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La migracin indgena a Monterrey:

Identidad, exclusin y desarraigo

Tadeo Luna de la Mora


Universidad Autnoma de Nuevo Len

Resumen: El presente documento es el resultado de una investigacin

documental realizada para la materia de Sociologa de la Cultura. Esta


aproximacin

explora

la

migracin

indgena-rural

la

Zona

Metropolitana de Monterrey, entendida como un exilio disfrazado y


como un proceso que se lleva a cabo entre constantes tenciones: lo

rural y lo urbano, la inclusin y la exclusin, lo autctono y lo


globalizado, la inclusin y el desarraigo y el resultado de tales choques
a nivel personal y social: la resignificacin cultural.

La migracin indgena a Monterrey: identidad, exclusin y desarraigo 2


Luna de la Mora

El noreste de Mxico, en su realidad industrial y capitalista y su ideal de desarrollo

y opulencia se ha convertido en receptora de migrantes en busca de mejores

oportunidades de empleo, cada vez ms las mujeres y hombres de medios


indgenas/rurales al sur del pas que ven en la Zona Metropolitana de Monterrey

(ZMM) un polo de desarrollo que brinda oportunidades para todos, casi ideal para
realizar el sueo americano, pero en tierras mexicanas, al fin y al cabo sigue
siendo el norte.

Tal vez pareciera que la realidad indgena en esta zona del pas sea algo que solo
se encuentra en museos y en los extintos chichimecas que alguna vez habitaron

estas regiones, sin embargo, hoy la poblacin indgena es una realidad

nuevoleonesa gracias a la migracin de miles que durante los ltimos aos, solos
o acompaados, han decidido venir a la ciudad y al noreste.

El ltimo Conteo de Poblacin y vivienda, realizado por el INEGI (Instituto Nacional

de Estadstica, Geografa e Historia) arroja que el nmero de personas que forman


parte de hogares indgenas, donde el jefe de familia y/o el cnyuge hablan alguna

lengua indgena en el Estado de Nuevo Len hay un total de 48,7331 personas de


los cuales 25,551 son hombres y 23,183 mujeres, de este nmero, casi el 89%, un

total de 43,197 personas residen en los municipios pertenecientes a la ZMM,


siendo la poblacin nhuatl la de mayor presencia en el Estado, seguido de la
poblacin huasteca2 y se ubican a lo largo de la mancha urbana de la siguiente

manera:

Municipio de la ZMM

Poblacin en hogares
indgenas

Poblacin Nhuatl

Monterrey

15343

5777

Escobedo

5358

2134

Guadalupe

5211

1649

Fuente: INEGI, Conteo de poblacin y vivienda, 2005. Mxico


Aunque tambin podemos encontrar zapotecos, otoms, tarascos, tarahumaras, tzeltales, totonacas,
yaquis, entre muchos otros.
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La migracin indgena a Monterrey: identidad, exclusin y desarraigo 3


Luna de la Mora
Apodaca

4142

1400

San Nicols

4107

934

Santa Catarina

4088

1986

Juarez

2454

1243

San Pedro

1403

590

Garca

1088

451

Si comparamos la cifra estatal de 48,733 personas indgenas en el conteo


poblacional de 2005 y lo comparamos con los conteos anteriores para darnos una

idea, en el conteo de 1990 en el Estado de Nuevo Len fueron censadas tan solo

5,783 personas hablantes de alguna lengua indgena, dicho nmero incremento

para 1995 a 6,673 y 7,043 en el 1997; ya para el ao 2000 tal nmero casi se
triplic para un total de 18,8733

Esta tendencia de crecimiento casi exponencial nos demuestra que el Estado de

Nuevo Len y principalmente la ciudad de Monterrey y su zona metropolitana es

receptora de poblacin indgena y que indudablemente el estudio de esta


migracin y de las personas que migran, as como de los receptores, se convierte

en tpico a estudiar, ya mucho se ha dicho y escrito sobre migracin, pero ser


importante indagar las consecuencias y alcances que pudiera tener sta en la
regin, habr que explorar el choque cultural entre lo urbano y lo rural, lo indgena

y lo occidental, entre lo regional y lo globalizador, adems de inquirir en qu

medida las formas y actitudes cambian por estar en contacto con lo otro y qu
tanto se busca ser diferente.

