Filipos

Filipos era una ciudad en Macedonia, en el camino Ignacio, y a 14 ms. de Nepolis, su puerto del mar. Su
nombre antiguo era Crenides, as llamada por los manantiales de agua que alimentan el ro cercano, el
Antiges y su pantano prximo; pero fue reestablecido por Filipo II de Macedonia, el padre de Alejandro el
Magno, y de l tom su nombre. l ascendi al trono en 359 a. de J.C. y la posesin de este sitio le pareci
de suma importancia. Estaba bien regado, rodeado de gran fertilidad, y cerca de minas de oro. Adems, sus
conexiones de caminos por los cuales todo el
comercio y los comerciantes tenan que pasar yendo del este al oeste, hizo de Filipos una ciudad estratgica
para propsitos militares. l la captur en 358 a. de J.C., ech fuera o reforz a los habitantes, la ensanch,
la fortific y le cambi su nombre. Diligentemente trabaj las minas de oro, sacando como 1.000 talentos
anualmente. Esto aadi grandemente a sus triunfos militares, ganados por armas o por soborno. Muy
poco se oye de ella por tres siglos, solamente que pas a manos romanas despus de la batalla de Pidna, en
169 a. de J.C. y pas a ser una provincia romana en 146 a. de J.C. En 42 a. de J.C.Marco Antonio y Octavio
derrotaron al gran Bruto y a Casio all, y, por consecuencia, derrocaron la oligarqua romana, despus de lo
cual Augusto (Octavio) fue hecho emperador.
Al principio del segundo siglo, Ignacio, obispo de Antioqua, pas por Filipos en camino a Roma para ser
echado a las bestias, y los cristianos filipenses mostraron bondad hacia l, se interesaron en l, y tuvieron
correspondencia con la iglesia de Antioqua. De esto se descubre que la iglesia de Filipos estaba en ese
tiempo probablemente en una condicin satisfactoria. Tuvieron varios obispos en Filipos. De la destruccin
de Filipos no sabemos nada. No hay nada ahora este sitio. Hay muchas ruinas, y Ecole Francaise d'Athenes
hizo excavaciones de 1914 a 1938. Pablo y Silas (acompaados por Timoteo y Lucas) trabajaron all en el
segundo viaje misionero; Lidia y el carcelero se convirtieron, Hechos 16:11-40.
Puede ser que Lucas se hubiese quedado all despus de que Pablo se fue. Las secciones donde se usa el
pronombre "nosotros" acaban en el captulo 16 y aparecen cuando Pablo est all otra vez, Hechos 20:5.
La presencia de Lucas all durante estos cinco aos, probablemente sea la razn de la fortaleza de esta
iglesia, 2 Corintios 8:2; Filipenses 1:29, 30.
Los cristianos filipenses mandaron regalos a Pablo, 2 Corintios 11:9;
Filipenses 2:25; 4:10, 14, 16, 19.
Pablo escribi una carta a ellos, la carta a los filipenses.

feso
feso era una ciudad de las provincias romanas de Asia, cerca de la desembocadura del ro Cayster, y como
a 5 kms. costa arriba. La isla de Samos est al lado
opuesto. Era fcilmente accesible tanto por tierra como por mar, por causa de los buenos caminos y un
buen puerto. Su localidad era propicia para su desarrollo religioso, poltico y comercial, y era una gran
oportunidad misionera en el tiempo de Pablo. El clima era muy bueno, y el terreno era extraordinariamente
frtil.
Una tradicin griega da a feso una historia larga, bajo varios nombres antes de que llegara a ser una ciudad
de Grecia. Otra tradicin dice que fue fundada por los griegos, bajo un prncipe de Atenas. De todos modos
la civilizacin griega gradualmente prevaleci. En el perodo histrico temprano era una de la confederacin
de doce ciudades jnicas. En 560 a. de J.C. cay en manos de los lidios, solamente para ser tomada tres
aos ms tarde por los persas. Por mucho tiempo los griegos y los persas se disputaban su posesin y,
finalmente, Alejandro la tom. Lismaco, heredndola, le dio el nombre de Arsino, de su segunda esposa.
Ms tarde entr al Imperio Romano como una parte de la provincia de Asia Menor. feso y Prgamo eran
las ciudades rivales de la provincia. feso era ms accesible, el centro comercial y el hogar de Diana, la diosa
del pas, rica y bien situada. Siete veces el templo de Diana haba sido destruido por fuego y siete veces lo

