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Ef 3, 3.
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San Len Magno ensea que para pagar la deuda de nuestra condicin
humana, la naturaleza impasible se uni a la pasible. De este modo el nico
mediador, el hombre Jesucristo, podra someterse a la muerte, a travs de su
naturaleza humana y permanecer inmune en su naturaleza divina.2
La clave de la enseanza del Concilio de Calcedonia (453) reside en la
distincin entre persona y naturaleza: en Cristo dos son las naturalezas, una es la
Persona.
La persona, o hypostasis, es una substancia individual completa,
subsistente en s misma, independiente en su ser de otros individuos, que se
posee a s misma por el conocimiento y la libertad, que se realiza perfectamente
en la relacin con los otros.
La naturaleza significa la esencia especfica que define lo que una cosa es:
por ejemplo, la naturaleza de Pedro es ser hombre.
La unin de naturalezas en Cristo es una unin hiposttica o en la
persona. Nuestro Seor es Dios y hombre, no son dos Cristos, sino un solo
Cristo, en la unidad de persona (Quicumque, DS 76).
Esta unin es completamente misteriosa, no tiene semejanza con ninguna
otra, la conocemos nicamente por la fe. La comparacin ms utilizada por la
Tradicin es la unin del alma con el cuerpo (Quicumque, DS 76): la unin de
dos substancias que forman una sola persona. La comparacin no es unvoca,
puesto que el alma y el cuerpo separados son dos substancias incompletas,
mientras que la divinidad y la humanidad de Cristo son verdaderas y completas.
El Hijo de Dios asumi una humanidad perfecta compuesta de cuerpo y
alma, en una sola hypostasis o persona, no habiendo una unin ms perfecta que
la que se da en la propia Persona divina. Cristo, en su humanidad, est lleno de
los dones divinos: es un hombre total, sobrenaturalmente perfecto.
Cristo tiene las cualidad naturales y sobrenaturales que son convenientes a
nuestra salvacin, por eso no ha asumido los defectos y limitaciones que
dificultaran la obra salvfica, como el pecado o la ignorancia, aunque haya
asumido las limitaciones de nuestra naturaleza que sirven a la finalidad
soteriolgica de la Encarnacin, como la pasibilidad al dolor y a la muerte.3
Para entrar en nuestra historia, Dios eligi a una mujer, Mara, quien dara
a su Hijo los elementos humanos utilizados para su Encarnacin. La persona de
Mara est anunciada en las Escrituras, antes inclusive que el anuncio de Cristo
y encontramos su presencia en los textos de la Biblia, indicando su papel
fundamental de Madre de nuestro Redentor.
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La Constitucin Lumen gentium, del Concilio Vaticano II, afirma que los
libros del Antiguo y del Nuevo Testamento y la Tradicin, manifiestan de
manera clara la funcin de la Madre del Salvador en la economa de la salvacin.
El Documento seala que los libros del Antiguo Testamento narran la historia de
la salvacin donde se prepara la venida de Cristo al mundo. Es bajo esta luz que
debemos considerar la presencia de Mara en ellos.
1.1. Textos de marcado sentido mariolgico
Los textos que la mayora de los autores considera como de sentido
mariolgico especfico son Gn 3, 15, Is 7, 14 y Miq 5, 23. Ellos parten de la
base de que contienen una autntica revelacin, aunque solamente bosquejada,
sobre la Madre del Mesas.
1.1.1. Gnesis 3, 15:
Despus del pecado de nuestros primeros padres, Dios les prometi un
Salvador al decir: Pondr enemistad entre ti y la mujer, entre tu descendencia y
la suya. Ella te pisar la cabeza mientras t herirs su taln.
Juan Pablo II afirma que estas palabras del Gnesis se han considerado
como el Protoevangelio, es decir el primer anuncio del Mesas Redentor,
donde se revela el singular destino de la mujer que habiendo precedido al
hombre en el pecado, se convierte en la primera aliada de Dios que, invirtiendo
la situacin, har de la mujer la enemiga de la serpiente4.
Esta revelacin se descubrir de manera patente aplicando la luz que
arrojan sobre ellos el Nuevo Testamento y la interpretacin usual de la Iglesia.
La mayora de los autores considera que Mara, sin excluir a Eva, es la
mujer del protoevangelio; sta es en sentido obvio e inmediato, aquella en
sentido pleno. La historia comprueba que Eva, personalmente, no ha vencido de
modo definitivo el linaje de la serpiente y por tanto estas palabras deben ser
aplicadas a otra mujer. Sobre este particular, afirma el Papa Juan Pablo II:
Quin es esta mujer? El texto bblico no refiere su nombre personal, pero
deja vislumbrar una mujer nueva, querida por Dios para reparar la cada de Eva.
