La Eucarista

Explicacin de sus partes

Es el centro de toda la vida cristiana para la Iglesia universal y
local, y para todos los fieles individualmente1, ya que en ella se
culmina la accin con que Dios santifica en Cristo al mundo, y el
culto que los hombres tributan al Padre, adorndolo por medio de
Cristo, Hijo de Dios.
Bach. scar D. Montenegro Mata
16/11/2009

EL ORDINARIO DE LA MISA
La celebracin de la Misa, como accin de Cristo y del pueblo de Dios, ordenado jerrquicamente, es el centro
de toda la vida cristiana para la Iglesia universal y local, y para todos los fieles individualmente1, ya que en ella
se culmina la accin con que Dios santifica en Cristo al mundo, y el culto que los hombres tributan al Padre,
adorndolo por medio de Cristo, Hijo de Dios.
Adems, se recuerdan de tal modo en ella, a lo largo del ao, los misterios de la Redencin que, en cierto modo,
stos se nos hacen presentes. Todas las dems acciones sagradas y cualesquiera obras de la vida cristiana, se
relacionan con sta, proceden de ella y a ella se ordenan.
De ah que sea eminentemente vlida para esta asamblea local de la santa Iglesia, aquella promesa de Cristo:
Donde estn reunidos dos tres en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18, 20). Pues en la
celebracin de la Misa, en la cual se contina el sacrificio de la cruz, Cristo est realmente presente en la misma
asamblea congregada en su nombre, en la persona del ministro, en su palabra y, con toda verdad, sustancial y
continuamente, bajo las especies eucarsticas.
Bajo esta perspectiva iniciaremos una catequesis en torno a lo que es el Ordinario de la Misa, es decir al
ordenamiento de la Misa y la participacin de cada uno de nosotros como fieles en la asamblea santa.

1.
2.
3.
4.

5.

6.
7.

8.
9.
10.

Qu es la liturgia?
Estructura y ritmo de la celebracin
El significado de comunidad o asamblea litrgica
Ritos inciales:
a.
Canto de entrada, Signacin, Saludo y Respuesta
b.
Acto penitencial y sus diversas formas
c.
Seor ten Piedad
d.
Gloria
e.
Oracin colecta
Liturgia de la Palabra
a.
1era Lectura
b.
Salmo
c.
2da Lectura
d.
Verso del Aleluya
e.
Evangelio
f.
Homila
g.
Oracin de los fieles
Liturgia Eucarstica
a.
Plegaria eucarstica
Ritos de comunin
a.
Padre Nuestro
b.
Saludo de Paz
c.
Fraccin del Pan
d.
Manducacin (comunin o comer el cuerpo de Cristo)
Ritos conclusivos
Posturas dentro de la celebracin: sentados, de pie, rodillas
Las vestiduras del sacerdote y su color:

1.

Qu es la Liturgia?

El cristianismo en su acepcin plena y original no debe considerarse como una concepcin del mundo
que se derive de un contexto religioso, ni un sistema doctrinal religioso o teolgico, ni puramente una
ley moral, sino un misterio entendido ese misterio como Dios que se revela a s mismo y por medio de
sus manifestaciones permite al ser humano, no solo tener un contacto con El sino que adems le
proporciona el ingreso de vivir desde ya, la santidad de la cual es el Absoluto. De tal forma, el centro
vital de la religin ser el sacrificio de Dios, que ha tomado nuestra condicin humana, Jesucristo, y ha
llevado a trmino la voluntad del Padre, en un acto con el cual no solo acarrea la salvacin para toda la
humanidad sino que adems es muestra perfecta del Amor que tiene Dios por cada ser humano.
Ms aun, Cristo prolonga su santificacin por medio de la liturgia (la cual podemos decir con toda
claridad es el misterio del culto cristiano y en un caso concreto la celebracin de la Misa) que la Iglesia
ofrece, de ah que, no celebramos otra cosa que el misterio de Cristo, el cual, se hace presente en la
celebracin litrgica en su acto salvador, no en el sentido de que este se vuelve a repetir sino en el
sentido de que el acto es re-presentado, actualizado, epifanizado, no de modo teatral y escnico sino de
modo sacramental y simblico que sita de nuevo en el tiempo lo que por su esencia y valor salvfico
es atemporal y metahistorico, es decir, la eficacia de aquel acontecimiento que en trminos de
cronologa sucedi tiempo atrs, es trado al hoy (actualiza) de nuestras vidas. Por tal razn, la
presencia de Jess, no es sino la presencia de una persona que se manifiesta precisamente a travs de
ese acto y que contina hacindose presente, segn el modo de ser sacramental, en las celebraciones
litrgicas.
De tal manera que, al acercarnos a la liturgia, a esa accin divina, no puede entenderse ni como un
ritualismo elaborado y preocupado por la esttica, ni una ostentacin grandilocuente y calculada, antes
bien debe ser entendida como la realizacin y el cumplimiento del Misterio de Cristo tal como se
encuentra en el Nuevo Testamento y tal como ha continuado a travs de los siglos en la Iglesia para
santificarla y sobre naturalizarla, entonces la Liturgia de los santos misterios es la actividad central y
vital de la religin cristiana.
El ir a misa no es simplemente el cumplimiento de un mandato sino es saber que me encontrare con una
persona, Jess. No obstante, tal vez lo que nos cuesta entender cmo se le rinde culto o alabanza a esa
Persona. La manera como se alaba pueden ser muy distinta pero en la misa todo tiene su significado y
busca el que la persona entre en un ambiente distinto que le marque en su historia personal y le lleva a
emprender una nueva vida, ya que como dijimos no es encontrarse con un montn de personas sino que
en una comunidad, todos nos encontramos con aquel que da sentido a nuestras vidas, Jess.

2.

Estructura y ritmo de la Misa

En determinados momentos nos hemos hecho la idea de que el participar a misa es meramente un
precepto que se ha de cumplir. Como en muchos instantes de la vida, es posible que alguna vez
hayamos odo, o formulado estas preguntas: Por qu en la misa siempre se hace lo mismo?. Si es de
verdad que la eucarista celebra un misterio cuya novedad es inagotable, Por qu resulta tan aburrida y
montona? Para qu ir a misa, si ya sabemos lo que van a hacer y lo que nos van a decir los curas?
A decir verdad en la misa, normalmente, no suele haber lugar para sorpresa, lo desconocido, o lo
imprevisible. La misa es la celebracin de un acontecimiento no inventado en cada momento, sino
dado de una vez para siempre.
La estructura y el rimo de la misa, ni son extraos, ni se oponen a la vida. Al contrario, nacen de la
misma vida, expresan el comportamiento humano. Qu hacemos cuando nos reunimos con los amigos
o con invitados? Primero, los saludamos y acogemos con amabilidad. Luego conversamos, sobre las
cosas que nos han pasado, es decir, nos dirigimos la palabra. Realizamos algn rito que puede consistir
en comer o beber algo juntos. Finalmente, realizamos un gesto o rito de despedida: ponindonos de pie,
dndonos la mano o un beso, pronunciando las palabras del adis Todo esto podr hacerse de una u
otra forma. No es acaso esto mismo lo que hacemos, a nuestro modo, en la EUCARISTA? Para que
esta estructura funcione es preciso ponerle movimiento, darle ritmo y dinamismo, llenarla de vida y
esto supone que los que participamos en la Misa diferenciemos cada momento para captar todo su
sentido.
Todo ello requiere de parte nuestra una compresin desde la vida. Es decir la misa no es una imposicin
sobre la vida, nace del mismo comportamiento humano. A la vez debe haber un aprecio por todas y
cada una de las partes, no cayendo en las expresiones como: llegando al Evangelio est bien, o como
otros, pudiendo llegar al momento de la comunin me basta, sin embargo hemos de ser conscientes de
que es lo buscamos a cuando nos acercamos a participar del misterio de la eucarista. Es preciso
adems participar de una manera responsable ejerciendo el ministerio o servicio que le corresponde
ejemplo asamblea, monitor, lector, presidente (sacerdote), animador de cantos, etc.
Te invito a que mires el desarrollo de la Misa, si antes no le has puesto atencin ahora es el
momento, trata de introducirte en el ritmo de la celebracin.

