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HEGEL Y GADAMER: DISTANCIA

Y PROXIMIDAD ENTRE DIALCTICA
Y HERMENUTICA1
HEGEL AND GADAMER: DISTANCE
AND PROXIMITY BETWEEN DIALECTIS
AND HERMENEUTICS
scar E. SANTILLI*
Universidad de Cuyo, Mendoza, Argentina

RESUMEN: La relacin filosfica entre Hegel y Gadamer

expande el horizonte del pensamiento hacia confines que
solo son imaginables desde el trabajo reflexivo que los vincula y la prctica vital que tales resultados exigen de quienes
los alcanzan. Dialctica y hermenutica no son trminos que
refieran a conceptos operantes en el discurso terico sino
modalizaciones de la existencia que deben presentarse con
carcter de factum en el ejercicio de la realidad prxico-terica. Para mantener esta tensin necesaria de la vida propiamente vivida hay que cuidar este vnculo entre dialctica y
hermenutica en el elemento esencial en que se desenvuelve
la filosofa: el dilogo. El presente texto pretende desarrollarse en la discusin que genera esta relacin fundamental
observando los aportes que Hegel ha efectuado, la crtica de
Gadamer a la autonoma de la conciencia y lo que la filosofa tiene que reconocer hoy en la denominada Era hermenutica; para ello se abordarn los siguientes tpicos: 1) La

Conferencia pronunciada en el Seminario de Doctores y Doctorandos en Filosofa, dirigido

por el Dr. Quintn Racionero Carmona de la Facultad de Filosofa de la UNED. Madrid, 14 de
abril de 2010.
* E-mail: osantilli@logos.uncu.edu.ar

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praxis hermenutica como original y reveladora; 2) Hegel en

la cuestin de Gadamer; 3) Hegel, Heidegger, Gadamer.
PALABRAS CLAVE: Hegel, Gadamer, experiencia, mtodo,
dialctica.
ABSTRACT: The philosophical connection between Hegel
and Gadamer expands the horizon of thought to the sole
imaginable corners of the reflexive work which establishes
the link between them and the vital practice the results
demand from those who reach such corners. Dialectics and
hermeneutics are modalizations of existence, rather than concepts operating within the theoretical discourse, which must
be presented with a factum character in the praxiologicaltheoretical reality. Holding this tension, necessary for a properly led life, entails care of the bond between dialectics and
hermeneutics in the essential element for the unfolding of
philosophy-dialogue. The paper intends to develop the discussion this fundamental relation generates, observing Hegels
contributions on this respect, Gadamers criticism to the
autonomy of reason, and the acknowledgement of philosophy to the hermeneutic era. The following topics will thus be
considered: 1) the original and revealing character of
hermeneutic praxis; 2) Hegel in Gadamers question; 3) Hegel,
Heidegger, Gadamer.
KEYWORDS: Hegel, Gadamer, experience, method, dialectics, hermeneutics.

Introduccin
Intentar hacer unas introducciones a la cuestin destacada en el ttulo adentrndome en el estudio de algunos pasajes de la Fenomenologa del Espritu de
Hegel as como de Verdad y Mtodo y llegar a las cuestiones desarrolladas en La
dialctica de Hegel, ambas de Gadamer. Tratar simplemente de presentar algunos aspectos de la crtica que ste hace a la dialctica hegeliana y en qu interviene aqu la cuestin hermenutica; cul es la vinculacin que puede efectuarse entre ambos autores en torno a este tema. Tambin presentar de modo sucinto
el giro de la metafsica tradicional a la ontologa hermenutica con algunos breves comentarios.
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En el captulo La Hermenutica como tarea terica y prctica, del segundo

tomo de Verdad y Mtodo, Gadamer refiere el hecho significativo de la particular realidad de la hermenutica puesto que ocupa un lugar en el concierto de las
disciplinas cientficas. El tema del mtodo ser recurrente e inevitable, ya que
desde l se parte necesariamente en el proceso de formulacin de cualquier desarrollo que pretendiera aclarar la cuestin relativa al movimiento de la hermenutica como disciplina cuya entidad epistemolgica se trata.
En primer lugar diremos que todo conocimiento es interpretacin de lo conocido con lo cual queda expresado el fundamento del acto hermenutico. El movimiento de la conciencia en su quehacer cognoscitivo es siempre un movimiento
de reapropiacin en el cual se verifica el crculo interpretativo que referencia la
parte al todo y su recproco. Ha dicho Gadamer que lo sustancial de la reflexin
hermenutica consiste precisamente en tener que derivar de la praxis hermenutica2
con lo cual hemos entendido un principio fundamental y es que toda reflexin
no slo parte de la experiencia sino que la reflexin misma es ya experiencia. Su
accionar se torna una vuelta obligada sobre sus propios pasos y garantiza as el
rango especulativo de esta disciplina. Pero la comprensin, que se convierte en
el ncleo de la cuestin hermenutica, sabe que para llegar a la reflexin es necesario partir del dilogo pues slo desde su dinmica es posible descubrir la esencia comprensiva.
La salida del mbito metodolgico que implica la comprensin puesta en los
trminos heideggerianos permite ver el alcance que tiene esta concepcin habida
cuenta de la fuerte raz tradicional que arrastra la interpretacin vista en su vertiente exegtica, filolgica y jurdica. Estas vertientes respondan a la necesidad
del pensamiento por encontrarse adecuadamente instalado en alguna forma de
autointerpretacin; el entendimiento como momento analtico del pensar ha sabido ajustar su necesidad a las posibilidades del momento; Qu significa esto? Una
explicacin al asunto se desarrolla a partir del anlisis de la cuestin que tiene
como fenmeno inmediato el conocimiento. Luego, conocer es interpretar y su
recproca es igualmente cierta; interpretar es conocer. Esta afirmacin puede
verse como una interpretacin en sentido dbil, como una postura entre otras

Gadamer, H.-G. Verdad y Mtodo II. Salamanca, Sgueme, 2002. p. 11. (Gadamer. W. M. II
Ergnzungen. Einleitung. Tbingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1986).