Y por otro lado resultar interesante observar la actitud de los citadinos frente a
lo diferente, frente a los indgenas y los problemas de exclusin.
3

Fuentes:
INEGI, XI Censo General de Poblacin y Vivienda, 1990, Mxico.
INEGI, Conteo de Poblacin y Vivienda,1995.
INEGI, XII Censo General de Poblacin y vivienda, 2000, Mxico

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Lo indgena, problema de antao

La cultura mexicana, fruto de la conquista de los espaoles y la destruccin de las

antiguas civilizaciones mesoamericanas se produce desde hace 500 aos a partir


de constantes tensiones, entre lo tradicional y lo moderno, entro lo autctono y lo

extranjero, entre lo que se es y lo que se gustara fuese, como lo comenta Samuel


Ramos en su libro El perfil del hombre y la cultura en Mxico:

Es cierto que hubo mestizaje, pero no de culturas, pues al ponerse en contacto

los conquistadores con los indgenas, la cultura de stos qued destruida. Fue

dice Alfonso Reyes- el choque del jarro con el caldero. El jarro poda ser muy fino
y hermoso, pero era el ms quebradizo (2001)

Bajo este contexto existen mltiples ejemplos claros de una pretendida evasin de
lo que se fue para aspirar a ser como el otro

basta recordar que la adscripcin

de indgena no es nativa, es resultado de las relaciones asimtricas entre el

estado mexicano y los pueblos indgenas, relaciones heredadas de la colonia

espaola que oponen a la gente de razn de la gente de costumbre (Bartolom,


2004), y bajo esta perspectiva, la visin de los vencedores sobre los vencidos, es

que el ser indgena adquiere connotaciones negativas y se carga de sentido


peyorativo, as como lo denunci Bonfil:

Para muchos los indgenas son sinnimo de atraso y de una manera general de

carencia, as pues estas representaciones vehiculan la idea de que los indgenas


son seres incompletos o discapacitados. A los indios , lo nico que les sobra es
color de piel. (1990).

El problema de la migracin indgena

Los migrantes indgenas de origen agrcola, estn en desventaja cuando llegan a

la ciudad, ya que en general, e independientemente de estereotipos, tienen niveles


educativos y ocupacionales inferiores a los nativos de dichas ciudades y a los
migrantes de otras ciudades.
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Basta mencionar el afrancesamiento burgus, imitando ciegamente lo extranjeros de finales del siglo XIX

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Sin embargo, en el fondo la migracin estrecha la relacin entre movilidad


geogrfica y la esperanza de movilidad social, los migrantes tienden a dirigirse de

localidades o regiones relativamente estancada econmicamente, hacia otras


regiones o ciudades con mejores caractersticas, como comenta Jorge Baln:

En el caso de Mxico no cabe duda que las migraciones internas han sido parte

de un mecanismo de redistribucin geogrfica ocasionado por desniveles


regionales en el grado y tasa de desarrollo (Baln & Jelin, 1973).

Es decir, se migra porque en el lugar de origen no se cuenta con los elementos


necesarios para tener una vida digna, esa movilidad responde a cuestiones de
necesidad y difcilmente se da por gusto, a nuestro punto de vista, la migracin

indgena es una especie de exilio disfrazado ya que es una huida de la poblacin


de su lugar de origen, que aunque no por razones polticas, si termina por
convertirse en una migracin forzada, desesperada, que obliga a la gente a

recorrer miles de kilmetros con tal de encontrar oportunidad de subsistencia, el


exilio supone una forma de descontextualizar a las personas de su habitad natural,

desintegrando la identidad social y cultural, lo cual se corresponde tambin con

una prdida gradual del sentido de identidad, ya que toda identidad se construye
o debilita a travs de procesos sociales en donde la interaccin simblica y la
memoria colectiva son elementos determinantes para que los individuos se
perciban y sean aceptados como parte de un colectivo (Sandoval Forero, 1993).

