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ANLISE DE DISCURSO:
ESTUDOS DE ESTADOS DE CORPORA
2014
TOLEDO - PARAN
ISBN 978-85-89042-25-3
Direitos desta edio reservados :
Fasul Ensino Superior Ltda
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CEP 85903-590 Toledo Paran
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proibida a reproduo parcial ou total desta obra,
sem autorizao prvia do autor ou da editora.
Depsito Legal na Biblioteca Nacional
Divulgao Eletrnica Brasil 2014
SUMRIO
APRESENTAO
[1]
CAPTULO 1
[3]
CAPTULO 2
[ 29 ]
CAPTULO 3
[ 42 ]
CAPTULO 4
[ 64 ]
COMENTRIOS DE LEITORES:
CAPTULO 5
[ 86 ]
CAPTULO 6
[ 106 ]
CAPTULO 7
[ 127 ]
CAPTULO 8
[ 155 ]
ZONA:
Mirielly Ferraa
CAPTULO 9
[ 176 ]
CAPTULO 10
[ 208 ]
CAPTULO 11
[ 239 ]
AUTORES
[ 269 ]
APRESENTAO
Joo Carlos Cattelan
sintagma, sentido, coeso, coerncia (e tantos outros), cada um com seu grau de
dificuldade ou abstrao que silencia traos idiossincrticos.
Outra crtica, ainda, que a Anlise de Discurso no lingustica e o
efeito de sentido pretendido que o que recai sobre o terreno da Lingustica
tem algum mrito; o que fica de fora, no deveria figurar na rea das Letras.
Neste caso, preciso admitir de pronto: ela no lingustica mesmo, pela
assuno de base de que no pretende descrever sistemas de lngua e nem
se fechar num prisma de observao que apague aquilo que cerca o uso da
linguagem. Os ingredientes contextuais so elementos inapagveis de quem
se coloca sob a tica discursiva. E, aproveitando a deixa, preciso frisar outro
ponto: a Anlise de Discurso no lingustica, como s vezes, se ouve. Ela no
um nvel a mais, sobreposto Semntica. Mas isto no significa, preciso
enfatizar, que ela ignore a lngua: alis, ela faz parte do seu trip.
E, por fim, h quem diga que a Anlise de Discurso no serve para o
ensino de lngua, pois no tem nenhuma aplicabilidade prtica imediata. Se a
crtica se d no sentido de afirmar que ela no deve ser contedo de ensino
nos nveis fundamental e mdio, nada a observar. Isto deveria acontecer com
a maioria dos conceitos de outras disciplinas tambm e que, no entanto, j so
contedos consagrados. Mas que no tenha aplicao prtica ou contribuies
a dar para o ensino de lnguas, eis uma afirmao que pega pela singeleza de
sua defesa e pelo absoluto desconhecimento do que pode e do que faz a
Anlise do Discurso. Se existe algo que a disciplina faz (com rigor e com
vigor) abrir os olhos opacos do leitor para a produo dos efeitos de
sentido que circulam socialmente. Eu me atreveria a dizer: at mais do que as
disciplinas que so vistas como teorias cannicas da leitura. E, se o olhar do
leitor preparado para ler, tambm o para escrever e para refletir sobre o
que escreve e diz.
Mas, ao invs de fazer a defesa da disciplina, o que pode facilmente
fazer migrar para o terreno panfletrio e prestar um desservio para a Anlise
do Discurso, que j leva pedras alm do merecido (na maior parte das vezes,
injustamente), cumpre chamar a ateno para o fato de que este livro, ponto
a ponto, responde de forma contundente s crticas listadas acima e mostra
com uma limpidez inatacvel a sua no imputabilidade disciplina: e no
porque responda e argumente contra elas, mas porque mostra com estudos e
pesquisas o quanto ela frutfera e o quanto pode vir a ser um instrumento a
servio da educao e da elucidao do mundo em que vivemos. Com exceo
do primeiro captulo, que pode dar uma contribuio a mais para a diminuio
do hermetismo da disciplina, todos os demais so de aplicao a corpus de
dados e, portanto, da sua contribuio efetiva para a educao e para a leitura.
______ [ 2 ]
CAPTULO
RECORTES E
APONTAMENTOS
SOBRE A TEORIA
DO DISCURSO
Luciane Thom Schrder
[ preciso aprender que]:
Ningum pode pensar do lugar de quem quer que seja:
preciso suportar o que venha a ser pensado,
preciso ousar pensar por si prprio.
(PCHEUX, 1997a, p. 304 )
[ainda que se saiba: isso no impossvel].
______ [ 10 ]
Pcheux, em o Papel da Memria (1999), tece uma explicao para os
implcitos que evoca a questo da memria, a partir da questo onde residem
esses famosos implcitos, que esto ausentes por sua presena?. Para ele, se
existe uma prtica de silenciamento que impe sentidos (quer se deseje isso
ou no), para a sua captura, no basta observar o fio do discurso, mas se deve
verificar que, por meio da materialidade discursiva, colocam-se em cena o
objeto de leitura e o sujeito leitor, sendo que ele, na condio de sujeito sciohistrico e ideolgico, portador de uma memria discursiva, promove leituras
sobre os sentidos no estabelecidos. Ento, para o autor,
uma memria no poderia ser concebida como um esfera plana, cujas
bordas seriam transcendentais histricos e cujo contedo seria um sentido
homogneo, acumulado ao modo de um reservatrio: necessariamente um
espao mvel de divises, de disjunes, de deslocamentos ou de retomadas,
de conflitos e regularizao... Um espao de desdobramento, rplicas,
polmicas e contra-discursos. (PCHEUX, 1999, p. 56).
Essa seria, pois, uma via para a instaurao dos sentidos. Ainda
sobre a problemtica posta sobre o sentido e o processo de enunciao que
ilusoriamente faz o sujeito se ver como dono de seu dizer, Pcheux apresenta
uma reflexo sobre o mesmo como processo metafrico de significao:
o sentido sempre uma palavra, uma expresso ou uma proposio por
uma outra palavra, uma outra expresso ou proposio; (...) o sentido
existe exclusivamente nas relaes de metfora (realizadas em efeitos de
subordinao, parfrases, formaes de sinnimos), das quais certa formao
discursiva vem a ser historicamente o lugar mais ou menos provisrio: as
palavras, expresses, proposies recebem seus sentidos da formao
discursiva qual pertencem. (...) Na verdade, a metfora, constitutiva do
sentido, sempre determinada pelo interdiscurso, por uma regio do
interdiscurso. (...) O interdiscurso fundamentalmente marcado pelo que
chamamos a lei de no-conexidade. Nessa medida, pode-se dizer que o que
torna possvel a metfora o carter local e determinado do que cai no
domnio do inconsciente, enquanto lugar do Outro (...) o sentido no se
engendra a si prprio, mas se produz no non-sens. (PCHEUX, 1997a,
p. 263).
dos temas possam ser tratados, retoma-se a discusso proposta por Pcheux,
considerando as problemticas levantadas sobre as oraes restritivas e
explicativas. Por meio da anlise de enunciados desse tipo, Pcheux encontrou
as bases lingusticas (e epistemolgicas) para defender a tese de que as
escolhas que o sujeito faz para a organizao do discurso esto determinadas,
na lngua, pelo aparato ideolgico que a sobredetermina, o que o levaria a
revelar, na materialidade lingustica, uma prtica discursiva afetada pelo
sistema ideolgico de que faz parte.
Por meio do estudo dos sentidos que se configuram nas oraes
adjetivas explicativas ou restritivas, ele problematiza os aportes tericos
que as sustentam, sobretudo a perspectiva idealista platnica, isto , as
perspectivas do realismo metafsico e do empirismo lgico, explicando que
a compreenso para os sentidos que se configuram naquelas oraes so um
problema de ordem poltico-filosfica e no apenas lingustica. Segundo o
autor (1997b, p. 55), As aporias de uma semntica puramente intralingustica
(ou de uma pragmtica insensvel s particularidades da lngua), e as reflexes
sobre a especificidade do arquivo textual, levam a pensar que uma pesquisa
multidisciplinar indispensvel para um acesso realmente fecundo.
E, em vias de dar conta dessa fecundidade, o autor se infiltra nas brechas
abertas pelo estruturalismo lingustico, explicitando suas falhas e rompendo
com esquemas estabelecidos, como se pode observar (a exemplo) na citao
abaixo:
Saussure deixou aberta uma porta pela qual se infiltraram o formalismo e o
subjetivismo; essa porta aberta a concepo saussuriana de que a ideia s
poderia ser, em todo seu alcance, subjetiva, individual. De onde a oposio
da subjetividade criadora da fala objetividade sistemtica da lngua.
(PCHEUX, 1997a, p. 60).
Assim, firma-se o posicionamento analtico de Pcheux, que
no opera apenas sobre as marcas lingusticas, o que no significa que as
ignore, sobretudo, porque o seu funcionamento se constitui na materialidade
necessria ao analista. Mas a partir dos estudos marcados pelo olhar tericofilosfico crtico do autor em relao s prticas estruturalistas de compreenso
do discurso que Pcheux estabelece outra ordem de pensamento, onde no h
espao para a presena de um indivduo falante, mas para algum interpelado
em sujeito pela ideologia, de uma maneira tal que o teatro da conscincia (eu
vejo, eu penso, eu falo, eu te vejo, eu te falo, etc.) observado dos bastidores,
l de onde se pode captar que se fala do sujeito, que se fala ao sujeito, antes de
que o sujeito possa dizer: Eu falo .(PCHEUX, 1997a, p. 154).
Pcheux, ao contestar as bases epistemolgicas que buscam tornar
evidente que a linguagem uma forma de comunicao livre dotada de
autodeterminao por parte dos sujeitos, parte de um olhar filosfico para
explicar a causa daquilo que falha a lngua, ao que ele denomina duas formas/
pensamentos conceituais que esbarram em problemas que ele busca elucidar,
______ [ 17 ]
Era sem dvida preciso que a teoria fosse construda, para que sua
desconstruo produzisse iluminaes, questionamentos. O percurso de
Michel Pcheux deslocou alguma coisa. De uma ponta a outra, o que ele
teorizou sob o nome de discurso o apelo de algumas ideias to simples
quanto insuportveis: o sujeito no a fonte do sentido; o sentido se forma
na histria atravs do trabalho da memria, a incessante retomada do j-dito;
o sentido pode ser cercado, ele escapa sempre (p. 96).
______ [ 25 ]
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALTHUSSER, Louis. Aparelhos ideolgicos de estado: notas sobre os
aparelhos ideolgicos de estado. (Trad. Valter Jos Evangelista e Maria Laura
Viveiros de Castro). 7.ed. Rio de Janeiro: Graal, 1985.
BAKHTIN, Mikhail (Volochinov). Marxismo e Filosofia da Linguagem:
problemas fundamentais do mtodo sociolgico na cincia da linguagem.
Trad. Michel Lahud e Yara F. Vieira; colaborao de Lcia T. Wisnik e Carlos
Henrique D. chagas Cruz. 9 ed. So Paulo: Hucitec, 1999.
DUCROT, Oswald. O dizer e o dito. Trad. de Eduardo Guimares. So
Paulo: Pontes, 1987.
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do Saber. Trad. Luiz Felipe Baeta
Neves. 4 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995.
GADET, Franoise & HAK, Tony. Por uma anlise automtica do
discurso: uma introduo obra de Michel Pcheux. (Trad. Bethnia S.
Mariani et al.). 2.ed. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 1993.
MAINGUENEAU, Dominique. A propsito do ethos. In: MOTTA,
Ana Raquel e SALGADO, Luciana (orgs.). Ethos Discursivo. So Paulo:
Contexto, 2008.
_____. Novas Tendncias em Anlise do discurso. 3 ed. So Paulo:
Pontes, 1997.
MALDIDIER, Denise. A Inquietao do Discurso: (Re)ler Michel Pcheux
Hoje. Trad. Eni Puccinelli Orlandi. So Paulo: Pontes, 2003.
_____. Elementos para uma histria da Anlise do discurso na Frana.
In: ORLANDI, Eni Pulccinelli (Org.). Gestos de Leitura: da Histria no
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MUSSALIM, Fernanda. Anlise do Discurso. In: MUSSALIM, Fernanda e
BENTES, Anna Christina. Introduo Lingstica: domnios e fronteiras,
v. 2. So Paulo: Cortez, 2001.
ORLANDI, Eni Puccinelli. Anlise de discurso: princpios e procedimentos.
3 ed. So Paulo: Pontes, 2001a.
______ [ 26 ]
______ [ 27 ]
NOTAS
1) Esse texto parte da fundamentao terica pertencente ao trabalho de doutoramento,
intitulado Entre as linhas do Discurso de Conforto Espiritual: uma anlise da Literatura
Nar-Anon, orientado pela professora Dr. Maringela Peccioli Galli Joanilho e defendido em
23/03/2012, pelo programa de Ps-Graduao em Estudos da Linguagem da Universidade
Estadual de Londrina, UEL, com apoio da Fundao Araucria/SETI, por meio da concesso
de Bolsa para Capacitao Docente.
2) Aqui, o conceito de polifonia est sendo tomado da perspectiva de Ducrot (1987). Para o
autor, significa a presena, na enunciao, de uma superposio de diversas vozes (p. 172) e,
mais, significa a existncia, para certos enunciados, de uma pluralidade de responsveis, dados
como distintos e irredutveis (p. 182).
______ [ 28 ]
CAPTULO
A OPACIDADE
DA LNGUA, DA
HISTRIA E DO
SUJEITO:
cobranas antigas a que a mulher precisa atender, como cuidar dos servios
domsticos, do marido/namorado ou da busca por esse par, dos servios
domsticos e dos filhos? Parece se apresentar a necessidade de construo
de uma supermulher, apresentada como projeo ideal, mas apenas ficcional.
Em contraponto a essas expectativas, a mulher real no consegue atender a
tudo o que lhe cobrado o que gera frustao. Essa frustao est, inclusive,
presente na revista. Na seo Dr. Gaudencio Explica, o psiquiatra Paulo
Gaudencio responde a dvidas das leitoras. Na edio em anlise, as duas
cartas respondidas pelo mdico exemplificam essa questo:
Estou cansada dos papis que desempenho: dar ateno ao meu namorado,
minha me, ao meu trabalho, aos meus estudos... Estou sufocada. No saio
com amigas, no compro roupas para mim, no me mimo.
Dou muita ateno ao que os outros esto pensando. Me preocupo demais
se vou agradar os outros e chego at a me endividar comprando roupas caras
para impressionar. Mudo de opinio para satisfazer quem est por perto.
No sei quem sou e me sinto perdida.
Por meio das cartas das leitoras, emerge um discurso que contradiz o
que sustentado pela FD da revista. Enquanto a FD assumida pela publicao
sustenta que possvel ser uma mulher linda e poderosa, que atende a todas as
expectativas, a FD das leitoras demonstra que isso no possvel. Porm,
apesar da contradio, no h uma relao conflituosa entre essas duas FDs.
Isso porque o que elas compartilham tem mais fora do que os pontos
em que elas se diferenciam: ambas as FDs veem a mulher linda e poderosa
como o que deve ser buscado. H, portanto, um interdiscurso que atravessa
essas duas FDs, que est presente no prprio corao do intradiscurso
(MAINGUENEAU, 2007, p. 38). Essa relao entre as FDs e sua exterioridade
sempre dissimulada, como alerta Pcheux (1997):
o prprio de toda formao discursiva dissimular, na transparncia
do sentido que nela se forma, a objetividade material contraditria do
interdiscurso, que determina essa formao discursiva como tal, objetividade
material essa que reside no fato de que algo fala sempre antes, em outro
lugar e independentemente (PCHEUX, 1997, p. 162).
possvel, permitindo que haja tambm outra relao entre os dois termos:
a de que, para ser uma mulher poderosa, preciso ser linda. Por meio de uma
relao entre a chamada e a capa da revista, pode-se pensar que ser uma
mulher poderosa equivale a ser desejada sexualmente. Observa-se, pois, no interior
destas FDs, a construo de processos metafricos e de sinonmia: so usadas
palavras diferentes, mas que convergem para os mesmos sentidos, que se
repetem e se reforam.
Alm da beleza, outro assunto tratado pela revista so os
relacionamentos amorosos. Observa-se uma preocupao com o que
considerado o sucesso da mulher nesse campo. As chamadas 1, 3 e 5 so
voltadas para isso. A chamada 1, 26 atitudes para voc conquistar o namorado
dos seus sonhos, destaca a busca da mulher por um companheiro e,
assim como a busca pela beleza, tambm parece se impor como necessria.
Mais uma vez, a revista dita comportamentos. Na matria correspondente
chamada, so dados conselhos: nada de passo de cachorra na pista e
no fale de filhos e casamento. Como mostra a capa, a mulher deve ser
sensual (mas no pode ser cachorra), deve buscar um companheiro (mas no
pode falar de casamento). Curiosamente, tambm nesta edio, h o anncio
do Anurio Noivas da editora Caras, que traz dicas de vestidos, alianas,
buqus, decorao etc. Assim, pode-se pensar que a instituio tradicional do
casamento ainda almejada pela mulher. Porm, para realizar seu sonho,
ela deve fingir que poderosa e independente e que no pensa nisso.
Na chamada 3, Como transformar seu relacionamento em um
case de sucesso, demonstra-se, mais uma vez, a preocupao com os
relacionamentos amorosos. A chamada direcionada para a mulher que est
comprometida e, infere-se, que no quer perder seu parceiro. Ao utilizar o
termo case em vez de outros que poderiam estar presentes (como exemplo
ou, mesmo, caso), aciona-se uma referncia ao mundo dos negcios, pois
case de sucesso , geralmente, uma histria de uma empresa ou profissional
bem-sucedido e contado com o objetivo de mostrar caminhos que levaram
a atingir resultados positivos. Nota-se que h uma tentativa de mostrar a
integrao da mulher ao mundo dos negcios: no se fala com uma mulher
que no domina esses termos e que est fora do mercado de trabalho. Porm,
ao mesmo tempo em que isso acontece, percebe-se que a referncia a esse
universo no ocorre devido a questes profissionais; tanto que no h, nessa
capa, nenhuma chamada que aborde essas questes. Apesar da pressuposio
de que a mulher desempenha um papel profissional, o destaque dado sua
relao com o homem ainda que de outra forma, se comparado a pocas
anteriores, quando a mulher no fazia parte desse espao social.
______ [ 37 ]
CAPTULO
SOBRE O DISCURSO
JORNALSTICO QUE
RESSOA:
ESPAOS DE INSCRIO EM
OUTRAS MATERIALIDADES
DISCURSIVAS
Alexandre da Silva Zanella
Os sentidos no se constroem fora da histria,
da memria e do interdiscurso. O homem
no chega linguagem de forma privilegiada,
nomeando o mundo pela primeira vez.
Na sua voz, outras vozes ecoam.
(J. C. Cattelan, 2008, p. 36)
o especial:
a)
b)
c)
Parabns pelo especial sobre as vinte metrpoles brasileiras do futuro (Carta 1);
Parabenizamos VEJA pela excelente reportagem (Carta 2);
Excelente reportagem (Carta 4);
d)
Parabns por mostrar ao Brasil prolas no conhecidas por muitos (Carta 7).
de nossas bocas e mos (MAIA, 2006, p. 35). Mas a falha pode tomar dois
desdobramentos:
uma vez instalada uma fratura em rituais ideolgicos, dois so os
desdobramentos socialmente possveis, dois so os destinos para o sentido
inesperado: a falha, enquanto lugar de resistncia, pode engendrar
rupturas e consequente transformao do ritual, ou, por outro lado,
pode vir a ser absorvida pelo discurso hegemnico, contribuindo para
a permanncia dos sentidos legitimados historicamente (MARIANI,
2006, p. 36, grifos meus).
______ [ 55 ]
(ampliao)
Destaca-se, aqui, o enunciado que retoma o especial de Veja: A New
York School ensina com qualidade desde 1991 e a escola que mais cresceu
em Cascavel, a metrpole do futuro (grifos meus).
Por fim, na pea 3, tem-se:
______ [ 56 ]
sentido indesejados pela revista podem enfim ser estabilizados, de modo que os
sujeitos-leitores-autores fazem o trabalho intencionado pelo semanrio: ao dar
visibilidade aos seus leitores, trabalha-se para uma naturalizao dos sentidos
efetivados, como se eles fossem comuns a todos. De um modo ou de outro,
antes na publicao do especial ou depois com as cartas do leitor
tenta-se amarrar a significao. Veja, enquanto destinatrio das cartas, colocase em posio de cumplicidade com o leitor e este, provavelmente por isso, tem
sua carta publicada13. Produz-se a o que Souza (1997) denomina de pacto
confidencial entre o sujeito-leitor-autor e o seu interlocutor. Se a carta uma
expresso do privado, do ntimo (ibidem, p. 83) do autor-leitor, cria-se um
efeito de legitimidade, de verdade daquilo que dito. E, em minha anlise,
o espao concedido ao dizer deste leitor, individual, reafirma o dizer de Veja
transpondo-se a um mbito maior, pblico, pois como se dissesse: se o
sujeito fala com sua prpria voz, natural que o que ele diz no seja seno a
verdade. Nesse sentido, v-se como a iluso de um sujeito fonte de seu dizer
e no controle de sua linguagem retorna, apagando a filiao a uma formao
discursiva.
A partir das peas publicitrias selecionadas, por sua vez, viu-se como
os sentidos ali inscritos tambm ocupam a mesma formao discursiva de Veja.
A expresso metrpoles do futuro, dada como se fosse lgica e facilmente
recupervel, porque produzida por uma revista de ampla circulao nacional,
(re)aparece para reiterar os mesmos sentidos que o semanrio produz. Podese dizer, a partir da, que mais do que reverberar, os discursos das peas
publicitrias reproduzem o discurso de Veja como se fosse o discurso da
verdade e, nesse processo, trabalham para a estabilizao dos sentidos que a
revista efetiva. Em outras palavras, a repetio da expresso, posto que se d
em diferentes momentos (a enunciao sempre outra), vem para reativar
e firmar os sentidos (j) efetivados por Veja. Como diz Mariani (1998), a
instituio jornalstica necessita de leitores/consumidores a quem se dirija
para se manter dominante. Da haver a necessidade de considerar que todo
produto miditico produz, interpretando os fatos e acontecimentos, para um
segmento da sociedade.
Vale dizer, enfim, que por meio dessas materialidades escolhidas foi
possvel verificar como alguns sentidos se fixam e se repetem. Nas vozes dos
leitores-autores, nas dos sujeitos publicitrios, outras vozes ecoam. Embora a
extenso da circulao do especial seja muito mais ampla e certamente ressoe
noutros meios, numa medio que seria, de fato, impraticvel, considero que
a partir das anlises sobre as quais me debrucei foi possvel evidenciar de que
modo circulam os sentidos, sem pretender a exaustividade.
______ [ 60 ]
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CATTELAN, Joo Carlos. Colcha de retalhos: micro-histria e subjetividade.
Cascavel, PR: Edunioeste, 2008.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. 19. ed. Trad. Laura Fraga de
Almeida Sampaio. So Paulo: Edies Loyola, 2009 [1996].
HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da
Lngua Portuguesa. 2001. Verso digital.
LAGAZZI, Suzy. O desafio de dizer no. Campinas, SP: Pontes, 1988.
LEAL, Maria do Socorro Pereira. Os sentidos de povo roraimense em
textos de parlamentares (1999 e 2005). Dissertao (Mestrado em Letras).
Universidade Federal Fluminense, 2006.
MAIA, Maria Cludia. O lapso de escrita como refgio do sujeito. In:
MARIANI, Bethnia (org.). A escrita e os escritos: reflexes em anlise do
discurso e em psicanlise. So Carlos: Claraluz, 2006.
MARIANI, Bethnia. O PCB e a imprensa: os comunistas no imaginrio dos
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1998.
______. Sobre um percurso de anlise do discurso jornalstico A Revoluo
de 30. In: INDURSKY, Freda; LEANDRO FERREIRA, Maria Cristina
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Ed. Sagra Luzzatto, 1999.
ORLANDI, Eni Puccinelli. Anlise de Discurso: princpios e procedimentos.
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PCHEUX, Michel. Semntica e discurso: uma crtica afirmao do
bvio. Trad. Eni Puccinelli Orlandi et al. Campinas, SP: Editora da Unicamp,
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PCHEUX, Michel; FUCHS, Catherine. A propsito da anlise automtica do
discurso: atualizao e perspectivas (1975). In: Por uma anlise automtica
______ [ 61 ]
NOTAS
1) Para Pcheux (2009 [1988]), os [...] objetos ideolgicos so sempre fornecidos ao mesmo
tempo que a maneira de se servir deles seu sentido, isto , sua orientao, ou seja, os
interesses de classe aos quais eles servem , o que se pode comentar dizendo que as ideologias
prticas so prticas de classes (de luta de classes) na Ideologia. (p. 132). Assim, os sentidos
mudam conforme as posies dos sujeitos, no embate ideolgico.
2) Entende-se por formao discursiva aquilo que, numa formao ideolgica dada, isto , a
partir de uma posio dada numa conjuntura dada, determinada pelo estado da luta de classes,
determina o que pode e deve ser dito. (p. 147, itlicos do autor).
3) J na introduo do especial de Veja, ao se falar, por exemplo, do trabalho dos jornalistas
envolvidos na produo da reportagem (seleo das cidades, visita s cidades, entrevistas, etc.),
produz-se o sentido de que se trata de algo a ser comemorado. (cf. ZANELLA, 2012).
______ [ 62 ]
CAPTULO
COMENTRIOS
DE LEITORES:
A VIOLNCIA
NOTICIADA NA INTERNET
O leitor que inicia a leitura deste texto e o autor que o redige, irmos em sua
constituio pela linguagem, os dois inteirados imaginariamente do seu eu
autnomo e palpvel, estaro, a cada significante, a cada reflexo, constitudos
e constituindo sentidos1 sobre o que leem e escrevem, sobre o mundo e si
mesmos, atravs de mecanismos no identificveis por eles, seno sob o efeito
e a evidncia de serem um eu que pensa e atribui os sentidos que esse
eu deseja: efeitos, assim, do trabalho levado a cabo pelo inconsciente e
pela ideologia; trabalho que no perfeito, que falha e possibilita a tomada
de novos trajetos na produo discursiva. Alm disso, os dois so efeitos
e agentes da materialidade histrica, tomada sob o aspecto da memria
discursiva e da conjuntura histrica que marca as condies de produo do
dizer, momento no qual se expressa cada um de forma singular, isto , o
leitor-autor constitudo ideologicamente e individualizado pelo Estado.
com o objetivo de compreender o funcionamento dos elementos
que compem esse processo discursivo que a Anlise de Discurso Francesa
(doravante, AD) busca examinar os modos pelos quais a constituio dos
sujeitos e dos sentidos ocorrem.