3.

Comunidad o Asamblea Litrgica

El fenmeno de la reunin es tan antiguo como la humanidad misma. Pero no siempre se ha valorado la
reunin de la misma forma. Hoy sufrimos de una reunionitis, no obstante en todo caso, es claro que
toda reunin supone una convocatoria, implica una congregacin de miembros, tiene un objetivo
determinado, exige participacin ms o menos ordenada.
4

La primera realidad visible de la liturgia cristiana es la comunidad reunida, la asamblea, que desde su
significado ms profundo viene a decir juntarse. Sin embargo ya desde el antiguo testamento el pueblo
que se reuna se saba convocado por Dios (Yahve). Ya en el nuevo testamento la convocatoria se
produce en torno a Cristo Jess y se llama sobre todo iglesia, es decir pueblo convocado y congregado.
Desde la primera generacin de cristianos la asamblea es una realidad importante en el conjunto de la
vida cristiana, ello debido a que la motivacin no es solo pedaggica o sociolgica- la asamblea
litrgica cristiana desborda las afinidades humanas, raciales, culturales y sociales, sino mas bien
teolgica: en la celebracin de la Misa los fieles forman la nacin santa, el pueblo adquirido por Dios,
el sacerdocio real.
A la vez, cada asamblea litrgica es la realizacin concentrada y la manifestacin de toda la Iglesia: en
la asamblea que se congrega para la misa se har visible la Iglesia constituida en su diversidad de
ordenes (obispo, sacerdote, diacono) y ministerios (acolito, lector, monitor, coro).
Por tanto la asamblea cristiana es la que celebra la Eucarista, bajo la presidencia del ministro que la
completa visualizando al verdadero presidente, Cristo. Es as que la asamblea reunida es la
manifestacin, profesin, celebracin e identificacin de la fe de los creyentes. De ah que, as como la
salvacin tiene su origen en Dios, la asamblea de la Iglesia, donde se celebra dicha salvacin, tiene
lugar por iniciativa de Dios. Por tal razn no debe ser omiso el hecho de que, como lo veremos mas
adelante en los ritos inciales, en la asamblea reunida no puede no estar presente aquel mismo que la
convoca: el Dios de Nuestro Seor Jesucristo.
Con ello nos queda claro que el reunirnos para participar de la eucarista, no es lo mismo que asistir a
un evento social o deportivo, si no que, las personas que all se congregan no lo hacen simplemente por
tener una misma ideologa, ni por aceptar unos mismos valores, sino y ante todo lo hacen porque han
recibido un Bautismo, tienen una misma fe, confiesan a un solo Dios y Padre, que nos ha salvado por
Cristo y nos renueva en el Espritu Santo.
Te invito:
Mira las actitudes que solemos tener cuando acudimos a la Misa y formamos parte de la asamblea
litrgica: gozo, disgusto, disponibilidad, individualidad, apertura, apata, que pase rpido el tiempo.
Y como segundo aspecto a manera de pregunta: me preparo para asistir a misa?

4.

Ritos inciales

En la vida cotidiana siempre manejamos una estructura para guiarnos sea en una reunin o en nuestra
misma casa, segn los eventos que llevemos a realizacin, un ejemplo claro es en la maanas para
iniciar la jornada, desde el momento que despierto ya elaboro una seria de gestos, uno de ellos podra
ser el estirarme, o simplemente decir quiero dormir un poco ms, hasta el instante que decimos me
levanto ya.

Sin embargo, vemos que en nuestra liturgia, en la celebracin de la misa de igual forma tenemos gestos
que poco a poco nos van introduciendo en algo que llegamos y que pretendemos ya conocer pero que
de algn modo siempre es nuevo si existe una actitud de apertura y atencin. Estos ritos buscan ante
todo constituir la Asamblea, congregarla, a fin de que pueda recibir la Palabra en espritu de oracin
y disponibilidad para la conversin, condicin para llegar al rito sacramental, esto lo iremos viendo
conforme vayamos avanzando en la catequesis.
Los ritos inciales estn compuestos por el canto de entrada que acompaa la procesin de entrada del
presidente; el saludo al altar y a la Asamblea; el acto penitencial, el canto del seor ten piedad y el
Gloria y la oracin colecta que reza el presidente. Todos estos elementos tienen un crecimiento
progresivo.
Por eso daremos paso a explicar los primeros elementos de estos ritos
a.

Canto de Entrada y el estar de pie:

Viene a expresar el sentimiento de la celebracin y la alegra de hermanos que se re-encuentran entre

ellos y con su Padre Dios. El fin de este canto es abrir la celebracin, fomentando la unin de quienes
se han reunido y elevar sus pensamientos a la contemplacin del Misterio que juntos celebramos.
Hemos de darnos cuenta que la postura que mantendremos de aqu en adelante hasta el inicio de la
proclamacin de la Pablara es la de estar de pie, con esta postura la liturgia nos viene a descubrir un
gesto litrgico que expresa, desde ese instante, una vinculacin directa con lo que celebramos, el
cristiano, mira en ello un signo de su libertad como redimido por Cristo y que lo hace partcipe de la
dignidad de su Resurreccin. Esta postura ha de expresar lo que interiormente se vive, actitudes como:
fe viva, respeto, atencin, disciplina, confianza de hijos; recordemos que la postura es un signo de
comunidad y unidad de la asamblea, ya que expresa y fomenta al mismo tiempo la unanimidad de todos
los participantes, por tal razn todos estamos de pie.
b.