Con lo anterior podemos entender las relaciones que se tejen en la ciudad entre
distintos grupos indgenas, las principales disyuntivas que individuos y grupos de

migrantes enfrentan y las constantes tensiones, entre la tierra dejada y el ideal de


superacin.

Las localidades con niveles de vida ms altos y con tasas ms rpidas de

crecimiento econmico han atrado poblacin migrante que proviene de regiones


pobres y estancadas y

luego es de esperarse que en el caso tpico de la

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migracin se vea acompaada de un ascenso social por lo menos en forma


relativa a los que no migran.

Un problema distinto es el de las oportunidades de ascenso de los migrantes en

relacin con las que tienen los que han nacido o se han criado en las localidades
de destino y ms en los casos tpicos de migracin rural-urbana.
La inclusin y el desarraigo

La globalizacin en su sentido amplio y bajo la esfera del capitalismo, propone una


homogeneizacin cultural mundial, ahora se habla de aldea global los modernos
medios de comunicacin y la accesibilidad de estos a las masas ha provocado que

las distancias se estrechen y la relacin entre diversas culturas del mundo se d


con mayor frecuencia, trastocando todos los mbitos sociales, un pedazo de tela

hecho en Australia, con algodn cosechado en Chile, puede ser manufacturado en

China, para una empresa Norteamericana y vendida en Monterrey, con la misma


facilidad que cualquier otra ciudad del mundo.

Sin embargo existe detrs de esta utopa en el fondo un esfuerzo de destruccin

de lo diferente, donde este proceso globalizador impone una cultura hegemnica,


en lugar de buscar una mezcla y el enriquecimiento de la misma para beneficio de
la humanidad entera.

Bajo esta perspectiva, ser pues grande la desventaja que presenta ser de una
cultura pequea, frente al esfuerzo homogenizador de la cultura que plantea la

globalizacin, que en el fondo pretende que la cultura hegemnica domine sobre


las dems hasta llevar a la extincin a las culturas diferentes.
La crisis de identidad

Empecemos por intentar definir qu se entiende por identidad, para fines


prcticos entendemos la identidad como:

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La suma de nuestras pertenencias ( ) es necesariamente identidad compuesta,

mltiple, compleja, donde cada rasgo, cada atributo, cada pertenencia es una

posibilidad de encuentro con los dems, un puente que nos comunica con otras
personas (Gutirrez Espndola, 2006).

La identidad cultural consiste en asumir y compartir una escala de Valores


"simblicamente

absolutos", que organizan jerrquicamente las normas de

conducta derivadas de todos los papeles y posiciones posibles en el universo


simblico de una cultural" (Del Olmo, 1989)

Otros autores que han tratado el tema de la identidad relacionado con la migracin

han sido los argentinos Len y Rebeca Grinberg que han tratado este asunto

desde el punto de vista del psicoanlisis, entresacando importantes aspectos.


Ambos autores se refieren al trmino de identidad que Freud propuso: la identidad

tiene que ver con la relacin de un individuo con su grupo en donde se comparten

aspectos comunes. La identidad es pues un sentimiento que se desarrolla basado

en los vnculos con los otros. De este modo, y partiendo de la idea Freudiana, para
estos dos psiclogos, el sentimiento de identidad est formado por tres vnculos:
(Grinberg, 1984, pg. 59):

a) El vnculo de integracin espacial que se corresponde con un sentimiento de


"individuacin".

b) El vnculo de integracin temporal que es el sentimiento de "mismidad".

c) El vnculo de integracin social que posibilita el sentimiento de pertenencia.