Trago ento, as pistas deixadas por Pcheux ao retomar Lacan e Althusser:
o sujeito dividido, ou seja, afetado pelo inconsciente, quando diz eu [...], o
faz a partir de um efeito retroativo que resultado de sua constituio pela
linguagem os significantes aparecem sempre como j-l e interpelao
pela ideologia o efeito de evidncia dos sentidos, produzido a partir de
significantes colados a determinadas significaes. Para ter a iluso de ser
sujeito do que diz, sendo assujeitado a significantes com significaes
determinadas, foi necessria uma pr-inscrio no campo da
linguagem, e isso no se realiza de qualquer maneira. (MARIANI,
2006, p. 28, grifos meus).
Assim, essa constituio dos sentidos e dos sujeitos, que est sob a
marca da evidncia, no fruto da vontade de cada ser, mas resulta, como
efeito, da interpelao ideolgica que constitui o sujeito atravs da linguagem.
______ [ 65 ]
Refletindo sobre o tema deste trabalho, o sujeito, enquanto leitorautor, sob a insgnia da unicidade, da responsabilidade e da autonomia,
ressoam determinados efeitos de sentidos sobre as notcias que retratam
a violncia. Ao produzir comentrios sob o mesmo mecanismo, toma
imaginariamente como evidente o que leu e comenta. Se o sujeito opaco
e o discurso no transparente, no entanto o texto deve ser coerente, nocontraditrio e seu autor deve ser visvel, colocando-se na origem de seu
dizer (ORLANDI, 2007, p. 75). Ao mesmo tempo em que o arcabouo legal
do Estado de Direito concebe ao sujeito a liberdade de se expressar,
cobra, em contrapartida, que o dizer ocorra dentro de certos parmetros, que
no permanea no anonimato, que o autor possa ser responsabilizado por
algum deslize nas regras estabelecidas dessa liberdade. Assim, trata-se de
constatar que todo sujeito constitutivamente colocado como autor de e
responsvel por seus atos (por suas condutas e por suas palavras)
em cada prtica que se inscreve; e isso pela determinao do complexo
das formaes ideolgicas (e, em particular, das formaes discursivas)
no qual ele interpelado em sujeito-responsvel. (PCHEUX, 2009, p.
198, itlicos do autor, grifos meus).
dizeres. Por outro lado, essa resistncia pode ser relativizada ao se considerar
que, independentemente da validao dos e-mails e nomes, o usurio pode
ser rastreado (identificao e/ou localizao) atravs do nmero do IP:
Todos os comentrios enviados para a CGN possuem identificao IP
armazenada em nossos servidores para que posteriormente possa ser usado
para identificao e/ou localizao do autor (grifos meus). o grande
irmo a nos vigiar!
Para poder expressar sua opinio, aps a leitura (ou no) das
restries, o leitor-autor deve clicar no boto concordo com os termos
acima, reforando a noo do sujeito uno e autnomo que pode decidir
se expressar ou no, permitindo, tambm, perceber a caracterizao do
sujeito de direito que deve seguir regras e usufruir direitos. Dessa maneira,
as restries impostas podem ser descritas como um contrato no qual as
clusulas tomam o aspecto da literalidade/objetividade e abrangem cada um
e todos os leitores-autores, predominando a individualizao jurdica imposta
pelo Estado, nico que pode qualificar se o sujeito praticou um delito e se
merece ser responsabilizado ou no. Assim,
Vale lembrar, com relao ao discurso jurdico, sua funo de interpelaoidentificao que atua sobre os processos de constituio do sujeito:
o sujeito de direito tanto aquele que se reconhece/enuncia sob a
evidncia do Eu uma singularidade, com suas vontades e responsabilidades,
portanto como tambm aquele que poder, virtualmente, ocupar o
lugar vazio instaurado pela universalidade das leis [...]. (MARIANI,
1998, p. 77, grifos meus).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALTHUSSER, L. Ideologia e aparelhos ideolgicos de estado. Lisboa:
Presena/Martins Fontes, 1974.
FINK, B. O sujeito lacaniano: entre a linguagem e o gozo. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1998.
FOUCAULT, M. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 2009.
LAGAZZI, S. O desafio de dizer no. So Paulo: Pontes, 1988.
MAINGUENEAU, D. Novas tendncias em anlise do discurso. So
Paulo: Pontes, 1997.
MARIANI, B. O PCB e a imprensa: os comunistas no imaginrio dos
jornais. Rio de Janeiro: Revan, 1998.
_____. Sentidos de subjetividade: imprensa e psicanlise. Polifonia,
EdUFMT, Cuiab, v.1 2, n 1, p. 21-45, 2006.
______ [ 83 ]
______ [ 85 ]
CAPTULO
O DISCURSO
PUBLICITRIO
NOS ANNCIOS
DE OPERADORAS
DE TELEFONES
CELULARES
Paula Fabiane de Souza Queiroz
velada.
utilizar seus servios, adquirir seus produtos e assumir uma identidade cultural
brasileira, criando uma representao positiva da operadora, como aquela que,
assim como a Ptria, envolve todos os brasileiros, que valoriza os elementos
do pas e convida seus clientes a valorizar tambm. Nesse sentido, possvel
verificar um determinado grau de xenofobia, pois a supervalorizao do que
nacional implica da desvalorizao do que estrangeiro.
Desse modo, medida que os anncios apelam para o nacionalismo
para tecer argumentos de uma empresa genuinamente brasileira, eles fazem
contrapropaganda das outras empresas de telefonia que se originaram em
outros pases, como a TIM, empresa italiana, e a Vivo, que foi criada a partir
de investimentos de empresas portuguesas e espanholas.
Nesse sentido, a operadora, por ser nacional e ter Brasil at no nome,
como afirmava o antigo slogan da empresa, busca angariar vantagens na
concorrncia com as outras operadoras, pois, enquanto estas disputam a
preferncia dos clientes por meio de promoes que garantem vantagens
econmicas, ela apela para o nacionalismo. Isto pode levar a inferir que,
mesmo que os servios das outras operadoras tenham valores iguais ou mais
baixos que os seus, optar por seus servios uma forma de demonstrao
de amor e lealdade Ptria. Este princpio protege a operadora de anncios
concorrentes que apresentem promoes mais interessantes do que as
suas, o que se verifica nos anncios analisados, em que sobressai o apelo ao
nacionalismo em relao s promoes apresentadas pela empresa.
Alm disso, os anncios podem conduzir o cliente a compreender
que utilizar os servios de uma empresa nacional auxilia no desenvolvimento
econmico do prprio pas. Dessa forma, o cliente pode se sentir duplamente
beneficiado: enquanto consumidor, que utilizou servios de qualidade a preos
baixos, e enquanto cidado brasileiro, por contribuir para o desenvolvimento
econmico da nao.
Nota-se, ento, que os anncios buscam valorizar a cultura nacional
e despertar o amor e a lealdade ptria, enquanto se colocam como um dos
elementos nacionais a serem valorizados. Dessa forma, a lealdade e o amor
Ptria so reivindicados pela empresa.
Estes mesmos valores nacionalistas podem ser verificados no slogan
Brasil Telecom: Aqui o lugar, em que o nome do pas e o advrbio de lugar
aparecem destacados, como se o aqui correspondesse, especificamente, ao
Brasil. O artigo definido permite compreender que no se trata de qualquer
lugar, mas de um local que apresenta boas razes para ser escolhido: o lugar
o melhor. Pode-se afirmar que, propositalmente, alguns adjetivos foram
suprimidos, como melhor, bom, timo, agradvel.
______ [ 96 ]
______ [ 98 ]
CONSIDERAES FINAIS
Aps as anlises de trs anncios de cada uma das principais operadoras
de telefonia celular do pas (TIM, Vivo e Brasil Telecom), possvel fazer
algumas afirmaes a respeito do discurso publicitrio e do gnero discursivo
anncio. A comparao entre as operadoras revela os pontos que se repetem
nos anncios e os que as diferenciam.
De modo geral, pode-se afirmar que os anncios so um gnero que
pertence ao tipo discursivo publicitrio e que, portanto, buscam se organizar
e tecer argumentos de forma a persuadir o consumidor a adquirir produtos.
Os anncios impressos tm espao bastante pequeno, em que so
apresentados a empresa e o produto, mas, principalmente, o leitor convidado
a fazer parte do universo de sentido criado por eles. Por isso, os anncios,
geralmente, apresentam frases curtas, com contedos menos complexos, para
chamar a ateno do consumidor e facilitar a leitura. Uma das estratgias de
construo do texto publicitrio eliminar qualquer elemento dispensvel,
que no contribua para a elaborao adequada ou que possa provocar efeitos
de sentido contrrios aos seus objetivos (PALACIOS, 2004).
Auxiliam, em seu carter persuasivo, as representaes culturais e
sociais de que se valem os anncios e que fazem parte do imaginrio do pblico
a que ele, supostamente, destina-se. Estas representaes so reforadas,
medida que os anncios enfatizam seus aspectos positivos e se valem delas
para persuadir o leitor a comprar o produto.
Para auxiliar na compreenso dos efeitos de sentido, bem como
para atingir seus objetivos, alm do contedo lingustico, em sua maioria, os
anncios apresentam imagens. Estas, geralmente, esto ligadas a esteretipos e
outras representaes sociais que os anncios, por seu discurso, transformam
e/ou reforam. Sabe-se que o discurso publicitrio se pauta em um j-dito
pr-construdo e com ele dialoga; contudo, por sua prtica discursiva, ele
sobredetermina os velhos efeitos de sentido e constri novos, de acordo com
seus objetivos.
Navarro (2006, p.90) afirma que
o poder da imagem de conservar as foras das relaes sociais e o fato
de os efeitos de sentido produzidos nos discursos da mdia emergirem do
dilogo estabelecido entre enunciado verbal e imagtico parecem reclamar
o acrscimo do aspecto semitico como uma terceira ordem que constitui
o discurso.
______ [ 99 ]
que, por sua vez, revela-se apenas como um meio para atingi-los. Para isso,
os anncios recortam valores sociais, que, supostamente os consumidores
possuem, e os valorizam como essenciais, como a liberdade, para a TIM, e o
nacionalismo, para a Brasil Telecom. De acordo com Ghiraldelo (2008, p. 5),
A ao das propagandas no se restringe apenas ao holofote que pem
em cena certos valores sociais, culturais e estticos, mas justamente pelos
valores postos em evidncia que elas podem levar um potencial consumidor
a, de fato, consumir o produto ou servio que divulgam, na medida em que
esses valores fazem eco ao jeito de pensar e de viver do consumidor. Assim,
ao mesmo tempo em que de se apropriam dos valores da sociedade, as
propagandas contribuem para a manuteno de tais valores.
Desse modo, quer seja por motivos emocionais ou por razes lgicas,
o consumidor v-se chantageado pelo anncio, pois a recusa ao apelo implica
em consequncias que ultrapassam a no aquisio dos produtos ou a no
utilizao de servios, que podem representar desvantagem econmica e
prejuzos que se estendem a outros aspectos da vida.
Segundo Carrascoza (2004, p. 16), o texto publicitrio constitui o
______ [ 102 ]
tecido que reveste a alma da marca e pode permitir, por meio de elementos de
persuaso, que ela seja percebida como algo positivo para o pblico. Pode-se
afirmar, ento, que os anncios so como uma roupagem que materializa o
discurso de cada uma das operadoras.
Ainda segundo Carrascoza (2004, p.16),
O texto publicitrio aparece em vrios formatos, semelhantes aos modelos
de uma vestimenta, embora sua trama seja confeccionada com vistas a
agradar (ou chocar) o auditrio, a entrar em comunho com ele, a mostrarse justamente conforme seus desejos e aspiraes para assim seduzi-lo ou
assust-lo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AMOSSY, Ruty. O ethos na interseco das disciplinas: retrica, pragmtica,
sociologia dos campos. IN: Imagens de si no discurso: a construo do
ethos. Ruty Amossy (org). So Paulo: Editora Contexto, 2005.
______ [ 103 ]
______ [ 104 ]
NOTAS
1) O conceito de estratgia entendido como um mecanismo de organizao do discurso, mas
que tambm determinado pelas regras impostas pelas FDs. Desse modo, o sujeito no tem
livre escolha e pela FD em que se acha inscrito escolhido pela estratgia.
2) Esteretipo entendido como o resultado do processo de estereotipagem, definido por
Amossy (2005, p. 125) como a operao que consiste em pensar o real por meio de uma
representao cultural preexistente, um esquema coletivo cristalizado.
______ [ 105 ]
CAPTULO
DISCURSO,
POLIFONIA E
CRIATIVIDADE
NO TEXTO
PUBLICITRIO
Alex Sandro de Araujo Carmo
DISCURSO, POLIFONIA
E CRIATIVIDADE NO-SUBJETIVA
Uma primeira colocao deve ser feita antes de desenvolver o quadro
terico da teoria materialista do discurso. Embora os objetos de crtica
do estudo sejam alguns manuais de redao publicitria e estes tenham
como orientao a tessitura daquilo que se convencionou chamar de texto
publicitrio, o foco deste trabalho vai para alm do texto. Por isso, torna-se
prudente deixar claro que o objeto de anlise o discurso (e, respectivamente,
algumas prticas discursivas) e no o texto, haja vista que este empreendimento
procura trabalhar no apenas com questes textuais, mas, antes de tudo, busca
compreender as prticas que se materializam sobre e pela discursividade.
