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PERLS
MXICO
A la memoria de
MAX
Traduccin de
NGEL SAIZ SEZ
Ttulo original:
Ego, Hunger and Aggression:
Tlie Begginning o f Gestalt Therapy
1969, 1947 F. 3. Perls
WEHTHEIMEB
INTRODUCCIN
PARA el lector actual, Yo, hambre y agresin representa el
paso del psicoanlisis ortodoxo a la visin gestaltista.
Encierra muchas ideas que, an ahora, 20 aos despus,
no han penetrado en la psiquiatra moderna.
Los conceptos de la realidad-aqu-y-ahora, del
organismo-como-un-todo y el predominio de la
necesidad ms urgente han sido aceptados. Sin
embargo, an no han sido comprendidos el significado
de la agresin como fuerza biolgica, la relacin de la
agresin con la asimilacin, la naturaleza simblica del
Yo, la actitud fbica en la neurosis y la unidad organismo-ambiente.
En el ltimo decenio ha sido ampliamente aceptada la
teora de la consciencia, que se practica con los nombres
de entrenamiento de la sensibilidad y grupos T. Se ha
reconocido la importancia de la expresin no verbal
espontnea (como movimientos de manos y ojos,
postura, voz, etc.). En el medio teraputico, comienza a
darse preferencia al encuentro de un terapeuta humano
no con un caso, sino con otro ser humano, sobre la
situacin de divn (llamada objetiva), que produce
fpbias.
Son buenos inicios, pero an queda mucho por hacer.
La probabilidad de que la terapia individual y la terapia a
largo plazo puedan ser, ambas, obsoletas no ha sido
aceptada an por la gran mayora de los terapeutas y
pacientes. Es cierto que cada vez son ms aceptados los
grupos y los talleres, pero esto se debe ms a su
viabilidad econmica que a su eficacia. Y sin embargo, la
sesin individual debera ser la excepcin y no la regla.
Tal vez esto parezca tan hertico como otra afirmacin
que hace cierto tiempo hice: tratar de la conducta fuera
del aqu y el ahora es una prdida de tiempo.
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INTRODUCCIN
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PROPSITO
Primera Parte
Holismo
psicoanlisis
I. EL PENSAMIENTO DIFERENCIAL
EL ANSIA de conocer todo acerca de uno mismo y de los
dems hombres ha impulsado a los intelectuales jvenes
de todos los tiempos a dirigirse hacia grandes filsofos
buscando informacin sobre la personalidad humana.
Algunos lograron una visin satisfactoria, pero muchos se
quedaron insatisfechos y desilusionados. Y es que
encontraron muy poco realismo en la filosofa y en la
psicologa acadmica o se sintieron inferiores y
estpidos, aparentemente incapaces de captar conceptos filosficos y cientficos tan complicados.
Durante un largo periodo de mi propia vida yo mismo
pertenec a aquellos que, aunque interesados, no
pudieron obtener, beneficio alguno del estudio de la
filosofa y psicologa acadmicas, hasta que me encontr
con las obras de Sigmund Freud, que todava estaba
entonces completamente fuera de la ciencia acadmica,
y con la filosofa de la "indiferencia creativa" de S.
Friedlaender.
Freud demostr que el hombre ha creado la Filosofa, la
Cultura y la Religin y que, para resolver los enigmas de
nuestra existencia, debemos tomar nuestra orientacin
del hombre y no de ningn otro agente exterior, como
han sostenido todas las religiones y muchos filsofos. La
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
EL PENSAMIENTO DIFERENCIAL
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
EL PENSAMIENTO DIFERENCIAL
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
EL PENSAMIENTO DIFERENCIAL
Figura la
Supongamos que A-B representa la superficie de un
trozo de terreno. Tomamos cualquier punto como el
punto cero,' el punto a partir del cual comienza la
diferenciacin.
Figura Ib
Tenemos partes diferenciadas del terreno en un hoyo
(H) y su correspondiente montculo (M). La diferenciacin
es gradual y procede simultneamente (en el tiempo) y
exactamente en el mismo grado al otro lado (en el
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
EL PENSAMIENTO DIFERENCIAL
tales
como
luz-oscuridad,
grande-pequeo
se
expresaban con palabras de la misma raz (el llamado
sentido antittico de las palabras primarias). En el
lenguaje hablado se diferenciaban sus dos sentidos
diversos por la entonacin y gestos acompaantes y en
la escritura se diferenciaban por la adicin de un terminativo, es decir, un dibujo o signo que no se expresaba
oralmente por medio de sonidos.
El latn, para nuestras dos palabras "elevado" y
"profundo", solamente tiene una: altus, que significa
solamente extensin en el plano vertical; la situacin o
el contexo determina si hemos de traducir esta palabra
por "elevado" o "profundo". Del mismo modo el sacer
latino significa "tab", lo cual en la traduccin
ordinariamente se transcribe como "sagrado" o
"execrado".
Pensar segn opuestos tiene hondas races en el
organismo humano. La diferenciacin segn opuestos es
una cualidad esencial de nuestra mentalidad y de la vida
misma. No es difcil adquirir el arte de la polarizacin,
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con tal de que se conserve en la mente el punto de prediferencia,. De otra.forma se cometern errores que
llevarn a un dualismo arbitrario y e^uivogarlp. Para la
persona religiosa "cielo" e "infierno" son antpodas
correctos, pero no "Dios y el mundo". En psicoanlisis
encontramos el amor y el odio como opuestos correctos,
pero el instinto sexual y el de la muerte como polos incorrectos.
Los opuestos existen por diferenciacin de "algo no
diferenciado", para lo cual sugiero el trmino "predifrente". El
opuestos: "Sucede con frecuencia que la misma palabra tiene varios
trminos correlativos, segn las diversas relaciones en las que se la
considera. De esta forma la palabra dar se opone lo mismo a recibir
que a tomar: la primera correlacin se refiere a las personas
implicadas en la transferencia, mientras que la ltima est
relacionada con el modo de transferir. Viejo tiene como opuestos lo
mismo nuevo que joven segn su aplicacin a cosas o a seres vivos.
Ataque y defensa son trminos correlativos, como lo son tambin
ataque y resistencia. Resistencia tiene adems como correlativo sumisin. Verdad en abstracto se opone a error, pero lo opuesto de la
verdad comunicada es la falsedad, etctera.
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
EL PENSAMIENTO DIFERENCIAL
el Wu Gi chino, simbolizado por un sencillo crculo O, y denota el noprieipio, una concepcin similar al tahu wawohu bblico (el caos antes de la
creacin).
El Tai Gi expresa con un smbolo la diferenciacin progresiva en opuestos
y corresponde en su significado a la narracin bblica de la creacin.
Identidad
Principio
Pasado
Diferencia
Medio
Presente
Contrariedad
Fin
Futuro
Plano
Indiferencia
Cncavo
Aversin
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Insuficiencia
HOLISMO Y PSICOANLISIS
Suficiencia
EL PENSAMIENTO DIFERENCIAL
Redundancia
"la nieve es negra", esta aseveracin es imposible para personas con ciertas lesiones en el cerebro; como nios se
opondrn: "pero eso no es cierto, la nieve es blanca".
Pretendo en este libro hacer uso total del pensamiento diferencial demostrado ms arriba. Por otra parte, pretendo ser
lo ms cuidadoso posible en la aplicacin de la ley de causa y
efecto. Los descubrimientos cientficos recientes 5 no slo han
arrojado dudas sobre el valor universal de esta ley, como la
nica capaz de explicar los acontecimientos, sino que tambin
la bsqueda indiscriminada, casi obsesiva de "causas", ha
llegado a ser un obstculo, ms que una ayuda en la ciencia,
lo mismo que en la vida diaria. La mayor parte de la gente
acepta como respuestas satisfactorias a sus "por qu?":
La racionalizacin (lo mat porque lo exiga su honor);
La justificacin (lo mat porque lo haba ofendido);
La anuencia (fue ejecutado porque la ley estipulaba la pena
de muerte para su crimen);
La excusa (lo mat por casualidad porque se dispar el gatillo);
La identidad (lleg tarde a la oficina porque perdi el autobs );
El propsito (fue a la ciudad porque quera hacer algunas
compras).
