EL ACTO MORAL

1 Su estructura personal
En el hombre hay dos series de operaciones, de acuerdo con el modo que hayan sido
realizadas: los llamados actos del hombre, que proceden del hombre, pero sin dominio
racional; y los actos humanos, que el hombre realiza segn su modo especfico propio, es
decir, en cuanto ser racional y libre. Se puede decir que actos humanos son aquellas
acciones internas y externas en las que el hombre acta por su voluntad, a propuesta del
entendimiento y previa la deliberacin anterior. Se les define tambin como los actos
voluntarios y deliberados.
El acto humano implica una estructura cuyos elementos generales y esenciales son: A) El
cognoscitivo: B) El volitivo: c) La libertad
A) El cognoscitivo
Es el elemento imprescindible, porque no se puede querer algo si antes no se conoce, y
tampoco podemos querer algo libremente si no somos conscientes de ello. Este
conocimiento incluye la advertencia - atencin de la mente al acto-, la deliberacin valoracin sobre la conveniencia o inconveniencia del acto-, y el imperio -la
determinacin al querer-.
No basta cualquier conocimiento para que haya un acto humano; pero no se requiere un
conocimiento tan completo y exhaustivo que apenas podra darse en la prctica. Puede
decirse que, en general, para que haya un acto humano es necesario y suficiente con
que el sujeto tenga advertencia del acto que va a realizar y de su conveniencia o
inconveniencia: as el sujeto puede ser dueo de ese acto.
B) El volitivo:
Santo Toms define el acto voluntario como "el que procede de un principio intrnseco
con conocimiento del fin" (S. Th I-II, q 6, a 1). Dos cosas son, as, necesarias para que
algo se diga, en sentido verdadero, voluntario : a) Que procede de nuestra voluntad a
manera de efecto; y b) que el efecto o resultado de nuestra voluntad haya sido, al
menos en su causa, previsto por el entendimiento, previamente a ser realizado por la
voluntad. Son tambin voluntarios los efectos o resultados de las acciones y hasta de las
omisiones, con tal que se hubieran previsto y fuera obligacin de evitarlo.
c) La libertad
Es caracterstica esencial de los seres inteligentes y, por tanto, de su actividad. Sin ella,
el obrar humano se queda a un nivel puramente animal. Sin libertad no puede haber
vida moral porque, para obrar moralmente, no basta con saber distinguir entre el bien y
el mal, se necesita tambin tener posibilidad de autodeterminarse con dominio del acto.
Slo de esta manera se puede ser responsable y, por tanto, capaz de mrito o culpa, de
premio o castigo.
2 Objeto fin y circunstancias
La determinacin de la bondad o malicia de los actos humanos se hace por los
elementos que los integran: El objeto, el fin y las circunstancias. Estos elementos no
intervienen todos de la misma manera, cuando determinan la moralidad de los actos
humanos buenos y la de los actos malos. Para que un acto sea bueno, deben serlo a la
vez necesariamente el objeto, el fin y las circunstancias; y para que sea malo basta con
que uno de ellos contrare la norma moral.

El objeto de la moral: Es la primera y fundamental fuente de moralidad: si el objeto es