Neste percurso, Possenti (1993), no captulo Notas sobre o discurso
como questo pertinente, aponta que a questo do discurso se colocou para os
linguistas em trs lugares: i) discusso sobre qual seria o objeto da lingustica; ii) as
discusses sobre a natureza das lnguas; iii) as solicitaes que outras reas de conhecimento
fizeram para a lingustica.
A primeira questo se desdobra ao mesmo tempo em relao extenso
do objeto e a um princpio mnimo de organizao. A constituio de um objeto de
cincia precisa ser delimitvel e representvel. Assim, Saussure (1974), no Curso de
Lingustica Geral, estabeleceu o objeto da lingustica no nvel dos signos por
sua convencionalidade. Os outros problemas relacionados linguagem foram
colocados para a fala como o lugar onde se entrecruzam dados relevantes,
mas no sistematizveis. Esta limitao do objeto da lingustica, estabelecida
por Saussure (1974), custou, de certa forma, a excluso do sentido para fora
das preocupaes da Lingustica.
Para Possenti (1993), a teoria lingustica de Chomsky a mais bem
sucedida no campo de ampliao do objeto da lingustica. Essa teoria, no
nvel da sintaxe, mostra a relao a um objeto mais extenso que o conjunto de
signos. Para ele (1993), Chomsky atribui um carter inato a certos princpios
gerais das gramticas possveis. Neste sentido, entende-se que o que inato
para Chomsky convencionado para Saussure.
Possenti (1993), depois de apresentar as problemticas dos objetos da
lingustica em Saussure e Chomsky, aponta que havia tambm preocupaes
em tentar explicar o discurso, enquanto unidade maior que o signo e a frase.
neste sentido que se introduz a crtica de Pcheux s proposies Saussurianas
e Chomskyanas.
Pcheux e Fuchs (1993), em A propsito da anlise automtica do discurso:
______ [ 111 ]
Tendo conhecimento acerca dos locutores e enunciadores, contemplase um dos pilares da obra de Ducrot sobre a teoria polifnica da enunciao.
Sobre a imbricao destes conceitos, Ducrot (1987, p. 193) ressalta: o locutor,
responsvel pelo enunciado, d existncia, atravs deste, a enunciadores de
quem ele organiza os pontos de vista e as atitudes. O enunciador , portanto,
o ser cujo ponto de vista apresenta os acontecimentos aos locutores. Ducrot
(1987), fazendo uma analogia, afirma que o enunciador est para o locutor
assim como o autor est para a personagem. Desta maneira, tem-se como
locutor aquele ser que fala e, como enunciador, o ser que deve ser identificado,
na anlise das vozes (dos pontos de vista), como a perspectiva que enuncia.
Assim, nas anlises frente, buscar-se- observar os locutores e enunciadores
que se fazem presentes na elaborao do texto publicitrio.
ANLISE DE PRTICAS DISCURSIVAS PUBLICITRIAS
Nas anlises, sero investigados dois enunciados veiculados em peas
publicitrias televisivas do iogurte Activia:
I)
Muita gente no vai ao banheiro todos os dias e acha que normal, mas
no ;
II) Voc j sabe que Activia contm Dan Regularis que ajuda a regular o
trnsito intestinal, mas preciso tomar regularmente.
ideal que o corpo magro. Observa-se por meio dessa assero, no enunciado
(II), que no h nada que j no foi dito antes, em outro lugar e de forma
independente, fato incontestvel de que a criatividade um processo nosubjetivo.
Ao analisar o discurso materializado no enunciado (II), podem-se
observar dois enunciadores que sustentam os efeitos de sentido ativados.
V-se a Danone, como o enunciador E2, sustentando, via conhecimento
nocional, o pr-construdo de que as pessoas sabem que o Activia ajuda a regular
o trnsito intestinal, pois ele contm o Dan Regularis; e o enunciador do discurso
cientfico probitico, EDCP, que ativa um conhecimento mais especializado e
estabilizado, responsvel pelo ponto de vista que sustenta o pr-construdo de
que o Dan Regularis, que uma bactria probitica, ajuda a regular o trnsito intestinal.
Os pontos de vista atualizados pelos enunciadores, EDCP e E2,
via conhecimento nocional e conceptual, respectivamente, atuam para a
manuteno do discurso (re)produzido sobre as propriedades funcionais/
benficas anunciadas do Activia e para a criao/reproduo de voz de
autoridade (discurso cientfico probitico) frente proposta de que, para um
bom funcionamento do intestino, deve-se consumir alimentos/produtos que
contenham bactrias que ajudam na regulao do trnsito intestinal.
Pode-se afirmar que esses enunciadores so os mesmos utilizados pelo
enunciado (I), para sustentar os efeitos de sentido que colocam o iogurte
como um alimento/produto capaz de regular o funcionamento de intestinos
lentos e preguiosos.
O ponto de vista ativado pelo enunciador E2 pressupe que as
pessoas, consumidoras ou no do Activia, possuem um conhecimento prvio
das propriedades funcionais/benficas do iogurte. O enunciador EDCP se
marca como voz de autoridade; ele ativa conhecimentos cientficos que foram
(ou esto sendo) assimilados por interlocutores no especializados. Observase, por meio da atuao do enunciador EDCP, a articulao entre o discurso
cientfico (autorizado) e o discurso publicitrio (reiterao trivial do discurso
cientfico). V-se que o discurso assumido na pea publicitria, ao mesmo
tempo em que simula certa cientificidade tambm incorpora, de forma trivial
e corriqueira, o discurso cientfico que fez intervir por meio do enunciador
EDCP.
Entretanto, no enunciado mas preciso tomar regularmente, que
encabeado pelo conectivo mas, observa-se a introduo de uma informao
que sustentada pela voz do enunciador E2, amparado pelo EDCP. Em (II),
observa-se o esquema do tipo p mas q, em que o mas levaria a uma concluso
no-r. Antes do mas, afirmado que as pessoas j sabem que o Activia
______ [ 121 ]
NOTA
1) Aponta-se que estes enunciados so sustentados por uma FD que prega a afirmao/
promessa de que o Activia faz o intestino funcionar. Sob essa luz, pretende-se mostrar que os
enunciados, ao menos, reproduzem discursivamente os efeitos de sentido provindos da trade
unio formada entre os termos sade, nutrio e beleza que permeia e entrelaa os discursos
sobre o corpo e que gera motivaes e condies propcias para sustentar o imaginrio que
coloca o corpo como um objeto a ser moldado e transformado por tcnicas de embelezamento.
Entende-se que essa trplice aliana apaga as fronteiras existentes entre a sade, a nutrio e a
beleza, haja vista que, hoje, um corpo saudvel sinnimo de corpo belo e nutrido, da mesma
forma que um corpo belo sinal de sade e de nutrio, sem esquecer que um corpo bem
nutrido sustenta um corpo saudvel e belo.
______ [ 126 ]
CAPTULO
A AVALIAO
DA EDUCAO
SUPERIOR:
EFEITOS DE SENTIDO E
POLISSEMIA
______ [ 131 ]
De acordo com Saviani (1984, p. 77), por mais que se propague que
as instituies educacionais esto em crise, especialmente as universidades, o
______ [ 138 ]
______ [ 141 ]
se comea por indagar qual deva ser a educao ideal, abstrao feita das
condies de tempo e lugar, porque se admite, implicitamente, que os
sistemas educativos nada tm de real em si mesmos. No se v neles um
conjunto de atividades e de instituies, lentamente organizadas no tempo,
solidrias as outras instituies sociais, que a educao exprime ou reflete,
instituies essas, por consequncia, que no podem ser mudadas vontade,
mas s com a estrutura mesma da sociedade (DURKHEIM 1967, p.36).
Educao
Sociologia.
So
Paulo:
Ed.
NOTAS
1) Lei Federal n 10.861, de 14 de abril de 2004, que institui o Sistema Nacional de Avaliao
da Educao Superior e d outras providncias.
2) Definies extradas dos dicionrios: BUENO, Silveira. Minidicionrio da lngua portuguesa
e FERREIRA, A. B. DE H. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa.
3) Durkheim (2001) faz uma analogia entre as regras no contestadas na biologia, no que tange
s diferentes espcies que merecem tratamento diferenciado, que podem e devem ser pensadas
tambm na sociologia, ou seja: o respeito s especificidades em todas as esferas sociais, que
passa despercebido na maioria das vezes.
4) Matria da Revista Veja, de 1 de Outubro de 2008 (p. 148), publicou um guia para pais e
alunos quanto escolha da melhor instituio, sob o ponto de vista dos ndices aferidos nos
sistemas vigentes e, como parmetro, a insero da Harvard considerada no topo da pirmide,
como primeira colocada em todos os rankings.
______ [ 153 ]
______ [ 154 ]
CAPTULO
ZONA:
O ENTREMEIO COMO
LUGAR DE CONTRADIO
Mirielly Ferraa
...
Histrias que se repetem. Memria que se perpetua. Retratadas de
inmeras formas, por diversos escritores, em diferentes pocas, a Literatura e
o cinema no se cansam de trazer fortes personagens femininos que mostram
a difcil e estigmatizada vida de meretrizes. Literatura que conta, cinema que
mostra, vida real que imita e se deixa imitar. Tratar da profisso mais antiga
do mundo (frase dita e repetida pelo senso comum) contar mais uma
das muitas histrias sobre as mulheres que vendem o corpo por dinheiro;
demasiadamente comum, se no existissem sentidos que se repetem, ditos
que ecoam pelos sculos.
Vende-se sexo no Porto das Sereias e tambm se doam histrias. Quatro
so as protagonistas desta pesquisa e a partir de seus enredos a anlise
tecida. Lembranas de amor, sofrimentos, sacrifcios, renncias, justificativas
e, por vezes, alguns silenciamentos marcam a histria dessas garotas. Embora
paream relatos singulares, v-se que se trata, na verdade, de uma memria
(ins)(cons)tituda.
Distante do permetro urbano, mas propositalmente bem localizado
para quem entra e sai da cidade e propositalmente bem localizado para quem
deseja sexo clandestino, localiza-se o Porto das Sereias. Como em vrios lugares
e em diferentes pocas, as casas de prostituio precisaram esquivar-se do
movimentado centro-citadino e passaram a erguer seus quartos em bairros
afastados ou mesmo no espao que compreende o entorno da cidade, como
contextualiza Roberts (1998, p. 94):
______ [ 157 ]
Inicialmente, as autoridades tentaram desencorajar a prostituio, recusandose a deixar as prostitutas trabalhar na cidade; as mulheres simplesmente
estabeleceram suas casas e bordis beira dos portes da cidade
bastante prximos para os clientes urbanos que desejassem saciar
sua sede sem ter de sair muito do seu caminho (Grifos meus).
Enquanto esto unidas pelo lao matrimonial, seja ele firmado por meio
da religio, da justia ou apenas formalizado entre o casal, as entrevistadas no
se prostituam, pelo menos assim afirmam, como modo de tentar estabelecer
limites fixos entre a condio de mulher pura e honrada que ocupavam
durante o casamento e a condio de prostituta, mantendo sempre em vista a
possibilidade de ser uma mulher honrada em certas condies e podendo
retomar a situao, como apontam nas sadas para a vida que levam. Ou
seja, separe-se a boa (aquela que ocupa o lugar de esposa (e por estar nessa
posio atribui-se a imagem de honrada e respeitosa)) da m (aquela que
vende o corpo por dinheiro). A anlise do corpus revela, portanto, que, para
elas, ser casada e se prostituir so aes que pertencem a duas formaes
discursivas distintas, lugares que no podem habitar o mesmo espao. Sabese da existncia de prticas dessa natureza, mas, no caso das entrevistadas,
ter relaes sexuais com vrios homens por dinheiro e, ao mesmo tempo,
pertencer a um homem s no possvel, o que explicvel, dado que elas
esto inseridas numa sociedade monogmica, que, supostamente, no aceita
sexo fora do casamento e que, alm disso, condena a prostituta por oposio
boa mulher, aquela destinada ao sagrado casamento.
Dentre elas, Duda talvez seja a que transite com maior frequncia
entre as duas esferas, pois ela namora h dois anos, mas o namorado
desconhece sua forma de ganhar a vida. Entretanto, essa relao s existir
enquanto forem namorados, pois, segundo Duda, a partir do momento em
que se casarem, ela ter que deixar a prostituio.
Constituir famlia e continuar com a prostituio no uma atitude
bem vista pela sociedade e pela instituio religiosa. As ideologias crist e
burguesa (no mnimo estas) interpelam Duda e a fazem assumir que essa
anttese discursiva no pode ocorrer: seria contraditrio. Por isso, ela deixa a
casa de prostituio para namorar e a abandonaria depois de se casar, como
mandam os preceitos religiosos, reforando, em suas atitudes, os j-ditos pela
______ [ 164 ]
reconhecer a boa esposa e me, mas tambm o lar contra a rua, contra a estrada
e o caminho (PRIORE, 1995, p. 101). A diviso dos espaos, como se v,
resultado de convenes sociais que delimitam o papel a ser desempenhado,
que inseparvel de uma formao discursiva contornada e controlada por
uma tica social. Tais sentidos se repetem, esto cristalizados na memria
social, por isso h contradio para elas em esposa e ser prostituta5.
