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Marlne Zarader
Gallimard | Les Temps Modernes
2008/4 - n 650
pages 101 116
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ISSN 0040-3075
ISBN 9782070123735
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semble tre leur sens obvie ; une seconde fois en faisant retour sur
elles partir de ce qui les suit, afin de dgager une autre possibilit
de sens.
Procdons la premire lecture. Heidegger enchane deux affirmations. Dans un premier temps, il affirme que les uvres sont
arraches (herausgerissen) leur propre espace essentiel (aus ihrem
eigenen Wesensraum) lorsquelles sont retires (entzogen) de leur
monde. Et ce qui les tire ainsi hors de leur monde, cest le fait de
les placer dans la collection , comme le confirme la premire srie
dexemples proposs ( les sculptures dEgine au muse de
Munich, lAntigone de Sophocle dans la meilleure dition critique11 ). Ici, le monde do les uvres ont t retires perdant ainsi leur tre-uvre au profit dun simple tre-objet semble
dsigner une ralit localisable ; en consquence, l espace que
Heidegger caractrise comme celui de leur essence et auquel
elles ont t arraches en tant places dans la collection serait
bien lespace au sens courant, le territoire gographique de la
Grce.
Mais, dans un second temps (et une seconde srie dexemples),
Heidegger ajoute que, mme si nous allions sur place ( an seinem
Ort , an seinem Platz ) voir le temple de Paestum ou la cathdrale
de Bamberg, le monde de ces uvres sest croul (zerfallen)12 .
On comprend alors (ou lon croit comprendre) que la dtermination
spatiale est moins essentielle que la dtermination temporelle qui
laccompagne : le monde qui accordait ces uvres un espace
appropri serait celui historique avant dtre gographique de
la Grce antique. Et cest bien ce que semble confirmer le dbut
du cinquime alina quil convient de citer ici in extenso :
Le retrait et lcroulement dun monde (Weltentzug und
Weltzerfall) sont jamais irrvocables (nie mehr rckgngig). Les
uvres ne sont plus ce quelles furent. Ce sont bien elles que nous
rencontrons (begegnen), mais elles ne sont que comme ayant-t
(die Gewesenen). En tant que telles, elles nous font face dans le
domaine (Bereich) de la tradition et de la conservation. Dsormais, elles restent seulement (nur) de tels objets13.
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Voil qui semble clair et qui dessine les contours dune premire interprtation possible du lien entre lessence de luvre,
lespace et le monde. Cette interprtation se prsenterait ainsi : les
uvres ntaient elles-mmes que dans leur propre environnement
spatio-temporel constitutif de leur contexte historique et, ce
contexte une fois disparu, elles cessent dtre elles-mmes. Or, un
contexte historique tant, par dfinition, destin tre rvolu, cela
voudrait dire que Sophocle ntait pleinement audible comme pote
que dans le thtre de Dionysos Athnes et que le temple de Paestum ne trouvait son sens duvre dart que lorsquil tait peupl
par les officiants et les fidles, et quil tait contempl sous le ciel
de la Grce antique. Cest dailleurs dans ce sens que se dirige
Brokmeier en laissant entendre que, puisque la destruction du
monde historique est irrvocable, alors les uvres sont dsormais
et pour toujours14 , de tels objets. A suivre cette premire interprtation, le mot monde dsignerait une ralit spatio-temporelle abolie et l espace o luvre dploie son essence serait
un espace-temps dtermin, dsormais inaccessible.
Le problme, cest qu lire ainsi les passages qui viennent
dtre cits, ils entrent en contradiction ouverte avec la suite du
texte. En effet, voici ce qui se trouve affirm, en manire de conclusion, peine quelques lignes plus bas, dans lalina (le septime)
par lequel se clt le passage que nous avions qualifi de prliminaire :
O donc une uvre est-elle chez elle (Wohin gehrt ein
Werk) ? Elle nest chez elle, en tant quuvre, que dans le
domaine (Bereich) qui est ouvert par elle. Car ltre-uvre de
luvre se dploie et se dploie seulement dans une telle
ouverture15.
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ver cet accs est possible. Cette possibilit nimplique nul retour au
contexte historique : plutt la mmoire de ce qui avait lieu dans un
tel contexte et qui peut tout instant avoir lieu de nouveau
condition que lon ny fasse pas obstacle, cest--dire condition
que lon cesse de considrer luvre comme un objet.