La seal de la cruz:

Por qu comenzaremos la celebracin siempre de la misma manera? Tendr algo que decirnos ese
gesto o simplemente lo hacemos porque todos lo hacen? No obstante hemos de darnos cuenta que
aunque es un gesto sencillo est lleno de significado, puesto que, la seal de la cruz viene y debe ser
una confesin de nuestra fe: Ella toda, es un discurso pues nos presenta a Dios que ha querido vencer el
mal con su propio dolor; un Cristo que es Juez y Seor, pero a la vez Siervo, que ha querido llegar a la
total entrega de s mismo, como imagen plstica del amor y de la condescenda de Dios; Cristo que en
su pascua muerte y resurreccin- ha dado al mundo la reconciliacin y la Nueva Alianza entre la
humanidad y Dios. Es un signo de pertenencia, de posesin. Al hacer sobre nuestra persona la seal de
la cruz es como si dijramos: estoy bautizado, pertenezco a Cristo, el es mi Salvador, la cruz de Cristo
es el origen y la razn de ser de mi existencia cristiana.
c.

El saludo o beso al altar:

Es un gesto simblico que se entiende con facilidad en casi todas las culturas, y tambin en el mbito
religioso. Con un beso damos a entender el afecto, la amistad y el amor o el aprecio hacia personas o
ciertas cosas que representan para nosotros motivo especial de fiesta o satisfaccin. De ah que el
6

sentido primero que busca la liturgia es expresar el aprecio que se tiene a la Mesa del Seor, la mesa en
la que va a celebrarse la Eucarista y donde vamos a ser invitados a participar del Cuerpo y Sangre del
Seor. Y en todo caso, es mostrar el respeto y afecto al mismo Cristo, que es quien nos invita. Existen
muchos otros momentos en los cuales el beso est presente, como es el caso, cuando despus de
proclamado el Evangelio el obispo besa el libro de los Evangelios.
d.

Saludo a la Asamblea:

El saludo como tal lo vivimos en la vida cotidiana, viene a expresar nuestra presencia en tal lugar.
En el mbito de la Misa el sacerdote, como quien preside, por medio del saludo a la asamblea nos
manifiesta la presencia del Seor. Con el saludo y con la respuesta del pueblo queda de manifiesto el
misterio de la Iglesia congregada. Ya que es el mismo Dios quien nos convoca, se nos da, y nos hace
vivir nuevamente la pascua, ese paso de la muerte a la vida alcanzada por Jess. En fin, el saludo del
sacerdote recuerda a la comunidad y a si mismo que el Seor Jess, el Resucitado, est presente
en la comunidad, y que en esos momentos importantes el presidente acta en su nombre. Hemos
de saber que este es el saludo propio del sacerdote en una comunidad cristina que se rene para celebrar
la liturgia, no as: buenos das o buenas tardes o noches, que son propios de otros espacio no
celebrativos de carcter ms coloquial e informal. Estos eventualmente se pueden hacer luego del
saludo formal antes descrito.
El por qu de la utilizacin de las palabras: El Seor este con ustedes/ y con tu espritu.
Lo explicaremos ms adelante.
e.

El acto penitencial:

Acto penitencial en la misa hace las veces del sacramento de la reconciliacin?

No, ya que este es una preparacin para vivir mejor los misterios que celebraremos. Sabemos bien que
existen varias frmulas para realizar este acto, una de ellas es rezando el Yo confieso u otra que es un
dialogo con el sacerdote, Seor ten misericordia de nosotros, porque hemos pecado contra ti; entre
otras formas.
No obstante la liturgia mira en este acto, cualquiera de las frmulas que se tome para realizarlo, una
preparacin que introduce a la asamblea en la presencia del Dios santo, lo que evidentemente precisa
una adaptacin.
Consiste en una llamada a la conversin ms que una evocacin de culpabilidad; las invocaciones,
efectivamente, se dirigen a Cristo, como aquel que nos abre la salvacin a travs de su sacrificio y
entrega de amor.
Golpes de pecho

Un signo que desde nios comenzamos hacer cuando rezamos el yo confieso, sin embargo, hemos sido
conscientes de lo que ste significa, y del por qu lo hacemos en ese momento.
Muchas explicaciones podrn surgir para darle su sentido, no obstante Jess ya de antemano explica y
da razn del significado de este gesto penitencial.
As describe Jess al publicano (Le 18, 9-14). El fariseo oraba de pie: "no soy como los dems"... "En
cambio el publicano no se atreva ni a alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo: oh
Dios, ten compasin de m, que soy un pecador". Y es tambin la actitud de la muchedumbre ante el
gran acontecimiento de la muerte de Cristo: "y todos los que haban acudido a aquel espectculo, al ver
lo que pasaba, se volvieron golpendose el pecho..." (Lc 23,48)1.
Pero que significa.
El significado de este movimiento no necesita grandes explicaciones. Golpearse el pecho es reconocer
la propia culpa, es apuntar as mismo, al mundo interior, que es donde sucede el mal, y adems,
golpendose: sacudiendo el propio pecho, como manifestando que queremos cambiar, despertar,
convertirnos.
Si es un gesto bien hecho, y no un mero rito, puede ser un recordatorio pedaggico de nuestra situacin
de pecadores, y a la vez la expresin del dolor que sentimos y del compromiso de nuestra lucha contra
el mal. Y por tanto tiene un lugar privilegiado en el Sacramento de la Reconciliacin2.
Como vemos, no realizamos en la liturgia un gesto simplemente por hacerlo, sino que todo tiene su
riqueza y valor, as que, cuando golpees tu pecho, acurdate que estas manifestando el querer cambiar
de actitud y ser una mejor persona, y que deseas seguir tras las huellas de Jess.
El canto del Seor, ten piedad
Unido a este momento est el canto del Seor Ten `Piedad: nos hace ver como la liturgia es un
progreso y el momento que nos encontramos nos abre a que no solo cantemos por cantar sino a
reconocer por medio del canto la esencia del Dios mismo, su misericordia, es un instante sublime
porque nuestras voces, todas a una, aclaman y alaban a Aquel que lo nico que tiene para nosotros es
amor, misericordia. De tal manera el Seor, Ten Piedad es una aclamacin dirigida al Hijo,
reconocindole como Seor y Cristo (Hch 2,36) y suplicndole su misericordia.
f.

El Gloria:

Este canto constituye un signo de solemnidad. Es una alabanza al Padre, que llega a darle gracias por su
gloria y que anuncia la paz a los hombres que son objeto de su benevolencia divina; es una
contemplacin del Hijo, sentado a la derecha del Altsimo. El espritu apenas es nombrado al final. En
1
2

Aldazabal, Gesstos y simbolos 140

Aldazabal, Gesstos y simbolos 141

otras palabras, la Iglesia con este himno, reunida en el Espritu Santo, glorifica a Dios Padre y al
Cordero y le presenta sus suplicas.
El hecho que hayan das que no se cante o rece (como es entre semana) se debe a cuestiones de orden
litrgico, es decir al ser un himno para solemnizar se reserva para algunas celebraciones, fiestas
especiales que la Iglesia tiene establecidas.
g.

