IDEOLOGA DE GNERO: CABALLO DE TROYA

CULTURAL Ing. Agr. lvaro FernndezLa ideologa de

gnero que pretende imponer en todo el mundo el
movimiento feminista radicalcon la colaboracin del
movimiento lsbico-gay tiene, como toda ideologa, un
objetivopoltico bien definido: llevar a su movimiento al
poder, para dominar y someter a quienes segn estas
personas- lo detentan hoy en da: los hombres
heterosexuales.Antes de entrar de lleno en la Ideologa
de Gnero, quisiera llamar la atencin sobre elmarxismo
de Gramsci, a mi modo de ver, ntimamente relacionado
con el tema.Marx fue el primero en decir que toda la
historia es una lucha de clases de opresor
contraoprimido, que se resolver slo cuando los
oprimidos se alcen contra sus opresores eimpongan una
dictadura del proletariado. Engels, llev esta lucha de
clases al matrimoniomonogmico, donde segn l- el
hombre es el burgus y la mujer el proletario.
Conviene,por consiguiente dice Engels-, acabar con el
matrimonio monogmico, y liberar a lamujer de los
cargos de la familia, de la maternidad, del marido, etc.
para que puedadedicarse a la produccin en la sociedad
industrial.Estrategia gramscistaPero fue Gramsci, quien
elabor una sutilsima estrategia, que adoptaron con
inusitada eficacialos idelogos de gnero.De acuerdo
con el Prof. Eduardo Martn Quintana1, Antonio Gramsci
fue un habilsimo marxistaitaliano que capt el problema
que supona reducir el marxismo a mera economa y
lucha declases. La originalidad de su planteo reside en
que trabaj sobre las superestructuras loque
normalmente llamamos cultura- sin desligarlas de la
estructura los medios deproduccin y las relaciones

de trabajo-.Segn el Prof. Rafael Gambra2, para

Gramsci las ideas y creencias no son simpleemanacin
pasajera de la economa, sino que poseen una realidad
que constituye lacultura en que cada hombre y cada
pueblo vive inmerso.As, Gramsci elabor una filosofa
de la praxis mucho ms integral que la de la mayora de
losmarxistas. Como consecuencia, mientras muchos
marxistas no lo comprendieron, seapropiaron de su
estrategia tanto socialdemcratas como reformistas y
progresistas,que la utilizaron y la utilizan- para disolver
los valores de la sociedad del siglo XX3.Gramsci
entendi que para llevar a buen puerto la revolucin, era
necesario conquistar laconciencia individual, y para ello,
era imprescindible demoler: o la religin, o la Iglesia
Catlica, o la filosofa realista, o el sentido comn y o la
familia.Pero esto no deba hacerse para Gramsci
mediante la fuerza bruta o la imposicin militar,
sinopropugnando la direccin antes que el dominio,
hasta lograr una hegemona en elpensamiento. Para
ello, propuso elaborar una pedagoga de masas, con la
finalidad deestablecer una reforma intelectual y moral,
tanto de los intelectuales como del pueblo.
Losinstrumentos para ello seran: o la escuela de
monopolio estatal, o el periodismo y o los medios
masivos de comunicacin social.De acuerdo con el Prof.
Gambra4, El medio en que esta metamorfosis puede
realizarse esel pluralismo ideolgico de la democracia,
que deja indefenso el medio cultural atacado,porque en
ella slo existen "opiniones" y todas son igualmente
vlidas. La labor se1 Eduardo Martn Quintana,
Aproximacin a Gramsci, Ediciones de la Universidad
Catlica Argentina.2 Rafael Gambra, Historia Sencilla

de la Filosofa, Ed. Rialp.3 Eduardo Martn Quintana,

op. cit.4 Rafael Gambra, op. cit.
realizar actuando sobre los "centros de irradiacin
cultural" (universidades, forospblicos, medios de
difusin, etc.) en los que, aparentando respetar su
estructura y ansus fines, se inocular un criticismo que
les lleve a su propia destruccin.Si se logra infiltrar la
democracia y el pluralismo en la propia Iglesia (que tiene
en esacultura el mismo papel rector que el Partido en la
marxista), el xito ser fcil. Lademocracia moderna
ser como una anestesia que imposibilitar toda
reaccin en elpaciente, aun cuando est informado del
sistema por el que est siendo penetrada sumente."De
acuerdo con el Prof. Quintana5, el objetivo de esa
profunda reforma intelectual y moralplanteada por
Gramsci, es obtener un nuevo arquetipo humano, en
virtud de que el intelectoy la tica han sido las bases de
la cultura occidental. Por tanto, para conquistar la
concienciaindividual, Gramsci intentar insertar en su
inmanentismo ateo y materialista, lasubjetividad
humana. Con lo cual estaramos ante un modelo de
hombre que seconstruye a s mismo. Efectivamente,
segn el propio Gramsci conocerse a s mismoquiere
decir ser lo que se es, quiere decir ser dueo de s
mismo, distinguirse, salir fueradel caos, ser elemento de
orden, pero del orden propio. En otras palabras, yo soy
lo quequiero ser. Gramsci propone as la destruccin del
concepto clsico de verdad comoadecuacin del
entendimiento a la realidad, para reafirmar la deificacin
del movimiento y deldevenir en sentido marxista, donde
la verdad se crea, se hace.Gramsci no cree que las
ideas por s solas, logren convencer a nadie, si antes no

