LA BIBLIA

1. Conoces la Biblia?
Cuando se plantea la pregunta Conoces la Biblia?, muchos automticamente
piensan que se pregunta si conocen las historias all narradas o si son capaces de citar textos
de memoria. Pero conocer la Biblia no es cuestin de memorizacin de textos, sino de
comprensin. Cuando una madre dice conocer a su hijo no quiere decir que tiene archivada en
su memoria una serie de datos biogrficos sobre l, sino ms bien que sabe cmo piensa, cmo
y por qu reacciona a tales y cuales acontecimientos, cules son sus actitudes frente a
determinadas circunstancias, es decir que es capaz de entrar en el mundo interior de su hijo,
de palpitar con l. De igual manera, conocer la Biblia es entrar en su mundo, es
familiarizarse con su origen, su historia y su formacin; es saber cmo y por qu se
escribieron los diferentes libros; es palpitar con sus autores. As por ejemplo, para conocer la
Carta de San Pablo a los Romanos, debemos familiarizarnos con las circunstancias bajo las
cuales se escribi esta Carta: cmo era la comunidad cristiana de Roma, qu dificultades
atravesaba, cul era el propsito de San Pablo, etc.
Saber muchos datos de la Biblia no necesariamente es conocerla, como saber leer no
significa necesariamente comprender lo que se lee. Muchos creen que basta saber leer para
comprender e interpretar correctamente la Biblia: creen que su lectura es como leer un
peridico. Sin embargo, no es suficiente. Se necesita un mnimo de estudio acerca de ella.
Dice el Concilio Vaticano II:
Habiendo, pues, hablado Dios en la Sagrada Escritura por hombres y a la manera
humana, para que el intrprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que l quiso
comunicarnos, debe investigar con atencin qu pretendieron expresar realmente los
hagigrafos y lo que Dios quera dar a conocer con dichas palabras. (D.V. 12)

2. Importancia de la Biblia para el cristiano.

La Biblia es importante para nosotros los creyentes, no slo porque se le cita a
menudo y se recurre a ella como gua y luz, sino porque en ella se encuentran los fundamentos
y las razones de nuestra fe. Si la fe es esencialmente una actitud de dilogo y de confianza
entre el hombre y Dios, entonces es necesario conocer a ese Dios. Mediante la Biblia, Dios se
nos da a conocer, nos cuestiona y nos invita a confiarnos en l; en ella encontramos expresada
su voluntad salvfica y la orientacin que necesitamos para nuestra felicidad.
Adems, como discpulos de Cristo, necesitamos conocer al Maestro, pues, cmo se
puede seguir a quien no se conoce?. Para conocer a Jesucristo tenemos que acudir al Nuevo
Testamento, que nos ofrece diferentes testimonios de la vida y obra de Jess y, tambin, al
Antiguo Testamento, que anuncia y prepara la venida del Salvador. De all que, como dice San
Jernimo: El desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento de Cristo.

3. Qu es la Biblia?
3.1. Ms que un libro, una biblioteca.
La palabra Biblia procede del griego ta Bibla, que significa los libros (plural de
biblon, originariamente diminutivo de bblos = hoja escrita, libro. Posteriormente
biblon perdera su carcter de diminutivo).
Ms que un libro, la Biblia es una biblioteca que nos presenta, en 73 libros de diversa
extensin, el conjunto de la literatura judeo-cristiana durante ms de 1000 aos De este
hecho deriva su riqueza, pero tambin su dificultad .

Su riqueza, ya que la Biblia nos permite ver cmo un pueblo ha ido descubriendo poco
a poco a travs de los acontecimientos de su historia a su propio Dios y, luego, cmo los
primeros cristianos llegaron a descubrir quin era Jess. Y, su dificultad, ya que para
descubrir el mensaje de estos libros es preciso situarlos en su poca, conocer el contexto
histrico, la forma de expresin, su cultura, etc.

3.2.

Palabra de Dios con palabras humanas.

La Biblia es la palabra de Dios. Pero esta palabra nos llega a nosotros a travs de
palabras humanas, por ello, si no somos capaces de entender estas palabras, el Dios que nos
habla a travs de ellas ser un Dios mudo. Si queremos llegar a captar el mensaje divino de la
Biblia, tendremos que tomar en serio el camino que Dios ha elegido para comunicarse con
nosotros: la Encarnacin. De otra manera surgirn entre nosotros y su palabra mltiples
interferencias que harn oscura e imposible la comunicacin.
Tenemos que romper los obstculos de la lengua ( para eso tenemos traducciones), de
la historia, la geografa y las instituciones judas para conocer el mensaje religioso que
encierra la Biblia. Adems, necesitamos conocer los recursos y tcnicas literarias utilizadas
por los escritores sagrados.