La oracin colecta: (cuando el sacerdote dice Oremos)

Esta oracin es un modelo de plegaria eclesial (de Iglesia). Se comprende de cuatro tiempos: invitacin,
un momento de oracin en silencio., la oracin en voz alta y la aclamacin Amen.
Al decir Oremos el sacerdote invita al pueblo a orar, y todos, a una con el sacerdote, en un instante de
silencio, elevan sus suplicas (sera bueno en ese instante traer a nuestra mente las alegras, las cosas no
tan lindas, el trabajo, la salud y poner todo en manos del Seor). Al pronunciar en voz alta la oracin el
sacerdote une en una nica oracin la suplica de todos los presentes. La oracin termina con la
invocacin de la mediacin de Cristo, que recomend orar en su nombre y dndole gloria con el Padre
y Espritu Santo. Como cierre de la oracin decimos Amen; esta palabra, es una gran aclamacin, pues
como cierre de la oracin, proclama la fe de la asamblea en la fidelidad e Dios, que no dejara de
escuchar la oracin de su pueblo. Recordemos que la participacin en la Misa ha de ser consciente y
activa, por ello, esta respuesta como todas las dems han de ser aclamadas con voz fuerte.
De esta forma se concluye la apertura de la celebracin. Habr alcanzado su objetivo si todos, los
presentes, empiezan a realizar una comunin y estn dispuestos para escuchar con atencin la Palabra
de Dios.
Hasta ac los ritos iniciales.

5.

Liturgia de la Palabra

La liturgia de la Palabra, se inicia tras haber concluida la oracin colecta. Momento en la cual TODOS
tomamos una nueva postura y es la de estar sentados, con la que se nos
favorece la concentracin y la meditacin, as como el hecho de estar atentos a
quien nos ensea como maestro sabio (Dios) Ello hace que nuestra mirada y
toda la atencin se fije hacia el ambn, lugar propio de donde se ha de
proclamar la Palabra.
a. Lecturas bblicas.
La parte principal de la Liturgia de la Palabra la constituyen comprende "los escritos de los profetas",
es decir, el Antiguo Testamento, y "las memorias de los apstoles", es decir sus cartas y los Evangelios,
junto con los cnticos (salmos) que se intercalan entre ellas; y la homila, la profesin de fe y la oracin
universal u oracin de los fieles (OGMR #55).
9

Para un mejor aprovechamiento de la Liturgia de la Palabra, el silencio y la disposicin, la escucha, han

de ser lo determinante en este momento para que se favorezca la meditacin; por eso hay que evitar en
todo caso cualquier forma de apresuramiento que impida el recogimiento.
En la vida ordinaria siempre estamos en una continua escucha, sea en noticias, consejos de familiares,
cuestiones acadmicas, ello con el fin de iluminar todo el desarrollo de la persona y lo que est a su
alrededor. "La Iglesia crece y se construye al escuchar la palabra de Dios, y los prodigios que en
muchas formas Dios realiz en la historia de la salvacin se hacen presentes de nuevo en los signos de
la celebracin litrgica de un modo misterioso, pero real; Dios, a su vez, se vale de la comunidad de
fieles que celebra la liturgia, para que su palabra se propague y sea conocida y su nombre sea alabado
por todas las naciones.
Por tanto, siempre que la Iglesia, congregada por el Espritu Santo en la celebracin litrgica, anuncia y
proclama la palabra de Dios, se reconoce a s misma como el nuevo pueblo, en el que la alianza
antiguamente pactada llega ahora a su plenitud y perfeccin. Esta palabra de Dios, que es proclamada
en la celebracin de los divinos misterios, no solo atae a las circunstancias actuales, sino que mira
tambin al pasado y penetra el futuro, y nos hace ver cun deseables son aquellas cosas que esperamos,
para que, en medio de las vicisitudes del mundo, nuestros corazones estn firmemente puestos donde
est el gozo verdadero"(OLM#7).
As la palabra de Dios, cuando es anunciada por la Iglesia y llevada a la prctica, ilumina a los fieles,
por la actuacin del Espritu Santo, y los impulsa a vivir en totalidad el misterio del Seor. Pues la
Palabra, recibida con fe, mueve al hombre desde lo profundo de su corazn a la conversin y a una vida
esplendorosa de fe, personal y comunitaria, ya que ella Dios es el alimento de la vida cristiana y la
fuente de toda la oracin de la Iglesia.
En lo concerniente a la manera en que se desarrolla la Liturgia de la Palabra, hemos de decir que la
Ordenacin de las lecturas de la Misa es una distribucin de lecturas bblicas que suministra a los
cristianos el conocimiento de toda la palabra de Dios, conforme a una adecuada explicacin. Todo el
ao litrgico, pero sobre todo en los tiempos de Pascua, de Cuaresma y de Adviento, la seleccin y
distribucin de lecturas tiende a que, de modo gradual, los cristianos conozcan ms profundamente la
fe que profesan y la historia de la salvacin. Por esto, la Ordenacin de las lecturas responde a las
necesidades y deseos del pueblo cristiano.
En efecto, la Ordenacin de las lecturas de la Misa ofrece adecuadamente, tomndolos de la sagrada
Escritura, los hechos y palabras principales de la historia de la salvacin, de modo que esta historia de
la salvacin, que la liturgia de la palabra va recordando paso a paso en sus diversos momentos y
sucesos, aparece ante los fieles como algo que tiene una continuidad actual, al hacerse presente de
nuevo el misterio pascual de Cristo, celebrado por la eucarista. (OLM#60-61).
b.

Homila:
10

Conviene que sea una explicacin de las Lecturas, o de otro texto del Ordinario, o del Propio de la Misa
del da, teniendo siempre el misterio que se celebra y las particulares necesidades de los oyentes.

c.

Profesin de fe

Con el Smbolo o Credo el Pueblo da su asentamiento y respuesta a la Palabra de Dios proclamada en

las Lecturas y en Homila, y trae su memoria, antes de empezar la celebracin eucarstica, la norma de
su fe.
d.

Oracin de los Fieles

En la oracin universal, u oracin de los fieles, el pueblo responde en cierto modo a la Palabra de Dios
recibida en la fe y, ejercitando el oficio de su sacerdocio bautismal, ofrece splicas a Dios por la
salvacin de todos.

6.
1.

Liturgia eucarstica

Preparacin de los dones

Presentacin de las ofrendas: el Sacerdote presenta al Padre las ofrendas del pan y del vino que luego se
convertirn en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Generalmente las ofrendas son llevadas al altar por los
fieles que junto con ellas presentan a Dios su propia vida.
2.

Oracin sobre las ofrendas

Es una accin de gracias a Dios Padre por los dones recibidos y que, a su vez, son presentados a El
como ofrenda de nuestra vida.
El pueblo unindose a la splica con la aclamacin Amn, hace suya la oracin.
1.

Qu es la plegaria eucarstica?