[...] A la luz del Nuevo Testamento y de la tradicin de la Iglesia sabemos que
la mujer nueva anunciada por el Protoevangelio es Mara, y reconocemos en
su linaje (Gn 3,15), a su Hijo, Jess, triunfador en el misterio de la Pascua
sobre el poder de Satans5.
4
Cf. JUAN PABLO II. Mara em el Protoevangelio, Catequesis de 24 de enero del 1986. En: L'Osservatore
Romano, edicin semanal en lengua espaola, del 26 de enero del 1996.
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JUAN PABLO II. Mara en el Protoevangelio, Catequesis de 24 de enero del 1986. En: L'Osservatore Romano,
edicin semanal en lengua espaola, del 26 de enero del 1996.
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Hay quien ve en la doncella anunciada por Isaas (almah) la esposa del rey Ajaz, madre de Ezequas, pero es
importante recordar que la palabra almah, aunque signifique directa y formalmente una joven e indirectamente
comporta siempre la virginidad, en las Sagradas Escrituras siempre significa una doncella que se presume virgen
y nunca es aplicada a una mujer casada. En Alejandra, cuando los autores griegos criaron la versin de los LXX,
se utiliz la palabra parthnos, virgen en sentido estricto. La versin sirio-peshitta lo transcribi por bethulah,
que tambin significa virgen y la Vulgata por virgo. Sin embargo, las versiones griegas de Aquila y Simmaco lo
traducen por joven, con abstraccin de la virginidad. (Cf. BASTERO DE ELEIZALDE, J. L. Op. cit., p. 93).
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Ester, esposa de Asuero; Dbora y Judit. Estos smbolos, a veces de gran belleza,
son una manera de ensalzar las perfecciones de Mara7. Las letanas marianas, en
gran parte, estn conformadas por los smbolos marianos veterotestamentarios,
transformados en advocaciones a la Bienaventurada Virgen Mara.
2. El Nuevo Testamento
2.1. Literatura paulina
El texto de la Carta de San Pablo a los Glatas (4, 4) es considerado como
primer enunciado teolgico del Cristianismo naciente sobre la Maternidad
divina de Mara8. Este es el texto neotestamentario probablemente ms antiguo
relacionado a la Madre de Jess, escrito en torno del ao 57 de nuestra era.
Pablo da pocos datos sobre la vida de Mara y ni siquiera cita su nombre,
afirmando con claridad la naturaleza humana de Cristo, afirmando que Jess es
nacido de mujer. Con Pablo se inicia la unin de la mariologa con la
cristologa mediante el testimonio de la maternidad divina de Mara.
2.2. Evangelio segn San Marcos
San Marcos no describe nada sobre la niez de Jess, hablando de la
Virgen Mara slo dos veces: cuando cuenta de su madre y sus hermanos (Mc
3, 31) que buscan a Jess y cuando afirma expresamente que Jess es Hijo de
Mara (Mc 6, 3), la misma denominacin utilizada en el Corn9.
Es muy expresivo que en la sociedad patriarcal semtica San Marcos
denomine a Jess por el nombre de su Madre, pues el hijo era siempre
denominado con el nombre de su padre10.
2.3. Evangelio segn San Mateo
San Mateo insiste en la ascendencia davdica del Salvador, resaltando que
de Mara ha nacido Jess que es llamado Cristo, el Mesas (Mt 1, 16).
Este evangelista confirma las profecas del Antiguo Testamento y las aplica
explcitamente a Jess y a Mara:
7
Cf. BASTERO DE ELEIZALDE, J. L. Mara, Madre del Redentor. Pamplona: EUNSA, 2004, pp. 94-101.
Cf. ARTOLA ARBIZA Antonio Mara. Mstica y sistemtica en la Mariologa. Callao: Facultad de Teologa
Redemptoris Mater, 2010, p. 201.
9
Cf. El Corn, Sura 2, v. 87, 253; Sura 4, v. 157, 171; Sura 5, v. 17, 46, 72, 75, 78, 110, 112, 114, 116; Sura 6, v.
31; Sura 19, v. 34, 50; Sura 33, v. 7, 57; Sura 57, v. 27; Sura 61, v. 6, 14. El Corn habla 36 veces de Mara,
cuyo nombre est presente en 21 de sus pginas, siempre refirindose a Jess como el Hijo de Mara,
poniendo de relieve la virginidad de Ella, sin aceptar todava la filiacin divina de Jess, a quien denomina El
Ungido. En la Sura 66 se reconoce la virginidad de Mara y la infusin del Espritu Santo en Ella.
10
En lugares paralelos de los otros sinpticos se habla tambin de Jos: No es este el hijo del carpintero? Su
madre no se llama Mara? (Mt 13, 55; Cf. Lc 4, 22), lo que parece un indicio indirecto de que San Marcos no
supone la viudez de Mara.
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El investigador protestante Walter Delius, afirma: Con mano de maestro, Lucas ha redactado un concepto de
Mara que contiene casi todas las caractersticas de la veneracin mariana que se ha desarrollado durante siglos.
DELIUS, Walter. Geschichte der Marienverherung. Basel, 1963, p. 26. Apud: POSENER, Alan. Mara. Madrid:
Edaf, 2004, p. 68.
12
La segunda parte, como se sabe, es redactada por la Iglesia tras la proclamacin del Concilio de feso. Cf.
GARCIA MAZO, Santiago Jos. El Catecismo de la doctrina cristiana explicado. Valladolid: Imprenta de Don
Julian Pastor, 1839, p. 93; CLARET, Antonio Mara. Catecismo de la doctrina cristiana: Explicado y adaptado a
la capacidad de los nios. Barcelona: Imprenta de Pablo Riera, 1851, p. 190.
13
Afirma San Agustn: Es lo que indican las palabras con que Mara replic al ngel que le anunciaba que sera
madre: Cmo dice acontecer eso, si no conozco varn? (Lc 1, 34) Palabras que ciertamente no hubiera
pronunciado si no hubiese consagrado con anterioridad su virginidad a Dios. AGUSTN DE HIPONA. La santa
virginidad, c. 4, 4. En: Obras completas de San Agustn, edicin bilinge, Tomo XII, Tratados morales. Madrid:
BAC, 2007, pp. 696-697.
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35). Estos dolores se inician con la prdida del Nio Jess a los doce aos de
edad y su posterior encuentro en el templo (Lc 3, 41ss). En este momento Jess
hace la primera afirmacin de su filiacin divina: No saban que yo debo
ocuparme de los asuntos de mi Padre? (Lc, 2, 49).
2.5. Evangelio segn San Juan
En sus escritos vamos a encontrar a Mara primero en las Bodas de Can
(Jn. 2, 2-11), con su papel de Medianera e intercesora, logrando que Jess opere
su primer milagro; a los pies de la Cruz, unida a los sufrimientos redentores de
Cristo y por fin en el Apocalipsis. En la primera escena Mara aparece en el
momento en que falta el vino, hecho que en el Antiguo Testamento aparece
como seal de castigo divino (Is 24, 8-11), mientras que la abundancia de vino
es anuncio de un nuevo tiempo salvfico abierto por Cristo y participado por los
que escuchan lo que la Virgen indica: Hagan todo lo que l les diga (Jn 2, 5).
Juan relata que Jess utiliz la expresin mujer, tanto en Can como en
el Glgota, para referirse a su Madre. El Evangelista represent a toda la
humanidad, recibiendo el testamento de Cristo: Mujer, aqu tienes a tu hijo
(Jn, 19, 26). Mara ha recibido ah no slo a Juan sino a todos los hombres.
2.6. Apocalipsis
El Apocalipsis menciona a la mujer en oposicin al dragn (Ap 12). El
lenguaje simblico permite ms de una interpretacin de esta figura femenina.
La perspectiva eclesiolgica encuentra en la mujer del Apocalipsis la figura de
la Iglesia (12 apstoles) y la visin mariolgica busca su identificacin con
Mara. La eclesiolgica es la que parece alcanzar ms dimensiones en el
lenguaje simblico de Juan, lo que no aleja la referencia a Mara como madre
del Nio Mesas, sino que permite resaltar la intrnseca relacin entre Mara y la
Iglesia, por la unin de cada una de ellas con Cristo, Cabeza de la Iglesia e Hijo
de Mara14.
En la mujer del Apocalipsis se hace visible la oposicin con la serpiente del
Gnesis vencida por la gloria de Dios. Mara sera, en esta interpretacin, la
mujer referida en el primer y en el ltimo libro de la Sagrada Escritura,
significando su presencia bblica en toda la historia de la salvacin.
14
Cf. GHERARDINI, Brunero. Iglesia. En: DE FIORES, Stefano; MEO, Salvatore. Nuevo Diccionario de
Mariologa. Madrid: Paulinas, 1988, pp. 889-908.
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