se trabajasobre al conciencia individual criticando y demoliendo- los fundamentos del realismo ydel sentido
comn. En este sentido, destaca la importancia
fundamental de la cultura dela imagen, que ataca ms a
lo emocional que a lo racional.Otro punto central del
pensamiento de Gramsci, es la negacin de la
naturaleza humanaindividual y la traslada a un ente
colectivo. Para Gramsci, la naturaleza humana no
puedeser hallada en ningn hombre en particular, sino
en toda la historia del gnero humano.Dicho de otra
forma, el hombre es el gnero humano que se
manifiesta en el devenir de lahistoria. Por eso, una de
las pretensiones de Gramsci es planificar un gnero
humanomundialmente unificado.La estrategia educativa
de Gramsci consiste crear una escuela niveladora, que
tiende adisciplinar y obtener un conformismo con los
principios y el sistema de la filosofa de lapraxis. O lo
que es lo mismo, la escuela se utiliza para lavar el
cerebro del alumnadoexpurgndole la concepcin del
mundo familiar y ambiental.En cuanto a la revolucin
cultural en general, Gramsci propone un movimiento de
pinzasbien sincronizado, mediante el cual, al tiempo que
se utiliza la cultura, se van destruyendouna a una todas
sus dimensiones, y se las va sustituyendo por otras.
Segn el Prof.Quintana, la trascendencia religiosa se
sustituye por el inmanentismo ateo, la
filosofaespeculativa por la filosofa de la praxis y la tica
personal por la sumisin a la reformamoral. Su objetivo
final era lograr una sociedad sin clases regulada por el
nuevo prncipe, elPartido Comunista. En resumidas
cuentas, todo se reduce de alguna manera, a meter
unCaballo de Troya cultural para, cambiando las

costumbres, lograr un objetivo poltico.Ideologa de

gneroA continuacin, veremos que es la ideologa de
gnero, y se podr apreciar el paralelismo desta con la
estrategia gramsciana.De acuerdo con el Dr. Jorge
Scala6, la ideologa de gnero es atea y antitea.
Reconoce aDios y pretende combatirlo. Niega por
principio la naturaleza de las cosas y de laspersonas,
porque reconocer la naturaleza lleva necesariamentea referirse a Su Autor ya las leyes que l ha impuesto a
sta.La tctica que utiliza la ideologa de gnero,
consiste en un movimiento de pinzas, que utilizacomo
instrumentos tanto a la educacin formal, como a los
medios masivos de comunicacinsocial, y tiene tres
etapas fundamentales: 1) utilizar palabras del lenguaje
comn cambiando su contenido en forma subrepticia; 2)
bombardear a la opinin pblica -a travs de la escuela
y los medios de comunicacin- utilizando la palabra
vieja, pero acercndose cada vez ms al nuevo
significado; 3) finalmente la gente acepta el antiguo
trmino con el nuevo contenido.5 Eduardo Martn
Quintana, op. cit.6 Jorge Scala, Gnero y Derechos
Humanos, Ed. Promesa.

Un ejemplo: si hablamos de pareja, en qu

pensamos? En unos novios?; en unosesposos?; en
una pareja de gays o lesbianas? La palabra pareja, se
comenz a utilizar conimpresionante frecuencia en los
ltimos aos, principalmente en sustitucin de la
palabramatrimonio, hasta llegar a sustituirla. Con ello
se han logrado tres objetivos fundamentales: o
desestigmatizar el concubinato, que ya no existe porque
ahora se le llama pareja; o hacer desaparecer el trmino

matrimonio de buena parte de los mass-media como

etapa previa a la destruccin de la propia institucin
matrimonial; o que en la percepcin de las masas se
tienda a homogeneizar todo tipo de parejas , ya sean
estos concubinos, matrimonios o parejas
homosexuales.Con la palabra gnero se ha hecho lo
mismo. En el lenguaje comn, cuando hablamos de
lamesa, es gnero femenino, y cuando hablamos de
el vaso, es gnero masculino. Pero setrata de cosas a
las que arbitrariamente les asignamos un gnero
masculino o femenino. Puesbien, los idelogos de
gnero, pretenden que las personas -que slo existen
como varn omujer-, elijan arbitrariamente qu gnero
quieren tener independientemente de su sexobiolgico.
Lo que buscan es que cada persona pueda construir
libremente su sexopsicolgico o gnero, con lo cual al
incorporarse la palabra gnero al lenguaje comn,
setermina hablando de la autoconstruccin de la propia
sexualidad7. Esto nos recuerda la ideagramscista de
que el hombre se construye a s mismo. Simone de
Beauvoir una famosafeminista- ha llegado a decir en
este sentido que No se nace mujer, llega una a serlo.
Escierto que nadie nace adulto; pero ello no quiere decir
que la nia Beauvoir no tuviera loscromosomas XX
desde que fue concebida...Esta autoconstruccin del
gnero, significa que: o cada uno puede interpretar
como quiere qu es ser varn y qu ser mujer; o cada
uno puede elegir hoy y ahora qu quiere ser, varn o
mujer, y cambiar cuantas veces quiera esa eleccin.A la
construccin arbitraria de gnero, le llaman opcin
sexual. Pero adems de la opcinsexual personal, la
sociedad influye el contenido que cada uno le da al

gnero, y por eso sehabla de gnero como sexo

socialmente contstruido. Esto significa que cada
culturaconcebira subjetivamente qu es lo femenino y
qu lo masculino. Por tanto, si el gnero seconstruye
socialmente, no tienen sentido: o la complementariedad
de los sexos o la heterosexualidadEl matrimonio, sera
tan solo una opcin ms, ni mejor ni peor que el
concubinato, lahomosexualidad, les relaciones
ocasionales, la prostitucin, el bestialismo, etc. Estos
sonalgunos de los famosos derechos sexuales y
reproductivos reivindicados por la ideologade gnero.El
nico lmite estara marcado por la violacin de la
libertad individual de un tercero por ej. enel caso de
violacin-. Pero cualquier otro lmite impuesto a esta
presunta libertad, da lugar alos idelogos de gnero a
que hablen de sexismo, que es precisamente la
imposicin porley de algunos lmites caso de la
esterilizacin o la pederasita-. En una suerte
derazonamiento discepoliano o ms bien
cambalachesco-, si cada uno construye su gnero,da lo
mismo que sea heterosexual u homosexual, travestido o
bisexual, transexual otransgnero: todo es igual, nada
es mejor, lo mismo un burro que un gran profesor8.As,
cualquiera que afirme que las relaciones heterosexuales
son las nicas naturales entre losseres humanos, y que
por ende, se niegue admitir como normales las
relaciones homosexualesser tildado de homfobo, por
tener fobia a la igualdad entendida como
identidad.Como es natural, los idelogos de gnero
pretenden que el Estado brinde los medios parafacilitar
a cada persona la satisfaccin de sus instintos sexuales
sin correr riesgos decontraer SIDA o de embarazos no

deseados. Para muestra basta un botn: en Uruguay,

elgobierno firm en diciembre de 2002, un convenio con
el BID por 45 millones de dlares,entre otras cosas para
reforzar el reparto indiscriminado de anticonceptivos,7
Jorge Scala, op. cit.8 Enrique Santos Discpolo, tango
Cambalache.