En reiteradas ocasiones escuchamos ese trmino, y lo referimos al a segunda parte de la misa cuando el
sacerdote est en el altar, pero qu es? Qu elementos tiene?
Atendamos a lo que dice la IGMR:
78. En este momento comienza el centro y la cumbre de toda la celebracin, esto es, la Plegaria
Eucarstica, que ciertamente es una oracin de accin de gracias y de santificacin. El sacerdote invita al
pueblo a elevar los corazones hacia el Seor, en oracin y en accin de gracias, y lo asocia a s mismo en
la oracin que l dirige en nombre de toda la comunidad a Dios Padre, por Jesucristo, en el Espritu
Santo.
El sentido de esta oracin es que toda la asamblea de los fieles se una con Cristo en la confesin de las
maravillas de Dios y en la ofrenda del sacrificio. La Plegaria Eucarstica exige que todos la escuchen con
reverencia y con silencio.
79. Los principales elementos de que consta la Plegaria Eucarstica pueden distinguirse de esta manera:
11

a) Accin de gracias (que se expresa especialmente en el Prefacio), en la cual el sacerdote, en nombre de

todo el pueblo santo, glorifica a Dios Padre y le da gracias por toda la obra de salvacin o por algn
aspecto particular de ella, de acuerdo con la ndole del da, de la fiesta o del tiempo litrgico.
b) Aclamacin: con la cual toda la asamblea, unindose a los coros celestiales, canta el Santo. Esta
aclamacin, que es parte de la misma Plegaria Eucarstica, es proclamada por todo el pueblo juntamente
con el sacerdote.
c) Epclesis (invocacin): con la cual la Iglesia, por medio de invocaciones especiales, implora la fuerza
del Espritu Santo para que los dones ofrecidos por los hombres sean consagrados, es decir, se conviertan
en el Cuerpo y en la Sangre de Cristo, y para que la vctima inmaculada que se va a recibir en la
Comunin sirva para la salvacin de quienes van a participar en ella.
d) Narracin de la institucin y consagracin: por las palabras y por las acciones de Cristo se lleva a cabo
el sacrificio que el mismo Cristo instituy en la ltima Cena, cuando ofreci su Cuerpo y su Sangre bajo
las especies de pan y vino, y los dio a los Apstoles para que comieran y bebieran, dejndoles el mandato
de perpetuar el mismo misterio.
e) Anmnesis (acurdate Seor): por la cual la Iglesia, al cumplir el mandato que recibi de Cristo por
medio de los Apstoles, realiza el memorial del mismo Cristo, renovando principalmente su
bienaventurada pasin, su gloriosa resurreccin y su ascensin al cielo.
f) Oblacin: por la cual, en este mismo memorial, la Iglesia, principalmente la que se encuentra
congregada aqu y ahora, ofrece al Padre en el Espritu Santo la vctima inmaculada.
La Iglesia, por su parte, pretende que los fieles, no slo ofrezcan la vctima inmaculada, sino que tambin
aprendan a ofrecerse a s mismos, y da a da se perfeccionen, por la mediacin de Cristo, en la unidad
con Dios y entre ellos, para que finalmente, Dios sea todo en todos.
g) Intercesiones: por las cuales se expresa que la Eucarista se celebra en comunin con toda la Iglesia,
tanto con la del cielo, como con la de la tierra; y que la oblacin se ofrece por ella misma y por todos sus
miembros, vivos y difuntos, llamados a participar de la redencin y de la salvacin adquiridas por el
Cuerpo y la Sangre de Cristo.
h) Doxologa final: por la cual se expresa la glorificacin de Dios, que es afirmada y concluida con la
aclamacin Amn del pueblo.

Se hace manifiesto que ms all de ser una oracin larga y nicamente realizada por el sacerdote, se
convierte en una oracin de la comunidad que unida a la voz de quien preside se presenta como ofrenda
agradable a Dios mediante el sacrificio de Cristo.
De tal manera que la disposicin al momento del rezo de la plegaria ha de ser tal que nos permita
sintonizar con cada palabra que narra la oracin.
3.
El Prefacio
3
El dialogo que hacemos al inicio del prefacio, tiene alguna importancia?:

Vida iglesia 21-22

12

Tal vez en nuestra vida, ya hemos participado en muchas eucaristas y sin embargo existen aun
elementos que no entendemos o no captamos su riqueza, uno de ellos puede ser el dialogo que entabla
el sacerdote con la asamblea al momento de la liturgia eucarstica, con el rezo del prefacio.
En determinadas oportunidades se nos enseo que debamos de responderle al sacerdote, pero en fin de
cuentas es solo un dialogo o tal momento me lleva a vivir algo ms? En atencin a ello miremos cada
uno de las frases que contiene ese dialogo:
1.
El Seor este con ustedes: es la primera frase que el sacerdote pronuncia en dicho dialogo;
pero atendiendo a ello quien es el Seor? Es el Resucitado, el Viviente, el que nos invita cada domingo
a la Eucarista.
E1 Seor con ustedes Qu ms se puede pedir? Ya desde el inicio de la celebracin, con el saludo que
realizo el sacerdote nos hizo manifiesto tal presencia, por ello podemos decir que desde ese primer
momento de la celebracin la presencia de Cristo ya est realizada y anunciada. Podramos
perfectamente detener all la celebracin y ya habramos comulgado en la presencia del Resucitado.
Desde ese momento de la Misa, ya lo tenemos todo!
2.
Y con tu espritu: evoca la plegaria de ordenacin, por la que una determinada persona es
cualificada para la funcin presidencial. Esa respuesta es un reconocimiento de aptitud respecto de
aquel que est a la cabeza de la accin litrgica. De tal forma que, tanto el sacerdote como la asamblea ,
quedan situados en su lugar correspondiente, se evidencia la sana y equilibrada relacin que hay, y debe
marcarse, entre ambos. Es a la vez esta aclamacin , por al que la asamblea reconoce al sacerdote como
apto para manifestar y enunciar la plegaria eucarstica.
3.
Levantemos l corazn: esta invitacin, marca la unin de todos en una sola accin. En esta
frase, se deja el singular con el que se dio inicio, para pasar al plural que es caracterstico de toda
plegaria de la Iglesia.
Adems Sursuan corda, que sera la frase en idioma latino, significa Arriba los corazones. Se
nos invita a una actitud, a la vez corporal y espiritual; pues, como, es propio de la liturgia, la posicin
fsica orienta nuestra disposicin interior.
4.

Lo tenernos levantado hacia el Seor: con esta respuesta, la asamblea es llamada a darle
cuerpo a su condicin de resucitados, y tender hacia lo alto.
Por tanto, el Levantar el corazn es volverse, hacia el Seor; es convertirse a Dios, adquiriendo as la
actitud necesaria para una autntica oracin.
De tal forma que al darse esta contestacin, se evoca nuestro bautismo, da en, el que nos convertimos a
Dios, dndole la espalda al mal. Fue ese el momento en el que, orientamos toda, nuestra vida hacia el
Seor, gracias a la fuerza del Espritu que acta en la Iglesia. Pues, ms que un asunto puramente
moral, la conversin es fundamentalmente una transformacin que nos potencia para hacer el bien.
5.
Demos gracias al Seor, nuestro Dios: Esta nueva indicacin nos recuerda la razn por la
cual estamos reunidos; pero, al hacerlo, usa una expresin que nos puede engaar; pues no se trata de
un equivalente de agradecer. Esta frase dice el programa de la plegaria, de la Eucarista, pues
accin de gracias es un sinnimo de eucarista.
6.
Es justo y necesario: la asamblea expresa su acuerdo, se manifiesta dispuesta a realizar el
programa que se les ha anunciado y cantarle a Dios u accin de gracias.
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Como podemos notar, el dilogo nos abre a una gran riqueza. Por ende, cuando participemos en la
eucarista, respondamos fuerte en este momento, pues, como vimos, por medio del dilogo se nos sita
como compaeros de Seor y a la vez se nos lleva a la toma de conciencia de estar en comunidad, ya
que la plegaria al Seor no se hace de manera aislada, sino en nuestra condicin de miembros del
pueblo de Dios.
De tal manera este dialogo nos inserta en un proyecto comn: elevar nuestros corazones para dar
gracias al Seor, nuestro Dios.
4.