Es preferible y produce excelentes resultados abandonar las
explicaciones causales de los acontecimientos y limitarse a
una descripcin de ellos: preguntar "cmo?" en vez de "por
qu?" La ciencia moderna se ha dado cuenta cada vez ms de
que todas las preguntas importantes pueden ser respondidas
por medio de una descripcin exacta y detallada.
Adems, la explicacin causal se aplica tan slo a lineas aisladas de acontecimientos. En la realidad encontramos sobredeterminacin (Freud) o coincidencia muchas causas de importancia mayor o menor que convergen en un
acontecimiento especfico.
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
5
La teora de los quanta de Planck y el "principio de
incertidumbre" de Heisenberg y S. Nordinger que brota del
comportamiento desordenado de las energas cunticas.
EL PENSAMIENTO DIFERENCIAL
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
EL PENSAMIENTO DIFERENCIAL
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HOLISxMO Y PSICOANLISIS
EL PENSAMIENTO DIFERENCIAL
IT T
U f H $
SADISMO fifi t $
AGRESIN
DEFENSA
11 t $ t
(destruccin) t $
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HOLISxMO Y PSICOANLISIS
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HOLISxMO Y PSICOANLISIS
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HOLISxMO Y PSICOANLISIS
B
2
1
Orden
1
2
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
ACERCAMIENTO PSICOLGICO
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errores que, como resultado de la visin aislacionista,
pueden producirse en la ciencia an con ms frecuencia
que en la vida diaria. Asi, se considera suficiente, de
ordinario, definir una palabra para hacer que el lector o
el que escucha comprenda su significado. No obstante, la
misma palabra puede pertenecer a esferas o contextos
diferentes y puede tener distinto sentido en cada
contexto.
Ya hemos visto esto con los signos 1 y 0 y con palabras
pantalla como "pensar". Una frase, un discurso o una
letra fuera de su contexto puede ofrecer un significado
completamente distorsionado.
Debemos tambin tener en cuenta que el pensar
segn opuestos conserva su valor slo en su esfera o
contexto especfico, dermismo modo que las definiciones
dependen de situaciones especficas. El esquema que se
ofrece a continuacin sirve para ilustrar esto y, al mismo
tiempo, puede hacernos comprender mejor el problema
de la diferenciacin. Proporciona unos cuantos usos de la
palabra "actor" en contraste con sus opuestos.
Ejemplos
de
pre-diferencia
Charlie
plin
Cha-
Hamlet, 3.2
actor
en
el
teatro griego
Shakespeare
aficionado
un nio que
juega
HOLISMO Y PSICOANLISIS
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4. Personifica
literatura
5. Profesional
status personal
-dor
6. Persona
que representa un
drama
1. Empleado
su director
2. Ejecutor
un espectador ejecucin
3. Varn
una actriz
sexo
el autor
una persona privada
una persona expresin que se comporta naturalmente
ACERCAMIENTO PSICOLGICO
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1) Que Charlie Chaplin es al mismo tiempo el actor
principal y el director de sus pelculas, todos lo saben. En
un teatro de mala muerte es posible que la diferencia
entre el director y sus empleados no sea muy clara, pero
en un teatro de Broadway es posible que el director ni
siquiera conozca a algunos de los actores.
2) Me refiero a la escena del teatro dentro del teatro,
en
la que el actor que representa el papel de Hamlet
observa
una actuacin.
En todo dilogo se da una oscilacin de funcin: la
misma persona que en un momento es el ejecutante o el
que habla puede, en el momento siguiente, ser el
espectador o el que escucha. Ms diferenciada es an (y
demuestra cierta escisin de la personalidad) la situacin
de una persona que ensaya frente a un espejo antes de
aparecer en pblico o antes de ir al encuentro de alguien
a quien desea impresionar. El fenmeno patolgico del
egocentrismo pertenece a esta esfera. Se ha realizado
una diferenciacin entre ejecutante y espectador: existe
un conflicto entre estar en las candilejas y observar a los
espectadores.
3) En
muchos
teatros
(el
griego,
japons,
shakespeareano), los actores eran exclusivamente
varones.
4) Es bien conocido el caso de Shakespeare. Si no
hubiera tenido xito como autor, probablemente hubiera
seguido siendo exclusivamente actor.
5) El actor profesional es el resultado de un desarrollo
ms bien avanzado del arte escnico. Encontramos un
ejemplo convincente del estado de pre-diferencia en los
payasos de A Mid-summer-Night's Dream (Sueo de una
noche de verano).
6) Un nio, al representar el papel de un len es un len
y puede estar tan absorto en su dramatizacin, que se
enoja cuando se le hace volver a la vida ordinaria.
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
ACERCAMIENTO PSICOLGICO
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trminos de magia y refuerza la creencia de que el
cuerpo y el alma son tems aislados, conjuntados de una
forma misteriosa.
El hombre es un organismo vivo y a algunos de sus
aspectos se les llama cuerpo, mente y alma. Cuando
definimos al cuerpo como la suma de clulas, la mente
como la suma de percepciones y pensamientos y al alma
como la suma de emociones, y aunque aadamos una
"integracin estructural" (o la existencia de estas sumas
totales como totalidades) a cada uno de estos tres
trminos, nos damos an cuenta de cuan artificial y en
desacuerdo con la realidad estn esas definiciones y
divisiones. La supersticin de que son partes diferentes
que
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mucho considerndola tan slo una hiptesis provisional). Su distincin entre instintos del ego e instintos
sexuales es obviamente una concepcin dualista que
pretende proporcionar un fondo terico conveniente para
sus observaciones del conflicto neurtico; pero la
MENOS
MAS
Mala comida
Sabrosos pasteles
Ausencia de ambiente
familiar
DEMASA
En el hogar
CARENCIA
Orina
Recipiente
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LA REALIDAD
IV. LA REALIDAD
NINGN organismo es autosuficiente. Requiere del mundo
para la satisfaccin de sus necesidades. Considerar a un
organismo por s mismo equivale a verlo como una
unidad artificialmente aislada, mientras que siempre hay
una interdependencia del organismo y su medio
ambiente. El organismo es una parte del mundo pero
puede tambin experimentar al mundo como algo
separado de s mismo como algo tan real como l
mismo.
A lo largo de los siglos pocos problemas han
mantenido ms ocupados a los filsofos que el de la
realidad. Hay dos escuelas principales de pensamiento:
una sostiene que el mundo existe solamente a travs de
la percepcin, la otra supone que el mundo existe
independientemente de la percepcin. Todos recuerdan
la historia de la persona que golpe la espinilla del
filsofo e intent aclararle que el dolor slo exista en su
percepcin, en la del filsofo.
Pero el problema no es tan sencillo. Su solucin es ms
sencilla y ms complicada al mismo tiempo. No estoy
dispuesto, en este libro, a tratar problemas filosficos
ms all de lo absolutamente necesario para la solucin
de nuestros problemas, y ciertamente no quiero tomar
paite en una disputa meramente verbal. Lo que debo
sealar es esto: si la persona no hubiera tenido el
impulso de golpear, el filsofo no habra llegado a ser
consciente de la existencia de su espinilla. Hasta
podemos dar un paso ms y decir: los instrumentos de la
percepcin evolucionan al servicio de nuestros intereses;
por ello el problema debera ser: existe el mundo per se
o existe tan slo en cuanto estn implicados nuestros
intereses?
Para nuestros fines suponemos que existe un mundo
objetivo partiendo del cual el individuo crea su mundo
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LA REALIDAD
HOLISMO Y PSICOANLISIS
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LA REALIDAD
HOLISMO Y PSICOANLISIS
Milpa
*-
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Freud estuvo cerca de la solucin del problema fondofigura de la psicologa gestalt. Trat de solucionar el
problema suponiendo que los objetos (lo mismo los
reales que las imgenes) pueden cargarse con energas
psicolgicas y que cada proceso psicolgico est
acompaado por un cambio de "ca-texis". 3 Esta teora,
aunque resulta til como hiptesis de trabajo, tiene
bastantes desventajas:
Para Freud, la catexis significa ante todo catexis
libidinal.
La idea de catexis se deriva de los seudpodos de la
amiba empleados para incorporar el alimento. Se ha
transferido sin justificacin suficiente de la esfera del
alimento a la sexual, con el resultado de que las
funciones alimenticias en la teora psicoanaltica se han
mezclado con los procesos sexuales.
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
LA REALIDAD
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6
Jaentsch ha proporcionado la prueba del estado predifereneial de
visualizacin y percepcin. Llam a este estado "eidtico" y ba
demostrado que de ordinario est presente en los nios y persiste en
algunas personas durante la vida adulta. Estas personas pueden
emplear sus facultades eidticas con gran xito, por ejemplo, en los
exmenes. Simplemente leen en su mente los pasajes exigidos del
texto que han ledo en la realidad tal vez sin siquiera entender su
contenido. Esta buena "memoria" en s misma no es necesariamente
un signo de inteligencia. Muchas personas con memoria eid-tica son
estpidas, aunque otras, como Goethe, encontraron que les era de
gran ayuda para proporcionar a su mente una enorme cantidad de
recuerdos cuando los necesitaban. Ms tarde dar algunos consejos
acerca de cmo mejorar esta memoria biolgica.
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
LA REALIDAD
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
1) El organismo en reposo.
2) El factor perturbador, que podra ser:
a) Un perturbador externo-una exigencia que se nos
LA REALIDAD
5) Una
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1)
2)
1)
2)
3)
4)
Estoy acostado.
Una mosca me recorre la cara.
Tomo consciencia del perturbador.
Me siento molesto y busco un matamoscas.
Mato la mosca.
Vuelvo a la cama.
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
LA REALIDAD
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
VI. LA DEFENSA
Si NO existiera el instinto sexual para la propagacin, el
instinto de hambre para cuya satisfaccin se necesita
comer animales y plantas podra verse satisfecho por
cierto tiempo. Pero al no haber un ulterior
abastecimiento, la vida sobre la Tierra cesara pronto.
Por otro lado, si no existiera el instinto de
autoconservacin ni el hambre, sino slo el instinto
LA REALIDAD
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
LA DEFENSA
1
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1
Adems del peligro externo, experimentamos (imaginamos en la
mayora de los casos) peligros dentro de nosotros mismos siempre
que somos hostiles a alguna parte de nosotros mismos. Una emocin
intensa puede poner en peligro el ideal de ser un "hombre"
impasible; los impulsos sexuales significan peligro para la virgen
piadosa, etc.; cada vez que surge uno de estos peligros movilizamos
recursos de proteccin.
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
LA DEFENSA
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
LA DEFENSA
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EL BIEN Y EL MAL
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fH
HOLISMO Y PSICOANLISIS
EL BIEN Y EL MAL
Satisfaccin
Memoria
Influjo sobre
la
personalidad
Principio de
placer/dolor
Reaccin
Frustracin
Gratificacin Temporal
Frustracin
Inmediata
Pospuesta Vencida (retrasada)
Nada
Agradable Desagradable
Inercia
Trabajo
Trauma
Placer
"Realidad"
Dolor
Indiferente
Buena
Mala
fH
HOLISMO Y PSICOANLISIS
EL BIEN Y EL MAL
2
A pesar de su teora de la catexis, parece que Freud consideraba
la realidad como algo absoluto. No recalc en forma suficiente su
dependencia de nuestros intereses individuales y de la estructura
social. Esto no disminuye el valor de lo que signific con el principio
de realidad, que podra llamarse mejor principio "demorador" para
acentuar el factor tiempo y oponerlo as al atajo del comportamiento
impaciente y voraz.
fH
HOLISMO Y PSICOANLISIS
EL BIEN Y EL MAL
fH
HOLISMO Y PSICOANLISIS
EL BIEN Y EL MAL
fH
HOLISMO Y PSICOANLISIS
EL BIEN Y EL MAL
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
VIII. LA NEUROSIS
HE MENCIONADO repetidas veces que nuestro organismo
no est en situacin de concentrarse en ms de una
cosa a la vez. Esta deficiencia basada en el fenmeno
fondo-figura, se ve resarcida en parte por la tendencia
holstica de la mente humana, por el esfuerzo de
simplificacin y unificacin. Toda ley cientfica, todo
sistema filosfico, toda generalizacin se basa en la
bsqueda del comn denominador, de un hecho idntico
a cierto nmero de cosas. Dicho con pocas palabras: por
la gestalt comn a cierto nmero de fenmenos.
Se objetar que cierto nmero de personas pueden
concentrarse en varias cosas a la vez. Esto no es
verdad. Pueden oscilar rpidamente entre diferentes
tems, pero no he encontrado a nadie que, por ejemplo,
pueda en la siguiente figura ver 6 y 7 cubos al mismo
tiempo.
6 cubos
cubos
cubos
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
LA NEUROSIS
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
LA NEUROSIS
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entrar en conflicto con su medio ambiente y se encontrar aislado de la familia y amigos, como figura en
contraste con el fondo de la comunidad, un objeto de
hostilidad y persecucin. Posiblemente desarrolle una
neurosis individual a travs de un proceso que no puede
ser plenamente comprendido sin conocer el carcter
paranoico. La comunidad ser agresiva con el hombre
que duda de su ideologa y har todo cuanto pueda para
herirlo. Y l, a su vez, cuando es incapaz de devolver el
golpe, o reprimir su agresin o la proyectar
2
La ms importante de nuestras instituciones morales es tal vez el
matrimonio. Sin duda alguna hay muchas ventajas en esta institucin,
pero al sopesar los aspectos benficos y perjudiciales resulta
discutible cul platillo de la balanza es el ms pesado. Si la genuina
atraccin en la situacin del matrimonio fuera tan grande, sera
incomprensible por qu la Iglesia Catlica Romana considera
necesario hacer imposible el divorcio. Cuando a alguien le gusta un
lugar, no son necesarios altos muros para mantenerlo all.
Encontramos que los matrimonios felices son excepcionales,
ejemplos laudables ofrecidos a la humanidad. Hay despus cierto
nmero de matrimonios tolerablemente "buenos", que son cosa de
conveniencia y hbito. Pocos matrimonios son abiertamente infelices,
pero muchas parejas viven un matrimonio lleno de infelicidad
reprimida, que encuentra su salida en la irritabilidad, la tendencia a
dominarse entre s, etc.; brevemente, viven en la ms ntima
hostilidad. La infidelidad, la separacin, el divorcio son intentos (la
mayor parte de las veces sin xito) por volver a la salud. El mtodo
primitivo de tener relaciones antes del matrimonio hasta que se ha
encontrado un compaero satisfactorio por medio del contacto
espontneo (en oposicin a las obligaciones morales o las ventajas
monetarias) proporciona una oportunidad mucho mejor para
continuar este contacto, eventualmente bajo el nombre de
matrimonio. En estas circunstancias estn en primera lnea las
personas y no la institucin.
sobre
sus
adversarios,
transformando
as
una
3
persecucin real en mana de persecucin y miedo.
De esta forma, proscrito, se retira del mundo y pierde
contacto; y cuantas menos ocasiones tiene de satisfacer
sus necesidades sociales y ms privados de satisfaccin
estn sus instintos, ms grande se hace la viciosidad del
crculo neurtico.
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LA NEUROSIS
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Los nios judos, por ejemplo, se hacen muy pronto neurticos
donde estn expuestos a persecucin antisemtica.
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LA NEUROSIS
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L A NEUROSIS
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21) Indecisin.
22) Retroflexin.
a) Substraccin.
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Anlisis
Psique
Sntesis
Cuerpo
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REORGANIZACIN ORGNICA
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
nuestro alimento, que ha sido licuado por medio de un complicado
proceso de asimilacin (lo examinaremos ms adelante en detalle).
Los corpsculos rojos de la sangre llevan el oxgeno a los tejidos.
La excitacin es idntica a metabolismo acrecentado, combustin
acrecentada, mayor necesidad de combustible lquido y oxgeno. Para
satisfacer esta demanda acrecentada, la sangre debe llevar ms
oxgeno a los tejidos. La bomba el corazn debe acelerar y los
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REORGANIZACIN ORGNICA
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
EL PSICOANLISIS CLSICO
X. EL PSICOANLISIS CLSICO
NUESTRA actitud hacia las cosas buenas y malas de la
vida va de la mano -como hemos visto- con las
reacciones segn opuestos. Hablando en forma estricta,
estas reacciones no son reacciones sino concurrencias,
en las que lo "bueno" corresponde al amor, al agrado, al
orgullo y al placer, y lo "malo" al odio, al disgusto, a la
vergenza y al dolor; hay variaciones respectivamente
del ff y del t, y desempean su papel en la realizacin o
frustracin de cada deseo, de cada .instinto.
No cabe duda que las expresiones del instinto sexual
son muy poderosas, y que % y en un menor grado ,
participan en su funcin. Pero el amor, el agrado, el
orgullo y el placer, son todos ellos expresiones del
instinto sexual, como sostiene la teora de la libido de
Freud?
A lo largo de mis observaciones he descubierto que el
instinto del hambre y las funciones del ego juegan en
casi todo psicoanlisis un papel mucho mayor de lo que
estaba inclinado a esperar. Cada vez que intentaba
aprender algo acerca del instinto de hambre en la
literatura psicoanaltica descubra que el anlisis del
hambre siempre se mezclaba con uno u otro aspecto
libidinal. Se haban realizado intentos serios para abordar el problema de las funciones del ego, pero Freud
haba asignado al ego el papel de segundo violn,
poniendo en primer lugar al Inconsciente. No poda
evitar la impresin de que en el psicoanlisis el ego era
un inconveniente, y por desgracia, uno que persiste en
hacerse sentir, cientfica y prcticamente, en cada
existencia.1
Finalmente llegu a un punto en que la teora de la
libido -a pesar de ser una valiosa ayuda para llegar a
conocer caracteres patolgicos de tipo oral, anal,
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EL PSICOANLISIS CLSICO
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teora
de
la
libido
es
mucho
ms
simple.
Restringindonos a una de las muchas contradicciones, a
la ecuacin: libido = gratificacin = energa sexual,
descubrimos que la libido es considerada, por un lado :
como una experiencia general orgnica y, por el otro,
como una energa. Freud aplica esta energa en el sentido del lan vital de Bergson. Se suele admitir que la
fun-damentacin original de la concepcin de la libido de
Freud es orgnica, pero el empleo de este trmino se ha
convertido cada vez ms en el de una energa mstica,
aislada de su base material.
En ltima instancia, la libido recibe un significado que
se acerca al de f. Mientras que la libido es el
representante de un instinto, fl es una funcin csmica
universal que pertenece tambin al mundo inorgnico.
Lo opuesto de es t, para el cual Freud ofrece
correctamente el nombre de destruccin, pero la
destruccin es tambin un instinto para l.
Para demostrar la diferencia entre la concepcin de
Freud y la ma, cito lo que Freud escribi en la
Enciclopedia Britnica sobre este tema:
"Un anlisis emprico lleva a la formacin de dos
grupos de instintos: los llamados 'instintos del ego', que
se dirigen hacia la autoconservacin, y los 'instintos de
objetos', que se refieren a las relaciones con un objeto
externo. No se considera a los instintos sociales
elementales o irreductibles. La especulacin terica
induce a sospechar que hay dos instintos fundamentales
que yacen escondidos tras los instintos del Ego y los instintos de objetos manifiestos: en concreto a) Eros, el
instinto que tiende a una unin cada vez ms ntima y b)
el instinto de destruccin que lleva a la disolucin de lo
viviente, En el psicoanlisis a la manifestacin de la
fuerza del Eros se le da el nombre de 'libido'" . . .
Intentemos ver algunas de las contradicciones
implicadas en esta teora y en otros aspectos del
psicoanlisis.
1) Segn Freud el Ego es la parte ms superficial del
"Id",
En cuanto olvidamos que somos eventos espaciotemporales, chocan las ideas y la realidad. Las
demandas de emociones perdurables (amor eterno,
lealtad) podran llevar a la desilusin, la belleza efmera
a la depresin. Las personas que han perdido el ritmo
del tiempo pronto sern anticuadas.
Y qu es este ritmo del tiempo?
En apariencia nuestra organizacin posee un ptimo
en la experiencia del sentido del tiempo de la
duracin. Se expre-
US
HOLISMO Y PSICOANLISIS
EL TIEMPO
119
US
HOLISMO Y PSICOANLISIS
US
HOLISMO Y PSICOANLISIS
US
HOLISMO Y PSICOANLISIS
US
HOLISMO Y PSICOANLISIS
US
HOLISMO Y PSICOANLISIS
US
HOLISMO Y PSICOANLISIS
situaciones).
5) Acumulacin de experiencias no digeridas (traumas
y otros recuerdos neurticos).
US
HOLISMO Y PSICOANLISIS
US
HOLISMO Y PSICOANLISIS
US
HOLISMO Y PSICOANLISIS
Segunda Parte
Metabolismo mental
Todo elemento con carcter extrao, ajeno u hostil
introducido en la Personalidad crea friccin interna, obstruye
su accin y hasta puede terminar por desorganizarla y
desintegrarla completamente. La Personalidad, lo mismo que
el organismo, depende para su persistencia de que se le
proporcione sostenimiento intelectual, social y similares en
su medio ambiente. Pero este material extrao, a no ser que
la Personalidad lo metabolice y asimile en forma apropiada,
puede hacerle dao y hasta llegar a ser fatal para ella. Del
mismo modo que la asimilacin orgnica es esencial para el
crecimiento animal, la asimilacin intelectual, moral y social
por parte de la Personalidad llega a ser el hecho central en
su desarrollo y autorealizacin. La capacidad para esta asimilacin vara en forma notable en los casos individuales. Un
Goethe pudo absorber y asimilar toda la ciencia y el arte y la
literatura.
Pudo asimilar esta gran masa de experiencia, pudo
apropirsela y hacer que contribuyera al esplendor y
J.
90
C. SMUTS
I. EL INSTINTO DE HAMBRE
CUANDO hacemos un corte a travs de las tres
dimensiones en un cubo de una pulgada (figuras I y II),
nos quedan ocho cubos en vez de uno; el volumen sigue
siendo el mismo, pero se ha doblado la superficie (figura
III). La figura I muestra
/
FIG. I
FIG. II
FIG. I I I
92
140
METABOLISMO MENTAL
EL INSTINTO DE HAMBRE
141
144
142
METABOLISMO MENTAL
METABOLISMO
MENTAL
EL INSTINTO DE HAMBRE
143
144
METABOLISMO MENTAL
145
&kjfWM
. %. if>
146
METABOLISMO MENTAL
LAS RESISTENCIAS
147
1
Su actitud desinteresada e insensible baca su propio producto
proporciona una preparacin perfecta para la vida del obrero
industrial moderno, cuyo rendimiento se trata de manera similar a las
heces del nio. En cuanto ha sido producido, se aleja sin que suscite
ningn inters. Es una situacin totalmente opuesta a la del artesano
medieval, que tena contacto personal con su trabajo y que vea que
sus productos eran valorados por los dems.
148
METABOLISMO MENTAL
LAS RESISTENCIAS
149
METABOLISMO MENTAL
LAS RESISTENCIAS
151
152
METABOLISMO MENTAL
LAS RESISTENCIAS
153
4
Durante un tiempo considerable se puede hacer que un perro
tire de un carrito simplemente colocando una salchicha delante de
su nariz; pero a veces realmente hay que dar algo de comer al
perro.
RETROFLEXIN Y CIVILIZACIN
155
107
156
METABOLISMO MENTAL
RETROFLEXIN Y CIVILIZACIN
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156
METABOLISMO MENTAL
RETROFLEXIN Y CIVILIZACIN
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156
METABOLISMO MENTAL
RETROFLEXIN Y CIVILIZACIN
y de las
110
160
METABOLISMO MENTAL
EL ALIMENTO MENTAL
161
168
METABOLISMO MENTAL
requerido
por
la
situacin)
no
pueden
ser
psicoanalizadas con xito. No obstante yo tengo
pruebas de que la personalidad "como si" puede
analizarse, con tal de que se ataque el problema no
desde el punto de vista de la teora de la libido, sino
desde el de la asimilacin mental.
La insuncin del mundo manifiesta tres fases
diferentes: introyeccin total, introyeccin parcial y
asimilacin, correspondientes a las fases de "chupar",
"morder" y "masticar" (los estadios predental, incisivo
y molar). Las relaciones del sujeto
LA INTROYECCIN
169
I!
III
INTROYECCIN TOTAL
Para todo el que est en el grupo predental
-comportndose "como si no tuviera dientes" la
persona o material introyectado permanece intacto,
aislado como un cuerpo extrao en el sistema. El
170
METABOLISMO MENTAL
LA INTROYECCIN
171
ASIMILACIN
El psicoanlisis no presta atencin a la diferenciacin
del estadio dental y por ello no se sigue el desarrollo de
las fases introyectivas totales y parciales hasta el
estado de asimilacin. En vez de prestar atencin a
este rasgo tan importante de los seres vivos
(escotoma), en la teora psicoanaltica se realiza una
desviacin de la boca al ano. Van Ophuijsen fue el primero en percibir que la fase sadista-anal se origina en
la agresin oral, del mismo modo que Freud percibi
que el ano aprende muchas de sus funciones de la
boca. Sin embargo, la boca ni cesa de funcionar ni de
desarrollarse con el inicio de lo que Freud llama el
estadio anal. La fuente de la agresin no es ni la zona
anal ni ningn instinto de muerte. Suponer que la
agresin oral es una simple fase de transicin en el
desarrollo del individuo equivaldra a sostener que la
agresin dental no existe en los adultos.
Toda introyeccin, total o parcial, debe pasar por el
molino de los molares trituradores para no convertirse
en un cuerpo extrao o seguir sindolo un factor
aislado y alterador en nuestro sistema. Por ejemplo el
"Ego", como pretendo demostrar ms tarde, no debera
ser un conglomerado de introyecciones, sino una
funcin, y para lograr un funcionamiento apropiado de
la personalidad se debe disolver, analizar ese Ego
substancial y reorganizar y asimilar sus energas, as
como Reich coloca las energas invertidas en la
armadura muscular para un uso mejor.
Las acciones de emergencia, como vomitar o la
defecacin diarreica de trozos no usados, no adelantar
el desarrollo de la personalidad. El equivalente
psicoanaltico de esto, la catarsis, ha sido abandonada,
172
METABOLISMO MENTAL
LA INTROYECCIN
173
172
METABOLISMO MENTAL
EL COMPLEJO DE MANIQU
175
123
176
METABOLISMO MENTAL
EL COMPLEJO DE MANIQU
177
127
METABOLISMO MENTAL
El Ego es
En oposicin a
181
una funcin
una substancia
una funcin de contacto
confluencia
una formacin fondo/figura despersonalizacin y dormir
sin sueos
elusivo
estable
el que interfiere
autorregulacin orgnica
la consciencia del ser
conciencia de otro objeto
una instancia de responsabilidad
el Id
el fenmeno frontera mismoun objeto que tiene frontera
espontneo
concienzudamente atento
el siervo y ejecutivo del organismo
seor en su propia casa
el que aparece en el ectodermo mesodermo y endodermo
identificacin/alienacin
el
sentimiento
de
indiferencia .
i'/jo" _ VLA
fWo*A. M O i C W M
Podemos obtener cierta orientacin prWisional te la,
clasiamontonando ms afirmaciones tericas, sino ofreciendo
Ego
ulteriores aspectos prcticos del etie
Ego. A continuacin
se
enumeran ciertos aspectos del Ego de tal modo que se ofrece
cada aspecto teniendo su opuesto como fondo, del mismo
modo que lo hicimos anteriormente con el trmino "actor".
128
METABOLISMO MENTAL
181
Consciencia
Id
Ideales
Consciencia
Id
129
METABOLISMO MENTAL
181
b) Frontera
Como el trmino "identificacin" ha llegado a ser sinnimo de
introyeccin, Federn (posiblemente dndose cuenta de que
1
Un smil podra al menos sugerir esta diferencia. Una de las funciones de
los rones es la excrecin de sales. Las sales simplemente pasan por el la
t ft
91
FIG. I I
FIG. I
130
METABOLISMO MENTAL
181
que est en oposicin con otros que tal vez no hayan odo
sonido alguno.
Supongamos ahora que oy voces pero que no existan. Si se
identifica con el hecho de que est imaginando y dice, "yo
imagin que oa voces" su Ego funciona correctamente. Pero si
se identifica con el contenido de su alucinacin por no conocer
el hecho de que tiene una identificacin ficticia, una
identificacin "como si", se comporta "como si" escuchara
voces.
La identificacin "como si" misma no es patolgica; tan slo
el equivocar una identificacin ficticia con una real cae en esta
categora. A veces las identificaciones ficticias pueden
acumularse hasta tal grado que hablamos de un carcter
"como si" (H. Deutsch). Se encuentran identificaciones "como
si" en las introyecciones (el nio que juega a ser madre) lo
mismo que en la ampliacin de la frontera del Ego.
La alienacin "como si" correspondiente est presente en las
represiones, proyecciones y en un estrechamiento similar de
las fronteras del Ego. Aunque el paciente manifiesta que tales y
tales pensamientos y deseos no son suyos, de hecho pertenecen a su personalidad: la alienacin por medio de represin y
proyeccin, a fin de cuentas, nunca tiene xito. El psicoanlisis
califica este hecho como "vuelta de lo reprimido".
En la funcin de identificacin /alienacin vemos una vez ms
la accin del holismo. Vemos la formacin de totalidades la
unidad de madre e hijo, la integracin de cierto nmero de
personas en un club; cuanto mayor es la identificacin de los
miembros con el club, ms slida ser su estructura, a veces
hasta un punto de petrificacin. Tambin se realiza el estrechamiento de las fronteras para conservar una totalidad. Aquellas partes de la personalidad que en apariencia ponen en peligro la totalidad aceptada, son sacrificadas. ("Y si tu ojo te
ofende arrncalo.") Se encuentra una idea similar en las purgas
polticas.
La teora de Federn manifiesta un error definido y unilateralidad. El error es que considera al Ego como una substancia
con fronteras, mientras que, en mi opinin, slo las fronteras,
131
METABOLISMO MENTAL
181
132
METABOLISMO MENTAL
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METABOLISMO MENTAL
LA ESCISIN DE LA PERSONALIDAD
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LA ESCISIN DE LA PERSONALIDAD
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LA ESCISIN DE LA PERSONALIDAD
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LA ESCISIN DE LA PERSONALIDAD
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RESISTENCIAS SENSOMOTORAS
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les
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RESISTENCIAS
SENSOMOTORAS
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SENSOMOTORAS
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LA PROYECCIN
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LA PROYECCIN
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METABOLISMO MENTAL
LA PROYECCIN
Los celos
proyectados.
se
deben
siempre
deseos
no
expresados,
FIC. I
FI& II
en la agresividad
proyecciones.
del
paranoico
contra
sus
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METABOLISMO MENTAL
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METABOLISMO MENTAL
EL
COMPLEJO
DE
MEGALOMANA-PROSCRITO
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METABOLISMO MENTAL
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METABOLISMO MENTAL
EL COMPLEJO DE MEGALOMANA-PROSCRITO
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METABOLISMO MENTAL
RESISTENCIAS EMOCIONALES
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METABOLISMO MENTAL
RESISTENCIAS EMOCIONALES
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METABOLISMO MENTAL
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METABOLISMO MENTAL
RESISTENCIAS EMOCIONALES
231
METABOLISMO MENTAL
La
capacidad
para
soportar
emociones
desagradables se requiere no slo en el paciente sino
ms an en el terapeuta. El mtodo psicoanaltico
padece an las dificultades personales de su fundador:
la incapacidad de Freud de soportar sus propios
sentimientos de turbacin. En el contacto personal
como
RESISTENCIAS EMOCIONALES
\*.
2$
conocimiento:
los
hbitos
son
instrumentos
econmicos que aligeran las tareas de las funciones
del Ego, ya que la concentracin es tan slo posible en
un punto a la vez. En el organismo sano los hbitos son
cooperadores, orientados al mantenimiento del
holismo. En ciertas circunstancias, por ejemplo, al
avanzar la edad o al cambiar el contorno, los hbitos
llegan a ser inadecuados. En vez de ayudar al holismo,
lo alteran, y conducen a falta de armona y conflicto.
En estos casos se requiere la desautomatizacin un
choque
entre
los
hbitos
indeseables
y
el
entrenamiento en actitudes deseables.
El enfoque de F. M. Alexander a este problema es
muy interesante. Es partidario de la "inhibicin" antes
de actuar. (La experiencia de esta inhibicin es
idntica al "punto cero creativo" de Friedlaender.) No
es este el lugar de examinar su descuido del impulso
orgnico y los factores que determinan el "olvidar
recordar" (por ejemplo, sabotaje inconsciente, miedo al
cambio). Lo que quiero sealar es que su "inhibicin"
realiza la desautomatizacin de los hbitos, la
oportunidad de sentir el impulso detrs del hbito.
Tomemos como ejemplo una persona que manifiesta
el hbito de levantarse y caminar mientras conversa.
Al acordarse de inhibir este hbito puede superarlo,
pero no se afecta en absoluto su impulso esencial a
levantarse. Habitualmente podra estar confundido o
en pnico, pero slo es consciente de un ligero
nerviosismo. Ese levantarse y alejarse de la gente con
la que trata, su retirarse dentro de un caparazn, es su
nica forma de ordenar sus ideas. Otra posibilidad es
que durante la conversacin se haya aburrido. En vez
de expresarlo trata de escapar. Una vez ms, nada
sabe de este impulso, excepto que se siente
intranquilo.
Pero al inhibir su impulso, al mantenerlo en
suspenso, se hace consciente del impulso, "desnudo". 2
2
En este aspecto la tcnica de Freud se parece a la de Alexander
en cuanto que realiza el tratamiento bajo frustracin una tcnica
muy "activa" que interfiere en forma enrgica los impulsos
espontneos del paciente.
234
METABOLISMO MENTAL
Tercera Parte
RE
235
SI
ST
EN
CI
234
Terapia
METABOLISMO MENTAL
RE
235
SI
ST
EN
CI
de
concentracin
I. LA TCNICA
LA APLICACIN prctica de los descubrimientos cientficos
exige el desarrollo de una tcnica nueva. El hecho de
que el pueblo francs descuidara estar al da en la
nueva tcnica de la guerra moderna, inaugurada con el
invento de tanques y aeroplanos, fue un factor
importante que contribuy a su derrota.
La invencin de una nueva droga como "M y B 693"
simplific el tratamiento de muchas enfermedades. Por
otra parte, el descubrimiento de los microbios condujo
al desarrollo de una tcnica antisptica especial que
hizo ms y ms complicadas las operaciones.
La amplia aplicacin de "M y B" fue posible slo con
la clasificacin de enfermedades segn su origen
bacteriolgico.
Esta
reclasificacin
aport
una
simplificacin que hubiera sido imposible hace un
siglo. Quin hubiera pensado en esa poca que
enfermedades tan heterogneas como la gonorrea y la
pulmona podran relacionarse entre s (por pertenecer
los grmenes de ambas a la familia de los cocos)?
Las teoras son totalidades, unificaciones de
numerosos hechos. A veces hay que corregir una teora
simple cuando se descubren nuevos factores que no
entran en la concepcin original. A veces hay que
hacer tantas aadiduras que llegamos a una
complejidad generadora de confusin en vez de a una
hiptesis de trabajo. Cuando surge una situacin as
tenemos que detenernos y buscar una reorientacin,
buscar nuevos factores comunes que puedan
simplificar la visin cientfica.
Encontramos un ejemplo en la teora de la
"transferencia". Mientras que la concepcin de la
"libido" ocupaba un puesto del todo preeminente en el
psicoanlisis la transferencia era idntica a tener
172
173
TERAPIA DE CONCENTRACIN
241
LA TCNICA
174
175
TERAPIA DE CONCENTRACIN
LA TCNICA
CONCENTRACIN Y NEURASTENIA
241
243
176
interferencia. Cuanta mayor atraccin inconsciente experimenta hacia el alterador, ms dispuesto est a
"morderle el cuello", lo cual indica el apetito, la
naturaleza dental de su agresin.
Cuando
se
han
dependencia y de
entendido
1
las
actitudes
de
El carcter obsesivo es un
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
CONCENTRACIN Y. NEURASTENIA
245
LA CONCENTRACIN EN LA179
COMIDA
246
CONCENTRACIN Y NEURASTENIA
TERAPIA DE CONCENTRACIN
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LA CONCENTRACIN EN LA181
COMIDA
250
TERAPIA
CONCENTRACIN
DE
LA CONCENTRACIN EN LA COMIDA
25 i
254
TERAPIA DE CONCENTRACIN
LA CONCENTRACIN EN LA COMIDA
255
alimento sin jams estar satisfecho; se alternan periodos de voracidad irresistible y otros de rgida
disciplina alimenticia. El cuadro se completa del lado
mental con voracidad perpetua de afecto, poder, xito
y emociones .que, sin embargo, nunca proporcionan un
placer o satisfaccin genuinos.
Aunque es fcil hacer que la gente comprenda la
importancia de analizar la ansiedad, el miedo o la
turbacin, es una tarea ardua hacer entender lo que
significa el percibir y analizar la emocin poderosa (o
sensacin) de repugnancia. Para obtener un cuadro
claro debemos distinguir al menos cuatro niveles
implicados en su desarrollo. El nivel bsico es el apetito sano, natural, no distorsionado, con todas sus
tensiones y gratificaciones, con el que se puede
interferir de dos formas: un apetito original e intenso
se puede condenar por dirigirse hacia cosas "fuchi", o
se pide que el nio ingiera cosas contra las que su
organismo protesta violentamente. Esta protesta, la
repugnancia, proporciona el segundo nivel. Una vez
desarrollada la repugnancia muchos padres objetan
contra ella. Se considera la repugnancia y el vmito
malos y el nio que se atreve a devolver las espinacas
o el aceite de ricino se ve amenazado con castigos. De
esta forma se establece el tercer nivel, la frigidez oral,
para evitar la repugnancia, los vmitos y el castigo
amenazado. Ms tarde, para lograr un seudosabor del
alimento, se cubre el entumecimiento con un cuarto
nivel, el nivel de la estimulacin artificial.
El punto crucial del anlisis de la repugnancia es el
mismo que el de la turbacin. En general o la
repugnancia domina la situacin, y en ese caso uno se
niega a acersarse al objeto de la repugnancia, o la
determinacin de insumir algo que normalmente
producira repugnancia es la norma: se reprime la
repugnancia y se adormecen el gusto y el olfato. Lo
que debe hacerse es resistir la repugnancia, no
reprimirla, y al mismo tiempo, no alejarse del objeto de
LA VISUALIZACIN
. -
(i
s&
261
269
195
TERAPIA DE CONCENTRACIN
1
270
TERAPIA DE CONCENTRACIN
EL SENTIDO DE ACTUALIDAD
196
que se apoyan en el pasado, se enfrentan a
dificultades, consumen toda su energa en quejas o en
descubrir "causas" fuera de s mismas. "Encontrar
razones siempre es fcil." Como esta bsqueda no
puede tener buenos resultados, cada vez se deprimen
y quejan ms y desarrollan todo tipo de enfermedades
y trucos para conseguir la simpata de los dems.
Pueden llegar hasta a emplear el patrn del nio por
completo indefenso. El psicoanlisis llama a esta
actitud "regresin", pero esta regresin, en la mayora
de los casos, es simplemente un truco y no un
acontecimiento
inconsciente
(cf.
Burlap
en
Contrapunto de Huxley).
El psicoanlisis, despus de haber hecho una ley
general de la perogrullada tautolgica de que todo
fenmeno tiene su origen en su historia, la ha aplicado
en toda ocasin posible. La concepcin freudiana de
regresin es un ejemplo tpico. Cuando el neurtico se
enfrenta a dificultades en la vida, regresa, as lo
sostiene Freud, a ciertos estadios de la infancia,
regresin que casi puede medirse en aos. Lo que en
mi opinin sucede es rara vez una regresin histrica;
se trata simplemente del hecho de que el autntico ser
del paciente, sus "debilidades" se hacen ms
claramente visibles. Son arrojados por la borda sus
pretensiones, sobrecompensaciones y logros parecidos
que no han llegado a convertirse en partes integrantes
de su personalidad. La persona ansiosa que por lo
general logra aparecer fra, calmada y reservada, en
momento de tensin se concentra ms en sus
problemas que en mantener las apariencias. No
regresa al estado de su ansiedad infantil. Su ncleo, su
autntico ser no fue nunca otra cosa sino excitable;
nunca ha dejado de existir su subdesarrollo. Ha cado
otra vez en su autntico ser, tal vez en su naturaleza
EL SENTIDO DE ACTUALIDAD
270
TERAPIA DE CONCENTRACIN
constitutiva, pero no en su infancia. Cuando un
paciente supereducado, durante el tratamiento
psicoanaltico, llega a ser ofensivo y monta en clera,
todo analista recibir bien este comportamiento como
descarga de emocin suprimida. El paciente que se
comporta como un nio mal educado transforma su
hostilidad latente en abierta, revelando as por un
momento su autntico ser (como Beckmesser en los
Mastersingers: Maestros cantores). Pero el hecho de
que tambin los nios tengan explosiones temperamentales y empleen "mal" lenguaje no puede tomarse
como prueba de que este comportamiento sea en s
infantil.
Basta esto en cuanto a entregarse al pasado. El
aspecto del pensamiento futurista nos puede
proporcionar mayor conocimiento prctico acerca de
nosotros mismos, una vez que advertimos el error
fundamental de no distinguir entre planear y soar.
Gran parte del pensamiento futurista est constituido
por sueos diurnos de todo tipo. En casos extremos las
persoas pueden manifestar sntomas de encontrarse
en un estado de trance, de vuelta de excursiones al
Inconsciente con sentimientos de sorpresa o terror al
descubrirse ante un espejo con la brocha de afeitar
levantada y darse cuenta de que, al menos durante los
ltimos dos minutos, han estado por completo sin
percibir su contorno que su Ego ha cesado de
funcionar. El que suea despierto huye del presente
tratando de compensar sus frustraciones. No se da
cuenta de que sus sueos nunca lo llevarn a la
restauracin de su equilibrio orgnico. No se da cuenta
de que simplemente est encubriendo una frustracin
del mismo modo que una inyeccin de morfina
encubre, pero no cura, una enfermedad dolorosa.
Cuando usted est "quebrado", puede huir fcilmente
de esta verdad soando ganar unas carreras de
caballos, cuando en realidad estara satisfecho con un
197
billete de cien pesos. El hambre sexual podra hacer
que soara despierto en amores con una famosa
estrella de cine, cuando en realidad podra estar
satisfecho con su agradable vecina. La complacencia
en este soar despierto, el esperar que puedan
realizarse esos sueos, lleva siempre a mayores
desilusiones en la vida real. Estas desilusiones harn
aumentar el soar despierto e iniciar as un crculo
vicioso.
He demostrado, en el captulo referente al Equilibrio
Orgnico, que un menos orgnico produce un -fmental, pero en el caso de soar despierto genera un
++'+ mental. De qu le sirve soar despierto en un
milln de dlares? Para pagar las pequeas deudas
que le preocupan, necesitara mucho menos. Ls
caprichos de una estrella de cine probablemente lo
haran muy desgraciado si estuviera casado con ella.
Del soar despierto puede usted aprender la
direccin de sus necesidades. Si quiere volar de Nueva
York a Montreal (esto significa ms o menos hacia el
norte) se apoya en una aguja magntica que indica el
polo norte. Pero no se identifica usted mismo con este
objetivo, no vuela al polo norte en s, del
comportamiento de la aguja abstrae tan slo la direccin. Del mismo modo, de sus sueos diurnos tomen
slo la direccin, emplendolos como ayuda para
comprender dnde estn sus necesidades dinero,
amor, o lo que sea. Los sueos diurnos sirven muy bien
para manifestar el fin, la direccin de sus ambiciones,
pero con esto se agota su utilidad. Si pone demasiado
tiempo y energa en un pensar segn el deseo, logra
una seudofelicidad por la que tiene que pagar mucho
con desilusiones y debilitamiento de las funciones del
Ego. Para curar esta disfuncin debe aprender a
reorganizar sus energas, a enfrentarse a situaciones
desagradables que cree no poder tolerar y que trata de
superar soando despierto. Sea desgraciado con lo
EL SENTIDO DE ACTUALIDAD
270
TERAPIA DE CONCENTRACIN
desagradable; y cuando lo experimente y lo exprese
con plenitud, la desgracia misma ser beneficiosa. Despus d pasos en la direccin indicada por sus sueos
diurnos; pngase a construir realmente esos "castillos
en el aire" que le intrigan tanto, pero edifquelos en
terreno slido. No se contente con dar saltos no
existentes hacia un paraso no existente, ms bien haga
algo para vincular esos sueos con la realidad. Traduzca
lo "imposible" en "posible". Si suea despierto acerca
de llegar a ser un autor famoso, es probable que tenga
talentos latentes en esta direccin y que debera
cultivarlos. Si se imagina un gran galn, obviamente
tiene capacidades amorosas; desligelas de la estrella
de cine, donde nunca podrn realizarse, y pronto
descubrir a alguien digno de sus atenciones. Si sus
sueos diurnos se refieren a pintar, a ser ingeniero o a
198
hacerse rico, haga algo a este respecto; siga su
direccin, aunque tenga que abajar las pautas.
Sin embargo, hay que distinguir entre el sueo
diurno que pinta la situacin ideal y el sueo diurno
que glorifica un ideal. Esta forma de idealismo
constituye una parte del complejo megalomanaproscrito y es una seal muy importante de nuestra
civilizacin paranoica. Acerca del influjo nocivo del
idealismo dir algunas palabras en el ltimo captulo
de este libro. Por ahora entienda un punto: el sentido
de actualidad significa la experiencia de este mismo
segundo no la experiencia de lo que sucedi aunque
slo sea hace un minuto.
EL SILENCIO INTERIOR
275
200
276
TERAPIA DE CONCENTRACIN
EL SILENCIO INTERIOR
201
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
EL SILENCIO INTERIOR
202
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
EL SILENCIO INTERIOR
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
LA ANULACIN DE RETROFLEXIONES
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
LA CONCENTRACIN CORPORAL
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LA CONCENTRACIN CORPORAL
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
LA CONCENTRACIN CORPORAL
TERAPIA DE CONCENTRACIN
299
Cuando
298
TERAPIA DE CONCENTRACIN
LA CONCENTRACIN CORPORAL
rutina diaria de trabajo, hgase consciente "corporalmente"; abra una puerta conscientemente, pero
del mismo modo que lo hace siempre, sin un nfasis o
cambio particular en su actitud ordinaria. No se ponga
a abrir la puerta (o cualquier movimiento consciente
que quiera realizar) de una forma especialmente
graciosa o masculina. Esto slo lo hara egocntrico, no
consciente de su cuerpo. Hay una narracin de un
ciempis al que se le pregunt qu pata mova
poca yo estaba muy lejos de ser capaz de aceptarlas. Otras veces
eran simples proyecciones y yo tampoco era capaz de reconocerlas
como tales. Tan slo cuando, muchos aos despus, escuch que
299
padeca paranoia, comprend perfectamente la verdad. Dej de
culparme por mi incapacidad para comprender y valorar sus
observaciones y ech la culpa a su ineptitud para hacer que se le
entendiera y para estimar mi situacin.
Transforme al psicoanalista, de una imagen que inspira veneracin,
en un ser humano al mismo nivel que el paciente. Deje de interpretar
el miedo y la protesta del paciente como "transferencia de Dios".
Mientras el analista siga comportndose como un sacerdote con todos
los ritos de la posicin analtica fija y la obsesiva regulacin del
tiempo (una entrevista debe durar a toda costa exactamente 55 min.),
el paciente debe interpretar correctamente al analista como un objeto
religioso y ninguna sugerencia de que esto es un fenmeno de
transferencia silenciar sus reacciones como creyente o disidente en
la religin psicoanaltica.
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
LA CONCENTRACIN CORPORAL
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imagino
o creo que lo hago". Esta autosugestin podra
servil- de ayuda ya que se est diciendo
a s mismo -en
contraste con el mtodo de Cou4 la verdad, la
realidad.
f ) Hgase cargo del control: relaje y contraiga una
fraccin (!) de pulgada, el msculo en cuestin.
g ) Descubra el propsito de su contraccin.
Descubra qu es lo que est resistiendo; exprese la
resistencia: "no quiero ver a mi abuela", o "maldita sea
si lloro".
h) Al expresar la resistencia usted ha hecho todo lo
requerido. Pero persevere. Surgirn otras resistencias y
harn
consciente el conflicto entre represor y reprimido. Cada
imagen
admitida, cada lgrima derramada, pone a la
disposicin
de
su personalidad consciente un poco de energa.
Se ha estudiado muy poco lo opuesto a la contraccin,
la parlisis flaccida como resistencia. Tericamente el
hipotono no debera desempear papel alguno en una
resistencia; y segn yo lo veo no se da en la
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
LA CONCENTRACIN CORPORAL
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De dnde brota este error?
El paciente, con frecuencia, ve algo en el analista que
tiene un parecido con personas importantes de su
infancia, pero rara vez el cuadro-imagen del analista es
idntico a la imagen original, que desde entonces ha
pasado por el procedimiento de seudometabolismo y
posiblemente ha sufrido otros cambios. Todo analista
k
fJ t ME
del aull.
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
LA ASIMILACIN DE PROYECCIONES
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1
El olvido biolgico, la absorcin por parte del organismo de un
incidente difiere del olvido por represin. En el primer caso se
diluye el "recuerdo", en el segundo lo mismo el recuerdo que la
actividad represiva siguen bien vivos.
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FIG I
FIG. II
FIG. III
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4
Este aprender acerca de la boca por medio del ano confirma las
observaciones de Freud, pero no veo la necesidad de implicar a la
libido en este proceso.
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ACERCA DE LA AUTOCONSCIENCIA
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1
La incapacidad para manejar la propia autoconsciencia induce
con frecuencia a convertirse en adicto de drogas o del alcohol.
Conozco a dos pacientes en deplorable estado de alcoholismo
progresivo que cuando estaban sobrios no podan aguantar
compaa alguna y que dejaron de beber slo despus de que se
cur su autoconsciencia.
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ACERCA DE LA AUTOCONSCIENCIA
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
EL TARTAMUDEO
XIV. EL TARTAMUDEO
TODAS las personas tartamudean. Naturalmente, pocas
se darn cuenta, y con mucha frecuencia el
tartamudeo ser tan ligero que pasar inadvertido. An
la efusiva seora de sociedad que derrama palabras y
frases sin sentido durante toda la exhibicin, ahogando
a uno en una poderosa corriente de trivialidades an
ella queda a veces aturdida, de una pieza, perdida, y
podra comenzar entonces a tartamudear. Todos conocemos a oradores que dudan, buscan una expresin
y llenan los intervalos con "este, este" o
tartamudeando.
El tartamudeo es otra variacin del tema:
autoexpresin inadecuada. Nos encontramos con
tarmudeos ocasionales en la turbacin y en la
autoconsciencia.. (timidez). La misma persona que
hablaba con usted en forma fluida pocos minutos antes
en
una
conversacin
animada,
tartamudear
lamentablemente cuando se le pida hablar en pblico.
Por eso lo que se diga acerca del tartamudeo crnico
tendr aplicacin, en un grado menor, a aquellos cuya
habla tiene dificultades en algunas situaciones.
El que sufre de tartamudeo crnico est
caracterizado por su impaciencia, su sentido nodesarrollado del tiempo y su agresin inhibida. Sus
palabras no fluyen en una secuencia temporal
adecuada; tiene su mente y boca pobladas con un
montn de palabras que esperan todas salir al mismo
tiempo. Es esto la copia exacta de su voracidad, de su
deseo de tragarlo todo a la vez. Se descubre en el
tartamudo, como recordatorio de su voracidad, una
tendencia a inhalar al mismo tiempo que habla,
revelando as su incHnacin a tragar de nuevo an sus
propias palabras. El tartamudo emplea siempre en for247
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EL TARTAMUDEO
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haber
ni
tensin
ni
exageracin.
Acustese
sencillamente y concntrese en "sentir" su respiracin.
Resista toda inclinacin a cambiar cualquier cosa.
Prosiga hasta que sin interferencia ni erra-bundeo
mental
pueda
permanecer
respirando
conscientemente durante un par de minutos.
2) Inhale normalmente y exhale con el sonido de "MN-S" hasta que resulte natural. Este exhalar debera ser
un tipo de colapso, similar al suspirar o gemir.
3) Tome una frase que le guste e inhale despus de
cada slaba de esta forma: "La (inhale) rosa (inhale)
que (inhale) vi/(inhale)ve/su/pe/que/o mo/men/to,
me/re/ce ms a/la/ ban/za que/la/flor/ es/cul/pi/da.
4) Repita en su fantasa este ejercicio siempre que
tenga ocasin de hacerlo. Lo importante es inhalar
entre cada slaba. Si puede hacerlo durante 5 minutos,
ha dado el paso ms importante para respirar bien y
dominar la impaciencia.
5) Slo despus de que haya dominado por completo
los ejercicios anteriores haga los mismos ejercicios (3 y
4) con palabras completas en vez de slabas.
6) El ejercicio siguiente requiere pensar un poco. Corte
todas sus frases en grupos pequeos, gramaticalmente
correctos. Por ejemplo:
"Es ms fcil (inhale) pretender (inhale) ser (inhale)
lo que no se es (inhale) que ocultar (inhale) lo que
realmente se es (inhale) pero el que (inhale) puede
realizar las dos cosas (inhale) tiene poco que aprender
(inhale) en hipocresa."
7) Hable a la gente en su fantasa, aplicando la
tcnica precedente. Hable al principio en silencio,
despus con un murmullo, con voz sin sonido. Ms
tarde aada cada vez ms sonido a su habla.
8) Aprenda a dar forma continua a su voz. Trate de
emitir cada palabra con un crescendo y un
decrescendo.
Resulta
imposible
sobrestimar
la
importancia de este ejercicio. Aborde las palabras que
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Propsito....................................................
0 0
o I. El pensamiento diferencial...............................15
II. Acercamiento psicolgico................................31
III. El organismo y su equilibrio............................39
IV. La realidad......................................................48
V. La respuesta del organismo............................
55
VI. La defensa......................................................
jjl
66
VII. El bien y el mal...............................................
77
VIII. La neurosis......................................................
''
IX. Reorganizacin orgnica.................................. 93
X. El psicoanlisis clsico.....................................
117
XI. El tiempo........................................................
XII. El pasado y el futuro....................................... J23
129
XIII. El pasado y el presente....................................
Segunda Parte: METABOLISMO MENTAL
I. El instinto de hambre....................................... 139
II. Las resistencias................................................ 145
III. Retroflexin y civilizacin...............................
154
IV. El alimento mental......................................... I58
V. La introyeccin................................................. 166
VI. El complejo de maniqu................................... I?4
VIL El ego como una funcin del organismo.........
..............................................................................................................179
VIII. La escisin de la personalidad.........................
................................................................................................................189
IX. Resistencias sensomotoras.............................
............................................................................................................198
X. La proyeccin................................................... ^04
XI. El seudometabolismo del carcter paranoico .
. . .
211
219
225
256
NDICE
257
NDICE
imprimieron
5
000
ejemplares
y
en
su
composicin se emplearon tipos Cale-donia de 12,
11:12, 9:10 y 8:9 puntos. La edicin estuvo al
cuidado de Marta Patricia Sauvat.