preservativos y DIUs -estos ltimos abortivos-. Este

prstamo, se convirti al da siguientede ser otorgado,
en una deuda que tendremos que pagar todos los
uruguayos, estemos o node acuerdo con dichas
medidas.Segn las feministas, la desigualdad de
gnero se da cuando los varones se hacen cargode la
vida pblica, el poder y el trabajo; y las mujeres de la
vida privada y la procreacin, lacual impide que estas
mujeres puedan participar en la vida pblica y tener
poder. La conclusines fcil: hay que eliminar a los hijos
para que no molesten y para que las mujeres
puedanganar posiciones de poder en la vida pblica9.
Esa es la razn por la cual consideran elembarazo como
una enfermedad alguna diputada uruguaya ha llegado
a decir que elproblema del embarazo adolescente es
una pandemia- y estn a favor de la anticoncepciny el
aborto, que se convierten en un medio para alcanzar la
igualdad de gnero. Lapregunta clave aqu es: por
qu si los hombres no tienen que cargar con un
embarazonosotras tenemos que hacerlo? Esta pregunta
lleva implcita una negacin de la naturalezahumana,
tpica de la ideologa de gnero.De lo que se trata en
definitiva, es de imponer una nueva antropologa, que
lleve a formarun nuevo tipo de hombre, al que se le
pretenden cambiar radicalmente las pautas morales.Las

coincidencias con Gramsci siguen apareciendo.Filosofa

realista y sentido comnLa filosofa realista y el sentido
comn, eran vistos por Gramsci como los dos
obstculos msimportantes a enfrentar adems de la
Iglesia Catlica, por supuesto-.Ahora bien, qu es la
filosofa realista? En muy apretada sntesis, podemos
decir ante todo,que es la filosofa aristotlica, llevada a
su mxima expresin por Santo Toms de
Aquino,diecisiete siglos despus de la muerte de el
Filsofo.La filosofa realista, es aquella que parte de lo
real, que entiende que las cosas que nosrodean son
reales, y no una invencin del sujeto. As, para la
filosofa realista lo primeroconocido es el ente: la mesa,
el vaso, la pared, todos son entes, de los cuales
tenemos almenos un dato antes de saber qu cosas
son: sabemos, antes que nada, que son, que tienenser,
de ah la palabra ente: lo que es. Como viviente se dice
del que vive, o cantante del quecanta, ente se dice de lo
que es.Y as como ente es lo que es, esencia es lo que
la cosa es. Parece un juego de palabras, peromientras
ente es todo lo que existe, la esencia es lo que cada
cosa es. As es como varones ymujeres somos seres
humanos, los varones con esencia de varn y las
mujeres con esenciade mujer.Eso hace que la filosofa
realista parta de lo evidente, que como tal, no se puede
demostrar,sino slo mostrar. Por ejemplo, es evidente
que un nio recin nacido es un ser humano.Aunque no
es tan evidente cuando est recin concebido, porque
no se ve. Ah s hay querecurrir a la demostracin,
indicando que tiene un ADN humano y una capacidad
deautodesarrollo que lo hacen humano.En sntesis, la
filosofa realista parte de una metafsica que apoya sus

especulaciones en larealidad. Esta metafsica sirve de

base para una antropologa filosfica que siempre
haconsiderado al gnero humano compuesto por
personas de sexo femenino o masculino.Segn esta
antropologa, el ser humano es una unidad sustancial de
materia y espritu,integrado por cuerpo y alma racional,
donde el alma se entiende como principio de vida
queordena y mueve a la materia, como espritu que
informa al cuerpo y no como un alma dentrode un
cuerpo. Esta filosofa reconoce por tanto, que a pesar de
las evidentes diferencias,fsicas, espirituales, etc. todos
los individuos de la especie humana sean varones o
mujeres-tienen exactamente a misma dignidad humana,
y en consecuencia, tienen los mismosderechos. Por eso
no parece lgico hablar de los derechos de la mujer, o
de los derechos delos homosexuales, como quien habla
de los derechos de los animales, puesto que los
derechosde todo grupo humano estn ya implcitos en
los derechos humanos fundamentales. Ni lasmujeres ni
los homosexuales son una clase diferente de humanos:
precisamente porque todoscompartimos la misma
naturaleza, todos debemos regirnos por los mismos
derechos.El sentido comn, por su parte nos muestra
que el hombre y la mujer tienen sexoscomplementarios,
desde que se necesitan dos para concebir un hijo. Pero
no slo en esesentido son complementarios varn y
mujer, sino en todos los rdenes de la vida. As,
elhombre aplica en muchas tareas la fuerza fsica, y la
mujer en las suyas la ternura, la9 Jorge Scala, op. cit.