Para los autores, est claro que la migracin pondr a prueba la estabilidad
psquica y emocional. Tiene que producirse una reorganizacin y consolidacin del
sentimiento de identidad para que uno pueda seguir sintindose el mismo a pesar
de los cambios y remodelaciones.

Y es bajo este entorno que se da la crisis de identidad, entendida, como la


situacin que se produce cuando una identidad del sujeto, asignada o asumida, no

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puede proporcionarle una explicacin coherente de su comportamiento por varias

razones: porque el comportamiento est demasiado lejos de las normas de


conducta que actan como referente en el lugar donde se encuentra o porque no

se logra integrar coherentemente la escala de valores de la identidad cultural que


se asume y surgen contradicciones.

Las crisis de identidad (tanto a nivel individual como social) aparecen de un modo
claro y evidente en los procesos migratorios, cuando el individuo se encuentra con

otra sociedad que no es la suya y cuando su propia identidad sufre un

resquebrajamiento ya que no le es til como antes. Los paradigmas y la

cosmovisin cambian y el sujeto percibe y experimenta dolorosamente que su


identidad, sus valores, todo eso con lo que se identifica y le ayuda a sobrevivir ya

no le sirve, es entonces que se produce la crisis, que lleva en el mejor de los


casos a una reconstruccin de la identidad.

El desarraigo cultural
Definir el desarraigo ser ms complicado an, ya que

la palabra desarraigo

implica ms un sentimiento que una categora terica, pero sin duda, tiene que ver
con un fenmeno extrao, una multitud de sentimientos, que se producen en la

constante tensin entre el amor y el miedo, primero el miedo al llegar a un lugar


nuevo, donde todo es difcil, tiene que ver principalmente con el enfrentamiento

con una nueva sociedad en la que el sujeto se ve obligado a vivir y ante el cual

puede adquirir dos actitudes: la integracin o la no-integracin. Si elige la primera,


el individuo tratar de identificarse con la nueva sociedad y quizs, si tiene xito

en este proceso, podr disminuir en gran medida el sentimiento de desarraigo


inicial. Si no consigue integrarse o si ni siquiera tiene intencin de hacerlo, el
desarraigo ser permanente y el sujeto deber convivir en la nueva sociedad pero

sintindose de otro pas y fuera de su sitio . En este ltimo caso, en definitiva, no

encontrar un lugar en el lugar de acogida y su deseo de volver se mantendr


siempre vivo.

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La identidad cultural con esa funcin creadora de contexto social y cultural y con la

cualidad especial que menciona Gutirrez Espndola de ser puente para la

comunicacin, de sentirse parte de un grupo, es lo que se pierde con el paso del


tiempo, el desarraigo, el olvido de lo propio, de la cultura de cada uno, de cada

grupo, de cada pueblo, todo ese conjunto de respuestas colectivas a las

necesidades vitales, esa forma de ver el mundo junto con esa estructuracin
interna .

Segn Ruth Moya5,

uno de los rasgos esenciales de la identidad tnica es la

lengua verncula y, en efecto, as es cuando esta se conserva pues constituye

uno de los componentes bsicos de pertenencia a una comunidad histricolingstica determinada.

Ya Malinowski, alertaba sobre la importancia del lenguaje como forma de


transmisin de conocimiento y como parte fundamental de cada cultura y es

precisamente sta la primera en perderse y como fichas de domin todas los


dems caractersticas culturales se irn perdiendo.

Las lenguas de los antepasados se utilizan cada vez menos, en la ciudad se deja

de utilizar, se cambia a un ser bilinge y se deja la lengua materna para el mbito


privado, las nuevas generaciones se olvidan de hablarla y termina por perderse.
Migracin y resignificacin cultural

Segn Valenzuela Arce, la cultura de origen sufre transformaciones durante el

proceso migratorio, pero sin perder por completo su carcter. Segn Jorge

Bustamante(1982 pp.36-55), la cultura de los migrantes sobrevive gracias a la


conformacin de los enclaves que constituyen un espacio propio para la
reproduccin o recreacin de ciertos elementos culturales, como las relaciones de
parentesco y de gnero o la organizacin de la cotidianidad.