Ce qui se joue donc dans les pages que nous considrons, cest
un ddoublement de la notion de monde entranant une mutation
(dcisive pour la suite de luvre) de la notion despace. Il y a bien
ce que lon dsigne couramment comme un monde historique
de luvre, de mme quun espace gographique occup par elle, et
ils ne sont dailleurs pas ngligs dans lanalyse heideggrienne de
luvre dart. Mais le monde qui caractrise luvre en son essence
est une ralit dun autre ordre. Il fut un temps o cet ordre autre
tait intimement li au premier : la manire dont les uvres se
tenaient face aux hommes (leur Entgegenstehen) laissait alors intact
leur se-tenir-en-soi (Insichstehen). Les uvres se donnaient comme
les uvres quelles sont. Dsormais, elles ne se donnent plus que
comme des objets ; cest donc en nous dtournant de leur manire
de faire face que nous pourrons retrouver un accs leur tenueen-soi. Et comment retrouver cet accs ? En comprenant que
luvre se tient dans une constellation de temps et despace o ces
deux termes restent entirement penser. Ils restent penser, car le
temps de luvre nest pas rductible au temps dans lequel elle
advient (quil sagisse du temps de sa cration ou de celui de sa
conservation) et lespace de luvre nest pas rductible la portion despace quelle occupe (quil sagisse de la Grce ou du
muse). Le temps propre de luvre est celui de lvnement
quelle inaugure, lespace propre de luvre est celui de louverture
quelle institue. Et certes, avant la naissance de lesthtique, cet
vnement, cette ouverture, ne staient pas encore disjoints du
temps et de lespace dans lesquels ils avaient lieu. Mais cela nautorise nullement les identifier eux. Au contraire : il faut prcisment les en distinguer pour pouvoir reconnatre quils furent un
moment runis. A suivre cette nouvelle lecture, Heidegger est donc
conduit affirmer, dans les paragraphes qui nous ont occups, que
louverture institue par luvre sest donne voir en tel lieu et
tel moment du temps, puis quelle fut oublie et mconnue tel
autre moment, et il sagit prsent de la laisser sentrouvrir nouveau, de lui permettre de soffrir. Mais si lespace propre de luvre
est louverture accomplie par elle, alors ce qui est ici pens sous le
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Ce rapport lespace est soulign par les variations linguistiques autour du verbe einrumen, verbe dont Heidegger avait dj
us dans Sein und Zeit et quil semploie ici redfinir :
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25. Bauen Wohnen Denken , Vortrge und Aufstze, GA 7, Frankfurt am Main, Klostermann, pp. 147-164 Btir Habiter Penser , trad.
A. Prau, in Essais et confrences, op. cit., pp. 179-188.
26. Das Ding , Vortrge und Aufstze, GA 7, op. cit., pp. 167-187
La Chose , in Essais et confrences, op. cit., pp. 196-211.
27. Ibid., p. 179 [211].
28. Cf. Bauen Wohnen Denken , Vortrge und Aufstze, GA 7,
p. 156 Btir Habiter Penser , in Essais et confrences, op. cit., p. 183 ;
Die Kunst und der Raum , GA 13, Frankfurt am Main, Klostermann,
pp. 206-207 LArt et lespace , trad. F. Fdier et J. Beaufret, in Questions IV, op. cit., pp. 101-102.
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rendu possible par une donation de places (Einrumen) dont linjonction vient des choses elles-mmes. Cette drivation, qui sappuie sur les ressources de lallemand, est malaisment transposable
en franais, mais limportant est den comprendre la direction gnrale. Il ny a pas une tendue indiffrente qui serait lespace, lintrieur de laquelle on pourrait dlimiter des places et, dans ces
places, situer des choses, mais cest bien plutt linverse : des
choses viennent la prsence, elles dessinent ainsi des places en
mme temps que leur interaction, et cest cette appartenance rciproque qui fait delles des lieux, o le monde trouve sabriter. De
lieu en lieu se constitue ainsi lespace vivant que Heidegger nomme
parfois Ortschaft. Un tel espace fonde lespace de la gomtrie, bien
que celle-ci se constitue comme sa ngation.
De ce fait, le lien entre chose et lieu est ce point troit quil les
rend quasiment indiscernables lun de lautre. Dans la mesure o
tous deux sont intrinsquement rassemblants, on peut dire tout aussi
bien que le lieu se dploie partir de la chose, ou que la chose est
dores et dj structure comme un lieu. Limportant nest pas ici de
dceler une priorit, mais plutt une connivence. Pour autant
quelle soit pense dans sa plnitude, dans sa densit dtre, la chose
est un lieu, cest--dire un rassemblement ou un recueillement du
monde ; et pour autant que le lieu soit apprhend dans sa spcificit, il est le lieu des choses non lintervalle neutre qui les spare
les unes des autres, pas non plus ltendue dlimite par leurs
contours, mais la possibilit du proche et du lointain gnre par les
choses elles-mmes en tant quelles sont choses du monde.
*
Une fois le lieu ainsi dfini, le problme est de savoir quel est
son rapport lart. Plus prcisment : comment la pense de lart,
telle quelle fut mene par Heidegger dans les annes 30 (sans tre,
par la suite, jamais dsavoue), sarticule-t-elle avec la pense du
lieu labore dans les annes 50 ? Nous croyons quelle en marque
lmergence ; cest--dire que lune fut la condition de possibilit de
lautre. Dans Sein und Zeit, en effet, la spatialit restait subordonne au Dasein et elle ntait analyse quen liaison la proccupation. Si son foyer, par la suite, se voit dplac (du Dasein vers les
choses), cest certes en raison de lvolution gnrale de la pense
heideggrienne, telle quelle seffectue au moment du tournant .
Mais la rvision du privilge initialement accord au Dasein ne
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suffit pas expliquer que Heidegger en vienne penser la spcificit du lieu, dsormais entendu comme fondement de lespace.
Cest dans LOrigine de luvre dart, loccasion de la question
portant sur le o de luvre, quapparat pour la premire fois
lide dune ouverture de la totalit saccomplissant partir dun
tant dont l espace propre consiste instituer des rapports. En
dautres termes, un tant dont le o ne se dfinit pas par son
insertion dans lespace courant ft-il orient par le Dasein ,
mais au contraire par sa capacit octroyer un domaine (Bereich)
o les autres choses pourront se spatialiser, cest--dire trouver les
unes par rapport aux autres leur distance et leur proximit. Certes,
ce o ntait pas encore dsign comme un lieu (Ort) et ses
rpercussions sur la question de lespace comme tel restaient sans
doute inaperues. Mais la pense du lieu et la rvision subsquente
du statut de lespace devenaient possibles.
Il nest donc pas surprenant que, dans un ultime mouvement de
la pense, Heidegger puisse revenir sur les rapports entre lespace
ainsi redfini et lart. Bien que le texte intitul LArt et lespace semploie surtout redire le lien de lespace aux lieux, et des lieux aux
choses tel quil avait dj t tabli dans les textes antrieurs ,
on y trouve nanmoins deux affirmations nouvelles. Dune part,
Heidegger reconnat prsent lexistence de plusieurs espaces
(celui de la science, celui de la vie courante, celui de lart29), chacun
tant diffremment ajoint (gefgten)30 et exigeant dtre analys conformment son mode propre de dploiement. Cest l se
distancier la fois de Sein und Zeit et des Essais et confrences
o seule tait prise en compte la drivation dun espace originaire
(quelle que soit la manire dont celui-ci tait conu) lespace
homogne de la science, sans que lespace de lart soit jamais mentionn. Dautre part, Heidegger dans la ligne, cette fois, des
textes antrieurs rinstitue, entre ces divers espaces, une hirarchie et affirme le privilge de lun dentre eux : bien que celui-ci ne
soit plus dsign comme originaire , il est nanmoins prsent
comme lespace le plus propre (Eigenstes)31 , celui qui donne
la mesure (massgebend)32 les autres espaces tant tenus pour
29. Heidegger, Die Kunst und der Raum , GA 13, op. cit., p. 205 ;
trad. F. Fdier et J. Beaufret, LArt et lespace , in Questions IV,
op. cit., p. 100.
30. Ibidem.
31. Ibid., p. 208 ; trad. F. Fdier et J. Beaufret, p. 101.
32. Ibidem.
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