delicadeza. El hombre por lo general aporta una buena

dosis de racionalidad en las cosas quehace, mientras

que la mujer aporta sentimientos, emociones,

intuiciones. Y as podramosseguir, pero importa
destacar con el Dr. Jorge Scala que: o los sexos
determinan diferencias ms acusadas en los aspectos
psicolgicos, que en lo biolgico de los seres humanos;
o esa diversidad muestra que tanto el varn como la
mujer estn llamados a la entrega libre de s mismos, al
don interpersonal recproco, cuya dimensin bsica,
aunque no exclusiva, es el matrimonio y la familia.10Es
por tanto de sentido comn, que la relacin natural del
hombre con la mujer es laheterosexual, pues entre otras
cosas, influye de manera positiva en la formacin de
lapersonalidad de los hijos.Y es de sentido comn que
los rganos que utilizan los homosexuales para sus
relaciones,fueron establecidos por la naturaleza para
otros fines. Nadie puede comer por la nariz, nisonarse la
nariz por la boca cuando est resfriado, ni oler con los
odos, ni or con lalengua: nadie puede construir a su
antojo su sensitividad. Lo mismo sucede con
lasexualidad: es de sentido comn que no la podemos
construir a nuestro antojo.Segn Alexis Carrel (citado
por Scala11), Las leyes fisiolgicas son tan inexorables
como las delmundo sideral, No pueden ser sustituidas
por los deseos humanos. Estamos obligados
aaceptarlas como son.Por tanto, como Gramsci, los
idelogos de gnero intentan desterrar todo atisbo de
filosofarealista y de sentido comn de la conciencia de
las personas. Actualmente, tienen el caminodespejado,
pues en nuestra sociedad el subjetivismo y el relativismo
parecen mandar: Yotengo mi verdad, tu tienes la tuya,
dicen algunos. Sin embargo, cuando uno se cruza
conuna mujer embarazada o con una joven madre con

su hijo en brazos, se da cuenta de la fuerzade la

naturaleza humana, y termina por concluir que estas
corrientes nunca podrn triunfar. Nien lo profundo de las
personas ni en el cerno de la sociedad.Y sin embargo, el
peligro existe. Una feminista argentina -Marta Lamas-,
se peguntaba en unareunin preparatoria del Foro de
Organismos no Gubernamentales cul es la
verdaderadiferencia entre los cuerpos sexuados y los
seres socialmente construidos?12Y responda que las
feministas profundizaron la reflexin sobre las
diferencias entre hombres ymujeres, as como entre lo
innato y lo adquirido. As se generaliz el uso del
trmino gneropara referirse a la simbolizacin que
cada cultura elabora sobre la diferencia
sexual,estableciendo normas y expectativas sociales
sobre los papeles, conductas y atributosde las personas
en funcin de sus cuerpos.13 Luego concluye que si
bien la riqueza de lainvestigacin, reflexin y debate
alrededor del gnero conduce ineluctablemente
adesencializar la idea de mujer y de hombre, con todas
las consecuencias epistemolgicasque eso implica, la
urgencia, en trminos de sufrimiento humano, ubica la
prioridad polticafeminista en el sexismo y la homofobia.
Enfrentar esos productos nefastos del
gnero,consecuencia de los procesos culturales
mediante los cuales las personas nosconvertimos en
hombres y mujeres dentro de un esquema que postula
lacomplementariedad de los sexos y la normatividad de
la heterosexualidad, es el objetivocompartido de los
distintos feminismos 14.No perdamos de vista que lo
ms importante para el gnero, es desencializar la idea
demujer y de hombre, esto es, vaciar de su esencia a

estos conceptos, hacer que hombre ymujer dejen de ser

lo que son para convertirlos en otra cosa: pura materia
orgnicasobre la cual se puede construir cualquier tipo
de sexualidad. Esto es nada ms ni nadamenos que la
total negacin de la antropologa realista, y del concepto
de naturalezahumana. Pero no es una negacin
racional, en virtud de que se tienen nuevos
datoscientficos, sino una negacin puramente
ideolgica: una vez ms, es posible apreciar
elparalelismo con la revolucin cultural de Gramsci.10
Jorge Scala, op. cit.11 Jorge Scala, op. cit.12 Jorge
Scala, op. cit.13 Jorge Scala, op. cit.14 Jorge Scala, op.
cit.

Ciencia o pseudociencia?Alguien dijo que cada

sistema filosfico refleja en cierto modo, la conducta del
filsofoque lo ide; cabe entonces preguntarse si esta
ideologa de gnero, no fue construidaespecialmente
para justificar las conductas de algunas de sus
idelogas. Una posiblerespuesta a esta cuestin, la
podemos encontrar en la Declaracin del Caucus
deLesbianas15 suscrito por al menos dos uruguayas-,
en el que las firmantes manifestaron losiguiente:
"Queremos hacer notar que muchas de las lderes del
movimiento de mujer ysalud, del movimiento por los
derechos reproductivos, del movimiento feminista y
deotros movimientos sociales progresistas, son
lesbianas."Aqu cabe otra pregunta clave: Gnero es
un descubrimiento de las ciencias sociales, dela
sexologa, de la sicologa y medicina modernas, como a
veces se pretende, o es msbien una teora inventada
(construida de la nada) por las lderes de muchos

movimientosfeministas para hacer creer que la

homosexualidad que viven es algo normal,
parajustificarse ante los dems, y para darle un tinte
acadmico a tales conductas e ideas?Conste que por el
momento, no ponemos en tela de juicio la moralidad de
la homosexualidad;simplemente nos preguntamos si la
ideologa de gnero puede tener alguna basecientfica.
La conclusin a la que llegamos pues, es que gnero,
cuando mucho, es unapseudociencia, porque a
excepcin del hecho cierto de la discriminacin sufrida
por muchasmujeres a lo largo de la historia- ninguna de
sus observaciones relacionadas con lasconstrucciones
culturales se puede probar ni emprica, ni
racionalmente. Entre los tintescientficos y acadmicos
que se ha intentado dar a gnero, est la teora de
losintersexos16, segn la cual, habra cinco reas
fisiolgicas: o genes o hormonas o gnadas o rganos
reproductivos internos y o rganos reproductivos
externosDe la combinacin de estas reas, pueden
existir desde el hombre heterosexual hasta la
mujerheterosexual, pero con la salvedad de que entre
medio de ambos extremos, habra unamultiplicidad
enorme de intersexos, cuyo punto medio es el
hermafroditismo. En sntesis, seestara de algn modo
explicando la sexualidad no por la norma, sino por la
excepcin. Lamisma Marta Lamas17 afirma que el
movimiento gay aparece como una instancialiberadora
para las idelogas de gnero- ya que afirma, con razn
segn ella-, que lasociedad est equivocada respecto a
la homosexualidad y a la heterosexualidad: ni laprimera
es antinatural, ni la segunda es natural. Esta autora
sostiene que se estigmatizaa las mujeres que tienen