Moya, Ruth. Heterogeneidad cultural y educacin. En: Revista Pueblos indgenas y educacin, Nos. 31-32.
Quito, Abya-Yala, julio diciembre de 1994, pp. 5-70.

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El tema de la identidad tnica y la cultura indgena en las ciudades es abordado


tambin desde otra perspectiva: el anlisis de los procesos de resignificacin de la
cultura indgena. El concepto de resignificacin no

implica la asimilacin, la

aculturacin o la eliminacin de una cultura por otra, sino que alude a la


adquisicin de un conjunto de competencias sociales que amplan el espectro de

significaciones posibles de la cultura indgena en el medio urbano y en las

regiones rurales, en funcin de los contextos interactivos en los que los migrantes
se mueven (Martnez Casas, 2001 p.7)

Las concepciones que desarrolla el sujeto acerca de s mismo y los dems surgen

mediante un complejo proceso de auto y heteroreconocimiento en la interaccin


cotidiana.

Inmersos en un contexto social variable, las identidades construidas no se


adscriben a un contenido fijo y absoluto, pero por lo general tampoco registran
cambios bruscos. De este modo pueden persistir durante mucho tiempo ciertos
rasgos identitarios, al tiempo que desaparecen

otros y emergen nuevos

elementos. Las identidades constituyen por ello un complejo y movedizo tejido de

discursos donde se inscriben los procesos migratorios y en el cual dejan huella

las prcticas materiales, al igual que los encuentros y desencuentros con los
habitantes e instituciones en la nueva rea residencial y en el universo discursivo
que engloba el espacio urbano.

Partiendo del supuesto de que la identidad constituye una construccin social que

surge por medio de la interaccin de un actor con su entorno. En vista de que el

mbito de la interaccin se encuentra en constante movimiento, las formaciones

identitarias de los sujetos sociales carecen de un contenido definitivo o


permanente. La identidad es as como un mapa social de vigencia limitada en el

cual se inscriben las diversas experiencias interactivas de un individuo. La

identidad refleja los constantes procesos de interpretacin y resignificacin que


elabora un actor social, tanto cerca de su entorno como con relacin a s mismo.

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A menudo se considera la etnicidad como un elemento fijo en la construccin

identitaria de grupos e individuos indgenas, y por ende, como una variable que a
diferencia de otros aspectos de la identidad se mantuviera esttica, o bien, que se

transformara a un ritmo menor. Esta visin se encuentra por lo general enmarcada

por el espacio cultural hegemnico, la sociedad mestiza-occidental desde donde


se construye y cuya propia etnicidad se borra con tal de proponer los rasgos
culturales propios como universales y generales, a diferencia de la sociedad de los

indgenas, que adquiere una connotacin particular. Al integrarse los grupos


indgenas a dicho espacio cultural universal, su etnicidad se torna problemtica, ya

que resalta la otredad. Esta forma de ser distinto no representara de hecho una
dificultad social cuando el indigenismo es identificado, por la cultura hegemnica
como un rasgo positivo. Desafortunadamente, ste no es el caso de la sociedad
mexicana, donde la pertenencia a una cultura indgena es pretexto de

estigmatizacin y discriminacin: procesos sociales que intervienen en las

oportunidades vitales de los actores sociales, tanto en los espacios propios de los
grupos indgenas como en las reas donde predomina la cultura mestiza.