(SD 05) Ento, eu me separei, n? Foi uma separao assim, bem dura...
Tanto que assim, s vezes a gente lembra e fica emocionado, n? Mas, foi
uma separao difcil, tanto que meu ex-marido no queria mais
ajud com penso. Meu pai, com o pouco que ele podia me ajud, ele me
ajudava (Duda grifos nossos).
(SD 06) Ah, ele era muito assduo, queria at cas comigo.
Pesquisador: E voc no quis?
Ah no, porque eu penso assim, igual que eu dizia pra ele, esse cliente era...
nossa, ele gastava horrores na noite comigo, a quando chegou o momento
em que ele falou assim: Olha Duda, eu quero que tu saia da noite, eu
vou d uma quantidade em dinheiro pra voc e voc fica em casa ou voc
monta um negcio pra voc mesmo, a a gente vai mor junto. Ai eu sei
que ele era casado e tudo, n? Da eu falei: mas eu no quero a minha
felicidade na tristeza de outra pessoa. O dinheiro importante nas
nossas vidas? , mas s vezes quer dinheiro, o meu bem-estar nas
costas de outra pessoa, vendo outra pessoa sofr, eu acho que tambm
j no justo (Duda grifos meus).
que, em alguma medida, elas vivem no fio do conflito e da teia que as enreda,
buscando, mesmo que de forma frgil e ineficaz, alguma maneira de pr em
suspenso momentnea os ditames sociais que se abatem sobre elas e sobre a
atividade que exercem, mesmo que no lhes faltem fregueses.
No fundo, entre levar a vida margem daquilo que sancionado de
forma positiva pela sociedade e sobreviver pelos meios legais postos sua
disposio para faz-lo, a opo se faz pela primeira via e o que efetivamente
move as garotas de programa a busca pelo retorno financeiro, sendo este
o fator decisivo tanto para a entrada quanto para a permanncia na vida de
meretriz. Entretanto, a SD 06 parece mostrar que, apesar de elas estarem ali
por dinheiro, ele no seria digno se viesse nas costas de outra pessoa, o que
implica em deduzir que, se outra pessoa no for prejudicada, o dinheiro ganho
se torna aceitvel. Como isso possvel, se elas prprias afirmam que o que
fazem inadequado e o fazem sem a restrio de ocasionar prejuzo ou no
a algum? Percebe-se o contorcionismo que acontece num terreno complexo
e que, neste caso, busca justificar o injustificvel, num contraponto perene
entre a vida material (a sobrevivncia) e a vida ideolgica: uma coisa o que
se diz, outra o que se faz e de que forma se tenta justific-lo para no ferir
a moral vigente (embora ela seja ferida no seu ncleo). O que sobra, no fim,
uma vida imoral tentando se mostrar adaptada ao que seria confirmado
pela moral sancionada, sem obter xito na empreitada.
A SD 06 organizada, em termos do esquecimento nmero 2, da
ordem da enunciao, no sentido de que Duda honrada, digna e uma boa
mulher. No entanto, este mesmo esquecimento esconde o de nmero 1, que,
por fim, acaba fazendo com que a prpria Duda se julgue disforme, devendo
justificar-se por isso. Casar-se com o cliente exigiria que Duda deixasse a
prostituio. Mas a questo que acaba sobressaindo : ela recusa o pedido por
no querer destruir um casamento firmado diante de Deus ou a recusa est
associada ao desinteresse de deixar a vida fcil, usando como estratgia a
mscara de boa moa? Ou ainda, no nvel do inconsciente, a prostituio pode
ser a manifestao do desejo e do prazer, no reveladas ou que no podem
irromper na ordem da moral. Todas afirmam que no querem permanecer
no meretrcio, mas elas no deixam e no tomam qualquer atitude para que
isso ocorra, tanto que Duda, Ana Paula e Carol vendem sexo h mais de 10
anos. O que se percebe que a afirmao de que esta ser uma prtica breve
e passageira acaba sendo outra (das muitas) justificativa apresentada por elas
para amenizar a imagem negativa que pesa sobre a atividade, sendo o sonho
de abandonar a prostituio contado e recontado para amenizar o passar dos
anos e a crtica que vem de um lugar que as tenha sob vigilncia.
______ [ 168 ]
O desejo tenta o tempo todo escapar, mas a moral est o tempo todo
cerceando. Os valores morais agem de maneira a suprimir, inibir e reprimir
desejos sexuais do sujeito a tal ponto que sentir prazer, muitas vezes, relacionase culpa. Pensando no inconsciente, nota-se no corpus que nenhuma delas,
em nenhum momento, afirma ser garota de programa ou prostituta; elas esto
sempre se colocando em outro lugar: so mes, so ex-esposas, so filhas, so
desempregadas ou so futuras-estudantes, mas no garotas de programa:
(SD 08) Eu sempre digo assim, oh: Eu no sou puta, eu sou menina de
famlia com pobremas financeiros: SPC, Procon, Serasa (Carol grifos
meus).
(SD 09) Somos, pra muitos ali fora, somos garotas de programa, mas
no , somos garotas de famlia com problemas financeiros... que
um mtodo, curto, rpido e preciso de ganhar dinheiro. Como assim,
como que tu vai trabalh pra ganha um salrio por ms, n? No tem
nem como, n? (Duda grifos meus).
pela sociedade que precisa dela para o equilbrio social, mas desde que elas
continuem margem. Assumir que gosta do que faz, que acha certo, que
sente prazer e que deseja vender sexo para o resto da vida fazer repercutir
efeitos contrrios ao que espera a moral estabelecida.
Escolher (embora afirmem serem obrigadas) permanecer no
meretrcio (embora digam ser uma condio temporria) e afirmar que no
sentem prazer (embora no seja algo que se possa controlar) talvez sejam
formas de esconder o que realmente querem dizer, mas que no podem e
no dever se afirmado. Elas no podem admitir que gostam do que fazem
e que querem fazer o que fazem (talvez, ento, o recalque do inconsciente).
Na posio de entrevistadas, elas se colocam no lugar de quem deve buscar
razes que justifiquem a entrada, a permanncia e que adiem a sada de onde
esto. Mnica, Carol, Ana Paula e Duda tecem teias contraditrias sobre
a prtica, encontram-se nos ns formados por esses fios e se enredam no
discurso milenar dito e repetido.
Para finalizar, tem-se claro que esta discusso apenas um recorte, um
olhar sobre as SDs que tanto dizem e que a partir delas tantos outros sentidos
ecoam. O que se deixa so algumas consideraes sobre esse discurso de
entremeio, que suscita tantos sentidos, por vezes, quase imaginveis.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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FOUCAULT, Michel. A Ordem do discurso: aula inaugural no Collge
______ [ 173 ]
______ [ 174 ]
NOTAS
1) O corpus desta pesquisa composto por entrevistas realizadas com garotas de programa,
em agosto de 2012, consentidas e aprovadas pelo Comit de tica em Pesquisa (CEP) da
Universidade Estadual do Oeste do Paran, trabalho inscrito tambm na Plataforma Brasil,
base nacional unificada de registro de pesquisas. A coleta do material foi realizada em uma
boate de Cascavel-PR, local selecionado por meio de uma amostragem no probabilstica
por acessibilidade, e quatro garotas de programa concordaram em participar das entrevistas,
cedendo suas histrias para a realizao da pesquisa.
2) Porto das Sereias foi o nome criado para nomear a boate em que as garotas de programa
foram entrevistadas, visto que o CEP prima pelo anonimato das fontes e, neste caso, do local da
pesquisa. Relaciona-se porto com o lugar de passagem de homens e mulheres que buscam sexo
e local igualmente de passagem para as sereias que desembarcam para vender sexo. Formada
por uma imagem hbrida, a sereia , em sua completude, a soma da incompletude das partes de
que feita: metade mulher, metade peixe. Assim a prostituta, dividida entre mulher idealizada
e garota de programa (re)negada, em que cada metade experiencia um lugar diferenciado, mas
cada lugar no pode ser ocupado em sua plenitude.
3) Utiliza-se a palavra reais para caracterizar que se trata, efetivamente, de relatos de mulheres
de nosso cotidiano que vivem da venda de sexo, apesar de entender que as histrias relatadas
se constituem por um imaginrio ideolgico e social, no podendo ser caracterizadas como
histrias reais.
4) Vale ressaltar que as prprias entrevistadas sugeriram um nome para serem nomeadas
durante a entrevista e a composio da pesquisa. Alm disso, cabe dizer que as entrevistas
foram transcritas sem correes gramaticais ou insero livre de complementos.
5) O que realmente causa estranheza, ou no mnimo curiosidade, o desmanchar da contradio
em alguns momentos do discurso e em outros a contradio se reinstaurar, como comentado
anteriormente. Quer dizer, de fato um lugar contraditrio ocupado por elas, to contraditrio
que o prprio discurso acaba sendo entrecortado.
______ [ 175 ]
CAPTULO
BRASIL E
BRASILEIROS EM
PORTUGAL:
CONSTITUIO DE
SUJEITOS E SENTIDOS
a sia, e o Brasil, e este sobre outros pases perifricos do mundo etc., como
um reflexo no espelho). Quero dizer, com essa retomada de Pcheux, que os
discursos sobre o Brasil e o brasileiro funcionam, portanto, atravessados por
esses processos discursivos que constroem os referentes Brasil e brasileiros.
As FDs, enquanto mecanismos de funcionamento discursivo, no
dizem respeito a sujeitos fsicos ou lugares empricos, mas, como disse
acima, s imagens resultantes de suas projees. Assim, segundo ORLANDI
(2000), so mecanismos que fazem com que os discursos funcionem nesse
jogo de imagens. Desse modo, o que esta presente, no so os sujeitos fsicos
(a brasileira cobiada pelo portugus) nem os lugares empricos (Brasil)
que funcionam no discurso, mas as imagens (mulher/homem/Estado) que
resultam de projees sustentadas pela histria, pelo social e pela ideologia.
A ideologia, compreendida como elemento determinante do sentido,
esta presente no interior do discurso e , ao mesmo tempo, reflete-se na
exterioridade. Ela no e exterior ao discurso, mas o constitui. Dessa forma,
a ideologia e entendida como efeito da relao entre o sujeito e a linguagem,
no sendo consciente e se colocando presente em toda a manifestao do
sujeito, permitindo, assim, sua identificao com a FD que o domina. Tanto a
crena do sujeito de que possui o domnio de seu discurso, quanto a iluso de
que o sentido ja existe como tal, so, pois, efeitos ideolgicos.
Algumas perguntas foram elaboradas a partir do trabalho sobre o
Brasil e o brasileiro realizado por Lisboa (2010): Quais violncias seriam essas
noticiadas todos os dias? Noticiadas por quem? Praticadas em que situao?
Quem so os brasileiros violentos que trazem no sangue a tradio da vingana?
Se tradio, ela parte de onde? Por que os brasileiros so mesmo muito
violentos? Quais sentidos de violncia aqui so (re)produzidos pelos meios
de comunicao e so relacionadas e colados aos brasileiros para que esses
sentidos nos constituam? No entanto, essas questes que no so respondidas
em virtude do objetivo da pesquisa de Lisboa (2010) comparecem nas FIs
sobre o brasileiro, na pesquisa realizada por ele.
Dizemos uma palavra para no dizermos outra. Essa escolha da
ordem do consciente produz, em cada um de ns, a sensao de estar no
controle. No entanto, j fazemos escolhas a partir de um lugar especfico que
ocupamos na ordem do discurso. Os efeitos dessas escolhas, por outro lado,
esto colados apenas em ns. Para falar do Brasil e do brasileiro, dizemos A
no lugar de B. A e/ou B precisam ter histria pra produzir sentido.
As denominaes (palavras, expresses ou locues), assim,
compem um grande bloco de produo de sentidos em relao ao que se
referem. Denominar no escolher aleatoriamente designaes; discurso
______ [ 185 ]
e, como tal, tem histria, determinaes que permitem tais nomes e/ou
impedem outros. As denominaes criam stios de significncia (ORLANDI,
1996, p. 15), ou melhor, constroem regies discursivas que produzem efeito
de sentido sobre o denominado. O ato de denominar, portanto, relaciona
linguagem e memria, construindo e desconstruindo efeitos discursivos de
referencialidade (SOARES & MEDEIROS, 2012).
A linguagem, no processo de denominao, capaz de estabelecer
uma referncia e uma designao, de forma a tornar visvel aquilo a que se
refere, de forma a dar existncia quilo que se nomeia. Em contrapartida,
sentidos se colam como se houvesse uma relao sempre j-l estabelecida
entre a palavra e a coisa. Conforme Mariani (1998),
Denominar no apenas um aspecto do carter de designao das lnguas.
Denominar significar, ou melhor, representa uma vertente do processo
social de produo de sentidos. O processo de denominao no est na
ordem da lngua ou das coisas, mas organiza-se na ordem do discurso,
o qual, relembrando mais uma vez, consiste na relao entre o lingustico e
o histrico-social, ou entre linguagem e exterioridade. (MARIANI, 1998, p.
118, grifos meus).
E, na ordem do discurso, as denominaes fazem emergir posiessujeito dos enunciadores, evidenciando, assim, FDs s quais esto vinculadas.
A linguagem e a exterioridade linguageira representam uma posio em
relao ao que se denomina; esto na confluncia da lngua e da histria e
produzem sentidos.
