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Thales de Andrade
In Lemos Filho, Arnaldo ET alii,
Sociologia Geral e do Direito,
Campinas, Ed. Alnea, 5 edio,
2012
contempornea, por isso invivel se buscar uma linha de continuidade que permita a
formulao de leis.
A anlise sociolgica deve se orientar para a especificidade dos diferentes
perodos histricos. Weber foi inicialmente um historiador, acostumado a lidar com
documentos, arquivos e dados historiogrficos. A partir de suas anlises ele percebeu
que entender os outros momentos histricos fundamental para o homem do presente,
mas que isso no proporcionava a formulao de leis e generalizaes, mas sim
comparaes e avaliaes crticas. Por exemplo, tem-se a economia brasileira. No
sculo XVIII a nossa economia era assentada no trabalho escravo e produo agrcola,
enquanto que atualmente imperam relaes de assalariamento, prestao de servios e
alta tecnologia. Ou seja, duas configuraes histricas distintas, sendo impossvel
chegar a leis e generalizaes totalizadoras. A transformao das relaes de trabalho e
o desenvolvimento tecnolgico so resultado de processos histricos imprevisveis, que
nenhuma lei social pode antecipar ou controlar.
Cada momento histrico singular e resultado de uma srie de fatores
econmicos, polticos, religiosos, culturais etc. de seu prprio tempo. Essa uma
contribuio essencial da sociologia de Max Weber, que estabelece a impossibilidade de
descobrirmos uma sequncia nica nos eventos sociais.
Por exemplo, tomemos o fenmeno religioso. As religies orientais e o
protestantismo podem ser estudadas por um socilogo. Mas elas no so iguais, cada
uma representa um conjunto de prticas e rituais especficos que iro produzir diferentes
resultados dentro de cada sociedade. O surgimento de uma nova religio no representa
um sinal de evoluo religiosa, mas a presena de manifestaes diferentes de se lidar
com o sagrado.
Weber formulou sua compreenso da sociedade negando tanto a perspectiva
positivista como a materialista. Esta tambm via o conhecimento sociolgico como
histrico e baseado na observao da multiplicidade de fenmenos sociais, como as
classes e o mercado. Mas diferentemente da perspectiva materialista de Karl Marx,
Weber enfatiza que as transformaes sociais no podem ser explicadas somente pelas
relaes econmicas. Ou seja, a economia e as formas de produo so importantes mas
no explicam as condies histricas em sua totalidade. Para Weber, possvel entender
as relaes humanas sem buscar a formulao de leis e sem estabelecer as condies
materiais como causa determinante das transformaes sociais.
classes sociais
outras palavras, as instituies familiares e religiosas no eram proeminentes por si, mas
devido ao fato de que o tipo de ao humana que preponderava e fornecia sentido para a
vida em grupo era assentada nos costumes e na afetividade.
Durante boa parte de seu tempo os homens se dedicavam a atualizar a tradio
atravs de festas e cerimnias e tambm a exercer atividades inexplicveis dentro de um
padro racional de conduta, como atravs do pagamento de promessas, jejuns,
penitncias e fanatismos.
A partir da Modernidade comea a se fortalecer no tecido social de diferentes
culturas um tipo de comportamento
Se
homens protestantes para uma vida virtuosa e garante o bom cumprimento dessa misso
dos fiis.
E o que significaria o ascetismo ento para esse ideal de vida baseada no
trabalho? Ele representa a busca de uma elevao espiritual assentada nas seguintes
posturas:
-disciplina: o homem que leva uma vida desregrada, sem horrios e compromissos,
ociosa, no desempenha com eficincia sua misso social e espiritual.
-parcimnia: o indivduo virtuoso no deve ser impulsivo, mas ponderado e capaz de
tomar decises controladas.
-discrio: capacidade de levar uma vida reclusa e sem ostentao.
-poupana: o homem virtuoso no deve usufruir desenfreadamente de sua riqueza
material, mas precisa reinvestir o excedente para a manuteno de sua misso no
trabalho.
A ascenso dos valores ascticos defendidos pelas seitas protestantes nos sculos
XVI e XVII foi responsvel por uma verdadeira revoluo, alterando a conduta de
diversos grupos dirigentes e elites econmicas. Durante vrios sculos a nobreza
medieval considerou o trabalho uma atividade perniciosa, que distanciava os homens da
alta cultura e do refinamento. A etiqueta, o bom gosto nas artes e vesturio e a
ostentao da riqueza e dos ttulos significavam para a nobreza um sinal de distino e
virtude. A dedicao ao trabalho era visto como uma necessidade de pessoas
culturalmente inferiores e sem sofisticao, como camponeses e servos. O cio e a
gratuidade eram sinnimo de virtude para indivduos bem nascidos e de alta linhagem.
A partir da expanso do protestantismo pela Europa Ocidental, as atividades e
compromissos dos homens passaram a ser guiados pela conduta asctica e pela ao
racional que visa fins, inclusive os negcios. O resultado disso foi um investimento na
racionalizao das condutas sociais, provocando o surgimento de empresas
racionalizadas e de mtodos cientficos de controle da economia, a qual deixou de ser
guiada pelos privilgios dos nobres e pela busca do luxo e ostentao. Foi se
consolidando na sociedade moderna um novo estilo de vida que tinha ao mesmo tempo
um significado religioso (f no trabalho) e um efeito econmico (acumulao e
reinvestimento).