A pesar de que la hostilidad del entorno social puede estimular en las individuos

afectados una serie de discursos, que en un primer paso resaltan la importancia


de la cultura marcada, que la afirman ante cuestionamientos externo y que la
convierten en un refugio identitario; a mediano y largo plazo la marcacin negativa

de otredad indgena estimula el distanciamiento de los sujetos estigmatizados

respecto de sus rasgos percibidos negativos con la finalidad de facilitar su

integracin al entorno social. Se trata de un proceso que evoluciona de forma muy


paulatina, y que incluso no llega a la conciencia de los actores mismos. Por lo

tanto, sera errneo identificar dicho distanciamiento hacia ciertos rasgos de su


propia cultura como acciones cargadas de intencionalidad. A pesar de quedar
desapercibidos para los propios sujetos involucrados, dichos fenmenos son

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observables en las estructuras del lenguaje 6. El lenguaje abre acceso a los

cambios en los paradigmas que guan el pensamiento, la percepcin y las

acciones de los actores, antes de que estas transformaciones sean percibidas,


analizadas y evaluadas por los individuos. El anlisis del lenguaje ofrece una
visin de los microprocesos de la transformacin cultural identitaria.
A manera conclusiones

Los pueblos indgenas parecieran quedar fuera de los discursos gubernamentales


tendientes a incluir a Mxico en el sistema neoliberal, la globalizacin mundial y el

desarrollo econmico, al dedicarles, en lugar de programas autogestivos y de


inclusin, otros meramente paternalistas como oportunidades o Procampo, y de
esta forma se deja fuera del desarrollo econmico a los indgenas, contraponiendo
esto con la educacin e instruccin que reciben nios y jvenes y el bombardeo

cultural al que se somete y que imponen maneras de clasificar, apreciar, desear y


sentir lo necesario, y que hacen que las nuevas generaciones, compren los
ideales culturales de occidente de xito y fama, entre otros, y se empieza a

arraigar una idea de estructura social a la estructura cognitiva de los indgenas


cambiando su condicin de vida, su estructura de pensamiento y sus ideales.

Los procesos migratorios el paulatino desprendimiento de la cultura de origen son

situaciones extremadamente complicadas en el plano afectivo y social que

requieren de los sujetos una nueva retrica para legitimar, ante s mismos y ante
los dems, la necesidad del distanciamiento sociocultural. Esta funcin la

cumplen, por ejemplo, los discursos sobre la comunidad de origen como un


espacio social repleto de carencias y la

caracterizacin de las actividades

productivas ligadas a la vida en el pueblo como trabajos infrahumanos. Sobre este

plano interpretativo, la migracin se convierte en un acto de emancipacin y de


humanizacin. Dichos discursos se encuentran de forma an ms incipiente en las
En los conceptos utilizados para expresar las ideas acerca de la propia realidad sociocultural, en la
construccin de la argumentacin o de un relato.
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primeras mudanas y se intensifican conforma avanzan las experiencias


migratorias positivas. En la medida que los migrantes se convencen de las
mejores oportunidades de vida en el nuevo espacio residencial, la resignificacin

se empieza a extender a reas centrales de la cultura e identidad de los

migrantes, aunque casi nunca a todos, que poco a poco son invalidadas. (Ramos
Tovar, 2009)

Bajo esta perspectiva que articula lo econmico, lo cultural y lo simblico, cambia

el sistema de disposiciones y jerarqua de valores y prioridades, lo que nos


permite explicar las divergencias entra las condiciones objetivas y las aspiraciones

personales; y se da un proceso paulatino de desarraigo (objetivo y subjetivo) de

las tradiciones culturales de sus antepasados, podran terminar por perderse o


mutar las manifestaciones culturales de los pueblos indgenas de Mxico.

Ahora bien, puesto que los indgenas internalizan las representaciones sociales

sobre su pretendido atraso, en el contexto urbano, stos suelen esconder serlo al


usar ropa urbana. Asimismo, padres de familia preocupados por proteger a sus

hijos de la discriminacin dejan de hablarles en su lengua verncula para que no

sean identificados como indgenas, entre muchas otras prcticas tendientes a


ocultar sus races.

La solucin la encontraremos pues en un cambio de visin global, en el


reencuentro con el pasado y un esfuerzo por abrirse a la multiculturalidad, esto

basado en un desarrollo cada vez mayor de una educacin multicultural, que pasa
por aceptacin de lo propio y de lo extrao.

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