4. Contenido de la Biblia.
La Biblia contiene 73 escritos* que estn agrupados en dos grandes conjuntos: el
Antiguo y Nuevo Testamento (A.T. y N.T.). Esta ltima palabra no tiene el sentido que ahora le
damos en nuestra lengua. El trmino Testamento, copia de la palabra latina
Testamentum, es una traduccin equvoca del trmino hebreo berit, que significa
Alianza, Pacto. Con este trmino, originalmente se quera denotar el concepto de alianza,
aquella que estableci Dios con Israel por medio de Moiss (Antigua Alianza) y, la definitiva,
sellada con la muerte de Jess (Nueva Alianza).
El orden en que se encuentran los escritos de la Biblia no es el orden en el que fueron
compuestos. Gnesis no fue el primero en ser escrito, ni el Apocalipsis de Juan el ltimo. Se
encuentran ordenados segn temas y gneros literarios.
Pentateuco (Gn, Ex, Lv, Nm, Dt): Contiene la historia de los

Antiguo Testamento
(46 escritos)

Nuevo Testamento
(27 escritos)

Orgenes, la epopeya del xodo y varios cuerpos legales.

Libros Histricos (Desde Jos hasta 2Mac):Cuentan la historia de
Israel hasta el siglo II a.C.
Libros Profticos: Contienen la predicacin de los profetas, que
ejercieron su ministerio entre los siglos IX y IV a.C.; tanto sus
orculos como los relatos sobre su vida. Suele distinguirse entre
profetas mayores (Is, Jr, Ez y Dn) y menores (los doce restantes).
Libros poticos y sapienciales (Jb, Sal, Prov, Ecle, Cant, Sb,
Eclo): Recogen la reflexin sobre la vida y la historia de Israel
hecha por unos personajes a los que la tradicin da el nombre de
sabios.

Evangelios ( Mt, Mc, Lc, Jn): Relatan bsicamente los ltimos

aos de la vida de Jess, pero no son biografas. Su principal
objetivo es dar testimonio de la Buena Noticia..
Los Hechos de los Apstoles: Este libro es la segunda parte del
Evangelio de Lucas y narra la expansin del cristianismo naciente
con una gran carga de interpretacin teolgica.
Cartas Apostlicas: Responden a las necesidades que fueron
surgiendo en las comunidades cristianas.
Comprende 21
escritos:

 Cartas Paulinas (Rom-Heb**)

Cartas Catlicas (St, 1 y 2Pe; 1, 2 y 3Jn; Jds)
Apocalipsis: Contiene un mensaje de esperanza en lenguaje
simblico, destinado a algunas comunidades que atravesaban
momentos difciles.

5. Cmo se cita un texto bblico?

Cada libro tiene un nombre que se cita en abreviatura . Ej.: Dt (Deuteronomio)
Cada libro est dividido en captulos y stos en versculos. Ej.: Dt 4, 2 (Deuteronomio,
captulo 4, versculo 2).
Para indicar varios versculos seguidos se pone el primero y el ltimo separados por un
guin; si no son seguidos, se separan con un punto. Ej.:
* Dt 4, 2-7 (Deuteronomio, captulo 4, versculos del 2-7)
* Mt 6, 5.9 (Mateo, captulo 6, versculos 5 y 9)
El punto y coma distingue dos citas diferentes (Dt 4, 2-7; Mt 6, 5.9), pero cuando son del
mismo libro no es necesario repetir la sigla (Dt 4, 2-7; 6, 1-8).
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Son 73 escritos si se consideran Jeremas y Lamentaciones como dos obras
diferentes (como en realidad lo son);
sern 72 si se cuentan como un solo
escrito (Lamentaciones como parte de Jeremas).
La Carta a los Hebreos fue atribuida tradicionalmente a Pablo, pero l no la escribi. Su
autor es desconocido: Apolo?

6. Formacin de la Biblia.
La Biblia no es un libro cado del cielo como pretende serlo el Corn ( libro sagrado
del Islam). La Escritura es el libro del pueblo: surgido de la comunidad y destinado a la
comunidad. Su formacin ha sido fruto de una larga historia, cuya reconstruccin est llena de
complejidades: no disponemos de fechas precisas y concordantes para todas las unidades
literarias. Por otro lado, los escritos de la Biblia no son la obra, directa y exclusiva, de una
sola persona, sino de muchos que transmitieron el material oralmente antes de que alguien lo
pusiera por escrito.
Consideremos brevemente el recorrido de la formacin de la Biblia:
1) En los orgenes de la experiencia religiosa de Israel, lo mismo que en los de la Iglesia, no
est la Biblia sino la revelacin, es decir, una experiencia extraordinaria de comunin entre
Dios y su pueblo. En efecto, los pueblos no comienzan su historia escribiendo libros. La
realidad precede a la noticia , de all que podemos decir que la revelacin es a la
Sagrada Escritura lo que la realidad (= acontecimiento) es a la noticia que nos la da a
conocer.
De un modo u otro, los escritos de la Biblia han tenido su punto de partida en algo
que sucedi, sobre lo cual luego se hablara y, quiz un da, se escribira. Este algo que
sucedi poda ser, ya un acontecimiento pblico, vivido o presenciado por un grupo (vgr.:
el xodo), ya una experiencia personal (vgr.: una visin). No son , por tanto, escritos
engendrados por una mente creadora o por la imaginacin de sus autores, sino que tienen
su origen en acontecimientos o experiencias vividas por el hombre a travs de los cuales
Dios se revela.
2) Toda experiencia o acontecimiento es interpretado por el individuo o por el grupo que lo ha
vivido o presenciado. Adems, toda interpretacin es personal, subjetiva: es mi
interpretacin (Interpretar es asignar un valor, una significacin a algo). De all que la
interpretacin de un mismo acontecimiento puede variar( y de hecho vara) de una persona
a otra, dependiendo de la ideologa, los prejuicios, los intereses, el nivel cultural, etc.
Ahora bien, los escritos de la Biblia nos ofrecen una determinada interpretacin de lo
que relatan. Su ideologa (punto de vista) es la de la fe. Esto quiere decir que en la