una conducta sexual activa y libre, o sea, similar a la

masculina,y se reprime y discrimina a personas
homosexuales que asumen abiertamente su
deseo.Ambas prcticas estn teidas por el sexismo y la
homofobia, que son la expresin msnegativa y violenta
del esquema cultural de gneroSin embargo, las
personas que promueven la ideologa de gnero, estn
a favor del aborto, locual es la violencia elevada a la
ensima potencia, desde que se ejerce contra el
msinocente de todos los seres humanos, el nio por
nacer. Los criterios que utilizan losdefensores de la
ideologa de gnero, por tanto, no parecen ser
universales -condicin bsicapara empezar a hablar de
ciencia-.En sntesis, la ideologa de gnero parte de
negar la naturaleza humana. Para ello niega oms bien
atropella- a la filosofa realista y el sentido comn, y se
justifica a s misma mediantela teora de los intersexos,
elaborada sin la menor base cientfica. El objetivo es
demostrarde alguna manera aunque sea inventadaque el sexo es biolgico, mientras que el gnero
esconstruido culturalmente. Para superar los errores
de la cultura actual (el sexismo, que ponelmites a
ciertas conductas) y la homofobia, que consiste en
pensar que la heterosexualidades la norma sexual
humana) hay que subvertir la cultura, con el fin de lograr
el cambio15 15 Declaracin del Caucus de Lesbianas 9no. Encuentro Internacional Mujer y Salud, Toronto,
Canad - Agosto 12-17, 200216 Jorge Scala, op. cit.17
Jorge Scala, op. cit.
cultural que otorgue el poder social y poltico a las
mujeres18. El lema parece armado porel propio
Gramsci...Gnero y derechos humanosDe acuerdo con

el derecho natural, el primer derecho humano es el

derecho a la vida detodo ser inocente, desde la
concepcin hasta la muerte natural. Sobre l afirman
elderecho a la supervivencia individual (acceso a la
atencin sanitaria, inmunidad frente a lastorturas y
mutiliaciones, etc.) y el derecho a la supervivencia de la
especie (quienespromueven el uso masivo e
indiscriminado de anticonceptivos, atentan contra
lasupervivencia de la especie)19.Derechos humanos
derivados de estos principales, son el derecho al
matrimonio indisoluble, elderecho a la procreacin, el
derecho de mantener a los hijos -si es necesario con
ayuda de lasociedad- y el derecho a la educacin de los
hijos20.Naturalmente son de gran importancia para el
perfeccionamiento personal y social el derecho ala
libertad religiosa, el derecho a no ser esclavo o siervo, el
derecho al reconocimiento de lapersonalidad jurdica, el
derecho a la igualdad ante la ley, el derecho a la
nacionalidad, a lalibertad de pensamiento, etc.21Sin
embargo, para el movimiento feminista estos derechos
son meras herramientas paraalcanzar su objetivo final:
obtener un mayor poder poltico con miras a la construir
laciudadana, que en buen romance, significa que en
palabras de la feminista CristinaZurutuza- el feminismo
crea un nuevo campo y, sobre todo, subvierte
profundamentesus sentidos. (...) Vale la pena
preguntarnos sobre las estrategias para lograr que
lasleyes vayan recogiendo la denominada perspectiva
de gnero. Es cierto que se tratade una lgica casi
antagnica con el dispositivo jurdico tradicional22.De
acuerdo con este esquema, surgen los derechos
sexuales y reproductivos, con elpseudoderecho al

aborto a la cabeza.Segn el Dr. Jorge Scala uno de los

hechos ms preocupantes en materia de
derechoshumanos, se produjo en la Conferencia de
Viena de la ONU en 1993, a partir de la cual
losderechos humanos tienen 4 caractersticas: 1) Son
pactables por consenso de las naciones. Es decir, que
segn esta concepcin, no son inherentes a las
personas, sino que los dan los Estados. 2) Son
universales, se pueden aplicar a todos los seres
humanos (mientras existan y no sean cambiados por
otros). 3) Son variables, segn se modifiquen los
acuerdos polticos entre los Estados: los dbiles quedan
siempre a merced de los fuertes. 4) Pueden
desaparecer, si se pierde el consenso poltico respecto
de alguno de ellos.Me permito agregar un 5 punto no
declarado explcitamente: se pueden crear o
inventarnuevos derechos, inexistentes en la realidad.
Tal es la tergiversacin que ha hecho la ONU delos
derechos humanos.Cambio culturalEl cambio cultural
que se proponen los idelogos de gnero, parece
copiado literalmente de losescritos de Gramsci. Segn
Marta Lamas, slo mediante la crtica y la
desconstruccin deciertas prcticas, discursos y
representaciones sociales que discriminan, oprimen
ovulneran a las personas en funcin del gnero nos
acercaremos al objetivo tico-polticoprimordial del
feminismo: reformular, simblica y polticamente, una
nueva definicin dequ es ser persona -un ser humano y
un sujeto- sea en cuerpo de mujer o de hombre23.Para
lograr este cambio, como Gramsci, se proponen:18
Jorge Scala, op. cit.19 Jorge Scala, op. cit.20 Jorge

Scala, op. cit.21 Jorge Scala, op. cit.22 Jorge Scala, op.
cit.23 Jorge Scala, op. cit.