El Santo, Santo, Santo

En la celebracin eucarstica se emplean varios cantos, sin embargo el canto del Santo, es el que ms ha
de resonar en la iglesia. Ya que despus de que el sacerdote ha expuesto las razones que nutren la
alabanza al Seor, la asamblea, incitada por esas mismas afirmaciones, es, ahora en su totalidad, quien,
aclama al Dios tres veces santo.
Se ha llegado al canto ms importante de la misa; en el cual, por lo tanto, tendramos que invertir
nuestros mejores recursos, para lograr una verdadera expresin festiva.
Debe ser, en efecto, un grito de jbilo. Pero, no un grito espontnea, sino, la citacin; pues ese es el
estilo propio de la liturgia: Ser una continua citacin de la Escritura. Y, en este caso, se retoma el canto
que no, cesan de repetir los cuatro Vivientes del Apocalipsis; los cuales, a su vez, estn haciendo
propias las palabras del cntico de los serafines que, unos a otros, se gritaban; Santo, santo, santo es el
Seor de los ejrcitos. Toda la tierra est llena de su gloria (Is 6).
Por consiguiente, El canto de la asamblea, aun cuando no sea muy bien entonado, y sobre todo en esos
casos, es ampliado por los ngeles y los santos; la liturgia terrestre se une a la liturgia celeste, para que
Dios pueda ser alabado como l se merece. Al mismo tiempo, nosotros nos unimos tambin a todos los
creyentes de la tierra que a travs de esta alabanza, expresan su actitud espiritual. Es decir, en este
canto, toda la Iglesia se une gracias a su caracterstica esencial la santidad.
Cul debe ser, entonces, nuestra actitud para este momento de alabanza? Cmo podemos sacarle el
mayor provecho para nuestra espiritualidad? Tomemos conciencia de estar invitados a dar culto al
Seor, a travs de las palabras que se nos ofrecen en los prefacios que enuncian los sacerdotes.
Estamos invitados a cantar, junto con los ngeles y santos, al Dios que, es tres veces santo, y eso no es
cualquier cosa. Nuestro ser interior debe constituirse, a partir de la evocacin de las maravillas
realizadas por Dios, travs de la historia de salvacin; de la cual, nuestro propio espritu, debe
constituirse en testigo.
Debemos forjar nuestra espiritualidad, partir de nuestra dependencia de Dios y de su comprensin
como autor de prodigios. (Como dira el Sal 1.44).
Debemos liberamos de cualquier actitud de indiferencia y dejamos llevar por la liturgia; que, en este
momento, quiere transportarnos sobre las nubes del cielo.

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Por consiguiente este canto debe ser efusivo, no lo dejemos pasar por desapercibido, cantmoslo con
fuerza y emocin, pues reconocemos el obrar de un Dios tres veces santo que tiene para nosotros una
solo cosa, lo que l es, Amor.
7.

Ritos de comunin

1. Oracin del Seor

Segn la IGMR:
81. En la Oracin del Seor se pide el pan de cada da, que para los cristianos indica principalmente el
pan eucarstico, y se implora la purificacin de los pecados, de modo que, en realidad, las cosas santas
se den a los santos.
El sacerdote hace la invitacin a la oracin y todos los fieles, juntamente con el sacerdote, dicen la
oracin. El sacerdote solo aade el embolismo (es lo que escuchamos: lbranos Seor de todos males,
Seor), que el pueblo concluye con la doxologa (es cuando contestamos: tuyo es el reino, tuyo el
poder y la gloria, por siempre, Seor), por ello nunca se debe finalizar con el amn. El embolismo que
desarrolla la ltima peticin de la Oracin del Seor pide con ardor, para toda la comunidad de los
fieles, la liberacin del poder del mal.
La invitacin, la oracin misma, el embolismo y la doxologa con la que el pueblo concluye lo anterior,
se cantan o se dicen en voz alta.
2. Gesto de la paz, significado:
En muchas ocasiones, cuando participamos de la misa, llegados al momento del rito de la paz,
experimentamos una cierta dispersin por tal gesto. No obstante, comprendemos lo que significa ese
rito? O lo experimentamos como un simple saludo como el que nos damos en otras circunstancias?
Si bien, este rito lo hacemos manifiesto con un saludo que normalmente tendemos hacer, como lo es el
besos o el estrechar las manos; va mucho ms all de un saludo, dado que este en la liturgia es un rito.
Por consiguiente, si el gesto de la paz es un rito, entonces, qu significa y por qu de hacerlo en ese
momento de la celebracin?
En el momento que de ordinario lo vivimos, no se trata de un saludo o de un detalle de urbanidad,
como podra interpretarse, sino que, ste nos introduce en una vivencia ms profunda de lo que
significa celebrar el sacrificio eucarstico. Podramos afirmar con toda fuerza, que la comunidad
muestra con el gesto de la paz que la Eucarista ya empieza a producir su fruto, que nos hemos dejado
alcanzar por Cristo con su actitud de entrega y nueva alianza, y que empezamos a vencer nuestros
enemigos y divisiones precisamente como fruto de la eucarista.
La riqueza de este momento es reconocer que por una parte, la actitud de fraternidad es una condicin
previa para la comunin. Pero por otra es fruto de la misma celebracin: aun siendo muchos, un solo
pan y un solo cuerpo somos, porque participamos de un mismo Pan(1Cor 10,17) la eucarista va
construyendo la fraternidad: es su alimento y fermento.
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3. Fraccin del Pan:

Dentro del ritmo de la celebracin de la misa, muchas veces o digamos casi siempre dejamos pasar por
desapercibido la fraccin del pan consagrado y junto a ello, el canto que acompaa, el Cordero de Dios,
pues nos vemos inmersos en el rito de la paz y nuestra preocupacin por darle la paz a quien est a
nuestro lado o bien a nuestros familiares.
Ello hace que de una u otra manera perdamos la atencin de donde deben estar dirigidas nuestras
miradas, como bien lo sabes que han de estarlo hacia el Altar.
El gesto de romper el pan simboliza la unidad de los comulgantes que forman con el Seor un solo
cuerpo. El gesto no consiste, como algunos modernamente han imaginado, en comer el pan eucarstico
todos al mismo tiempo a la manera como pueden hacerlo los concelebrantes -ste comer todos a la vez
no se hace en los banquetes- y, por otra parte, resulta un gesto forzado y ridculo; lo propio del rito
sacramental (es decir del desarrollo de la misa) consiste en comer en una misma celebracin y de un
mismo pan partido o compartido.
El gesto cristiano -fraccin y participacin de un mismo pan roto- se deriva de los usos judos entre los
que la accin de romper el pan y repartirlo era privilegio del jefe de familia; este gesto comunitario lo
realiz pues el Seor en la Cena como jefe de su grupo y hoy lo repite el mismo Seor representado por
el obispo o presbtero que preside la eucarista: Tom el pan, dijo al bendicin, lo parti y lo dio a sus
discpulos4. En este rito los apstoles vieron desde el principio el signo comunitario por excelencia de
la unidad de la familia eclesial: El pan que partimos nos une a todos en el Cuerpo de Cristo (1 Co 10,
17)
Un gesto proftico de la muerte del Seor
Pero adems de un signo de unidad en el pan partido el mismo Nuevo Testamento, desde la primera
carta a los Corintios, ve tambin otro simbolismo, que ms tarde se ir intensificando en las diversas
liturgias. Este nuevo simbolismo de la fraccin no se centra en la comunidad sino que alude a la muerte
de Cristo actualizada en la eucarista: de la misma manera que el pan se rompe en la celebracin, as se
rompi el Cuerpo del Seor al ser despedazado en la cruz.
En esta misma lnea de ver la fraccin del pan un signo de la muerte de Cristo hay que situar tambin
muchos de los cantos que acompaan el rito de la fraccin en las diversas liturgias. Por lo que se refiere
a la liturgia romana en concreto, desde los tiempos del papa Sergio I, durante la fraccin del pan se
canta el Cordero de Dios que alude indiscutiblemente al sentido sacrificial de la Eucarista, ms en
concreto del rito de romper el pan como alusivo a la muerte del Seor inmolado como Cordero de la
pascua cristiana: por ello el canto del Cordero de Dios y el rito de la fraccin se presentan como
acciones correlativas.
4. Comunin:
No hay duda de que el aspecto ms evidente de la Eucarista es el de banquete. La Eucarista naci la
noche del Jueves Santo en el contexto de la cena pascual. Por tanto, conlleva en su estructura el sentido
del convite: Tomen y coman... Tom luego una copa y... se la dio diciendo: Beban todos de ella... (Mt
26, 26-27). Este aspecto expresa muy bien la relacin de comunin que Dios quiere establecer con
nosotros y que nosotros mismos debemos desarrollar recprocamente (Mane Nobiscum Domine, 15).
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La Comunin es el momento cumbre de la Eucarista porque es all donde Dios Padre ofrecindonos a
su Hijo en alimento nos comunica su misma vida. Es un momento de profunda intimidad con Dios:
Jess en nosotros y nosotros en El, unidos, fundidos como el sarmiento en la vida. De esta intimidad
con El depende la transformacin de nuestra vida y la fecundidad de nuestras buenas obras: El que
permanece en m y yo en l, produce mucho fruto.
Nuestra participacin en la Eucarista llega a su plenitud en la Comunin; quien comulga con fe y amor
poco a poco tendr los mismos sentimientos de Jess y reflejar en su vida sus mismas actitudes.
Puede acercarse a la Comunin quien est en gracia de Dios y es consciente de que comulgando recibe
a Jess Resucitado en su corazn. Para prepararse mejor a recibir la santa Comunin es conveniente
acompaar con fe y atencin las oraciones que el sacerdote reza antes de la Comunin: El Cordero de
Dios: Seor, no soy digno...
Despus de la Comunin
La actitud siguiente despus de comulgar o si no hemos comulga es la de participar a una voz del canto
de ese momento, ya que con el canto acompaamos a quienes emprenden el caminar hacia el encuentro
con Jess para recibirle en la Hostia.
Cuando ya todas la personas hayan comulgado, permanecemos en silencio de adoracin y accin de
gracias, permitiendo que Jess entre en nuestro corazn, sane nuestras heridas, fortalezca nuestra
voluntad y nos infunda sus sentimientos de amor y de misericordia hacia las personas.

8. Ritos Conclusivos
a. Bendicin final, despedida y envo:
El sacerdote concluye la celebracin invocando para todos la bendicin de Dios en el nombre del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
Pero no basta con participar en la Eucarista, debemos prolongarla en nuestras actividades cotidianas.
Por eso al despedirnos (Podis ir en paz), aceptamos el compromiso de manifestar a los que viven con
nosotros la vida nueva que hemos recibido en la Santa Misa, por ello esa frase ms que una despedida
es un envi explcito de llevar a otros lo vivido en la eucarista, dgase entonces, se nos enva a
comunicar la alegra de encontrarnos con Jess.

9. Posturas dentro de la celebracin: sentados, de pie, rodillas

La expresividad de la persona humana engloba toda su unidad: espritu y corporeidad. El hombre, todo
l, con su identidad entera, est en relacin con los dems, y est, tambin, en la presencia de Dios, y
expresa sus sentimientos interiores no slo con la palabra, sino tambin con sus movimientos y gestos,
con su mismo porte y postura corporal.
Actitudes como el respeto, la disponibilidad, la humildad, la cercana, la adoracin, la espera confiada,
la receptividad, se ven ya en la misma manera de estar corporalmente.

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Eso pasa en nuestro hacer social: no es indiferente el que uno realice una accin importante estando
descuidadamente sentado o en posicin de pie. Y pasa tambin en la oracin: hay momentos de nuestro
culto que resultan mucho ms expresivos y coherentes si los realizamos de rodillas o de pie o sentados.
Adems, como nuestra celebracin cristiana es comunitaria, las posturas corporales tienen la
particularidad de que acentan o desdibujan, segn la uniformidad de actitudes interiores de la
asamblea celebrante4.
Esto permite comprender an mejor lo que nos refiere la IGMR cuando nos dice en n42:
La uniformidad de las posturas, que debe ser observada por todos participantes, es signo
de la unidad de los miembros de la comunidad cristiana congregados para la sagrada
Liturgia: expresa y promueve, en efecto, la intencin y los sentimientos de los
participantes(IGMR n 42).
Sin embargo en esa misma comprensin, sabemos que el dinamismo de la liturgia tiene en diversos momentos
distintas posturas de ah que:

1.

De pie:

Los fieles estn de pie desde el principio del canto de entrada, o bien, desde cuando el sacerdote se
dirige al altar, hasta la oracin colecta inclusive; al canto del Aleluya antes del Evangelio; durante la
proclamacin del Evangelio; mientras se hacen la profesin de fe y la oracin universal; adems desde
la invitacin Oren, hermanos, antes de la oracin sobre las ofrendas, hasta el final de la Misa, excepto
lo que se dice ms abajo. (IGMR n 43).
Tal postura quiere evidenciar:
Nuestro respeto a una persona importante,
Es la actitud que mejor indica la atencin, la prontitud, la disponibilidad, la tensin hacia
una accin o una marcha.
Es el signo de libertad para un cristiano, como redimido por Cristo, participando de la
dignidad del Resucitado
Y es la postura tpica de un sacerdote-mediador que acta en nombre de otros.
2.