3)

4)

5)

6)

7)

Biblia, los diversos acontecimientos y experiencias no son relatos neutrales e imparciales,

sino que han sido interpretados desde la fe de sus autores (es su pre-juicio). Adems, la
interpretacin de un acontecimiento tiene que ver con el nivel de conocimiento y el grado
de cultura de los diversos intrpretes. Por ejemplo: enfermedades mentales y neurolgicas,
como la epilepsia, eran interpretadas como resultado de posesiones demoniacas.
Por tanto, no todo lo que se encuentra en la Biblia debe ser absolutizado y considerado
como indefectiblemente correcto y vlido para todos los tiempos, pues la interpretacin es
relativa en la medida en que depende del nivel cultural de ese tiempo.
Toda experiencia o acontecimiento importante es transmitido y, para ello, hay que
formularlo en un lenguaje que pueda ser comprendido por el destinatario, pues de lo
contrario no lo entender y no habr comunicacin. El lenguaje empleado es humano, no
divino; esto significa que es el lenguaje propio de una cultura, de un pueblo, en un
determinado tiempo, y que no es igual en todos los lugares y en todos los tiempos.
La experiencia interpretada y formulada fue transmitida. Ahora bien, la transmisin fue,
en un primer momento, oral, conservndose, como en todo proceso de comunicacin , lo
ms importante y significativo, porque contena un mensaje.
Posteriormente, un autor literario, puso por escrito aquellas tradiciones orales
importantes. Se trata, pues, de la transmisin del mismo mensaje aunque en otra manera
o modo de comunicacin. El escritor escogi las tradiciones, las orden y retoc para que
expresaran mejor el mensaje que l quera comunicar. Adems, durante el proceso de
fijacin por escrito, la mayora de los textos fueron revisados, actualizados y
profundizados.
Ms tarde, cuando el nmero de escritos con pretensiones de inspiracin divina creci
considerablemente, se vio la necesidad de definir cules eran realmente los libros
inspirados por Dios que deberan ser considerados como normativos para la fe y la vida
del creyente ,tanto del judasmo como, luego, del cristianismo. As se delimit el canon de
la Biblia y, con ello, se preserv la unidad y la identidad de la comunidad.
Finalmente, al caer en desuso los idiomas en los que los escritos de la Biblia fueron
redactados ( el hebreo y el griego), se hizo necesario traducirlos a otros idiomas.

Acontecimiento -------- Interpretacin ----------- Formulacin ---------- Transmisin oral

o experiencia

YO ------------------ Traduccin ---------------- Canon

----------------- Escritura

7. Lenguas de la Biblia
Son tres: hebreo, arameo y griego.
Los escritos que constituyen el Antiguo Testamento fueron compuestos, hasta en un
momento dado, en hebreo, el idioma hablado en Israel. Despus del exilio (s. VI a.C.), algunos
trozos fueron escritos en arameo, un dialecto de la misma familia que el hebreo, porque se era
el idioma que se impuso en aquella poca. Su uso se reduce a pequeas secciones en el libro de
Daniel (2,4 - 7,28) y de Esdras (4,8 - 6,18) ; un versculo del libro de Jeremas ( 10,11) y dos
palabras en el Gnesis ( 31,47).
Desde el s. III se empez a escribir preferentemente en griego, pues ste haba pasado
a ser el idioma predominante despus de la conquista de Alejandro Magno. Los llamados
Deuterocannicos (Tobas, Judit, Baruc, Eclesiasts, Sabidura, 1 y 2 de Macabeos) y las
secciones deuterocannicas de Daniel y Ester fueron escritos o popularizados en griego, y por
eso no fueron aceptados en el canon ni por el Judasmo ni por el Protestantismo.
Los escritos del Nuevo Testamento fueron todos redactados en el griego popular
(koin) del primer siglo. El estudio de las lenguas originales es indispensable. Ciertamente,
hoy contamos con muy buenas traducciones en lenguas modernas, y si bien stas son

necesarias y tiles, sin duda, son insuficientes. No hay traducciones absolutamente precisas,
capaces de mantener la fuerza propia del idioma original, pues la lengua no es slo gramtica
y vocabulario. Una lengua est integrada tambin por modismos, frmulas literarias,
expresiones culturales, etc, los cuales no son fciles de traducir. De all que podemos decir:
toda traduccin, por bella que sea, es siempre en parte una traicin.