A nivel educativo: o utilizar la escuela, empezando por la

educacin inicial de los nios24. En este sentido, las
feministas de gnero desconocen por completo el
derecho humano de los padres a elegir la educacin de
los hijos tanto en materia religiosa como moral, de
acuerdo con sus propias convicciones. Este derecho es
inalienable, aunque en Uruguay es casi desconocido en
los hechos desde hace ms de 100 aos. Para
atropellar este derecho, han llegado a cambiar el
significado del trmino confidencialidad, que tiene
excepciones precisamente cuando se trata de menores,
y ahora se escudan detrs de l para que los mdicos y
personal sanitario puedan repartir gratuitamente
mtodos anticonceptivos a menores sin el
consentimiento de sus padres25. o establecer todo tipo
de programas a travs de instituciones pblicas o
privadas para difundir la ideologa de gnero; en la
Intendencia Municipal de Montevideo, funciona una
Comisin de la Mujer, uno de cuyos objetivos
especficos es: Contribuir al cambio de las imgenes
femenina y masculina que surge de los estereotipos
tradicionales y que fomente relaciones hombre-mujer
basados en el respeto y la solidaridad.26 En Uruguay,
en 1999 se fund a tales efectos en la Facultad de
Psicologa de la Universidad en la Repblica, la Ctedra
Libre en Salud Reproductiva, Sexualidad y Gnero27,
que cuenta con el auspicio de la Organizacin
Panamericana de la Salud (OPS) y del tristemente
clebre Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas

(FNUAP). En la pgina web, se dice que la Ctedra en

Salud Reproductiva, Sexualidad y Gnero, constituye un
espacio indito en la vida universitaria de nuestro pas.
A cargo de esta Ctedra de Sexualidad28, est una de
las firmantes del mencionado Caucus de Lesbianas29.
Esta misma persona, elabor con el apoyo del FNUAP
una gua metodolgica para apoyar a Equipos
tcnicos de los Centros CAIF (red nacional de
guarderas) en Gnero y Salud Sexual y Reproductiva.
El proyecto fue llevado adelante por la ONG Gurises
Unidos y el Plan CAIF.A nivel de los medios masivos de
comunicacin: o utilizar estos medios para difundir la
ideologa de gnero. En este sentido, los idelogos de
gnero utilizan una estrategia similar a la del movimiento
gay. En un artculo titulado Por qu hollywood
promueve la causa "gay"30 publicado por el crtico de
cine Michael Medved, se desenmascara la agenda gay.
Segn comunica Medved, en un artculo de la revista
gay Christopher Street de diciembre de 1984, el
movimiento gay declara abiertamente que se propone
actuar en tres reas: 1) Insensibilizar al pblico
Creemos que lo primero es insensibilizar al pblico con
respecto a los gays y sus derechos. Insensibilizar al
pblico es ayudarle a ver la homosexualidad con
indiferencia, y no ya con apasionamiento. Casi cualquier
comportamiento empieza a parecer normal si se satura
al pblico. El modo de entumecer la sensibilidad
espontnea hacia la homosexualidad es que haya
mucha gente que hable mucho sobre el tema en
trminos neutrales o favorables. Que se hable del tema
continuamente da la impresin de que la opinin pblica,
al menos, est dividida, y de que un sector considerable

admite o aun practica la homosexualidad. Incluso los

enconados debates entre detractores y defensores
sirven para insensibilizar, siempre que salgan a la
palestra gays "respetables" que hablen a favor. Lo
principal es hablar de lo gay hasta que el tema llegue a
resultar tremendamente aburrido.24 En Uruguay, con
apoyo del Fondo de Naciones Unidas para Actividades
de Poblacin, se elabor un Manual paracapacitacin en
Gnero de tcnicos que trabajan en CENTROS CAIF
(red nacional de guarderas).25 Jorge Scala, op. cit.26
http://www.chasque.net/guifont/poliso06.htm27
http://www.psico.edu.uy/academic/sexrep.htm28
http://www.fempress.cl/218/revista/218_genero3.html29
http://www.convencion.org.uy/menu4-335.htm30
Aceprensa, Servicio 56/99 (www.aceprensa.com).
Michael Medved, estadounidense, judo, es crtico de
cine ytelevisin, autor del libro Hollywood versus
America (ver servicio 167/92) y, junto con su esposa,
Diane, del msreciente Saving Childhood
(HarperCollins, Nueva York, 1998). El artculo en el que
figuran estos datos es una versinadaptada de su
intervencin en el simposio "Homosexuality and
American Public Life", organizado por el AmericanPublic
Philosophy Institute en 1997.

2) Presentar a los gays como vctimas: Dnde

hablamos tiene su importancia. Los medios
audiovisuales, el cine y la televisin, son claramente los
ms poderosos creadores de imagen en la civilizacin
occidental. El hogar medio norteamericano consume
siete horas diarias de televisin. Esto abre un portillo en
el mundo privado de los heterosexuales, por el que se

puede introducir un caballo de Troya. En lo que toca a

quitar sensibilidad, el medio es el mensaje de la
normalidad. Hasta ahora, el Hollywood gay ha resultado
ser nuestra mejor arma secreta en la batalla por
insensibilizar a la mayora. Poco a poco, en los diez
ltimos aos, se han ido introduciendo personajes y
temas gays en los programas de televisin y en las
pelculas. Ha sido, en conjunto, un proceso alentador.
Podemos minar la autoridad moral de las Iglesias
homfobas presentndolas como retrgadas y
anticuadas, desfasadas con los tiempos y los ltimos
descubrimientos de la psicologa. Frente al enorme
empuje de la religin institucional, hay que oponer el
poder de atraccin, aun mayor, de la ciencia y la opinin
pblica. Semejante no-santa alianza ha demostrado ser
una buena arma contra las Iglesias en temas como el
divorcio o el aborto. Si se habla abiertamente y en dosis
suficientes de la prevalencia y respetabilidad de la
homosexualidad, esa alianza puede volver a funcionar.
Hay que presentar a los gays como vctimas y no como
revolucionarios agresivos. En toda campaa para
ganarse al pblico, los gays deben aparecer como
vctimas necesitadas de amparo, para que los
heterosexuales se sientan espontneamente inclinados
a adoptar el papel de protectores. Si, por el contrario, se
presenta a los gays como un grupo fuerte y orgulloso
que promueve un estilo de vida rgidamente
inconformista y desviado, entonces ser ms fcil que
sean vistos como una amenaza pblica, a la que estara
justificado resistir y reprimir. Por eso debemos vencer la
tentacin de hacer alarde pblico de nuestro "orgullo
gay" cuando esto entre en conflicto con la imagen del