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frente al fenmeno del conocimiento. Partir de esta premisa implica suponer la

consideracin por separado de los elementos integrantes del proceso cognoscitivo. Los riesgos de tal empresa no se harn esperar y deberemos considerar entre
ellos que tal perspectiva induce a entender la comprensin como un fenmeno
intelectual al lado de otros, como la admiracin frente a la obra de arte, el asombro ante el hallazgo de lo desconocido o la fascinacin que nos produce las creaciones de la fantasa o la ciencia ficcin, etc. Por otra parte, tales consideraciones
colocan al sujeto cognoscente frente al objeto conocido dando nacimiento a la
dicotoma sujeto-objeto tan cara al sentimiento de la modernidad.
Frente a este diagnstico de la situacin ensayamos los siguientes desarrollos.

I. La praxis hermenutica
La praxis hermenutica es original y reveladora. Original porque vuelve sobre
un ejercicio que no puede reconocer, como punto de partida, un postulado incuestionado, sino que entiende ese ejercicio como movimiento en incesante reversin. De ello se colige su traspasar lo metodolgico y su ubicacin en la rbita
del movimiento reflexivo en el que es impropio pensar que los resultados de esa
reflexin puedan significar alguna forma de conclusin dogmtica. Tal suposicin indicara que, a partir de una conclusin reflexivamente fundada pudiera
sostenerse una suerte de postulacin con carcter de regla a obedecer o, al menos
considerar. Esta perspectiva hara posible un retroceso desde el punto de inflexin al que la hermenutica ha llegado desde el aporte invalorable que realiz
Heidegger, colocando la cuestin en el plano ontolgico. La praxis es original
pues se desenvuelve como un ejercicio sin preceptiva antepuesta y coercitiva, pero
su originalidad estriba no slo en este hecho sino en que esa praxis es reveladora
de su propia prctica en tanto que la ley de su movimiento le es inmanente. Cualquier legalidad es fruto de esa unidad universal que legitima toda manifestacin
y que se expone en la forma de concepto. Los alcances de esta mirada llegan lo
suficientemente lejos como para descubrir lo que para Gadamer ha sido un escollo frente a la actitud panormica de Hegel; el concepto en Hegel, podemos afirmar, no pierde vida y no se queda detenido en otro de s sino que avanza desde
s hacia s mismo, en contraposicin a lo que sostiene Gadamer en este punto.
El filsofo de Marburgo ha declarado seguir la orientacin hermenutica heideggeriana pero recobrando el concepto de conciencia. Esto le vali alguna sosNDOXA: Series Filosficas, n.o 26, 2010, pp. 87-106. UNED, Madrid

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pecha por parte de Heidegger segn expresa en Verdad y Mtodo II aunque aclare que esta conciencia est delimitada mediante la historia efectual que a todos nos
implica. Esa conciencia es algo que nunca podremos escudriar del todo. La conciencia histrico-efectual es, como dije entonces, ms ser que conciencia3. Hemos
expresado una vocacin indagatoria en direccin a una posicin del pensamiento que toma la realidad de la conciencia como centro neurlgico desde el cual se
desarrolla y explica el acontecer humano con todas las implicaciones que esto
supone. En esta praxis el lenguaje tiene la particularidad de ser portador de significado y al mismo tiempo la posibilidad de que ese significado se presente para
su comprensin. El contexto en el que se produce el dilogo no es una configuracin previa con un sentido prescrito y fijo desde el cual deba, de una vez y para
siempre, efectuarse toda comprensin. El contexto de dilogo es una interpretacin de la situacin dialogal misma hasta el punto que aqul se entiende desde
sta y viceversa. El dilogo crea contexto y es ste el que le da a aqul su legitimidad en tanto que el discurso responde a una situacin significante, por otra
parte, los conceptos empleados en la situacin dialogal cobran una relevancia
fundamental desde que son considerados a partir de su entorno significativo; esto
est posibilitado por lo que Gadamer nos ha indicado: los conceptos que yo empleo
en mi contexto quedan redefinidos por su uso4. Entonces qu tipo de conocimiento
es el hermenutico? El concepto de historia que mentamos anteriormente no es
un simple concepto al modo de la lgica proposicional sino una manifestacin
vital de la que se vale la conciencia; en otros trminos, la historia no responde
para la hermenutica a la idea del conocimiento monoltico de lo acontecido en
el pasado, an ms, no se trata de la teorizacin sobre los sucesos a modo de mirada crtica y retrospectiva con la funcin de enjuiciar las pocas y en ellas los individuos particulares que intervinieron en el desarrollo del acontecimiento citado.
La historia podr, sin duda, seguir siendo considerada como todo lo antedicho
y podr seguir siendo valorizada como el cmulo de informacin acerca de lo
sucedido, en tal caso, cualquier perspectiva crtica frente a esta visin de la historia quedar sujeta a los lmites de la aceptacin presupuesta. Una historia as
concebida repercute sobre las posibilidades que el concepto tiene a la hora de
incluirse en su decurso temporal al mismo tiempo que desde l podr reformularse lo que por historia se ha entendido hasta ahora. Sin embargo encontramos
en Dilthey una reflexin sugerente en orden a lo que hemos afirmado hasta aqu,
3
4

Ib., p. 18 (Gadamer, W. M. II Ergnzungen. Ib.).

Ib., p. 19 (Gadamer, W. M. II. Ib.).

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se trata de su ponderacin de la vida como una realidad ltima y fundante: su

filosofa tiene en la experiencia interna de la comprensin una realidad que se
resiste al concepto5. Para Dilthey todo conocimiento histrico es ese gnero de
comprensin pero sta no es slo el mtodo de la ciencia histrica, sino una determinacin fundamental de la realidad humana6. La comprensin tiene un carcter
singular el cual estar dado a partir de la afirmacin gadameriana, no slo como
mtodo para la ciencia histrica sino como determinacin de la existencia humana. El ser es histrico y esto no puede interpretarse como una calificacin extrnseca a su realidad efectiva sino como un modo de ser y por tanto de manifestarse. La historicidad del ser supone e incluye su reversin inmediata por ello vale
tanto para nuestro estudio interpretar esta historicidad como una determinacin
propia; interpretar el ser como lo histrico. Frente a la posibilidad de reducir uno
al otro, tentacin ms que posibilidad, es claro que slo para una conciencia que
aceptara con antelacin la propuesta dicotmica de su realidad como previa a su
exposicin en tanto unidad, podra entenderse que el ser y lo histrico obren
como realidades separadas. La historia ser para Gadamer una totalidad de sentido, lo que implica enrolarse en el crculo hermenutico que gana relevancia a
partir del hecho que desde este crculo la comprensin reviste un carcter de referencialidad recproca en que los sentidos parciales, analticamente separados, se
renen generando un sentido nico que no se colige de la suma de los anteriores. Este doble juego en el que se producen los movimientos de apropiacin de
sentido y su consiguiente remisin a un sentido nuevo vale como modo en que
se produce el desenvolvimiento del concepto en tanto forma del logos operante
en el acontecer del espritu. Con ello reafirmamos lo expresado al comienzo de
nuestro trabajo cuando sostuvimos el carcter hermenutico que tiene el esfuerzo del concepto, entendido por Hegel como el desarrollo de la conciencia en su
peregrinaje histrico hacia la apropiacin final en la autoconciencia sabida. Gadamer presenta la conformacin diltheyana de la comprensin histrica indicando su carcter nuclear, vale decir que la comprensin de la historia es una comprensin desde el centro7; centro que implica una totalidad de sentido, un ncleo
original portador de una identidad, pero nos alecciona acerca de la naturaleza de
este todo histrico que no podr entenderse como el cmulo del pasado transcurrido sino como totalidad efectual, es decir que no se forma slo en la compren5
6
7

Ib., p. 36 (Gadamer, W. M. II. Das Problem Geschichte neuerlich deutsche Philosophie. 1943).
Ib., (Gadamer. W. M. II. Ib.).
Ib., p. 37 (Gadamer, W. M. II. Ib.).

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sin sino que es eficiente a la vez como estructura de fuerzas. La historia es siempre
ambas cosas a la vez: significado y fuerza8. Pero el anlisis permite arrojar nuevas
aportaciones a partir de estas reflexiones justo en el momento en que la filosofa
de Heidegger introduce un giro decisivo en la cuestin de la interpretacin. Ser
el pargrafo 31 de El Ser y el Tiempo9 el que ilumine la cuestin al tomar en cuenta la salida del acto comprensivo de la rbita metodolgica y su traspaso al plano ontolgico. Por otro lado, el acto comprensivo que ya revelaba una inmanencia de sentido dando por entendida la referencia recproca de la parte al todo
y del todo a la parte, tiene una segunda consecuencia:
el significado no se descubre, como piensa Dilthey, mediante la distancia
de la comprensin, sino introducindonos en el contexto efectual de la historia. La comprensin histrica misma es siempre una experiencia de efectuaciones sucesivas. En su parcialidad reside su fuerza histrica10.

Lo expuesto autoriza a detenernos en Hegel y reparar en que el pensamiento encuentra su fundamento en su acto ms propio, es decir, en la misma actividad concipiente, puesto que el concepto es el lugar en el que tal pensar halla
su mxima realidad en funcin de que a travs de su operacin descubre su identidad. La actividad a la que nos referimos tiene un movimiento particular puesto que se da en la historia e histricamente. Su vitalidad no es un agregado a su
realidad fundamental sino que esa vitalidad es su misma realidad entendida como
pensamiento. El pensamiento es proceso descubridor, develador y en este proceso manifiesta su naturaleza peculiar de ser engendrador de lo pensado y simultneamente el elemento en el cual eso pensado se conserva, se cuida. La particularidad original de que lo pensado se conserva en el pensar habla de la naturaleza
singular y especialsima del pensamiento. Esta naturaleza se muestra para su conocimiento a travs de la mediacin del pensar en tanto conciencia, y el mediar es
aqu un movimiento inherente al pensar mismo en y por el cual opera su descubrimiento. Para un modo del pensar en el que se admitiera a priori la permanencia de los objetos, el ser de stos se concibe existiendo ya al momento de aplicarse el pensar a su consideracin especial. El pensar as entendido se establece
8

Ib., (Gadamer. W. M. II. Ib.).

Heidegger. M. El ser y el Tiempo. Trad. de Jos Gaos. Madrid, FCE, 1996. Parg. 31. p. 160.
(Heidegger, M. Sein und Zeit. parg. 31. S. 142).
10
Gadamer, op. cit., p. 40. (Gadamer, W. M. II. Ib.).
9

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como sujeto de su objeto pensado y entabla una relacin dentro del pensamiento que genera una trayectoria que ha sido consolidada como tradicin. En ella
el pensamiento ejecuta un movimiento bidireccional en el que se juega un posicionamiento de la conciencia frente a s misma reconociendo su desdoblamiento y operando a partir de l.
El espritu sabido para s como pensar descubre las formas en que se reconoce. As, el entendimiento, uno de sus momentos, es el que se queda en las diferencias [y] slo puede comprender abstracciones, no lo concreto, ni el concepto dir
Hegel11. Se trata de un momento de alto valor significativo para nuestro trabajo pues el anlisis de la realidad espiritual, expone al entendimiento como un
momento de su unidad. Destaca la particularidad propia del entendimiento, la
cual consiste en comprender abstracciones, no lo concreto ni el concepto como
reza la cita antes expuesta. El detenimiento del espritu en su momento como
entendimiento refiere la necesidad de su movimiento puesto que ese detenimiento
es conclusin parcial necesaria de su desarrollo. Cualquier consideracin que pretenda realizarse del entendimiento deber contemplar el hecho de que incluso l
es un momento para s mismo pues, en tanto comprensor de abstracciones, no
desconoce que su realidad tomada como algo en s del pensar sea una abstraccin. Por otra parte, si nos remitimos al planteo heideggeriano en lo referente al
comprender como modo propio de ser del Da-sein vemos que tanto Heidegger
como Gadamer ubican el comprender en el lugar prominente de la naturaleza
misma del ser comprensor. Hegel, por su parte, ha explicitado la necesidad del
movimiento espiritual para el cual no es ajeno ni extrao el acto de comprender
mientras que en Gadamer el comprender define la actividad misma del ser que
se fenomeniza como pensamiento en el lenguaje. Las posibilidades de manifestacin del ser son las mismas que sus pensamientos y en estos radica tanto la posibilidad de su expresin cuanto las posibilidades de expresin que el lenguaje ofrece al pensamiento. Recordemos que en Hegel no hay nada en el fenmeno que
no est ya dado en el concepto, por ello, la va hermenutica del concepto es el
trnsito espiritual que desarrolla la simiente lingstica hasta su exposicin final
en el dilogo donde se respetan los momentos de la evolucin a travs del movi11