8. Gneros literarios
Los autores sagrados han actuado en su tarea de escritores empleando los mismos
recursos de informacin y de expresin que cualquier otro escritor contemporneo no
inspirado. Para escribir una obra literaria no basta con disponer de los materiales; se ha de
construir de acuerdo con un determinado estilo. As mismo, el efecto que el autor pretende
conseguir est determinado principalmente por la forma literaria que escoge. El empleo de un
gnero (o forma ) literario, en lugar de otro, responde a la simple pregunta: cul es la mejor
manera que conozco para comunicar mi mensaje o propsito?. El gnero (manera de hablar
o escribir) es el medio que se emplea , el lenguaje. Lo que se desea comunicar, obviamente es
el mensaje.
Es de suma importancia reconocer la estrecha e inseparable relacin entre el gnero
y el propsito del que lo emplea (emisor). Si me propongo comunicar noticias a un familiar
(por escrito), emplear el gnero carta; si me propongo invitar a una celebracin , emplear el
gnero adecuado de invitacin donde indico de quienes se trata y el motivo (cumpleaos,
matrimonio, ordenacin sacerdotal, etc.), la fecha la hora y el lugar de la celebracin.
Inversamente, cuando recibo una carta , antes de leerla ya s que su finalidad es comunicarme
noticias; cuando recibo un parte matrimonial, s que el propsito es invitarme a la boda, no
slo informarme del hecho. Puesto esquemticamente el movimiento es el siguiente:
Emisor: qu quiero decir? ----------------------- cul es la mejor manera de decirlo?
(propsito / mensaje)
(gnero literario / lenguaje)
Receptor: leo/ oigo un gnero
literario

-----------------------------

qu quiere decirme?

El emisor emplea el gnero literario adecuado para expresar su propsito. El receptor

lee el gnero y determina el propsito del emisor y su mensaje. Ambos logran comunicarse
porque han recurrido a un gnero que conocen; el medio de comunicacin ha sido el gnero
literario.
Todo esto parecer bastante obvio, sin embargo, cuando se trata de aplicarlo a la
Biblia, solemos toparnos con problemas. De hecho uno de los graves problemas del
fundamentalismo y de la lectura literalista es el ignorar o el confundir los gneros literarios
existentes en la Biblia, de all que todo lo toman al pie de la letra.
La Biblia ha de ser considerada una antologa de diversos gneros literarios, una
pequea enciclopedia de libros en los que el elemento humano no ha estado ausente, razn por
la cual los escritores sagrados son reconocidos como verdaderos autores. En ella encontramos
narraciones histricas como los libros de los Reyes, sagas populares como los relatos de los
patriarcas, pginas picas como en el xodo, textos jurdicos como en el Levtico, escritos
profticos, apocalpticos, didcticos, etc.
Ante un pasaje concreto de la Biblia, hay que empezar determinando su gnero
literario. Una vez reconocido, el lector e intrprete de la Biblia deber inquirir el propsito y
el mensaje que el hagigrafo, dada la condicin de su tiempo y de su cultura, quiso comunicar
con la ayuda de los gneros literarios en uso.
La manera como se expresa el autor y, por tanto, el gnero literario que usa, est en
funcin de las condiciones de vida de su medio y de su poca, de los problemas que en ellos se
plantean y de los cnones culturales vigentes. Los gneros literarios no son creaciones
arbitrarias de los autores, sino fenmenos sociales; su variedad responde como un eco a las
variedades de la vida social y su evolucin va acorde a la evolucin de la sociedad.
Estudiemos ahora los gneros literarios dentro de la Biblia:

8.1. La leyenda: Es un relato creado a partir de un ncleo histrico, que narra acerca de un
lugar, un acontecimiento o un persona importante. La leyenda, que no debe confundirse
con el cuento o el mito, tiene por finalidad destacar, ya la importancia del lugar acerca
del cual se narra, ya lo extraordinario del acontecimiento, o la heroicidad (u otro
aspecto) de la persona de la cual se habla en la leyenda. El lugar, el acontecimiento o la
persona realmente ha existido, y lo narrado es en su esencia histrica - originalmente se
consider como real - pero se ha exagerado tanto el aspecto en que se concentra la
leyenda que parece increble. Los relatos en torno al Exodo y la conquista de Canan, el
libro de Jueces, entre otros, estn conformados por leyendas. Cuando se trata de personas
la leyenda destaca su heroicidad con el fin de que sirva de inspiracin y modelo.

8.2. El mito: El mito es un relato que, a diferencia de la leyenda, no se basa en un

acontecimiento histrico, sino que es un relato de algo supuestamente sucedido hace
muchsimo tiempo (excepcionalmente se dice cuando fue), y generalmente, predomina la
intervencin de seres, poderes o fuerzas que no son de este mundo. Refleja una manera
precientfica y prefilosfica de comprender el mundo. No es un cuento o fantasa. El mito
pone en forma de relato la creencia en algo que no se puede verificar cientfica e
histricamente. En el mbito religioso, es un credo en forma narrativa. La finalidad del
mito es explicar el origen de algo: del mundo, de una ciudad, del hombre, de una
determinada costumbre o conducta, etc. Los once primeros captulos del Gnesis, por
ejemplo, son una coleccin de mitos. No son relatos histricos , pero tampoco son
cuentos.

8.3. Histrico: Cuando decimos que un relato es de gnero histrico, lo hacemos en funcin
de nuestro concepto de historia, y no en aquel de los tiempos bblicos. Para ellos,
leyendas y mitos tambin eran historia, es decir, eran considerados como relatos de algo
que realmente sucedi. Nosotros distinguimos la historia de la leyenda y del mito,
basndonos en nuestra definicin de historia: lo que sucedi real, objetiva y
verificablemente. En los tiempos bblicos se daba ms importancia a la significacin de
los hechos y sus implicaciones, que a los hechos mismos y , por eso, solan exagerarlos,
especialmente para destacar como la relacin con Dios es importante en la vida del
hombre.

8.4. Proftico: A menudo es mal entendido, pues ingenuamente se suele definir en trminos
de vaticinios o anuncios sobre lo que suceder en el futuro. Para comprender este gnero,
hay que entender cual era la funcin del profeta en cuya boca aparecan las profecas. El
profeta habla en nombre de Dios, como su portavoz, y tambin haca las veces de la
conciencia de Israel. El profeta hablaba en base a sus observaciones de una determinada
situacin que viva su pueblo y la interpretaba desde su fe y de las exigencias de la Ley de
Dios. Por eso a menudo se refera a las injusticias que se cometan, a las idolatras, a las
alianzas hechas con pueblos paganos, es decir a las infidelidades a la alianza hecha con
Dios. El profeta hablaba desde el presente y para el presente del pueblo. No era un
anunciador de lo que irremediablemente sucedera por determinacin divina, y menos an
dentro de muchos siglos. Si el profeta se refera al futuro, no era para predecir lo que de
todas maneras sucedera, sino para denunciar los males existentes y exhortar a la
conversin, para lo cual, ya amenazaba con un posible castigo divino, ya prometa la
salvacin. Tambin hallamos expresiones de paz y de liberacin, de reconstruccin y de
esperanza, pero siempre referidas a un futuro no muy lejano.

8.5. Apocalptico: Este gnero est ligado al proftico, razn por la cual suelen confundirse.
Para entenderlo hay que conocer su origen. El gnero apocalptico floreci y era popular
especialmente en los momentos en que el Judasmo y, luego, el Cristianismo,
experimentaban graves dificultades por las persecuciones por parte de los paganos. El
libro de Daniel fue compuesto en tiempos de las persecuciones de Antoco IV (167 - 164
a.C.) y, el Apocalipsis de Juan, en los de las persecuciones del emperador Domiciano, a
fines del siglo primero. Bajo estas circunstancias, muchos creyentes dudaban de su fe,
pues el mal pareca salir victorioso. El propsito fundamental de estos escritos era

infundir esperanza en una situacin desesperante, dar nimo cuando pareca mejor
renunciar, afirmar la fe en momentos en que hay dudas sobre la justicia divina,
asegurndoles a sus lectores, que al final de todas las pruebas y dificultades, est la luz
salvadora para los que perseveren en el Seor. No era el propsito del Apocalipsis
vaticinar el fin del mundo, de modo que podamos anticipar cmo y cundo suceder ese
fin; su propsito era ms bien asegurarles a los fieles sufrientes que, al final, sern ellos
quienes triunfarn y las fuerzas del mal sern destruidas.
Caracterstico de este gnero es su lenguaje: lleno de imgenes y de smbolos, que hoy da
nos resultan oscuras o incomprensibles (monstruos, astros, combates, catstrofes, colores,
cifras, etc.), pero para aquellos a quienes su autor escribi s eran comprensibles: la obra
tena un mensaje muy concreto.

8.6.

Evanglico: Combina la historia con predicacin y catequesis. Contrario a lo que

muchos piensan y a la impresin que una lectura superficial produce, no son simplemente
biografas de Jess. Cierto, tienen muchos elementos biogrficos, pero los evangelios no se
interesan primordialmente por el pasado, sino por la significacin de ese pasado para el
presente, es decir, por el mensaje que puedan comunicar. Los evangelios se interesan por la
realizacin histrica del plan de Dios, no tanto por los personajes histricos en los que se
funda. por eso, el Jess que presentan es un Seor vivo y presente, que sigue hablando y
guiando a su comunidad: es el Jess de ayer, hoy y siempre. Los cuatro evangelios son
cuatro maneras distintas de presentar a Jess como Seor y Maestro para ahora. El
propsito de los evangelistas no fue escribir una biografa de Jess, sino guiar a los
cristianos de sus respectivas comunidades en su vivencia como discpulos de ese mismo
Jess, pero aqu y ahora.