gay como vctima. 3) Satanizar al oponente: En una

fase posterior de la campaa por los derechos de los
gays, habr que arremeter contra los que todava se
opongan. Hablando claro: hay que vilipendiarlos. Aqu
nuestro objetivo es doble. Primero, hemos de procurar
cambiar su arrogancia en sentimiento de vergenza y de
culpa por ser homfobos. Segundo, hay que mostrar al
pblico imgenes de homfobos acrrimos que tengan
otros rasgos y creencias desagradables para el
americano medio. Entre tales imgenes podran estar: el
Klu Klux Klan pidiendo que se queme vivos a los gays o
se los castre; pastores fanticos del sur que babean de
odio histrico hasta el punto de que parezcan cmicos y
trastornados; punkies, matones y criminales que hablen
en tono amenazador y descarado de los "maricas" que
han matado o les gustara matar; un recorrido por los
campos nazis donde se torturaba y gaseaba a
homosexuales. o Los idelogos de gnero, siguen la
misma estrategia: normalizar lo anormal, presentar
como vctimas a gays y lesbianas y vilipendiar a quienes
se oponen a la imposicin de esta ideologa.A nivel
religioso: o silenciar a las grandes religiones
universales31 (o bien reinterpretarlas). La libertad
religiosa es el mayor enemigo del feminismo de gnero,
puesto que las pautas morales y culturales estn
ciertamente influenciadas por las religiones. Por eso, la
consideracin tradicional de la libertad religiosa y la
libertad de conciencia en tanto son derechos humanos,
significan un gran obstculo para el feminismo radical,
que hasta ahora superan tratando a todo aquel que no
piensa como ellas de discriminador, de homfobo, de
sexista, de fundamentalista, de oscurantista, de

intolerante, o bien nos ha pasado- de terrorista verbal...

o Aqu la estrategia consiste en armar grandes
escndalos, denunciando a ciertos eclesisticos con
mucha, poca o ninguna razn. En Uruguay se han
llegado a inventar31 Jorge Scala, op. cit.

escndalos siguiendo el viejo consejo de Voltaire y

Maquiavelo: Calumnia, calumnia que algo
queda!Qu podemos hacer?Parece que la fuerza de
la ideologa de gnero es imparable, que la batalla est
perdida. Claroque si as hubiera pensado Coln, nunca
hubiera salido del Puerto de Palos. Tenemos pordelante
una dura batalla. Con toda firmeza y energa, hoy urge
defender la verdad respetandoa las personas, pero sin
que ese respeto se convierta en complicidad con el
error, que esnuestro nico enemigo. Aqu est en juego
la vida de nuestros nios, sino tambin sueducacin y
su formacin como personas.Es necesario defender la
verdad a toda costa. Existe abundante bibliografa que
prueba lo queacabamos de afirmar en cuanto al gnero,
a la denominada salud reproductiva, a
lahomosexualidad. No queremos en modo alguno atacar
a las personas que viven en el error,sino ms bien
motivar el estudio serio y objetivo de la metafsica, de la
antropologa, de labiologa, de las ciencias sociales. Si
estas ciencias se estudian con seriedad, serenidad
yobjetividad, se podr encontrar en ellas una enorme
cantidad de argumentos que permitirnrechazar con
coherencia y fundamento, a las diversas ideologas que
se apartan de la verdad.Ms an, el estudioso podr
advertir que estas ciencias estn profundamente
interrelacionadasentre s, al punto que no es posible

desprender las conclusiones biolgicas de su

basefilosfica y tica sin correr serio riesgo de caer en el
error. El mismo Juan Pablo II ha dicho eneste sentido,
que la crisis de la antropologa se debe al rechazo de la
metafsica.Para terminar, les comento que en Buenos
Aires hay una fuerte polmica debido a un
conveniofirmado por la Sociedad de Integracin Gay
Lsbica Argentina con el Consejo de los Derechosde los
Nios, Nias y Adolescentes del Gobierno de la Ciudad
de Buenos Aires. El da 11deFebrero del corriente, el Dr.
Csar Bergad, Presidente de la Academia Nacional de
Medicina,public en La Nacin de Buenos Aires, una
carta referida a la homosexualidad destacando questa
es una anormalidad patolgica.El da 13, el presidente
de la Sociedad de Integracin Gay Lsbica, le contest tambin en LaNacin- al Dr. Bergad recomendando la
lectura de los trabajos del Dr. Money en los
cualessupuestamente se demuestra que la orientacin
sexual no viene dada por la naturaleza sinoque es
cultural o socialmente adquirida, presentndola como
una opcin libre, y no como unapatologa.En el da de
hoy nos lleg un correo electrnico informando de esta
polmica32, con un trabajoadjunto del Dr. Carlos
Velazco Surez, psiquiatra de indiscutible prestigio en la
vecina orilla,con respecto a los inhumanos e inmorales
experimentos de Money, a la sazn creador delconcepto
de gnero:Velazco Surez comenta en su artculo el
caso de unos gemelos de ocho meses, uno de loscuales
perdi el pene al ser operado de un estrechamiento
congnito del prepucio comoconsecuencia de un
cortocircuito en el electro bistur. Los padres llevaron al
nio al Dr. Money,quien se supona era uno de los

