que a gente no tem noo. A
gente acha: Ah! No, no vou conseguir! Tenta. Eu acho que vlido a gente tentar e fazer
alguma coisa; Eu acho que dia-a-dia a gente v as coisas, as provas vo acontecendo cada vez
mais. E eu acho que hora da gente abraar isso e no perder a vontade... Estar sempre
empenhado e com ambio de conquistar as coisas. Acho que importantssimo isso.
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ANEXOS
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- Criao de grupo de trabalho (composto por corpo tcnico da Sub Prefeitura e voluntrios
do projeto) para o encaminhamento das propostas.
Desde j agradecemos ateno e esperamos ansiosos pelas breves respostas.
Comunidade do Projeto Passeando Por Sampa Inclui
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no ATENDE s podem participar pessoas que tenham problemas de locomoo. Nesta parceria
pessoas com qualquer deficincia fsica, sensorial ou mental pode participar, sem o cadastro prvio no
ATENDE", informa Jussara.
Informaes e inscries: (11) 5667-8039 ou 5667-3700 ramais 2028 e 1895
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