9. La inspiracin

La Sagrada Escritura es palabra de Dios en cuanto que se consigna por escrito,

bajo la inspiracin del Espritu Santo. (D.V. 9)

Los escritores sagrados o hagigrafos son verdaderos autores, que usan de

todas sus facultades y medios. (D. V. 11).
Cmo compaginar estas dos afirmaciones del Concilio Vaticano II, de modo que la
inspiracin divina no excluya sino que exalte la actividad humana de los hagigrafos? .
Cmo probar que la Biblia es un libro divino como ningn otro y, al mismo tiempo, humano
como todos los dems?. En qu consiste la inspiracin?.
El concepto de inspiracin es difcil de fijar: no se le puede definir con absoluta
precisin. Si bien la pregunta por el inspirador (Dios) no se plantea como problema, no se
puede decir lo mismo cuando se trata de precisar quin fue inspirado, qu le fue inspirado y
cmo se llev a cabo la inspiracin.
Para dar respuesta a estas interrogantes haremos un breve resumen de lo que la Biblia
dice de s misma y de lo que la Iglesia ensea al respecto.

9.1. Qu dice la Biblia de s misma?

9.1.1. En el Antiguo Testamento:

Israel siempre ha tenido conciencia de poseer libros sagrados dotados de autoridad

absoluta, a los cuales se apelaba como depositarios autnticos de la palabra de Dios
(cf. Ex 24,3-7; Neh 8,1; Sal 119).

En el origen de varios de estos libros se sostiene que han intervenido hombres

privilegiados, los profetas, que durante su vida pronunciaron orculos impulsados
por el Espritu de Dios (cf. Is 48,16; Jr 36,1-4; Ez 2,2-5). En otros casos se habla de
sabios, que han puesto esos libros no sin la ayuda del Espritu y en continuidad con
la tradicin proftica de Israel (Eclo 24,23; Ba 4,1).

Al final del perodo veterotestamenterio las Escrituras constituyen una coleccin

perfectamente diferenciada de otros escritos, y son consideradas Sagradas (cf.
2Mac 2,13; 8,23).

El Antiguo Testamento no contiene descripciones explcitas del papel del autor

humano.

9.1.2. En el Nuevo Testamento:

Jess y los apstoles introducen diferentes pasajes de la Escritura, con lo cual

consideran que el conjunto del Antiguo Testamento posee una autoridad divina (cf.
Mt 4,4-10; Jn 5,39; 10,35; 19,28; etc.).
Jess se presenta como el cumplimiento (superacin y plenitud) del Antiguo
Testamento, cuyo valor y autoridad reconoce, pero que al mismo tiempo se atreve a
corregir (cf. Mt 5,21-48). l es la palabra suprema y definitiva de Dios.
Dos textos tienen una importancia especial para afirmar que los escritos de la Biblia
fueron inspirados por Dios:

2Tim 3,16: Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear,
para argir, para corregir y para educar en la justicia.
2Pe 1, 20-21: Ninguna profeca de la Escritura puede interpretarse por
cuenta propia; porque nunca
profeca alguna ha venido por
voluntad humana, sino que hombres movidos por el Espritu Santo, han
hablado de parte de Dios.
De estos dos textos se desprende algo ms que una simple afirmacin de la autoridad
de las Escrituras. Dan su justificacin formulando ya lo esencial de la doctrina de la
inspiracin: La Sagrada Escritura es fuente de sabidura, de salvacin, objeto de enseanza y
de formacin cristiana porque est inspirada por Dios, lo cual equivale a decir que tiene su
origen en el Espritu Santo.

9.2. Qu dice la Iglesia sobre la Sagrada Escritura?

La Iglesia ha afirmado siempre que la Biblia est inspirada, sin embargo, la manera
de entender la inspiracin ha sido distinta en el proceso de fijacin de esta doctrina
.

9.2.1. La edad patrstica:

La enseanza de los padres se puede resumir en torno a los dos puntos tradicionales:
tanto Dios como el hombre son autores de la Escritura. Para explicar su modo de concebir la
accin inspiradora de Dios, ellos van a recurrir a diversas analogas:
Instrumento: Dios se sirve del escritor sagrado como el msico se sirve de su
instrumento musical (flauta, ctara) o el escritor de su pluma. Esta imagen permite
observar dos aspectos importantes del papel del escritor sagrado: colaboracin con Dios
(como colabora el instrumento con el msico) y condicionamiento (como el msico est
condicionado por la calidad del instrumento que utiliza). Pero tiene el peligro de entender
el papel del hagigrafo de manera puramente pasiva.
Dictado: Dios dicta las mismas palabras del libro. Esta analoga subraya la primaca de
la actividad divina, pero reduce el papel del hombre al de un utensilio mecnico.
Carta o mensaje: De aquella ciudad con respecto a la cual nosotros hemos de
considerarnos como peregrinos nos han llegado algunas cartas: son las mismas
Escrituras (San Agustn). En esta analoga el hagigrafo es equiparado al mensajero, el
cual poda ser un simple correo (se limita a consignar el mensaje), o un heraldo,
pregonero (proclama en voz alta el mensaje aprendido de memoria), o un embajador
que expone y desarrolla el mensaje segn las circunstancias. (Slo en este ltimo sentido se
puede comparar al hagigrafo con el mensajero).