mayores expertos mundiales en sexualidad quiz por

ser elcreador y principal defensor de la teora que afirma
que la orientacin sexual no obedece ala determinacin
gentica sino a la psicosocial o cultural, y el primero en
realizar en estenio del que habbamos- una
operacin de cambio de sexo. El caso es que el nio
fuecastrado, se le implant una vagina artificial, y con el
sexo cambiado, fue criado como nia. Sinembargo, el
nio, que nada saba acerca de su verdadera historia,
experimentaba un oscuromalestar frente a la educacin
femenina que se le quera imponer y un rechazo
visceral ycreciente hacia la persona del Dr. Money. Y
mientras el Dr. Money anunciaba en todos losforos
cientficos y mediticos el xito completo de su
experimento, detrs de la rosada y triunfalimagen que el
mdico presentaba al mundo, se ocultaba el terrible va
crucis de un nio queluchaba a ciegas contra el destino
que quera imponrsele. Su madre entr en una severa
fasedepresiva con reiterados intentos de suicidio; el
padre se volvi alcohlico y perdi su trabajo.El
hermano gemelo sufri serios trastornos de rendimiento
personal y de adaptacin social.El creciente rechazo del
nio hacia el Dr. Money estall cuando luego de un
prolongadotratamiento con hormonas femeninas,
pretendieron operarlo definitivamente para consolidar
su"identidad femenina". El nio percibi el peligro y su
sentimiento de rechazo y disgusto se32 NOTIVIDA, Ao
III, n 128, 18 de Febrero de 2003
(http://www.elistas.net/lista/notivida/). En el mensaje de
NOTIVIDAse publica el artculo del Dr. Carlos Velazco
Surez titulado LA FUERZA DE LA CREACIN, y que
es un resumen dellibro de John Colapinto, As nature

made him. The Boy who was raised as a girl, Perennial,

Harper Collins, New York2001, 289 pag.

trasform en pnico. Pens que iba a ser llevado all

mismo a la sala de operaciones yhaciendo un esfuerzo
desesperado se desembaraz de los brazos del Dr.
Money que intentabaretenerlo y corri frenticamente
por corredores y escaleras perseguido por un transexual
queintent convencerlo a pedido del Dr. Money, hasta
llegar a la calle. Reunido con sus padres lesdijo
enfticamente que si intentaban llevarlo de nuevo ante
el Dr. Money se quitara la vida. Apartir de este
momento se neg de manera irreductible a volver a
verlo. El nico apoyo quesostuvo a esta desgraciada
familia durante todos esos terribles aos fue el del
equipopsiquitrico local de ayuda que, aunque sometido
a la inapelable autoridad de Money, fueabriendo
progresivamente sus ojos a la realidad, en particular su
psiquiatra personal, la DraMckenty, una mujer clida,
intuitiva y valiente. El episodio de mayo de 1978 fue
decisivo para latorna de conciencia del equipo de ayuda.
El 14 de marzo de 1980, el padre del nio le revel
laverdad al nio, que despert en l una mezcla de
intensas emociones, entre las que domin unsentimiento
de profundo alivio. "Repentinamente cobr sentido todo
lo que haba sentido,de la manera en que lo haba
sentido. Yo no era una suerte de rareza. Yo no estaba
loco "(pg. 180). La decisin de reasumir su originaria
identidad masculina sigui de maneracasi inmediata a
esta experiencia. Eligi rebautizarse con el nombre de
David , queaceptaron sus padres, porque se senta de
alguna manera identificado con el hroepequeo que

enfrento solo al gigante y liber a su pueblo. El caso fue

conocido por la BBCde Londres, que termin alindose
con Money. Mientras tanto, el nio y la familia
secontactaron con uno de los mdicos de la Universidad
de Kansas, de quien recibieron slidoapoyo hasta que la
mentira de Money fue descubierta. Money fue alejado de
su cargo en elJohn Hopkins Hospital y qued
desacreditado de una manera inapelable, moral
ycientficamente. Se trataba de un psicpata talentoso,
perverso sexual y mentiroso.El camino del renacido
David sigui siendo doloroso. Tuvo que sufrir dos
penosasintervenciones quirrgicas: primero una
mastectoma bilateral, para suprimir los pechos que
sehaban desarrollado como consecuencia de la
administracin de hormonas femeninas y, luego,una
compleja y sofisticada plstica la que, por medio de
tcnicas de microciruga recientementedesarrolladas, le
proporcion un pene con respuestas muy prximas a las
normales lo que ledevolvi la posibilidad de una vida
sexual. Pero su adaptacin fue larga y tormentosa
(intentode suicidio incluido). La operacin le restituy un
grado importante de seguridad en s mismoen cuanto
varn. En una declaracin a la prensa coment que un
da se encontr se encontrrezndole a Dios, y
dicindole: "Tu sabes, he tenido una vida tan terrible. No
voy aquejarme ante Ti porque debes tener una idea de
por qu T me has puesto a travs deesto. Pero yo
puedo ser un buen marido si se me da la oportunidad;
pienso que puedoser un buen padre, si se me da una
oportunidad (pag. 191). Dos meses ms tarde,
suhermano y su cuada le presentaron una joven de
veinticinco aos, Jane, buena madre de tresnios.

Ambos encontraron, el uno en el otro, el verdadero amor

que la vida hasta ese momentoles haba negado. Dos
aos y cuatro meses despus de haberse conocido, el
22 de septiembrede 1990, David y Jane contrajeron
matrimonio en una Iglesia de Winnipeg.Pero la historia
no termin ah. David decidi salir del anonimato y
escribir un libro para que sedifundiera su historia, de
manera de ayudar a otros nios que haban pasado por
lo mismo. Ellibro apareci en febrero del 2000
(inaugurando el milenio) y las repercusiones en los
lectoresfueron exactamente opuestas a sus temores. la
historia de David Reiner, en su singularidadnica,
manifiesta un problema universal del ser humano: el
carcter decisivo del conocimiento yde la afirmacin de
su identidad personal. Cuando su padre le revela la
verdadera historia, enel fondo de la fuerte conmocin
emotiva, David experimenta un profundo alivio y la
primerapregunta que le formula es cul era mi nombre?.
La inmediata decisin de reasumir suidentidad
masculina va seguida de la de la eleccin de un nuevo
nombre y de una misin quecoron el sentido de su vida
y de todos sus sufrimientos: l fue el David que derrot
con sucoraje a las fuerzas terrorficas que queran
destruir su vida y que pretenden ahora
seguirdestruyendo las vidas de miles y miles de nios y
de otras personas en todo el mundo,utilizando una
infame mentira acerca de su caso.