Segundo Weber o protestantismo no foi a nica causa do surgimento e
consolidao do capitalismo, mas sem ele a sua evoluo teria sido muito diferente. O
ascetismo calvinista tornou legtimo um estilo de vida e mentalidade que se adaptou
na
medida
que
significa
uma
dedicao
religiosa
ao
trabalho,
controlada em relao aos bens pblicos, que condicionada ao seu tempo de mandato.
Mas esses bens nunca faro parte de seu patrimnio pessoal e nem de seus comandados,
diferentemente daquilo que ocorre na dominao tradicional e carismtica.
O presidente da Repblica pode controlar usinas, terras e maquinrios
avanados, mas esses recursos estaro sua disposio dentro do tempo de seu mandato
pblico e mediante regras legais. Como exemplo tem-se o caso da privatizao das
empresas estatais. Para vender uma estatal, o presidente do pas necessita
obrigatoriamente de consultar o Congresso Nacional, pois esse patrimnio no lhe
pertence diretamente.
apresentam uma
que tornam difcil a visualizao total das atividades desenvolvidas pelo conjunto do
sistema.
- A impessoalidade outra marca da burocracia. Nela so os cargos, e no as
pessoas, que tomam as decises. Quando um funcionrio toma certa atitude, esperado
que esta tenha sido imparcial e baseada somente em aspectos tcnicos e profissionais.
As suas preferncias pessoais e valores no devem interferir nas escolhas, pois tirariam
sua legitimidade. A obedincia do subordinado ao seu chefe deve seguir o mesmo
padro impessoal, de modo que as qualidades de liderana deste so menos importantes
que o cargo hierrquico que ele ocupa.
- O burocrata tende a ser um profissional, o que implica em ter uma
especialidade tcnica e exercer uma nica funo. Quanto mais especfico seu cargo,
melhor dever ser seu desempenho. Ele no possui diretamente os meios de
administrao e produo, tendo certo controle somente do seu cargo e respectivas
atribuies. Mas mesmo assim ele est sempre submetido a controles e avaliaes de
desempenho atravs de auditorias ou processos internos.
Sua remunerao se d em espcie, e no na forma de gratido ou honrarias,
tpicas da dominao tradicional. Para o desempenho de seu cargo esperado do
burocrata um alto grau de eficincia tcnica e aptido, que podem ser medidos
quantitativamente.
Segundo Weber a burocracia um tipo de sistema social que de certa forma se
aproxima de ideais democrticos, pois promove a igualdade de oportunidades e premia
o mrito pessoal. O poder ento delegado aos mais competentes e no queles que
atuam por troca de favores e privilgios.
Porm, apesar de conter aspectos positivos no que tange transparncia dos
processos de seleo, admisso e procedimentos internos, Weber adverte seriamente
para os perigos do crescimento da burocracia e da racionalidade que a acompanha. A
sociedade burocrtica estaria construindo em torno de si o que ele denomina uma gaiola
de ferro, um grande maquinrio feito de normas e regulamentaes que estariam
abafando o potencial e a criatividade dos homens.
No mundo contemporneo, possvel atestar que todas as instituies sociais
tendem a adquirir uma feio burocrtica. Por exemplo, os grandes partidos polticos
dispem
atualmente
de
um
aparato
organizacional
altamente
complexo
TEXTO COMPLEMENTAR
"Weber deixou claro que a cobia, a avareza, a agresso e o impulso aquisitivo
haviam existido desde que a espcie humana desceu das rvores. Ele tambm estava
ciente de que, na Idade Mdia, a Espanha e a Itlia catlicas conheciam a paixo por
ganho pecunirio, e mesmo aps a reforma protestante, algumas das crticas anteriores
contra o lucro e a usura permaneceram. Com lutero, entretanto, desenvolveu-se uma
nova atitude, que se concentrava menos na riqueza e mais no trabalho, especialmente na
idia de Beruf, um chamamento ou vocao que exprimia a realizao do dever nesta
existncia atravs de uma ocupao contrastando com os ideais monsticos, ligados
existncia de um outro mundo, do catolicismo medieval. Entretanto, apesar do
"chamamento" conferir alguma dignidade tica s atividades mundanas, ele no poderia
por si s ter criado a "intensidade", ou mesmo a "ansiedade" por trs do esprito do
capitalismo, o impulso irracional que compele o homem a tentar fazer aquilo que
racionalmente impossvel. A chave a doutrina da predestinao, o pr-ordenamento
divino do destino de todos, que se mantm insensvel diante de todo e qualquer esforo,
friamente indiferente a oraes, sacramentos ou boas aes. Ironicamente, os
calvinistas, sem nenhum recurso igreja ou comunidade, v6eem o indivduo solitrio,
esperando desesperadamente ser o instrumento de deus incumbido de reformar o mundo
asctica e racionalmente, sem todavia dele desfrutar sensual ou socialmente. Sem poder
distinguir entre trabalhar os materiais da existncia e buscar a salvao da alma, os
calvinistas assumem que eles esto realizando a vontade de deus atravs de uma vida de
disciplina e autocontrole, por meio de um "ascetismo mundano" (DIGGINS, 1999:
128).
ATIVIDADE: