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Embora estejamos usando o vocbulo categoria, a palavra nvel tambm seria aceita, pois o que
esto sendo caracterizadas so as funes do pensamento, que variam de elementares a superiores.
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Para que possamos aprofundar os estudos em torno do desenvolvimento das funes psicolgicas, com
base na concepo histrico-cultural, as obras A Formao Social da Mente e A Histria do
Comportamento trazem um rico contedo que nos permitem conhecer profundamente o assunto.
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simplesmente, mas a bandeira de um time, assim como uma palavra escrita pode
significar outra coisa diferente do objeto que podemos decodificar. Outro exemplo
seria: a luz verde de um semforo no tem o mesmo significado para o pedestre e o
motorista. Os instrumentos simblicos tambm podem ser chamados signos.
a partir, portanto, do uso desses instrumentos que se comea a perceber
diferenas significativas nas duas categorias funcionais do pensamento: a categoria
elementar e a categoria superior. Nesse sentido, para compreender o processo de
desenvolvimento cognitivo, ou seja, o desenvolvimento do pensamento complexo e
abstrato, necessrio se faz conhecer o papel dos instrumentos fsicos e dos signos
nesse processo.
2-O papel dos instrumentos e dos signos no processo de desenvolvimento das
funes psicolgicas superiores
Como j sabemos, as funes psicolgicas so definidas a partir de duas
categorias de desenvolvimento: as funes elementares e as funes superiores do
pensamento. As funes elementares so originariamente biolgicas, portanto, s
esto enfaticamente presentes no comportamento humano apenas no incio da vida.
Com relao s funes psicolgicas superiores, sua origem de natureza sciocultural. Dessa forma, o comportamento humano formado a partir da histria e da
cultura da prpria sociedade.
Enquanto as funes elementares so mais simples, e caracterizam o
comportamento involuntrio, as funes superiores so mais complexas, e
caracterizam o comportamento voluntrio. Como ocorre, entretanto, a transformao
do comportamento involuntrio, tpico das funes elementares do pensamento, em
comportamento voluntrio, tpico das funes superiores? De acordo com Vygotsky,
essa transformao ocorre por que o sujeito, aos poucos, interage com seu grupo
scio-cultural, o que a leva a dar uma nova organizao ao seu pensamento.
Desde o nascimento, o beb est em constante interao com os
adultos, que no s asseguram sua sobrevivncia mas tambm
medeiam a sua relao com o mundo. Os adultos procuram
incorporar as crianas sua cultura, atribuindo significado s
condutas e aos objetos culturais que se formaram ao longo da
histria. (REGO, 1995, p. 59)
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Enquanto Marx destacou o trabalho como sendo o elemento mediador principal da formao das
caractersticas humanas, para Vygotsky, o signo, assim como o trabalho, tambm se constitui como um
dos elementos formadores do homem. Assim, Vygotsky atribui mais uma categoria de mediao para
fundamentar as explicaes acerca do desenvolvimento do psiquismo humano.
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H uma significativa diferena entre a concepo vygotskyana e a piagetiana sobre a fala egocntrica.
Em Piaget, a fala egocntrica no tem nenhuma funo til no comportamento e se atrofia medida que a
criana desenvolve o pensamento social. Em Vygotsky, ao contrrio, constitui-se como um instrumento
de construo do pensamento.
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Nesse sentido, a linguagem exerce uma funo dupla na sua relao com o
pensamento. A linguagem constitui-se tanto como expresso do pensamento da
criana como exerce o papel de organizadora desse pensamento.
Com o auxlio dos resultados das pesquisas de Khler e Yrkes, Vygotsky
constatou que, no incio da vida da criana, a linguagem e o pensamento encontramse manifestos da seguinte maneira:
Para um estudo mais detalhado das operaes cognitivas, sugere-se o livro A Formao Social da
Mente: o desenvolvimento das funes psicolgicas superiores, de Vygotsky. A primeira parte desse
livro aborda as seguintes operaes cognitivas: percepo, ateno, memria e pensamento.
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1 No desenvolvimento do pensamento, encontra-se um estgio denominado prlingstico. Este estgio consiste, independentemente da fala, na capacidade
de agir no ambiente e resolver problemas prticos (REGO, 1995, p. 64). Da
ser concebido como estgio da inteligncia prtica.
2 Por outro lado, no desenvolvimento da fala, encontra-se um estgio
denominado pr-intelectual. Este estgio consiste em a criana emitir sons
como o riso, o choro e as primeiras palavras. Entretanto, esses primeiros sons
no cumprem apenas a funo de manifestao do seu estado emocional, mas,
tambm, conotam interao com os membros do seu grupo. Assim, tendo em
vista a linguagem desenvolver-se em funo da comunicao, mesmo a fala
mais primitiva da criana social (Ibid, 1995, p. 64).
a interao da criana com o adulto que faz aquela usar a linguagem como
instrumento do pensamento e como meio de comunicao (Ibid, 1995, p. 65).
Quando o pensamento e a linguagem passam a convergir aproximadamente aos
dois anos de idade (PALANGANA, 1994, p. 94), a fala associa o intelecto, de
modo que ela torna-se racional e o pensamento torna-se verbal.
Sobre as razes genticas do pensamento e da linguagem, Vygotsky enuncia o
desenvolvimento intelectual, que envolve o auxlio de signos, marcado pela
existncia de quatro estgios9:
O primeiro, denominado estgio natural ou primitivo, corresponde
fala pr-intelectual (...) e ao pensamento pr-verbal (...) No
segundo estgio ou das experincias psicolgicas ingnuas, a
criana interage com seu prprio corpo, com objetos e pessoas sua
volta, buscando aplicar essas experincias ao uso de instrumentos.
Esses exerccios demonstram o incio da inteligncia prtica (...) Na
medida em que essas experincias ingnuas vo se acumulando, a
criana passa para o terceiro estgio, identificado como estgio dos
signos exteriores. Nele o pensamento atua basicamente com
operaes externas, das quais a criana se apropria para resolver
problemas internos (...) Este perodo corresponde fala egocntrica.
O quarto e ltimo estgio denominado de crescimento interior e
se caracteriza pela interiorizao das operaes externas. A criana
dispe, agora, da memria-lgica, isto , ela pode operar com
relaes intrnsecas e signos interiores. Com relao ao
desenvolvimento da linguagem, este o estgio final e se define pela
fala interior ou silenciosa. (PALANGANA, 1994, p. 96-97)
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