Para a Anlise de Discurso de orientao francesa (doravante, AD), no
se trata, ento, de analisar a referncia, o referente ou o significado, at porque, neste
domnio terico, eles so compreendidos como relaes instveis produzidas
pelo cruzamento de diferentes posies de sujeito (GUIMARES, 1995),
mas trata-se de analisar o processo de construo discursiva, ou seja, o modo
como os discursos em relao podem produzir a iluso de objetividade e
evidncia para uma realidade, como se o sentido j estivesse l.
Portanto, a inscrio de sujeitos ao formularem, na concepo de
Orlandi (1998, p. 50), d-se a partir de posies determinadas, sob efeito
da iluso subjetiva, afetado pela vontade de verdade, pelas intenes,
pelas evidncias dos sentidos e pela iluso referencial. Por essa razo, so
construdos gestos interpretativos que possibilitam injuno para o sujeito
que necessita conferir sentidos diante de objetos simblicos. Nesta formao
de discursos proposta pelos jornais, cristaliza-se uma memria como legtima
para a interpretao da histria, num lugar de formulaes que se determina
______ [ 186 ]
APRESENTAO E ANLISES
DAS SEQUNCIAS DISCURSIVAS
1. Jornal Correio da Manh
(SD1) Apesar de ser avessa fama, a presidente brasileira Dilma Rousseff
j tem at uma boneca personalizada. Criada pelo artista plstico Marcus
Baby, do Rio de Janeiro, a Barbie Dilma baixinha e um pouco anafada,
e enverga um vistoso vestido vermelho, a cor preferida da presidente.
(CORREIO DA MANH, MUNDO, - nota - Mundo Louco, Artista cria
Barbie Dilma, dia 09 de janeiro de 2011, p.36).
inimigos polticos, construindo um lugar para esse governo a partir dos sentidos
j-la8 sobre um (ex)militante de esquerda.
Como afirmamos acima, as denominaes fazem emergir as posiessujeito dos enunciadores, vinculando tanto o locutor quanto o referente s
FDs especficas, criando, em torno de si (o sujeito se significa ao significar) e
do seu referente, no caso Dilma Rousseff, um imaginrio sobre o seu modo
de governar a partir de um j-dito sobre ela, a partir de um j dito sobre o que
seja um militante clandestino, um leitor de Marx, um leitor de manuais de economia etc.
Para a AD, trata-se de analisar o processo de construo discursiva,
ou seja, o modo como os discursos produzem a iluso de objetividade e a
evidncia para uma realidade, como se O sentido j estivesse l. (GUIMARES,
1995). Esses sentidos so reforados tambm pelo imaginrio em torno do
discurso jornalstico, responsvel por fazer circular o mundo, a partir de um
lugar de neutralidade, objetividade, imparcialidade.
O lugar de uma militante clandestina com ideias marxistas (que gesticula
muito) pode produzir, como efeito de sentido, determinadas convices as
quais servem para destacar e reforar sua forma de ser e, por deslizamento,
sua forma de governar.
A denominao generala parece estar associada a essa ideia de
radicalismo presente no interdiscurso9 sobre o militante com ideias marxistas.
A SD6 parece ser atravessada pelas SDs 1 e 5 (elas se complementam
e reforam o imaginrio), nessas SDs, Dilma Rousseff aparenta ser uma
provvel comunista (o vermelho como sendo a sua cor predileta, na SD1, e
o fato de retirar o crucifixo e a bblia de sua sala de trabalho, na SD5) porque
renega a religio assim que toma posse, aqui, na SD6, ser Leitora de Marx,
refora aquele imaginrio que faz/fez circular sobre ela.
(SD7) Jos Scrates esteve na abertura do ano no Brasil, para assistir tomada
de posse de Dilma Rousseff como sucessora de Lula da Silva. E logo no
primeiro dia em funo da nova Presidente, o primeiro-ministro reuniuse com Dilma. Scrates garantiu que a ajuda brasileira a Portugal
para compra da dvida nacional no esteve em cima da mesa. Mas
sabe-se que a entrada da Petrobrs no capital da Galp foi um assunto
debatido (sobre isso pode ler-se mais noticirio esta semana no caderno
de Economia do Expresso). Reafirmei que uma das prioridades mais
altas da poltica externa portuguesa a relao com o Brasil, disse a
Dilma que pode contar com Portugal como o mais fiel e mais prximo
aliado, afirmou Jos Scrates. No final da semana, Dilma (que j parece
ter um novo estilo, mais reservado e com menos exposio pblica)
anunciou publicamente o primeiro combate do seu mantado: a erradicao
da pobreza. (EXPRESSO, A SEMANA, Scrates e Dilma juntos, 8 de
janeiro de 2011, grifos meus).
______ [ 197 ]
ali para aliciar o governo brasileiro, produz, como efeito de sentido, que o
encontro foi para tratar da dvida pblica portuguesa e da parceria entre a
Galp e a Petrobrs. Momentos depois desse encontro entre os governantes,
o negcio entre os dois pases fechado. Em seguida, a Petrobrs admite as
negociaes em curso: materializados atravs dos marcadores de tempo pouco
tempo depois e logo a seguir.
Galp (Energia) um grupo de empresas portuguesas no setor de
energia. detentora da Petrogal e da Gs de Portugal, com atividades que se
estendem desde a explorao e produo de petrleo e gs natural, refinao
e distribuio de produtos petrolferos, distribuio e venda de gs natural
e gerao de energia eltrica. Est entre as maiores empresas de Portugal,
controlando cerca de 50% do comrcio de combustveis neste pas e a
totalidade da capacidade refinadora de Portugal. Recentemente adotou uma
estratgia agressiva de expanso no mercado de retalho espanhol e prossegue
as suas atividades de explorao de hidrocarbonetos no Brasil em parceria
com a Petrobras e a Partex e em Angola no conscio com a Sonangol.
A FD Mercantil parece d o tom dos sentidos que circulam nessas
SD selecionadas aqui para anlise: o Brasil como um parceiro prximo de
Portugal pode/deve contribuir financeiramente para socorrer em momentos
de crise.
(SD10) Numa ocasio em que tanto se fala sobre problemas de nossa
economia, um erro esquecer que o conhecimento e o uso do portugus
constituem uma mais-valia no campo das interaes econmicas e um
dos mais importantes investimentos que cabem iniciativa governamental
e coletiva. Discutir um negcio ou argumentar sobre uma posio
poltica, ou um projeto cientfico e cultural, usando o portugus com
a facilidade de ser a lngua materna (e nos pases da CPLP, a lngua de
escolarizao) tem valor econmico e social. Se o Brasil criou h pouco
uma universidade, a UNILAB, que se destina a reforar os laos com os
pases lusfonos, porque acredita na importncia de enriquecer a
lngua portuguesa no campo da cincia atual e das tecnologias, e do uso
quotidiano nos pases-membros da CPLP. A formao de professores, uma
das suas valncias, tambm uma forma de difuso da lngua, assim
como a Universidade Aberta de Moambique, criada durante a recente
ida de Lula da Silva a esse pas. (EXPRESSO, EDITORIAL & OPINIO,
Quanto vale a lngua portuguesa, 29 de janeiro de 2011, grifos meus).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Vozes, 1995.
GUIMARES, Eduardo. Os limites do sentido: um estudo histrico e
enunciativo na linguagem. Campinas: Pontes, 1995.
______ [ 204 ]
NOTAS
1) Setembro de 2013/agosto de 2014, na Universidade de Coimbra, Portugal.
2) A noo de Sequncia Discursiva, definida por Courtine (1981, p. 25) como sequncias orais
ou escritas de dimenso superior frase, fluida o suficiente para viabilizar a depreenso das
formulaes discursivas (FDs), ou seja, de sequncias lingusticas nucleares, cujas realizaes
representam, no fio do discurso (ou intradiscurso), o retorno da memria (a repetibilidade que
sustenta o interdiscurso) (MARIANI, 1988, p.53).
3) bastante comum jornais, tambm em Portugal, venderem-se como se estivessem
reproduzindo verdades.
4) Dados da pesquisa de Lisboa (2010).
5) Sobre as Denominaes, ver Soares & Medeiros (2012).
______ [ 206 ]
6) Segundo Orlandi (1993, p. 18), a noo de discurso fundador, (...), capaz, em si, de muitos
sentidos. Um deles, [...], o que liga a formao do pas formao de uma ordem de discurso
que lhe d uma identidade.
7) Para quem no lembra, o meio-campista Grson ficou clebre no apenas por ter sido uma das
maiores estrelas do tricampeonato brasileiro em 1970, mas por ter formulado, na propaganda
do cigarro Vila Rica veiculada anos depois, aquela que viria a ser conhecida como lei de
Grson: O importante levar vantagem em tudo, certo? frase dita num carregado sotaque
carioca, forando os erres at o palato ficar encharcado. Grson tentou por muito tempo se
desvencilhar da fama de patrocinador dos espertalhes, patrono dos corruptos e propagandista
dos canalhas, mas no teve jeito. A lei de Grson pegou. Socilogos, antroplogos e a nata da
intelectualidade brasileira j gastaram horas e mais horas, tinta e mais tinta, neurnios e mais
neurnios para condenar nossa brasileira condio gersoniana. Somos mesmo uma nao de
egostas, corruptos e sacanas, que s pensam em si e s querem saber levar vantagem. Certo?
(Helio Gurovitz, revista Superinteressante, fevereiro de 2004.)
8) A ideia a de que o que se diz/ou o que se escuta, sempre atravessado por algo que j foi
dito, atravessado por um dito anterior.
9) Ha uma ordem do discurso que controla aquilo que se pode/se deve dizer, em certo
momento historico; h tambm um dialogo intertextual entre os enunciados.
______ [ 207 ]
CAPTULO
10
QUANDO
A ESMOLA
DEMAIS, O SANTO
DESCONFIA?!
Joo Carlos Cattelan
ateno, neste sentido, para o fio da meada que tento alinhavar nesta seo:
s se pode falar de uma relao de igualdade, quando est pressuposto que
ela alcana a todos: no h igualdade entre pessoas que so mais iguais do
que outras. O hino permite inferir que, dentre os traos meritrios que a
independncia obteve, um sobressai, a igualdade, que se espraia alcanando
a todos, no mais hierarquizando os cidados entre os pertencentes ao
poder imperial e os que, submetidos ao taco real, deviam-lhe submisso e
vassalagem. Com a igualdade, os argentinos esto ao abrigo da indistino e
da isonomia de tratamento: eis a celebrao de um tempo vivido como nos
mais profundos sonhos da existncia comunista.
No hino boliviano, o presente romantizado e idealizado cantado
nos versos siguen hoy, en contraste harmonioso, dulces himnos de paz y de
unin Aqu alz la justicia su trono es la patria feliz donde el hombre goza
el bien de la dicha y la paz. Como se pode perceber, no so versos de pouca
monta ou que no exalem deleite e encantamento frente cena que parecem
contemplar. A chegada da independncia, contra a desarmonia, a opresso e
a explorao provocadas pela submisso ao imprio espanhol, hoy, teria
colocado o pas em contraste harmonioso e, nele, hinos dulces (com
tudo que doce produza de efeitos elogiosos) seriam ouvidos em todos os
lugares. Alm disso, o presente seria caracterizado pela presena abrangente
da paz, da unio e da justia. Neste caso, quem chegou ao trono foi a justia
e, contrariamente injustia que se pode pressupor que existia antes, agora,
todos so tratados de forma igualitria e digna, a partir de ditames pautados
na legalidade e no na voz ilegtima de um poder totalitrio. Por outro lado,
parece no haver desejo maior da parte de cada homem do que viver em
paz e unio e ver a todos sendo tratado com justia (embora se deva ter em
mente que esses termos so preenchveis por cada formao discursiva da
forma que mais lhe parece plausvel). No bastasse isso, a ptria feliz e,
por isso, oportuniza que cada um goze de la dicha y la paz. A somatria
dos traos paz, unio, felicidade, doura, harmonia e justia aambarcam
num s movimento o que parece remeter terra onde correm o leite e o
mel e ao eldorado mtico da existncia tecida no diapaso da realizao plena
e absoluta dos desejos humanos. Esta a Bolvia desenhada pelo hino nos
versos destacados. E eles no dizem respeito a um ou outro cidado: nada
h de restritivo em sua aplicao, j que as matrizes destacadas so possveis
apenas quando vividas por todos e em plenitude.
No hino brasileiro, vrios versos apontam a existncia idlica aps a
proclamao da independncia do pas. Dentre eles, pode-se destacar: E o
sol da Liberdade em raios flgidos brilhou no ceu da ptria neste instante ______ [ 212 ]
onde quer que seja olhado, o Chile o paraso terrestre, em face do ceu
azul, das brisas puras, dos campos floridos, da montanha majestosa e do mar
tranquilo e promissor. Atente-se que o efeito de sentido de cada um desses
elementos entrelaa o mundo fsico e o mundo social, colocando-os numa
relao de sobredeterminao. Se os campos so a cpia do paraso, a vida
paradisaca; se as brisas so puras, puras so as relaes sociais que se vivem
cotidianamente; se a montanha foi dada pelo Seor como baluarte do pas,
esto protegidos os que habitam esse espao; se o mar tranquilo, tranquila
a vida dos chilenos; e, por fim, se o mar promete futuro esplendor, essa
riqueza pertence a todos. Por meio dessa ubiquidade perfeita, constata-se que
cada um ter seu quinho nesse espao ideologizado.