Sentados:

Mientras se proclaman las lecturas antes del Evangelio y el salmo responsorial; durante la homila y
mientras se hace la preparacin de los dones para el ofertorio; tambin, segn las circunstancias,
mientras se guarda el sagrado silencio despus de la Comunin (IGMR n 43).
La importancia que tiene esta postura ser el hecho de que:

Aldazabal, Gesstos y simbolos 199

18

 Con ella expresamos el que nos encontramos en paz, distendidos, presenciando algo o en actitud
de espera.
Es la postura que mas favorece la concentracin y la meditacin.
As tambin, permanece el que ensea, el que tiene autoridad, el que juzga, el que acta como
ministro de la reconciliacin.
Y tambin estamos sentados cuando escuchamos una lectura o una homila, es la actitud del
discpulo ante el maestro, expresando su receptividad y atencin
En fin con sta se subraya, segn los momentos, el sentido de la receptividad de la escucha
concentrada, de la pausa de meditacin, de interiorizacin de la comunidad.
3.

De rodillas:

A no ser por causa de salud, por la estrechez del lugar, por el gran nmero de asistentes o que otras
causas razonables lo impidan, durante la consagracin. Pero los que no se arrodillen para la
consagracin, que hagan inclinacin profunda mientras el sacerdote hace la genuflexin despus de la
consagracin. (IGMR n 43).
Segn nos hace ver la indicacin del misal nos arrodillamos en la consagracin, no obstante en la
prctica el cambio de postura se suele realizar ya durante la invocacin del Espritu que precede a la
consagracin: la epclesis.
Es una postura adecuada y pedaggica: el ponernos de rodillas en ese momento nos ayuda a entender
que, con esa invocacin de la fuerza del Espritu y el entraable relato de las palabras y los gestos de
Jess en su Ultima Cena, est sucediendo ante nosotros y para nosotros el misterio de la presencia
especfica del Cristo en la Eucarista: como comida y bebida para nuestra comunin con El.
La actitud de atencin, adoracin y admiracin ante el misterio se expresa muy bien con la postura de
rodillas.
Pero el mismo Misal matiza flexiblemente su norma cuando aade: "a no ser que lo impida la estrechez
del lugar o la aglomeracin de la concurrencia o cualquier otra causa razonable". Es la postura ms
razonable, la de rodillas, para subrayar la conciencia del misterio eucarstico5.

10. Las vestiduras del sacerdote y su color:

En detenidas ocasiones, cuando acudimos la celebracin eucarstica, miramos al sacerdote que utiliza
ciertas vestiduras, no obstante dependiendo del tiempo litrgico en que nos encontremos, as es el color
que el emplea, pero que buscan estas vestiduras y por dems qu significan esos colores.
Para saber el por qu de las vestiduras baste con mencionar el numeral 355 de la IGMR cuando nos
dice:

Aldazabal, Gesstos y simbolos 203

19

En la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, no todos los miembros desempean el mismo

ministerio. Esta diversidad de ministerios se manifiesta exteriormente en la celebracin de la
Eucarista por la diferencia de las vestiduras sagradas que, por lo tanto, deben sobresalir como un
signo del servicio propio de cada ministro. Con todo, es conveniente que las vestiduras sagradas
mismas contribuyan al decoro de la accin sagrada.

Atenidos al numeral anterior compremos que la utilizacin de las vestiduras es un elemento

pedaggico para los fieles en tanto y cuanto nos hacen ver en que tiempo litrgico os
encontramos o por su color que tipo de celebracin estaos realizando sea una fiesta, solemnidad
o memoria de un santo o de algn misterio de la vida de Jess.
En cuanto a los colores conviene decir una palabra, pero de igual manera miremos lo que nos
dice la IGMR en su numeral 345:
La diversidad de colores en las vestiduras sagradas pretende expresar con ms eficacia, an
exteriormente, tanto el carcter propio de los misterios de la fe que se celebran, como el sentido
progresivo de la vida cristiana en el transcurso del ao litrgico.

Sin embargo cuando un sacerdote utiliza tal o cual color? Esto nos lo dice la misma IGMR en su
numeral 346:
En cuanto al color de las vestiduras, obsrvese el uso tradicional, es decir:
1.
El color blanco se emplea en los Oficios y en las Misas del Tiempo Pascual y de la
Natividad del Seor; adems, en las celebraciones del Seor, que no sean de su Pasin, de la
bienaventurada Virgen Mara, de los Santos ngeles, de los Santos que no fueron Mrtires, en la
solemnidad de Todos los Santos (1 de noviembre), en la fiesta de San Juan Bautista (24 de
junio), en las fiestas de San Juan Evangelista (27 de diciembre), de la Ctedra de San Pedro (22
de febrero) y de la Conversin de San Pablo (25 de enero).
2.
El color rojo se usa el domingo de Pasin y el Viernes Santo, el domingo de Pentecosts,
en las celebraciones de la Pasin del Seor, en las fiestas natalicias de Apstoles y Evangelistas y
en las celebraciones de los Santos Mrtires.
3.

El color verde se usa en los Oficios y en las Misas del Tiempo Ordinario.

4.
El color morado se usa en los Tiempos de Adviento y de Cuaresma. Puede usarse
tambin en los Oficios y Misas de difuntos.
5.

El color negro puede usarse, donde se acostumbre, en las Misas de difuntos.

6.
El color rosado puede usarse, donde se acostumbre, en los domingos Gaudete (III de
Adviento) y Laetare (IV de Cuaresma).
7.
En los das ms solemnes pueden usarse vestiduras sagradas festivas o ms nobles,
aunque no sean del color del da.
Brevemente digamos una palabra al significado de cada color:
20

1. Blanco: es un color que sugiere fiesta, alegra, del comienzo de una vida nueva en Cristo.
Por ello, este aparece como el color privilegiado de la fiesta cristiana, de ah que su uso se
dar en las solemnidades y fiestas de los misterios de la vida de Jess, como de la vida
algunos santos.
2. Rojo: nos trae a la imaginacin el fuego y la sangre, pero unido a ello se mira el simbolismo
de la entrega de Cristo, como tambin de los mrtires, y el misterio de Pentecosts.
3. Verde: es un color que expresa serenidad, esperanza. Y es utilizado durante el tiempo
Ordinario, tiempo en el cual no se celebra un misterio concreto de Cristo, sino el conjunto
de la Historia de la Salvacin y sobre todo el misterio semanal del Domingo como Da del
Seor.
4. Morado: con todo lo que apunta de discrecin, penitencia, y a veces, de dolor, es el color
con el que se distingue la celebracin del Adviento y la Cuaresma, as como las
celebraciones penitenciales y las exequias cristianas.
5. Negro: es el color del luto.
6. Rosado: expresa alegra, una espera gozosa.

Abreviaturas
IGMR: Instruccin General del Misal Romano
OLM: Ordenacin de las lecturas de la Misa
Lc: Evangelio de san Lucas
Mt: Evangelio de san Mateo
Sal: Salmo
Hch: Hechos de los Apstoles

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