Seminario de Metafsica.

16/04/2015

Examen parcial: Justifica la relacin entre el alma inmortal y la teora de las formas en
Platn.
Alumno: Juan Jos Mendvil Arvalo.

La teora de las Ideas.

El ncleo de la filosofa de Platn es la teora de las Ideas. En los dilogos, se pueden
dividir dos etapas que sintetizan los resultados a los que ha llegado. La preocupacin
primera es la bsqueda por el conocimiento de lo universal que nos d la posibilidad de dar
fundamento a

los juicios y realidad a los valores: El suelo inmvil de las Ideas, son la

forma ontolgica y epistemolgica de salvarnos del devenir Heracliteano.

La primera etapa (Teeteto, Repblica, Banquete) es la del mundo dual y la relacin entre
los dos mundos se da de la forma de modelo-copia. En la que las ideas tienen unidad
absoluta y realidad objetiva, son paradigmas; y las copias (entes) son re-presentaciones
imperfectas cambiantes de las ideas. Se puede decir que, en esta primera etapa, hay una
fuerte unin entre el mbito ontolgico y epistemolgico debido a que el ser sigue siendo
una oposicin al no-ser. La influencia de los elatas no ha dejado de tener su impronta
esencial para la identificacin entre pensar y ser. La crtica, por ejemplo, que hace al sofista
es que la identificacin entre saber y percepcin (Teeteto) no nos da ni un en s (Banquete:
la ideas son realidades en s y por s) o formas inteligibles como los conceptos matemticos.
Ni nos da una forma u orden para jerarquizar lo Real como si lo da en la Repblica: una
serie de intermediarios epistemolgicos y ontolgicos entre los dos mundos. El mundo
fsico en esta primera etapa es slo la copia imperfecta de las ideas, una representacin. Y
en tanto que representacin, el mundo sensible no tiene la razn de ser en s misma y por
ende est sometida a cambio, pues no es propiamente. Esta dualidad estricta presenta
problemas insoluble de duplicacin de la realidad.
La segunda etapa es la etapa autocrtica sobre la teora de las ideas a partir de las
dificultadas presentadas en los textos del Parmnides y el Sofista. Las dificultades
principales son las siguientes. Cada ente participa de una multiplicidad indefinida de ideas,

una mesa por ejemplo, de lo rectangular, de mesa, etc. La participacin del ente en la idea,
participa de la idea entera o de una parte? (Parmnides 130a-135c) Cmo explicar el
devenir desde una idea inmutable que debe de ser el movimiento en s mismo? Y el
problema del tercer hombre: El hombre copia se asemeja con el hombre idea, pero su
parecido, de dnde surge? Debe de haber una idea de parecido y esto lleva a una regresin
al infinito.
Las dificultades quedan superadas en el Sofista por la relacin originaria entre un principio
activo (Uno y Bien) y un principio pasivo (Lo Mltiple e Indeterminado). El principio
activo no son Eidos, sino son su condicin. Eidos aqu entendido como determinacin del
ser. El fruto de la relacin entre los principios son las Ideas que en su accin con el
principio pasivo originan el Mundo Sensible. Entonces el ser, ya no es una mera oposicin
al no-ser ni la piedra inmutable del devenir, sino que, es un sistema de relaciones entre
esencias. En la Repblica VII, Platn haba caracterizado a la filosofa como dialctica. La
dialctica ascendente que pasaba de la multiplicidad de lo concreto a la unidad de las ideas,
es sustituida, en tanto mtodo del conocimiento, en esta segunda etapa por el mtodo de
descripcin y divisin dicotmica (Sofista) en la que la misin de la filosofa ser ms bien
la relacin originaria entre lo Uno y lo mltiple. Que es un mtodo para hallar las diversas
relaciones entre los gneros.
La Relacin entre principios activos es posible por el llamado parricidio de Platn. En
dnde los dilogos de autocrtica vislumbran o hacen llegar a Platn al resultado de que
partir de la discusin metafsica Devenir absoluto-Estabilidad absoluta provoca la
esterilizacin del pensamiento. Hay que afirmar de algn modo que el ser, no-es y el no-ser,
es. Todos los gneros participan de lo Mismo, porque cada uno es lo mismo consigo
mismo. Y todos participan de lo Otro, porque cada uno es otro respecto a los dems. Cada
ente es un mixto de esencias, que en ltima instancia, se reducen a los cinco gneros del
ser: el Ser mismo, el Movimiento, el Reposo, lo Mismo y lo otro. El mtodo de las
dicotomas ser entonces la descripcin de la relacin entre las esencias de esos mixtos. La
determinacin Otro, es el nico sentido que permite afirmar de alguna manera la
determinacin del no-ser. Pero el ser no se identifica solamente con lo mismo, ya que
participa tambin de lo otro.

En la primera etapa la relacin entre los dos mundo estaba concebida bajo la mimesis,
imitacin o copia. En la segunda fase las cosas pasan a participar de las ideas, no en el
sentido de que son una parte de ellas; pues cada idea es nica. Es nica respecto a que est
en un sistema jerarquizado en donde la idea gato esta subsumida a la idea ms general de
animal, el sistema jerarquizado es en realidad el despliegue de la nica idea: el Bien. El
mtodo de la dicotoma es el que nos permite estudiar las relaciones entre las ideas.
La diferencia entre el Bien y las dems ideas es que la primera es la Ousa o estrato
inteligible y las dems ideas son eidos o determinaciones-aspectos o especies del ser,
Formas de ese estrato nico.

La relacin entre el alma inmortal y la teora de las Formas. (A modo de conclusin)

La principal relacin entre el alma y las formas es que participan del mismo carcter, son
eternos. Ya que el alma es la condicin del conocimiento en tanto ciencia de las esencias.
Posee su misma naturaleza: inteligibilidad. Un eidos o especie, tiene simultneamente dos
aspectos, cualquier determinacin se define por el procedimiento de la diiresis a partir de
una determinacin superior o gnero y la dialctica que es el conocimiento de cmo unas
Formas participan en otras. Nada de este mtodo sera posible sin el alma la cual tiene la
capacidad de pensar: Discurso dialctico consigo mismo sobre las Formas. El Bien en
Platn, como se sabe, no solamente es el valor moral positivo del hombre sino que tiene
ms que ver con la nocin de orden, racionalidad e inteligibilidad la cual es la esencia
(por decirlo de alguna manera) del estrato de su despliegue en gneros y especies la cual es
la misma esencia del mtodo del alma que se muestra en la diiresis y que se llama
dialctica. Por ende la relacin entre el alma inmortal y las Formas es que las dos participan
de la inteligibilidad, por lo antes mostrado, la cual es eterna como los conceptos
matemticos.