No caso do hino colombiano, ao lado da descrio pungente e
dolorosa da batalha pela conquista da independncia do pas e do sofrimento
que afligiu o povo enquanto esteve sob os ditames do regime imperial, a
composio constata, com efeitos generalizantes, a presena de uma liberdade
profusa e generosa que atinge a todos indistintamente. Por meio dos versos la
libertad sublime derrama las auroras de su invencible luz, En su expansivo
empuje la libertad se estrena e Del hombre los derechos Nario predicando,
el alma de la lucha proftico ense, a liberdade, qualificada como sublime,
no apenas teria chegado para os colombianos, mas ela derrama a sua luz
de forma exorbitante e excessiva sobre todos. A aurora e o renascimento
que a liberdade traz consigo projetaria sobre cada um a sua invencible luz,
tornando o mundo ameno, calmo e tranquilo e permitindo a existncia plena e
harmoniosa entre os conterrneos. Por outro lado, em face dos ensinamentos
de uma das figuras mticas da revoluo (Nario), a luta empreendida pelo
povo no teria se dado por alguma causa pouco convencional ou restritiva,
mas em busca Del hombre los derechos. Tendo alcanado o objetivo
sustentado por essa perspectiva, a luta teria indicado o caminho a ser trilhado
ps-independncia e posto os direitos do homem (a paz, a justia, a liberdade,
a educao, a igualdade, a unio) acima de outra busca que no o ponha como
fator preferencial do gerenciamento pblico. Dada a liberdade e os direitos
humanos conquistados, a existncia teria se tornado perfeita pela concesso
de uma vida harmoniosa e igualitria.
No hino nacional equatoriano, embora ele no aborde os temas da
liberdade, igualdade e fraternidade, a exemplo dos outros, essas matrizes
podem ser recuperadas nos sentimentos que despertam naqueles que as
usufruem: e os equatorianos fazem parte desse grupo. Para o hino, o presente
do pas permite perceber que Ya tu pecho, tu pecho, rebosa gozo y ms
que el sol contemplamos lucir, y tu frente, tu frente radiosa ms que el sol
______ [ 214 ]
XX. Para ele, o ensinamento que subjaz a elas se refere ao fato de que so
o apogeu pungente de uma ebulio de vontades e desejos que, por serem
recalcados e se tornarem inaudveis (e, por isso, ficarem irrealizados), acabaram
culminando em momentos crticos de violncia, dada a incompetncia da
poltica instituda de fazer frente s demandas que se colocam. Para Pcheux,
as revolues se forjam nas mincias cotidianas, nos momentos de discrdia,
nas negaes passageiras, nos erros cometidos frente ao posto, dentre outras
irrupes de que algo no vai bem. Para ele,
atravs destas quebras de rituais, destas transgresses de fronteiras: o
frgil questionamento de uma ordem, a partir do qual o lapso pode tornarse discurso de rebelio, o ato falho, de motim e de insurreio: o momento
imprevisvel em que uma srie heterognea de efeitos individuais entra em
ressonncia e produz um acontecimento histrico, rompendo com o crculo da
repetio (1990, p.17 grifos do autor).
O segundo fio que utilizo, um tanto quanto livremente, para a
organizao desta parte da discusso, pertence a Freud (1966). No livro
Psicopatologia da Vida Cotidiana, o pai da psicanlise postula, de forma
bastante ilustrativa, que os erros e lapsos cometidos na vida de viglia (se bem
que ela exista tambm nos sonhos) se baseiam em alguma causa inconsciente.
Os esquecimentos, as falhas, os equvocos, os lapsos, os chistes, os trocadilhos,
dentre outros erros cometidos, seriam acertos explicveis pelo diapaso da
vida inconsciente e fora do controle de um ego central e princpio de unidade
(se que o eu do ego cogito existe em algum tempo). No bojo da discusso,
um destes equvocos ou erro se localizaria, para Freud, no que ele denomina
como denegao, conceituando-a como o fato de a negao lingustica
superficial dever ser lida como afirmao e no como negao. Dito de outro
modo: quando o paciente recusa um contedo, o analista deve fixar o seu
efeito de sentido exatamente pela leitura contrria. Ao dizer no, o paciente
quer efetivamente dizer sim; pelo fato de a admisso ser indesejvel, ele a
nega. pelo fato de negar que ele afirma e admite. Seja o caso de o paciente
afirmar ele no meu pai: o efeito seria o de afirmar que ele seu pai.
Eis a denegao, ou a negao da negao. Um tanto livremente, coloco este
conceito sob outra mirada, para poder pensar que, em outro polo, quando o
paciente diz sim, ele quer dizer no. Um exemplo para pensar, mas que j
vi ocorrer em inmeras situaes: quando se afirma reiterada e abusivamente
eu te amo, o enunciado parece indicar justamente a ausncia do afeto em
questo. Se, ao negar, o paciente afirma, parece que, ao afirmar, ele nega
(no que seja ubquo e se aplique peremptoriamente, mas, s vezes, o pleito se
______ [ 219 ]
No caso do hino paraguaio, um primeiro recorte atende bem aos
objetivos desta seo. Ele se refere passagem ni opressores, ni siervos
alientan donde reina unin e igualdad. possvel seguir duas vias para a
leitura, sem que uma seja excludente em relao outra. Elas se sustentam
em dois movimentos pendulares, que oscilam entre a percepo positiva da
existncia j concretizada e verificvel e a chamada para uma atitude que
atende injuno de uma ordem pautada num slogan. O recorte flutua entre a
afirmao modal da certeza de que j no h opressores e servos no Paraguai,
pois, a unio e a igualdade so constitutivas do vivido e a injuno orientadora
de que, num pas que se deseja unido e igualitrio, a opresso e a servido no
devem existir. Dado que o hino foi composto perto do instante da conquista
da independncia do pas, talvez, possa-se afirmar que a segunda via parece
mais plausvel. De toda sorte, no limite, a polissemia d o tom da passagem
e, como voz sob a voz, o ato falho, o equvoco e a quebra do ritual revelam
o irrealizado e a vontade popular de que o mundo seja de outro modo. O
recorte seguinte, escolhido para a composio da defesa de um invisvel que
deseja se tornar real, pode ser lido no mesmo fio do anterior: Oh! cun
pura, de lauro ceida, dulce Patria te ostentas as. Se, por um lado, pode-se
entender que o hino assume que a ptria pura, doce e cingida por louros,
ostentando esses traos por defender a unio e a igualdade, tambm h efeito
condicionante de que a ptria s pode ser pura, doce e coberta de louros, se
atender inescapvel exigncia de fazer com que todos sejam tratados de
modo isonmico, sem opressores ou servos. Se, num diapaso, a ptria j o
que diz que , por outro, h a chamada de ateno para que os dirigentes
do pas ouam o clamor popular e atendam ao irrealizado que se manifesta
nas vozes que pretendem se tornar audveis. De novo, ao lado (ou sobreposto,
talvez) da voz que celebra e enaltece o presente vivido, construindo-o de
forma meritria, ouve-se o alerta que impe uma atitude frente ao futuro de
atentar para os clamores invisveis. Na ode, revelam-se fragmentos de espelho
que estilhaam a unidade do discurso unitrio e fraturam a vontade de uma
celebrao hegemnica, efusiva e grandiloquente.
No hino peruano, pelo menos, dois recortes tornam saliente uma
vontade de futuro e a injuno de uma busca permanente. Por meio da visita
zona do silncio, eles fazem perceber que o presente no satisfaz a todos
os anseios como desejaria sustentar. O primeiro recorte para siempre
jurmosla libre manteniendo su prprio esplendor. Ao lado da celebrao
do encantamento com a ptria esplendorosa, ocorre o juramento de que se
deve mant-la livre, o que implica na pressuposio de que, se o povo ainda
no est realmente liberto em face do tempo decorrido entre a proclamao
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a ptria e produz o efeito de sentido de que ela destina a cada um uma vida
paradisaca, por meio da incidncia teimosa e renitente de um presente vivido
em perfeio. A prtica discursiva dos hinos em estudo, portanto, sustentada
por uma defesa persistente de que o pas bafeja a todos com sopros de
felicidade, realizao e vida farta. O ritual impe sobre as composies
a superabundncia, a profuso e a prodigalidade. A generosidade altrusta
e interessada no bem coletivo atravessa de alto a baixo o fio do tecido e
predispe a imagem de um pas para todos.
Mas a constatao renitente da superabundncia profusa, difusa e
grandiloquente da magnitude generosa da ptria, pelo exagero que cria, faz
com que se desconfie da felicidade hiperblica e do eldorado. H elementos
meritrios demais para ingredientes positivos de menos, que so vividos pelos
povos desses pases (a histria passada no deixa de traz-los baila) e que,
aqui ou acol, em momentos desiguais, emergem, mostrando que o irrealizado
continua invisvel para muitos e que a magnanimidade da ptria s um efeito
de sentido provocado pela superabundncia afirmada, que nada mais do que
o desejo de que assim fosse, quando efetivamente no : eis a desafirmao. A
generosidade ubqua da ptria para todos , pois, um efeito do discurso e no
a concretude histrica: ou o real da histria.
E, apesar de se saber que os hinos nacionais no so feitos por
qualquer um, que eles passam pelo crivo poltico de quem est no poder, que
so confeccionados por diversas mos e que so promulgados como hinos
fora de lei e de ditames legais, mesmo assim, sob todo o processo de
rarefao que os vigia e os cerca de cuidados zelosos, eles falham, eles fraturam
o ritual, como espero ter mostrado na segunda seo, com a hiptese de que a
constatao positiva da realizao dos desejos e vontades faz com que o olhar
se dirija para o outro extremo do pndulo e veja que muito do que se afirma
s o produto de um discurso otimista, ufanista e desejante, que aponta para
a ausncia, a falta e a surdez para as demandas sociais.
Para reiterar meu ponto de vista, os prprios hinos, em versos
perdidos no meio de suas teias de fios, como atos falhos, equvocos, erros
ou lapsos, provocam brechas e frestas no ritual previsto, exigindo outros
olhares. Estes versos indesejados aparecem como se fossem mensagens
subliminares, que se quis que ali estivessem como modo de romper a
censura preocupada com o atacado e no com o varejo ou como irrupo
do inconsciente que produz efeitos cifrados como se fizessem parte de um
cdigo secreto a ser desvendado. Por um lado, um ensinamento para a
posteridade e, por outro, a revelao de um presente irresoluto.
Neste sentido, talvez se deva considerar os hinos nacionais como
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A primeira se refere a uma questo que diz respeito constituio
da identidade e da completude subjetiva de cada um, embora a completude,
como se sabe, seja sempre transitria e indefinida. Como tantos ingredientes
que compem o mosaico, a colcha de retalhos ou o trabalho do colecionador
que constitui a transitividade do sujeito rumo a uma histria de vida, sempre
plstica e flutuante, um hino um dos elementos que contribuem para dar
a aparncia de finitude e de pertena a uma centralidade que aloca o sujeito
num espao definido e lhe garante uma identidade toda particular. Juntamente
com a famlia, a escola, a igreja, o partido poltico, os amigos, os vizinhos e a
infinidade de coisas que trafega pela existncia histrica de cada um, um hino
mais um detalhe (talvez, o mais importante em termos de espao) que
imprime sobre o indivduo uma subjetividade que lhe garante uma pertena
e um modo de ser, mesmo que ele no saiba qual. Ser brasileiro, chileno,
argentino sempre produz um efeito de sentido que aloca e coloca a cada um
numa parte da terra e lhe causa a impresso de que estar ali viver a vida de
um determinado modo. Ao invs de ser uma frmula vazia ou um elemento
no saturvel, por no ser mais do que uma metfora vazia (a partir de um
ponto de vista), um gentlico faz com que o sujeito partilhe de um imaginrio
que lhe diz o que ele : que o seja no importa. Alterar, mudar ou limpar a
letra de um hino contribuir para a fratura dos espelhos em que os sujeitos
se reconhecem e fragmentar ainda mais uma vida que, em face do caos
da ps-modernidade, tem poucos pontos de reunio e de unificao de um
ego j bastante disperso e rarefeito. Um hino um ponto de ancoragem que
contribui para que a insanidade e a neurose no se tornem ainda mais
contundentes. A fratura provocada por meio da mudana na letra de um hino
a fratura infligida sobre o espelho narcsico que permite a cada um a iluso
necessria de ser eu e no um conjunto disperso de alinhavos difusos sem
nenhum princpio de unificao. No se trata de afirmar que o ego seja uma
unidade ou de que a conscincia daquilo que se e se quer seja plena, mas a
iluso de que ele existe e uno vital para o ser humano. Alterar a letra de um
hino , tambm, fragilizar, ainda mais, uma identidade j fragilizada.
A segunda diz respeito ao fato de que um hino, mesmo que no
o deseje e parea um slogan injuntivo somente ou uma ode de louvao
ptria amada e idolatrada apenas, constitui-se em pea histrica, porque
est na histria e rememora a constituio de fronteiras de pertena a uma
formao social. Acontecimento que se amarra a um momento histrico
especfico e que se pronuncia sobre ele, um hino um gesto de memria do
que aconteceu e do que se deseja, alm de circunscrever um presente que,
por mais idealizado que parea, permite que se entreveja a teleologia buscada.
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ser dado altura, no sentido de indenizao das vidas ceifadas para que a
independncia viesse e as riquezas enaltecidas fossem postas sob o usufruto
comunitrio.
Alguns hinos tocam de modo frontal na violncia sofrida por ser livre,
enquanto outros so mais asspticos, denegando-a ou a relegando ao silncio:
mas ela est nas entrelinhas. Pode-se afirmar que a maior ou menor abundncia
enunciativa sobre a belicosidade se faz por relao maior ou menor luta
pela independncia ou ao desejo de faz-la ser esquecida. Porm, embora
alguns hinos sejam mais amenos no que tange temtica, todos os pases sulamericanos foram assolados pelo genocdio para se tornar livre. Talvez se deva
problematizar a opo pelo silncio e a tentativa de apagamento da existncia
de mrtires da liberdade, o que pode, j no momento de produo (coletiva
e censurada, bom lembrar), ser a tentativa de obliterar um dbito histrico
inalienvel e que deve ser trazido tona. O irrealizado deve se tornar audvel:
em ruidoso barulho e no sob a denegao dos discursos de palanques.
O que todos os hinos sul-americanos, de um modo ou de outro, no
cessam de repetir se refere ao legado sangrento recebido para que alguns
(naquele momento e parece cada vez mais verdade que apenas por alguns)
pudessem usufruir de uma vida plena e pacfica custa das diez mil tumbas
que os libertaram (penso que o irrealizado coletivo, no final das contas,
tornou-se o realizado de poucos, com muitos sendo alijados das conquistas
obtidas). Se, em alguns hinos, o derramamento de sangue uma cobrana
exacerbada de uma dvida perene para com todos os que lutaram para que
os seus tivessem um lugar ao sol e, se, em outros, esta matriz quase um
sussurro, ela no pode ser apagada: no porque no seja abundantemente
tematizada que ela no esteja presente e ambicione vir luz.
De todo modo, h que se perguntar por que alguns hinos enfatizam
a luta, a guerra, a dor e o sofrimento, enquanto outros (como o brasileiro)
preferem pr o acento na exuberncia da paisagem: h que se desconfiar
que alguma forma de controle da memria se acha em jogo. Frente a alguns
hinos, buclicos por excelncia, podem-se fechar os olhos e desenhar a beleza
mpar que se pretende criar da paisagem: mescla de beleza, arte e majestade.
Reafirmo que h dois pontos de vista que cruzam esses discursos, de uma
forma um tanto paradoxal: enquanto uns cantam as belezas naturais e quase
no falam de luta ou de conquista, em outros, ocorre o contrrio: a luta
enfatizada e a beleza da casa ptria fica recalcada. Mas beleza h em cada
um e luta pela liberdade e pela supresso do jugo ditatorial aconteceu em
todos os pases em foco. Penso que seja inegvel que os hinos, por causa
da confeco a diversas mos e da participao de vrias foras de censura,
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CAPTULO
11
CASCAVEL,
QUEBRADA SOFRIDA:
AS VOZES IDEOLGICAS NA
MSICA DO GRUPO DE RAP
FACE HUMANA DO GUETTO
INTRODUO
Este estudo tem como objetivo analisar a prtica discursiva da msica
Cascavel, quebrada sofrida, do grupo de Rap cascavelense Face Humana
do Guetto, a partir dos pressupostos dialgicos do circulo bakhtiniano.
Como aporte terico para o estudo, nos pautaremos em estudiosos
da rea da filosofia da linguagem, sendo eles Bakhtin (1999, 2000), Barros
(1999), Brait (1999), Dahlet (1997), Camargo (2009), Brando (1997), Faita
(1997) e GEG (2009). Fundamentar-nos-emos, tambm, em estudiosos da
esfera da Cultura Popular e do estilo musical Rap, referenciando Pinto (2004),
Shusterman (2006), Silva (1999) e Trevizan (2012).
Buscaremos identificar as vozes ideolgicas presentes na msica, que
uma expresso de sujeitos, moradores da periferia cascavelense, que, apesar
de no exercerem a carreira de cantores profissionais, encontraram no Rap,
msica genuinamente engajada social e politicamente, uma maneira de serem
notados pela sociedade, fazendo com que esta oua suas nsias por meio da
expresso artstica.
Cascavel, municpio situado na regio oeste do Paran, com cerca de
286.205 (duzentos e oitenta e seis mil, duzentos e cinco) habitantes, segundo
os dados do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) de (2012),
classificada como uma cidade de mdio porte, vive o inevitvel contato com
a cultura de outros municpios, recebe e adapta influncias das metrpoles,
principalmente, de So Paulo e Rio de Janeiro, uma vez que as mesmas
so polos miditicos e transmitem a todo territrio brasileiro, por meio de
programas de televiso, novelas e telejornais, seus costumes e cultura. Uma
demonstrao disso a repercusso do Rap (Rhythm and Poetry a traduo do
ingls Ritmo e Poesia) junto populao cascavelense.
O Rap uma msica eletrnica feita por um operador de discos, que
produz bases e colagens rtmicas sobre as quais, s vezes, articulam-se outros
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retornou ao ar, neste ano, pela Rdio Colmia, aos domingos. Suas produes
so independendes, organizadas por eles prprios, geralmente, utilizando
estdios caseiros ou outros de baixo custo e cmeras caseiras para elaborarem
seus videoclipes; dessa forma, no exercerem, profissionalmente, a atividade
de cantores.
O DIALOGISMO
O dialogismo o eixo de toda a obra bakhtiniana. O termo pode
ser compreendido em um sentido amplo ou em um sentido restrito. No
primeiro caso, trata-se da maneira dialgica de se compreender no apenas
o funcionamento da linguagem, como todos os acontecimentos do mundo.
Pela amplitude desse conceito, ele a grande contribuio de Bakhtin e de
seu crculo de estudos para a Cincia da Linguagem: O dialogismo funciona
assim como piv de interrogaes capitais para a lingustica (e no s para
ela) (DAHLET, 1997, p. 69). O dialogismo uma forma de compreender
a interao entre o sujeito e o discurso. Diante da arte plstica ou de uma
rvore que seja, mediado por outros discursos, o sujeito interpreta, critica,
reformula e cria sentidos por meio da linguagem, pois todos os sentidos que
h em nossa conscincia so constitudos pela linguagem. Por meio dela, de
maneira dialgica (considerando a carga de sentidos que j existe no objeto a
ser interpretado e a assimilao que ocorre, por meio de um processo interior
do sujeito), o sujeito constri sentidos para o mundo discursivizado que o
cerca.
O conceito de linguagem que emana dos trabalhos desse pensador russo est
comprometido no com uma tendncia lingustica de uma teoria literria,
mas com uma viso de mundo que, justamente na busca de formas de
construo e instaurao do sentido, resvala pela abordagem lingustico/
discursiva, pela teoria de literatura, pela filosofia, pela teologia, por uma
semitica da cultura, por um conjunto de dimenses entretecidas e ainda no
inteiramente decifradas. A natureza dialgica da linguagem um conceito que
desempenha papel fundamental no conjunto das obras de Mikhail Bakhtin,
funcionando como clula geradora dos diversos aspectos que singularizam e
mantm vivo o pensamento desse produtivo terico. (BRAIT, 1997, p. 92).
Isso faz com que o elemento cultural, o signo Rap, seja ainda mais
afetado pelos valores sociais locais. O superdestinatrio aqui, quer dizer,
a ideologia Hip Hop, misturado com questes da realidade local, com a
memria discursiva e com a individualidade dos sujeitos, pois, necessariamente,
o Rap tem essa caracterstica da interferncia da realidade local que se choca
com uma ideologia universal da cultura.
COMO AS VOZES PODEM SER OUVIDAS
Uma anlise a partir dos gneros buscar o querer-dizer do texto/
discurso perante seu contexto e a significao dele no mundo. Esclarece Faraco
(2009, p. 130): E qual seria o significado real do gnero? Precisamente a
correlao entre formas e atividades. O gnero no deve ser abstrado da
atividade, de suas coordenadas de tempo-espao, das relaes entre os
interlocutores. preciso considerar, portanto, a interao dos envolvidos
no discurso (quem discursa, para quem discursa, o contexto em que discursa,
sobre o que discursa, como discursa, como este discurso recebido pelo
interlocutor e como este atua responsivamente, sendo determinante para o
processo discursivo).
De acordo com Barros (1999, p. 08),
As classes sociais utilizam a lngua de acordo com seus valores e
antagonismos. Da lngua, complexa e viva, surgem os discursos ideolgicos
que, na maioria das vezes, escolhem um plo, um dos valores e procuram
mascarar o dialogismo constitutivo da lngua ou suas contradies internas.
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Refro:
26. Cascavel, quebrada sofrida do Oeste do Paran
27. Aqui o filho chora e a me no v
28. Truta, pode acreditar!
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Com um microfone na mo
Me torno perigoso pra poltico ladro
No quero caixo lacrado
S quero que o meu povo seja respeitado
Refro:
52. Cascavel, quebrada sofrida do Oeste do Paran
53. Aqui o filho chora e a me no v
54. Truta, pode acreditar!
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Refro:
74. Cascavel, quebrada sofrida do Oeste do Paran
75. Aqui o filho chora e a me no v
76. Truta, pode acreditar!
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81.
O CONTEDO TEMTICO
Falando dos locais mais perifricos da cidade de Cascavel, o grupo
Face Humana do Guetto na msica Cascavel, quebrada sofrida, em
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o sujeito locutor e de onde ele discursa. Este ltimo fator que evidencia os
fatores a que o sujeito que discursa est condicionado, que so as vozes sociais
assimiladas e reorganizadas por ele no decorrer de sua vivncia. Em outras
palavras, tudo ir depender da classe social e do grupo cultural, quer dizer,
do meio social em que o sujeito se constituiu e da ao da individualidade e
criatividade dele, que ir assimilar e organizar essas informaes.
A esse respeito, (FAITA, 1997, p. 170) assevera que Os indivduos
no se inscrevem numa mesma ordem de coisas. A normatividade se exprime
nas combinaes que o enunciado realiza, enquanto sua individualidade
resulta da livre concepo, pelo locutor, de seu projeto discursivo. Sendo
assim, se h uma normatividade que depende dos fatores expostos para a
escolha sinttica e lexical no momento do projeto discursivo do sujeito, h
tambm a reconfigurao desta normatividade pelo mesmo.
O espao social, portanto, categrico para o estilo verbal. Podemos
compreender que a revolta presente na cano reflexo do meio em que o
sujeito se encontra, a periferia, onde presencia a injustia, o preconceito e a
coero a que os moradores so submetidos. Nos versos Me desculpe se
minhas rimas so agressivas / porque no vejo felicidade pra periferia /
Porque eu vejo a maldade, desigualdade, o sujeito tem conscincia da escolha
vocabular que faz e a justifica, argumentando, inclusive, que no h como ser
diferente porque a maneira que ele assimila o meio em que vive propicia uma
linguagem violenta.
Dentre os vocbulos e sentenas selecionados pelo sujeito que
conotam agressividade, h guerra, arma, derrubar, oito, maldade,
desigualdade, luto, delinquente, roubando, humilhando,
cuzo, gamb, puxa-saco do governo atira, ladro, favelado
no cho, esticado, finados, tirar a vida, matar ou morrer, revolta,
preconceito, sou seu pesadelo, me torno perigoso, caixo lacrado
e morte. Ento, notamos um vocabulrio pesado, carregado de ira, que
faz do Rap, alm de um desabafo, uma mensagem que quer ser ouvida e
compreendida, tal como se mostra a realidade vivida pelo sujeito no espao
em que vive.
Essa relao que h entre Rap e protesto e/ou salvao do mundo
do crime faz com que as msicas tenham vocabulrios em comum, os quais,
na realidade, so utilizados no apenas pelos rappers, como por todos os
simpatizantes da cultura Hip Hop. Portanto, interessante destacar aqui,
tambm, vocbulos e sentenas selecionados pelo sujeito que o identificam
como conhecedor das grias utilizadas pelo Hip Hop e enquanto sujeito
que concebe o Rap como ferramenta de protesto: cantando a realidade,
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AUTORES
Luciane Thom Schrder
Possui Graduao em Letras pela Universidade
Estadual do Oeste do Paran (1999), Mestrado
em Letras - Linguagem e Sociedade pela
Universidade Estadual do Oeste do Paran
(2006) e Doutorado em Estudos da Linguagem
pela Universidade Estadual de Londrina
(2012). Atualmente professora Adjunto
B da Universidade Estadual do Oeste do
Paran, campus de Marechal Cndido Rondon.
Tem experincia na rea de Lingustica, com
nfase em Anlise de Discurso, atuando
principalmente nos seguintes temas: discurso;
mulher; maternidade; grupos de apoio; prticas
discursivas para o ensino da leitura e produo
escrita na lngua materna.
E-mail: ltschroder@gmail.com
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Mirielly Ferraa
Formada em Letras Portugus/Italiano
pela Universidade Estadual do Oeste do
Paran - UNIOESTE e Mestre em Letras pela
mesma Universidade. Tambm graduada em
Comunicao Social com nfase em Jornalismo
pela Universidade Paranaense - UNIPAR.
Possui ps-graduao em Lngua Portuguesa
e Literatura Brasileira pela Faculdade Assis
Gurgacz - FAG. Leciona Lngua Portuguesa e
Lingustica na Universidade Estadual do Norte
do Paran - UENP, campus Jacarezinho. Desde
a graduao, realiza pesquisas pautando-se
sempre no vis francs da Anlise do Discurso,
principalmente com os temas sexualidade e
prostituio.
E-mail: miriellyferraca@gmail.com
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