Hegel, G. W. F., op. cit. Estas expresiones recorren frecuentemente la obra de Hegel proyectando las lneas directrices de su pensamiento. As, son recuperados para nuestro trabajo aquellos textos en que el filsofo de Sttutgart establece determinaciones apropiadas a la cuestin hermenutica que se desarrolla en la investigacin presente.

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miento comprensor del que Hegel nos ha dado los pasos. La evolucin del espritu es una serie de formas del espritu dice el filsofo de Stuttgart12 por lo
cual lo espiritual no es sino en y a travs de sus formas. Aqul movimiento
abstracto se realiza, se vuelve concreto por medio de las formas singulares que
epocalmente van manifestndose. El movimiento espiritual es un proceso evolutivo y en l esa evolucin supone una profundizacin y elevacin. Ha dicho
Hegel el espritu en s ni es profundo ni elevado. Justamente el desarrollo es un
profundizar del espritu en s, que manifiesta su profundidad a la conciencia. El fin
del espritu,, es que se comprenda a s mismo, que no se oculte a s mismo13.

II. Hegel en la cuestin de Gadamer

El acto comprensivo es una actividad que tiene su ncleo en la dimensin
estrictamente especulativa del espritu. El centro nuclear al que nos referimos
remite al movimiento reflexivo en que el intelecto devela incesantemente para s
mismo su s mismo contenido y encerrado. Ese momento especulativo atraviesa en su interior las fases que la necesidad de su desarrollo le impone con la
libertad inexorable que entraa. Esta libertad aqu mentada no es una adicin
externa que faculta al intelecto para el despliegue de posibilidades que no subyazcan desde el comienzo en la propiedad intelectiva misma; vale decir, que no
estn albergadas como potencia de ser que al manifestarse se actualizan. Muy por
el contrario, la libertad a la que nos referimos alude a la posibilidad por antonomasia, lo que supone o implica decir que libertad es desde ya posibilidad
como posibilidad es desde ya libertad. La comprensin no es inteligible sino
desde la posibilidad que la libertad entraa pues aquella se da en virtud de que
el espritu en su manifestar expone de s lo que puede y debe y tal exposicin no
podra ser un modo de ser que no fuera para s su propia comprensin. Por
esto la actividad hermenutica se encuentra en la naturaleza misma del espritu,
el que desde su primera y ms abstracta consideracin como puro ser hasta su
concreta posesin en el concepto de s autoconsciente, opera comprensivamente al experimentarse en cada fase de su desarrollo como momento autodefinitorio.

12
13

Ibdem (Hegel, G. W. F. Ph. G. Ibdem).

Ibdem (Hegel, G. W. F. Ph. G. Ibdem).

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La pista hermenutica que Hegel nos brinda no ser desoda en la filosofa

contempornea. El camino de la comprensin se desarrolla desde la potencia
lgica del espritu hasta la posesin completa y sabida de esa misma enrgueia
en un acto pleno. Se trata de pensar en un movimiento especulativo que rena
los elementos del pensamiento hegeliano proyectados hacia la comprensin de
la realidad como totalidad. En ese camino encontramos a Gadamer impostado
en el momento de la revisin de los conceptos propiamente hegelianos; uno de
ellos, la cuestin del mtodo, supone un proceso en el que juega un rol preponderante la suficiencia de la ciencia moderna. sta ha sido el paradigma de
una poca y de un modo de interpretar la realidad en el que no ha quedado
excluido el espritu filosfico. Las Geisteswissenschaften han pretendido una independencia metodolgica a partir de una pureza epistemolgica que arrastra desde remoto pasado. Sucede que la ciencia fsico-natural cobr la relevancia esperada por los hombres que la aplicaron y esto deriv en un proceso de
autoestimulacin in crescendo hasta el punto de erigirse en adalid y medida de
toda otra ciencia.
La comprensin est puesta en la base y la cima del planteo filosfico que
pretende esclarecer la cuestin de la verdad. Su camino ha sido el proceso histrico de la filosofa. La filosofa puesta en su elemento, es decir en s misma, slo
puede conocer lo que ella encierra en cuanto en su interior ya se encuentra en
ciernes su contenido total y final. El comprender no podr ser, como en la hermenutica romntica, un trasladarse a otras mentes bajo la ficcin de una transpolacin de tiempos y situaciones. El peregrinaje de la comprensin es la historia de la vida del espritu. En l se hace presente el prejuicio gadameriano en
virtud de que es un elemento componente del acontecer histrico y muestra en
el ser mismo del prejuicio la posibilidad del comprender. La fuerza del espritu
proviene de la magnitud del ser ya que en l se encuentran contenidas sus posibilidades y stas son en la medida en que su manifestacin las pone en el mximo grado de realidad. La exteriorizacin de las formas del espritu tiene en ese
ser manifestado toda la verdad de que son posibles. La idea de gestacin, inherente a la condicin del ser hace claro el sentido hermenutico de la metamorfosis espiritual de la que hablamos. En esta idea de gestacin debemos centrarnos para inteligir lo que desde ella se desprende. Nuestro esfuerzo terico se halla
dirigido hacia el propsito de esclarecer la fundamentacin ontolgica de la comprensin en virtud de que hemos visto hasta ahora el carcter filosfico de la hermenutica. Por ello es que toda bsqueda que tenga como fin la verdad estar
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dirigida y animada por una fuerza fundacional y es que la cuestin estriba en el

tratamiento del concepto como ncleo germinal de toda realidad. Es en el concepto donde hallamos el suelo lgico del planteo hermenutico y el origen mismo de la interpretacin como posibilidad real de ser la comprensin el modo
propio de ser del hombre.
En el esfuerzo del concepto se encuentra un movimiento original en el que
se expresa la comprensin desde la raz misma de su propia posibilidad de ser.
Gadamer ha indicado que el proyecto hegeliano se enfrenta a la postura de Schleiermacher que propone una reconstruccin de la situacin histrica originaria
como forma de acercar el intrprete a las circunstancias que circundaban y conformaban la obra objeto de la intencin hermenutica. En Hegel se torna indispensable reconocer en la integracin el lugar propio en el que cabe esperar el
desarrollo hermenutico. Desde los albores del pensamiento se hace manifiesto
el espritu que lo mueve y es desde aqu desde donde se puede entender ese pensamiento y su actividad especfica. El todo unitario del espritu que al pensar se
piensa a s mismo hace desde s un movimiento de desdoblamiento de lo que en
s contiene. El pensamiento es mediador de la vida y tiene la particularidad de
que en esa mediacin se expone lo que la vida tiene para mostrar y lo que el pensamiento ha permitido que se muestre. Esta dinmica de permiso y mostracin
responde a la propiedad del pensar como efectuante de un acontecer en el que
las formas en que se manifiesta responden a una necesidad interior que opera
libremente. Cul ser la ganancia hermenutica que reporta esta filosofa? Precisamente que es filosofa; que la hermenutica no retrocede al momento en que
de ella se hizo una herramienta del conocimiento sino que es rescatada de ese
mbito hacia otro que le reconoce su dignidad, vale decir: que la hermenutica
es conocimiento. La hermenutica es filosfica porque la filosofa es hermenutica y dicho esto queda establecido que no ha de ser ella el vehculo por el
cual se lleva y trae al pensamiento un conocimiento sino que ahora descubrimos
que el ser de la hermenutica es el conocimiento en el que el pensamiento descubre un modo particular de ser. Con Hegel advertimos que la hermenutica tiene el carcter develador de un ser que se presenta como pensar originario y
tiene en ese pensar su realidad radical que consiste en estar en s mismo autointerpretado. La hermenutica se eleva desde s a un momento en que su ejercicio
es prctica de s y por lo tanto no reconoce una diferenciacin entre su manifestacin y el reconocimiento que ella obra consigo misma superando la dicotoma
de sujeto y objeto. Para Hegel la comprensin fundamenta la filosofa, esto es,
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la autopenetracin histrica del espritu14 con lo cual la historia entra en el juego

de la comprensin no como pasado sido sino como mediacin del pensamiento
con la vida actual 15.

III. Hegel, Heidegger, Gadamer

Gadamer ha producido en el siglo XX no menos que una revolucin en el
pensamiento filosfico a partir de su obra Verdad y Mtodo despertando un inters masivo y una reconsideracin no menos importante en lo referido a la cuestin de la Hermenutica. La obra ya mencionada ha significado un aporte de
caractersticas invalorables a todo lo referido al planteamiento acerca de la posibilidad del pensar de retomarse desde la ptica crtica de la reconsideracin que
ese pensar puede hacer consigo y, tenindose a s como resultado de su propia accin; siendo para s objeto de anlisis. Esto ha llevado a posicionar todo
el bagaje filosfico de la tradicin en el lugar de lo nuevamente interpretable
pero no bajo el inters de la curiosidad que arremete sobre un objeto para anoticiarse pasivamente de lo contenido y elaborar una conclusin acumulable al
lado de otra que permita acrecentar el inventario erudito del conocimiento, sino
para vivificar en y por la interpretacin las posibilidades que la vida humana tiene.
Dice Gadamer: La filosofa ha de incorporar, dentro de s misma, la anticipacin de la totalidad que impulsa a nuestra voluntad de saber y que se plasma en la
totalidad de nuestro acceso al mundo por medio del lenguaje, y debe dar cuenta de
ello por la va del pensamiento16. Estos trminos gadamerianos estn teidos de
elementos tanto hegelianos como heideggerianos pero reunidos de un modo que
da cuenta de un pensamiento nuevo en torno a la cuestin filosfica que podramos considerar ya netamente gadameriana.
La relacin entre el pensamiento de Gadamer y el de Hegel queda expresada por el primero al inicio de su obra La dialctica de Hegel: a lo largo de decenios, me ha acompaado la tarea de introducir claridad en la productiva oscuridad
14
15
16

Ib., p. 222. ( Gadamer, W. M. I. S. 161).

Ib., (Gadamer, W. M. I. Ib.).
Gadamer, H.-G. La dialctica de Hegel. Madrid, Ctedra, 1981. p. 9.

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del pensamiento dialctico y aprender a exhibir la sustancia de su contenido17. La

dialctica ha sido el punto de partida para la reflexin acerca de la totalidad de
lo pensable en Hegel, pero Gadamer no confirmar la supremaca absoluta de la
autoconciencia a favor s, de una conciencia hermenutica. Aqu la diferencia
entre ambos pensadores marca un punto de inflexin entre sendas concepciones
pues la mirada final de la autoconciencia hegeliana est dada por el espritu absoluto que se constituye en el elemento en el cual la historia cobra sentido y es, en
definitiva, el sujeto universal de toda accin y eleccin. Ese espritu absoluto es
el sujeto universal en el cual se desarrolla todo contenido y se desenvuelve todo
sentido en vistas a cumplir con un llamamiento inmanente, necesario y libre permitiendo de este modo que se cumpla la finalidad ltima de todo proceso filosfico; en el orden prctico la conquista de la libertad; en el orden terico la consumacin de la Idea; esto es, la autoposesin plena de la conciencia en la forma
de la sabidura que se encuentra a s en s misma. Ante el sujeto absoluto que
se incardina en el individuo concreto como realidad efectiva en la cual puede
cumplirse el destino del ser, Gadamer propone validar una conciencia hermenutica que cala hondo en la situacin nica del existente determinado, destacando la finitud y la conciencia correspondiente a esa finitud: conciencia siempre abierta a un horizonte y proyectada desde un horizonte que permite la
interpretacin desde una situacin de comprensin previa en la cual el Dasein se
encuentra instalado. Este punto abre el espectro de la interpretacin siempre
posible y nunca definitivamente concluida en razn de su condicin finita, tanto por la finitud intrnseca del sujeto comprensor cuanto por la finitud inherente
a toda interpretacin, que alberga la conciencia de apertura temporal que es propia a la condicin humana; tanto por ser condicin propia del hombre cuanto
por ser el hombre un ser necesariamente temporal.
Gadamer sostiene que la filosofa de Hegel contiene en s misma una inmanente ambigedad que es, a su vez, responsable del hecho de que la figura de este pensador cobre el sentido histrico con que se nos presenta18 en virtud de lo cual Hegel
tiene para nosotros una importancia decisiva en torno a la cuestin hermenutica. Un punto a desarrollar ser el de la culminacin de la Metafsica que Hegel
ha representado y qu enlaces pueden hacerse si se toma a Heidegger como un
trnsito necesario en la dilucidacin de la ontologa contempornea, a la que
17
18

Ibdem, p. 10.
Ib., p. 126.

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Hegel ha contribuido an cuando el pensamiento posmoderno intente desarticular proclamando su ya mentada muerte. Gadamer ha sealado la proximidad
entre Hegel y Heidegger, por cierto polmica: El pensamiento de Heidegger ronda las cercanas de la filosofa de Hegel sostiene Gadamer19; simplemente y a modo
de indicio sirva recordar que Hlderlin, resurge en la Alemania de Heidegger y
para Heidegger como quien puede llevar la voz auroral de un decir radical que
traspasa las barreras del lenguaje; lenguaje entendido slo como enunciacin y
vehculo de la comunicacin en trminos codificados y homologados por una
cultura. Aade Gadamer que es bien manifiesto con qu persistencia el pensamiento
de Heidegger gira en torno al de Hegel y cmo ha continuado Heidegger, hasta nuestros das, buscando nuevas formas de delimitar su propio pensamiento respecto del
hegeliano20, pero dnde ha de encontrarse esa proximidad de la que tanto habla
Gadamer y de la que, seguramente Heidegger no estara de acuerdo en admitir,
porque una tal proximidad lo obligara a reconocer que su filosofa estara de
algn modo conectada con el desarrollo dialctico? Heidegger concibe la dialctica como un proceso lgico sostenido por un sujeto que hace del pensar filosfico, un ejercicio a partir de una posicin ante el ser y sobre el ser que, desde su
inicio est viciada por la mirada entificante. El punto de arranque de tal perspectiva es lo que en Hegel ser duramente cuestionado por Heidegger; en esto
Gadamer insiste a menudo pues le interesa destacar la vinculacin a sabiendas
de que ello despierte polmica. Por esto hay que destacar lo siguiente: Gadamer
se pregunta, al hacer el anlisis de la conciencia de la historia efectual no nos
encontramos necesariamente presos en la ley inmanente de la reflexin, que rompe
toda afeccin inmediata como la que entendemos bajo el nombre de efecto? No nos
obliga esto a dar razn a Hegel? No tendremos que admitir como fundamento de la
hermenutica la mediacin absoluta de historia y verdad tal como la pensaba Hegel? 21
Si esto es as Hegel no podr estar disociado de lo que la Hermenutica ha venido a despertar en los ltimos tiempos, esto es, la vida del lenguaje entendido
como aquello que trasciende los lmites de la informacin y la simple transmisin de contenidos a travs de una codificacin lingstica. Decir Historia y
decir Verdad es ya estar instalado el contenido implicado en el universo del
lenguaje que posibilita que tanto Historia como Verdad puedan ser consideradas solo en y por el lenguaje. Una Ontologa del lenguaje se abre para una
19
20
21

Ib., 128.
Ib., 130.
Idem. Verdad y Mtodo I, p. 415.

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conciencia que ahora puede verse reflejada en aquello que durante siglos haba
tratado slo como el vehculo del que se vala el conocimiento para expresar el
contenido. El lenguaje se vuelve contenido y no ya slo objeto de estudio para
una ciencia en particular, lo cual no le impide seguir sindolo para aquellas disciplinas lingsticas que tradicionalmente as lo han hecho, sino que, al decir de
Gadamer ahora podemos aseverar que: El ser es lenguaje22. As concebido, el
ncleo que concentra la fuerza del pensamiento filosfico del siglo XX genera
para la filosofa contempornea un nuevo reto; sin excluirlo de las disciplinas
anteriormente referidas que pueden considerarlo, (y es legtimo que as siga sindolo), el lenguaje adquiere una dimensin inusitada habida cuenta que desde s
mismo desborda aquellos viejos contornos que lo constrean, no permitindole ninguna expansin ms all de lo que las ciencias del lenguaje le haban conferido. La dimensin ontolgica del lenguaje queda consagrada en Gadamer
cuando afirma que es sabido que la lingisticidad de la experiencia humana del
mundo fue ya el hilo conductor del desarrollo del pensamiento sobre el ser en la metafsica griega desde la huida a los logoi de Platn23. All, en los logoi, hay que desentraar una verdad contenida, la cual revela que para la metafsica griega lo propio del lenguaje no es guardar un significado encerrado en los lmites del trmino
como su expresin, sino remitir al fondo del asunto que consiste en hacer revivir desde la expresin, el multifactico mundo de las connotaciones que esa expresin despierta y que se abren a partir de la posibilidad misma de ser dichas. La
expresin, al surgir al ruedo, abre posibilidades nuevas que se despiertan en su
trato con la realidad efectiva en la que el discurso se produce; situacin en la cual
el trmino se presenta como el elemento del que puede surgir una pluralidad de
significaciones: Existe una lingisticidad esencial en el comprender y en la interpretacin24 y esto es central en la reflexin acerca de la Hermenutica.
Intentamos dilucidar qu elementos hegelianos pueden advertirse en Gadamer, y este centro duro de la lingisticidad del comprender, referido anteriormente, ya se encuentra sealado en Hegel, segn creemos. El logos de los griegos
refiere, para el filsofo de Stuttgart, aquella realidad en y por la que se gesta
todo movimiento del cual el pensamiento da cuenta, y revela inmediatamente el
ejercicio espiritual que el pensamiento es; por ello, el sentido profundo que ese
22
23
24

Ib.
Ib., p. 547.
Lpez Ramos, Ana. H.G.Gadamer. http:// aparterei.com. visitado 25 de enero de 2010.

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logos implica pone al descubierto una realidad radical del lenguaje que se advierte en el momento en que ese logos aparece en la conciencia. El logos hace ser la
conciencia en la cual l aparece con lo que la reversibilidad del proceso de mostracin de sta deja al descubierto que logos y sabidura se revierten como caras
de una realidad que en s misma es una pero se vuelca en su aparicin fenomnica como este siendo-mltiple donde el juego de las posibilidades de presentacin de la realidad lgica en sentido fuerte, trasluce la inevitable pluralidad
en la que se muestra. La idea de crculo hermenutico halla aqu un suelo firme
donde apoyarse, pues la dialctica tiene la propiedad de ser el modo en que la
totalidad puede tornarse dinmica y por tanto ser propiamente totalidad. Esto
podr sostenerse tanto para Hegel cuanto para Heidegger, lo que de algn modo
acerca las posiciones. Al respecto dice Gadamer que si Heidegger ha afirmado,
en cierta ocasin, que un pensador piensa siempre y solamente lo Uno, esta proposicin, ciertamente, puede encontrar su aplicacin en Hegel, quien vio en todo la unidad de lo especulativo y lo racional25. Pero debemos advertir que el punto que
Gadamer destaca en lo pertinente a su posicin frente a Hegel es aquel en donde Heidegger reflexiona sobre el intento hegeliano de expresar en el lenguaje su
arquitectnica dialctica la cual, segn Gadamer, expresa ms la intencin de
Hegel de acercarnos su planteo argumentativo que la de dejar hablar a la verdad
a travs del lenguaje. A propsito dir Gadamer que si se deja hablar al lenguaje y se escucha lo que dice, no solamente se oye algo distinto de lo que Hegel fue
capaz de conceptualizar en el todo de su dialctica, en su Lgica26. El compromiso con el lenguaje traspasa la rbita de la enunciacin pero sin prescindir de
ella; este postulado bsico de Gadamer recorre toda su obra y es el camino que
toma el autor a la hora de dirigirse hacia su objetivo central el cual estriba en
componer el ncleo del lenguaje como eje ontolgico de la comprensin. En virtud de lo anterior se hace oportuno referir aquello que Gadamer dice al final de
La dialctica de Hegel con relacin a lo que Heidegger afirma respecto al lenguaje, y esto en direccin a lo que el mismo Gadamer sostendr luego:
El pensamiento de Heidegger refleja con propiedad lo que el lenguaje
es en s mismo. As, en oposicin a la filosofa griega del logos, con la que se
compromete el mtodo de la autoconciencia de Hegel, l [Heidegger] nutre
un contrapensamiento. Su crtica de la dialctica apunta al hecho de que
25
26

Gadamer, H.-G. La dialctica de Hegel, p. 140.

Ibdem, p. 142.

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cuando lo especulativo, lo positivo-racional es pensado como presencia [Anwesenheit], queda referido a un perceptor absoluto, sea ste nous, intellectus
agens o razn. Esta presencia debe ser enunciada, y una vez formulada en la
estructura de un enunciado predicativo, entra en el juego de la incesante
negacin y sublimacin de s misma: esto es la dialctica. Para Heidegger,
que no se orienta hacia el lenguaje enunciativo, sino ms bien hacia la temporalidad de la presencia misma que nos habla, el decir es siempre ms un
atenerse-a-lo-que-hay-que-decir en su conjunto y un mantener-se ante lo no
dicho27.

Desde Heidegger y su recuperacin por parte de Gadamer, el lenguaje no

podr ser concebido como un simple medio o instrumento para operaciones de
orden cognoscitivo; la reformulacin de la concepcin acerca de la realidad del
lenguaje se hace posible en virtud de que un modo nuevo de considerarlo entra
en el mbito del pensamiento y esto se debe a que el modo nuevo en que se
presenta la cuestin adquiere una singularidad indita. Modo no ser desde
aqu una forma entre otros bajo la cual aparece el lenguaje como una de tantas
manifestaciones espirituales tendientes a especificar el mundo humano. Modo
ser una propiedad esencial del ser situado hasta el punto en que este ser slo se
conciba bajo un modo especfico en el cual pueda reconocerse.
Hegel ha representado para Gadamer un antecedente de una importancia
singular. En este sentido podemos afirmar que La fenomenologa del Espritu y La
ciencia de la Lgica son obras emblemticas que surten a Gadamer de un material al que l recurre como apoyo o contrapunto para elaborar su pensamiento,
admitiendo con ello un reconocimiento a un desarrollo terico tan vasto como
difcil de escudriar. Gadamer mismo ha declarado que la dialctica de Hegel ha
despertado su inters y que ha querido reflexionar sobre ello no para cerrar una
explicacin o finiquitar las lneas que abre sino para no dejar inexhausto el reino
de intuiciones que este enigmtico modo de conocimiento permite extraer con la mediacin de los conceptos28. El filsofo de Marburgo entiende que la dialctica puede
expresar una modalidad del pensamiento en la medida que se apoya en el espritu demostrativo que tuvo la filosofa para el pensador de Stuttgart, pero su
intento filosfico pretende trascender el foco de inters que ha representado este
27
28

Ib. p. 145.
Ib. p. 9.

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mtodo no-mtodo del pensamiento que es la dialctica, en razn de que su propsito se dirige a un replanteamiento de la comprensin, entendida ahora no
como el resultado de una apropiacin conceptual sino como ejercicio que supone un modo de ser y modo de ser que no puede revelarse sino como ejercicio.
Para Gadamer la comprensin ha de tener un camino que no puede determinarse a priori por una finalidad intrnseca que, por ser tal finalidad, excluya la
posibilidad de una autntica libertad en cuanto ejercicio pleno del modo de ser;
lo a priori de lo teleolgico atenta contra la finitud de la comprensin en l y por
ello contra la comprensin en razn de que sta no puede aceptar una finalidad como existiendo previamente a lo comprendido. Ese telos que aparece en
la dialctica hegeliana ser, a ojos de Gadamer, un impedimento para que la comprensin pueda tenerse a s misma como autntica; vale decir, como experiencia
autocomprensiva de la subjetividad. El espritu absoluto ser para Gadamer el
modo en que Hegel cree concebir el espacio en que la libertad del saber se gana
a s mismo, esto aparecer como una determinacin de la conciencia que, antes
de experimentarlo, lo postula y con ello cierra el camino a una experiencia hermenutica libre. La experiencia hermenutica en Gadamer es una experiencia de
finitud; tal experiencia no guarda por ello un estigma de deficiencia sino que,
por el contrario, asume la conciencia de finitud propia de la experiencia humana y por ello mismo se sabe autntica. Su autenticidad radica en tomar en cuenta que lo propiamente humano se desarrolla a partir de las posibilidades circunstanciadas del existente determinado y con ello gana realidad la mentada
experiencia. Una conciencia hermenutica es objeto de experiencia para su propia prctica hermenutica por lo que la validez del crculo hermenutico encuentra aqu su reafirmacin indiscutible. La crtica de Gadamer a Hegel en el campo de la dialctica le permite al primero sostener la afirmacin de que este
mtodo-no mtodo del pensamiento no puede conducir al conocimiento efectivo de la realidad existencial en virtud de que su aplicacin incide en el campo
terico y no prctico; crtica que de por cierto despierta crtica si se entiende que
Hegel no aspiraba a que su dialctica fuera tenida como camino para lograr un
saber que se determinara como terico a partir de una conciencia previa que estableciera la distincin con el saber prctico, del modo como se separan cualidades de un elemento que ya existe. Por ello la suspicacia del cuestionamiento en
este campo estar ms enfocado a qu se entiende por terico y por prctico que
por dilucidar si el saber de la conciencia es ms un saber de una conciencia o
es un saber que es conciencia. En el libro I de la Ciencia de la Lgica, Hegel se
encarga de discurrir sobre ello al encarar el estudio sobre Cul debe ser el comienNDOXA: Series Filosficas, n.o 26, 2010, pp. 87-106. UNED, Madrid

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zo de la ciencia? 29 Lo cierto es que la dialctica como tal ha sido un tema de vital

importancia para Gadamer pues entiende que no podemos seguir hablando de
hermenutica pasando por alto esta cuestin que ha determinado buena parte
del pensamiento filosfico despus de Hegel. A propsito de esta relevancia indiscutida Gadamer:
rechaza toda forma de dialctica con pretensiones de constituirse en filosofa primera, aunque esto no significa de ningn modo que reniegue de la
dinmica dialctica. Por ello, lo que pretende Gadamer es trascender la dialctica hegeliana que, de acuerdo con Derrida, considera logocentrista, al
tiempo que propone el retorno de la dialctica al dilogo y de ste a la conversacin. Esta reivindicacin del dilogo no supone en absoluto un retroceso a la dialctica platnica, sino que se realiza desde la doble conviccin de
que somos en el lenguaje y de que ste no se agota ni se deja apresar en la
proposicin sostiene Mauricio Beuchot citando a Segura para terminar
afirmando con Gadamer que la dialctica, por tanto ha de convertirse en
hermenutica. Es necesario reconducir la lgica al lenguaje, pues no es el concepto, sino el lenguaje lo que permite superar el esquema de la proposicin30

No podemos aceptar sin ms el concepto de concepto dentro del marco

gadameriano del asunto pues queda claro que se entiende aqu como receptculo del significado. Hegel profundiz este sentido llevando la expresin conceptual a la raz misma del desarrollo espiritual. Ganando una dimensin para el trmino cuya significatividad excede los marcos de la lingstica retroalimentada.
En sta, el concepto queda sujeto a las determinaciones de la conciencia y por
tanto peligra su dimensin eminentemente espiritual-experiencial. Toda distincin que tienda a excluir el otro trmino de la contraposicin ya incluye una pretensin logocntrica. No el concepto como depsito de significado, no el lenguaje como transferencia de sentido sino ambos, porque lenguaje slo hay en
funcin de un concepto que permite saber algo de l, ni tampoco slo concepto esttico como ncleo del lenguaje previo al discurso, sino dilogo como acuerdo en el sentido, donde concepto y lenguaje cobran sentido.
29

Hegel, G. W. F. Ciencia de la Lgica. Buenos Aires, Solar, 1993. Vol. I, Libro I. La doctrina
del ser, pp. 87 y ss.
30
Beuchot, Mauricio y Francisco Arenas Dolz. Hermenutica de la encrucijada. Analoga, retrica y filosofa. Eplogo de Gianni Vattimo. Barcelona, Anthropos, 2008, p. 138.

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Bibliografa
BEUCHOT, M. y Francisco ARENAS DOLZ (2008). Hermenutica de la encrucijada. Analoga, retrica y filosofa. Eplogo de Gianni Vattimo. Barcelona: Anthropos.
GADAMER, H.-G. (2002). Verdad y Mtodo II. Salamanca: Sgueme.
(1986). W. M. II, Ergnzungen. Einleitung. Tbingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck).
(1943). W. M. II, Das Problem Geschichte neuerlich deutsche Philosophie.
(1981). La dialctica de Hegel. Madrid: Ctedra.
HEGEL, G. W. F. (1993). Ciencia de la Lgica. Buenos Aires: Solar.
HEIDEGGER. M. (1996). El ser y el Tiempo. Trad. de Jos Gaos. Madrid: FCE.

Recibido: 14/04/2010
Revisado: 14/10/2010

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