haban reedificado, y siempre en una escala ms grande. Era uno de los edificios ms notables de todo el
mundo, de 130 ms. por 67 ms., el techo era sostenido por un bosque de 127 columnas de 18 ms. de alto,
todas hechas de mrmol brillante; duraron 220 aos en edificar el edificio. Vino a dominar tierras y
pesqueras; y sus sacerdotes eran banqueros de grandes rentas pblicas. El templo tambin vino a ser una
clase de museo y galera de arte, y tambin una ciudad de refugio. Empleaba un gento innumerable aparte
de los sacerdotes y las sacerdotisasr, entre ellos un gran grupo de artesanos para manufacturar imgenes
de la dios Diana, o altares para vender a los extranjeros que visitaban. Aqu estaba la estatua de Diana, el
cuerpo de la cual estaba cubierto de hileras de muchos pechos, mostrando la creencia de ellos de que ella
daba fertilidad a la tierra y sostena toda la vida.
Cerca de las ruinas antiguas hoy est la aldea de Ayasaluk. Las ruinas abarcan el acueducto, los muros
cados de la ciudad, lo que dicen es la iglesia de San Juan, los baos, la fortaleza turca (o la prisin de Pablo),
y el teatro enorme, escenario del motn en el tiempo de Pablo. Se ha descubierto que el muro de la ciudad
tiene una longitud de 11 kms. Y que encierra 416 hectreas. El espesor era de ms de 3 ms. y tena una
torre de ms de 30 ms. Las seis puertas originales estn marcadas por montculos de desechos.
Despus de Roma, feso fue la ciudad ms importante que Pablo visit. Siendo el centro de su trabajo en
Asia por el cual fueron fundadas todas las iglesias de Asia y, especialmente, aquellas a las que Jess mand
los mensajes del Apocalipsis
(Apocalipsis 2-3), ha sido llamada la tercera capital del cristianismo. Jerusaln, el lugar de nacimiento y
poder, era la primera, y Antioqua, el centro de trabajo misionero, fue la segunda capital.
El apstol Pablo est relacionado con feso antes de su destierro a Patmos. El templo de Diana finalmente
fue destruido en 262 d. de J. C. y nunca ms fue reedificado. En 341 un concilio eclesistico se tuvo en
feso. La ciudad poco a poco perdi su importancia, y disminuy en poblacin. En 1308 los turcos la
tomaron, y deportaron o mataron a sus habitantes.
Las referencias en las Escrituras concernientes a feso y al trabajo all son muchas; algunas tienen que ver
con las experiencias de Pablo y algunas con la condicin de la iglesia all. Se ha dicho que la carta de Pablo a
los Efesios contiene la verdad ms profunda revelada a los hombres; la estancia larga de Pablo all los pudo
haber preparado para or y comprender tal revelacin.
Pablo visit all en su segundo viaje misionero, Hechos 18:19-21.
Apolos predic all, Hechos 18:24; 19:1
Pablo pas tres aos all en su tercer viaje, Hechos 19-20 (vea Hechos 20:31). Muchos diferentes tpicos
aqu diferentes lugares donde Pablo predic, los hijos de Esceva, la quemada de los libros del mago,
Demetrio y los dems, el discurso de los ancianos, hombres que fueron rebautizados.
Pablo luch con "bestias de feso", 1 Corintios 15:29-34. Timoteo fue dejado aqu, 1 Timoteo 1:3, 4.
La bondad de Onesforo, 2 Timoteo 1:16.
Jess mand una carta a la iglesia, Apocalipsis 2:1-7. Pablo escribi una carta a ellos, el libro de Efesios.

Colosas
Colosas era una ciudad en Frigia situada en el ro Lycus cerca de donde entra el famoso ro Meandes. Estaba
cerca de 161 kms. al oeste de feso en la gran carretera que iba de feso al valle de ufrates. Su historia se
asocia principalmente con otras dos ciudades: Hierpolis, cerca de 21 kms. de all, y Laodicea como a unos
16 kms. de distancia. En una fecha temprana era de demasiada importancia siendo mencionada por
Herdoto y Jenofonte. Fue un buen lugar para el ejrcito de Jerjes donde poda parar y hallar provisiones en
481 a. de J.C. y Ciro el menor en
401 a. de J.C., pero en el tiempo de Pablo era de muy poca importancia. Muchos judos vivan all y el lugar
era famoso por un artculo peculiar de lana, probablemente de color prpura.

Durante los siglos 7 y 8 el lugar fue invadido por los sarracenos. En el siglo 12 la iglesia fue destruida por los
turcos y la ciudad desapareci. Las ruinas de la iglesia, los cimientos de piedra de un teatro grande y una
necrpolis con piedras de una forma curiosa, todava existen. Durante la Edad Media el lugar se llamaba
Chonae y ahora Chonas.
En religin la iglesia primitiva se hizo muy relajada. Por un lado ellos daban gusto a sus apetitos corporales y
carnales sin restriccin, sin admitir responsabilidad por sus acciones. Por el otro lado se castigaban por
varias prcticas ascticas en la esperanza de salvar el cuerpo, el cual pensaban ellos que era impo. Su
adoracin era en particular una adoracin de ngeles, con Miguel como la deidad principal, y que protega
la ciudad. Esta condicin religiosa hizo que Pablo escribiese la carta a los Colosenses (Colosenses 2:18).
La iglesia fue fundada aqu por Epafras, trabajando bajo la direccin de Pablo ("por nosotros" o "a favor de
nosotros"), Colosenses 1:6, 7; 4:12, 13.
Parece que Pablo nunca visit este lugar (Colosenses 1:7; 2:1).
l se mantena informado acerca de la condicin de la iglesia (Colosenses 1:3, 4, 9; 2:1).
l aprob su trabajo y disciplina (Colosenses 1:5-7, 23; 2:5-7; 4:12, 13).

CIUDADES EN LAS CUALES ESTABAN SITUADAS IGLESIAS

Durante la Edad Apostlica surgieron iglesias en muchos lugares del mundo civilizado. Hay pasajes que se
refieren a la existencia de un nmero de iglesias en un territorio dado, como las iglesias de Galacia (Hechos
16:1; Glatas 1:2); las iglesias de Macedonia (2 Corintios 8:1); las iglesias en toda Judea, Galilea y Samaria
(Hechos 9:31); las iglesias por toda Siria y Cilicia (Hechos 15:41; otros pasajes, aunque no los declaran como
un hecho, claramente implican que
haba iglesias en ciudades tales como Derbe, Listra, Iconio y Antioqua de Psidia,
Hechos 14:19-25 (especialmente vv. 21-23). En muchas otras ciudades como
Cesarea parece casi cierto que fueron establecidas iglesias.
Volvindonos de estas referencias ms indefinidas, debemos estudiar de nuevo las siguientes ciudades en
las cuales sabemos haba organizaciones de iglesias locales. Este estudio debe buscar un conocimiento
digno de la condicin y la obra de la iglesia en cada ciudad, y de lo total, procurar aprender lo que delante
de Dios es recomendable y lo que es digno de culpa en una iglesia y cul es su misin verdadera y el mtodo
de su trabajo.
Estas iglesias pueden ser divididas en tres grupos.
1. Dos a las cuales no fue escrita ninguna epstola. Probablemente sabemos ms de estas que de
cualquiera otras.
Fueron:
Jerusaln, la iglesia madre de todas. Antioqua de Siria, el centro ms importante del movimiento de
misiones forneas.
2. Siete a las cuales Jess dirigi cartas que aparecen en el libro de Apocalipsis
(1, 2). Fueron estas: feso, Laodicea, Prgamo, Filadelfia, Sardis, Esmirna, Tiatira
3. Seis de las cuales Pablo escribi cartas inspiradas, dadas a nosotros en las
Escrituras. Fueron estas: Colosas, Corinto, feso, Filipos, Tesalnica, Roma.
Flp 2:1-11
(1) Por tanto, si hay alguna consolacin en Mashiaj, si algn consuelo de amor, si alguna comunin del
Espritu, si algn afecto ntimo y compasivo,

(2) completad mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unnimes, sintiendo una misma cosa.
(3) Nada hagis por contienda o por vanagloria; antes bien con humildad, estimando cada uno a los dems
como superiores a l mismo;
(4) no mirando cada uno su propio inters, sino tambin por el de los otros.
(5) Haya, pues, en vosotros la misma mentalidad que hubo tambin en Mashiaj Yeshua,
(6) quin como l, estando en forma de Di-os', no tom ventaja alguna de ser semejante a Di-os como
oportunidad para gloria personaV?
(7) Mas bien, se vaci a s mismo, actuando como un esclavo semejante a los hombres;
(8) y estando en esa condicin de hombre, se humill ms todava, hacindose obediente hasta la muerte, y
muerte por colgamientofi en un rbol.
(9) Por lo cual Di-os tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio el nombre que es sobre todo nombre',
(10) para que en el nombre de Yeshua se doble toda rodilla' de los que estn en los cielos, y en la tierra, y
debajo de la tierra;
(11) y toda lengua confiese, para la gloria de Di-os Padre, que Yeshtta el Mashiaj es el Adn4. La manera de
aplicar el ejemplo supremo de Mashiaj

Flp 2:1-11
(1) oun G3767 C Por tanto, Ei G1487 C si hay tis G5100 RX-NSF alguna paraklsis G3874
NNSF consolacin en G1722 P en Christ G5547 NDSM Cristo, ei G1487 C si ti G5100 RX-NSN algn
paramythion G3890 NNSN consuelo de agaps G26 NGSF amor, ei G1487 C si tis G5100
RX-NSF alguna koinnia G2842 NNSF comunin del Pneumatos G4151 NGSN Espritu, ei
G1487 C si tina G5100 RX-NPN algn afecto splanchna G4698 NNPN entraable, si alguna
kai G2532 C oiktirmoi G3628 NNPM misericordia,
(2) plrsate G4137 VAAM2P completad mou G3450 RP1GS mi tn charan G3588 G5479 DASF NASF
gozo, hina G2443 C phronte G5426 VPAS2P sintiendo to G3588 DASN lo auto G846 RP-ASN
mismo, echontes G2192 VPAP-PNM teniendo tn G3588 DASF el autn G846 RP-ASF mismo
agapn G26 NASF amor, sympsychoi G4861 JNPM unnimes, phronountes G5426 VPAP-PNM
sintiendo to hen G3588 G1520 DASN JASN una misma cosa.
(3) mden G3367 JASN Nada hagis kata G2596 P por eritheian G2052 NASF contienda G2228 T
o por kenodoxian G2754 NASF vanagloria; alla G235 C antes bien con
t tapeinophrosyn G3588 G5012 DDSF NDSF humildad, hgoumenoi G2233 VPUP-PNM
estimando alllous G240 RC-APM cada uno a los dems como
hyperechontas G5242 VPAP-PAM superiores a heautn G1438 RF3GPM l mismo;
(4) m G3361 T no skopeite G4648 VPAM2P mirando hekastos G1538 JNSM cada uno 3 por
ta G3588 DAPN lo heautn G1438 RF3GPM suyo propio, alla G235 C sino hekastos G1538
JNSM cada cual kai G2532 C tambin 9 por ta G3588 DAPN lo de los hetern G2087
JGPM otros.
(5) phroneisth G5426 VPPM3S Haya, gar G1063 C pues, en G1722 P en hymin G5213 RP2DP vosotros
touto G5124 RD-ASN este sentir ho G3739 RR-NSN que hubo kai G2532 C tambin en G1722 P en
Christ G5547 NDSM Cristo Isou G2424 NDSM Jess,
(6) hos G3739 RR-NSM el cual, hyparchn G5225 VPAP-SNM siendo en G1722 P en morph G3444
NDSF forma de Theou G2316 NGSM Dios, ouch G3756 T no hgsato G2233 VAMI3S estim
to G3588 DASN el einai G1511 VP-N ser isa G2470 JNPN igual a The G2316 NDSM Dios como
cosa a que harpagmon G725 NASM aferrarse,
(7) allG235 C sino que se ekense G2758 VAAI3S despoj a heauton G1438 RF3ASM s
mismo, labn G2983 VAAP-SNM tomando morphn G3444 NASF forma de doulou G1401
NGSM siervo, genomenos G1096 VAMP-SNM hecho en homoimati G1722 G3667 P NDSN
semejante a los anthrpn G444 NGPM hombres;
(8) kai G2532 C y heuretheis G2147 VAPP-SNM estando en la schmati G4976 NDSN condicin
de hs anthrpos G5613 G444 B NNSM hombre, se etapeinsen G5013 VAAI3S
humill a heauton G1438 RF3ASM s mismo, genomenos G1096 VAMP-SNM hacindose
hypkoos G5255 JNSM obediente mechri G3360 B hasta la thanatou G2288 NGSM muerte,
de G1161 C y thanatou G2288 NGSM muerte de staurou G4716 NGSM cruz.
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(9) dio G1352 C Por lo cual ho Theos G3588 G2316 DNSM NNSM Dios kai G2532 C tambin
auton G846 RP-ASM le hyperypsse G5251 VAAI3S exalt hasta lo sumo, kai G2532 C
y aut G846 RP-DSM le echarisato G5483 VAMI3S dio un onoma G3686 NASN nombre que
es to hyper G3588 G5228 DASN P sobre pan G3956 JASN todo onoma G3686 NASN nombre,
(10) hina G2443 C para que en G1722 P en t G3588 DDSN el onomati G3686 NDSN nombre de
Isou G2424 NGSM Jess se kamps G2578 VAAS3S doble pan G3956 JNSN toda gony G1119
NNSN rodilla de los que estn en los epouranin G2032 JGPM cielos, kai G2532 C
y epigein G1919 JGPN en la tierra, kai G2532 C y katachthonin G2709 JGPM
debajo de la tierra;
(11) kai G2532 C y pasa G3956 JNSF toda glssa G1100 NNSF lengua exomologstai G1843
VAMS3S confiese hoti G3754 C que Isous Christos G2424 G5547 NNSM NNSM Jesucristo es
el Kyrios G2962 NNSM Seor, eis G1519 P para doxan G1391 NASF gloria de Theou
G2316 NGSM Dios patros G3962 NGSM Padre.
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