9.2.2. La edad media:

Con santo Toms de Aquino se precisa mejor los papeles respectivos de Dios y del
hombre: el autor principal de la Escritura es Dios, el hombre es slo su autor instrumental.
La inspiracin consiste en el hecho de que Dios, como agente o causa principal,
mueve sobrenaturalmente al hombre para que, como agente instrumental vivo, conciba el libro,
se decida a escribirlo y lo escriba de hecho. Para ello el hagigrafo hace todo lo que suelen

hacer los escritores humanos: investiga, recoge datos, los ordena, piensa, decide y se pone a
escribir.
Hagigrafo

Mente
Voluntad
Sentidos

iluminacin
mocin
asistencia

Espritu Santo

9.2.3. El magisterio:
En el tema de la inspiracin es indispensable la referencia a tres concilios:
Trento (1545-1563): Reafirma la doctrina tradicional sobre la inspiracin (Dios es el
autor del Antiguo y Nuevo Testamento) y define la extensin total de la misma (73 libros,
incluidos los deuterocannicos)(contra Lutero)
Vaticano I (1870): Reafirma la doctrina de Trento, pero precisa la naturaleza de la
inspiracin al rechazar dos posturas minimalistas:
1. La inspiracin no es una asistencia divina dada al autor humano para que no yerre
(Asistencia negativa).
2. Tampoco es una mera aprobacin de la Iglesia posterior a su fijacin por escrito
(Aprobacin subsecuente de la Iglesia).
Vaticano II (1965): El texto conciliar expresa lo siguiente:
Las verdades reveladas por Dios que se contienen y manifiestan por escrito en la
Sagrada Escritura, se consignaron por inspiracin del Espritu Santo . La Santa
Madre Iglesia, segn la fe apostlica, tiene por santos y cannicos todos los libros
del Antiguo y del Nuevo Testamento, con todas sus partes, porque escritos bajo la
inspiracin del Espritu Santo (cf. Jn 20,31; 2Tim 3,16; 2Pe1,19-21; 3,15-16),
tienen a Dios como autor, y como tales se le han entregado a la misma Iglesia.
Pero para la redaccin de los libros sagrados Dios eligi a hombres, a los que
utiliz provistos de sus propias facultades y medios, de suerte que obrando l en
ellos y por ellos, escribieran, como verdaderos autores, todo y slo lo que l
quera. (D.V. 11)
Se puede apreciar en este texto que el Concilio acepta la referencia a la
instrumentalidad de los hagigrafos (Dios eligi a hombres obrando l en ellos y por
ellos), pero al mismo tiempo trata de no minimizar la contribucin de los escritores
sagrados al no utilizar el trmino instrumento , ms bien acenta la responsabilidad de
los mismos (provistos de sus propias facultades y medios).

9.3.

Cmo entender el hecho de la inspiracin?

A partir del Concilio Vaticano II podemos establecer las siguientes reflexiones sobre la
inspiracin:
La inspiracin no es un dictado. Dios no suplanta ni utiliza al hombre como un mero
instrumento material; respeta su personalidad. Inspiracin es colaboracin, no
instumentalizacin.
El hagigrafo no es un hombre separado de los dems; es miembro de un pueblo, vive en
una comunidad y escribe para ella. Tampoco es ajeno a los condicionamientos y
circunstancias histrico-culturales.
Lo que escriben los autores humanos no siempre les es revelado inmediatamente por Dios.
Los hagigrafos beben de la tradicin, de su cultura, de su propia experiencia, de sus
investigaciones, etc.
La inspiracin es un carisma o don de Dios a los autores (desde la tradicin oral hasta
la fijacin por escrito), que ilumin y gui sus capacidades mentales para reconocer,
comprender e interpretar determinados acontecimientos y vivencias en su dimensin
reveladora (acerca de Dios y su voluntad), y los comunicasen correcta y adecuadamente a
su auditorio, para su edificacin y orientacin en la fe a lo largo del tiempo.
En general, la inspiracin se extiende a:
todas las facultades del hagigrafo: imaginacin, creatividad, sensibilidad, etc.
todo el contenido de la obra: En la Biblia todo es de Dios y todo es del hombre

 todas aquellas personas que contribuyen a la formacin del escrito.

10.

La Verdad de la Biblia

Si la Biblia est inspirada, debemos concluir que tambin es verdica. Quiere esto
decir que todo cuanto leemos en la Biblia es verdad?. En qu sentido se puede y se debe
hablar de la verdad en la Biblia?.

10.1. El problema de la inerrancia antes del Concilio Vaticano II:

(Inerrancia = ausencia de error en la Biblia)
En la Iglesia siempre se investig lo que Dios, por medio de los escritores sagrados,
quera decirnos en cada pasaje de la Escritura, sto con el fin de salvar aparentes
contradicciones entre la Escritura y los reales conocimientos de la poca (Vgr.: el caso de
Galileo Galilei). Pero esta preocupacin alcanza especial importancia en el siglo XIX con los
progresos de las ciencias. Aparecen ,as, dificultades de orden cientfico histrico y moral.
En el orden cientfico: Galileo Galilei (la tierra gira alrededor del sol, no a la inversa cf.
Jos 10, 13). Las teoras de la evolucin y la creacin del mundo en seis das (Gn 1).
En el orden histrico: Hay una serie de anacronismos y de datos histricos inexactos
(Abel fue pastor de ovejas y Can labrador (Gn 4,2), lo que sera propio de la vida
sedentaria y no de los inicios de la humanidad, cuando el hombre era nmada y recolector
de frutos; Ur de los Caldeos no exista en tiempos de Abraham; La permanencia de los
israelitas en Egipto dur cuatrocientos aos (Ex 12,40) o poco ms de cuatro
generaciones (Gn 15,16); Nabucodonosor no fue rey de Asiria , etc.).
En el orden moral: Las mentiras de los patriarcas, las crueldades de la conquista juda,
etc.
Posteriormente, el concepto de inerrancia fue madurando hasta llegar a un concepto
ms matizado de la verdad de la Biblia.

10.2. La verdad de la Biblia en el Vaticano II:

Los libros sagrados ensean slidamente, con fidelidad y sin error, la verdad que
Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvacin (D.V. 11).
En este texto hay que subrayar dos cosas:
El Concilio no habla ya de inerrancia (=ausencia de error), sino de verdad ordenada
a la salvacin. En efecto, es ms exacto decir que la Biblia es toda ella verdad que decir
que la Biblia no contiene error. Como hemos visto, la Biblia si contiene errores, pero no
mentiras (No hay que confundir el error con la mentira).
Esta verdad no es cientfica ni histrica, sino salvfica. Desde este punto de vista todo en la
Biblia es verdadero, no en el sentido de exactitud histrica o cientfica, sino en la
perspectiva del plan salvfico de Dios.

11.
11.1. Conceptos preliminares:

La canonicidad de la Biblia

Canon bblico: Es el conjunto de todos los escritos que forman la Escritura, es decir, el
catlogo completo de los libros inspirados.
La palabra canon deriva del vocablo
griego: kanon (= tallo de caa, caa ), instrumento con el que se meda las longitudes.
Por eso pas a significar medida, regla, norma.
Protocannicos: Se denominan as aquellos escritos bblicos que siempre y en todas las
comunidades cristianas fueron tenidos por inspirados.
Deuterocannicos: Son aquellos escritos que no siempre fueron incluidos en el canon
bblico. Estos son:

Antiguo
Testamento

Tobas
Judit
1 y 2 Macabeos
Baruc

Hebreos
Santiago
Nuevo
2 Pedro
Testamento
2 y 3 Juan

Judas

Eclesistico
Sabidura
Ester (parte)
Daniel (parte)

Apocalipsis

Nota: Judos y protestantes no admiten los deuterocannicos del Antiguo Testamento.

9.2. Criterio de Canonicidad:

Un libro o escrito es cannico si es reconocido como inspirado. Ahora bien, la
demostracin de la canonicidad de un libro slo puede hacrnoslo conocer Dios mismo
mediante una revelacin especial.
Como ya sabemos, la Sagrada Escritura y la Tradicin constituyen el nico depsito de
la revelacin. Por consiguiente, para demostrar la canonicidad de un libro no tenemos ms
que un slo camino: la Tradicin apostlica. Esta Tradicin, sin embargo, no surge
irracionalmente, sino que se basa en algunos criterios:
Para el A.T. : La fidelidad a la prctica de Cristo y de sus discpulos, los cuales admitan el
canon completo de los libros del Antiguo Testamento, incluidos los deuterocannicos.
Para el N.T. :
El Origen Apostlico: Los escritos deben remontarse de los Apstoles a sus
colaboradores.
La Ortodoxia: Conformidad de los escritos con la predicacin evanglica: vida y
mensaje de Jess.
El uso litrgico: Catolicidad; aceptacin en todas o casi todas las Iglesias.

9.3

Fijacin del Canon:

El Concilio de Trento defini, en 1545, cuales eran los libros inspirados, sealando la lista
o canon de ellos. No hizo ms que reafirmar la Tradicin de la Iglesia, clara ya desde los
Concilios de Hipona y Cartago en el siglo IV. El concilio se limit, pues, a reconocer
solemnemente lo que la Iglesia ya viva.