malo, el acto ser siempre malo, aunque las circunstancias y el fin sean buenos; "No se
puede hacer el mal para que sobrevenga el bien" (Rom 3,8); el fin no justifica los medios.
En cambio, si el objeto es bueno, el anlisis para una calificacin completa y verdadera
del acto debe proseguir por el fin y las circunstancias.
Las Circunstancias del acto moral: Son aquellos aspectos accidentales del objeto o de la
intencin del agente, que afectan de algn modo a la bondad de la accin, pero sin
cambiar su sustancia. Por ejemplo, el cario con que se da una limosna, etc. Si el fin y el
objeto eran como la forma y la materia, respectivamente, del acto moral, las
circunstancias son como sus accidentes. Por tanto, si el acto es bueno o malo por su
objeto y fin, las circunstancias acrecientan o disminuyen accidentalmente su bondad o
maldad.
El fin del acto moral es el objetivo al que el agente ordena sus actos, es decir lo que se
propone conseguir. Este fin, junto con el objeto, determina la sustancia del acto moral. El
fin es la intencin subjetiva que pretende el agente con la accin.
3 Impedimentos del acto moral
El conocimiento intelectual y la voluntariedad son decisivos para la libertad; todo aquello
que de una u otra manera reduzca el conocimiento o la voluntariedad de la operacin
humana, disminuye o anula la libertad.
Estos obstculos son fundamentalmente la ignorancia, las pasiones, el miedo, y la
violencia. Se dan tambin otros trastornos psicopatolgicos, que pueden influir muy
directamente en la libertad requerida para los actos humanos. Todas estas dificultades
se conocen como impedimentos del acto humano:
Violencia: Es la accin exterior que fuerza a la persona para que acte contra su
voluntad. Para que haya violencia completa o coaccin, se requiere: a) que sea ejercida
por otro, pues nadie puede causarse violencia a s mismo; b) que se oponga al querer del
sujeto: si este cede o colabora, ya no se puede hablar de violencia al menos perfecta.
Ignorancia: Es la carencia del conocimiento requerido para el acto moral. Destruye o
debilita la libertad del acto externo al impedir el conocimiento necesario para la
voluntariedad del acto. La ignorancia es carencia de ciencia en quien debera tenerla.
Difiere de la nescencia o simple falta de un conocimiento, en quien no tiene deber de
poseerlo. En la ignorancia se puede distinguir:
a)Iuris: Es el desconocimiento de la ley, divino o humano, civil o eclesistica.
b)Facti: Es el desconocimiento de algunos aspectos de la accin que la hacen buena o
mala.
c)Inculpable: Se da cuando se han puesto los medios debidos y, pese a ello, no se ha
llegado al conocimiento de la verdad. Tambin es llamada invencible, en cuanto quien la
padece no puede vencerla y librarse de ella, pese a los debidos esfuerzos puestos para
alcanzar la verdad.

d)Culpable o vencible: Supone que se pudo y se debi superar. Por tanto procede de
negligencia o culpa del sujeto. Caben varios grados: 1) Simplemente vencible: cuando se
pusieron medios incompletos o insuficientes. 2) Crasa o supina:: cuando la ignorancia se
debe a negligencia grave. 3) Afectada: es la que evita informarse para actuar segn su
apetencia.
Las pasiones desordenadas: Constituyen un obstculo, en cuanto disminuyen la funcin
rectora de la razn, con sus emociones, sentimientos y estados de nimo, de la actividad
voluntaria.
Miedo: Es una perturbacin del nimo ante un peligro real o imaginario. El miedo es un
temor que llega a turbar la inteligencia, y aunque de ordinario no suprime la
voluntariedad, la limita de modo notable.
Enfermedades mentales: La unidad sustancial entre el alma y el cuerpo comporta que
haya estrechas interrelaciones entre las potencias espirituales del alma y los dinamismos
psquicos-somticos, al punto de que determinadas disfunciones somticas o psquicas
impiden total o parcialmente el uso de la razn o debilitan el autodominio de la voluntad.
Son la enfermedades de la mente y de la voluntad, que disminuyen la libertad del acto,
porque falta en l la necesaria luz de la inteligencia para que la persona pueda tomar
una decisin responsable, o se da una situacin tal de agotamiento psquico que la
persona, aun percibiendo lo que debera hacer, se encuentra falta de las energas para
realizar el esfuerzo correspondiente.
4 Acto bueno y acto malo. El problema de los actos indiferentes
Existen actos humanos indiferentes en abstracto, o sea, que por su objeto especfico y
naturaleza intrnseca no son buenos ni malos. La razn es porque, considerados en
abstracto, los actos humanos toman su moralidad nicamente de su propio objeto
especfico, sin tener para nada en cuenta el fin de las circunstancias que les rodean, que
son ya elementos concretos.
No existen actos humanos indiferentes en concreto. Toda accin realizada libremente por
una persona tiende necesariamente a un fin determinado, inevitablemente presente en
la persona que lo realiza, por lo que adquiere una relacin al orden moral, negativa o
positiva.
5 Actos y actitudes; la Opcin Fundamental
La Declaracin Persona Humana afirma expresamente que "la opcin fundamental es la
que define en ltimo trmino la condicin moral de una persona" (n.10). Y a ella se
refiere, por ejemplo, Santo Tomas cuando explica la primera conversin del hombre a
Dios como a su ltimo fin: en este sentido es la ordenacin del hombre a Dios por la fe y
la caridad en el primer acto libre. Se trata de una entrega, una opcin por Dios que
perdura como habitual e influye virtualmente en los actos sucesivos con tal de que sean
compatibles con ese ltimo fin.
Existen, pues, un uso correcto de la expresin opcin fundamental, que sirve para poner
de relieve aspectos fundamentales de la vida moral, como son, entre otros, la relevancia
de los actos y opciones singulares, la unidad de la vida moral, etc.
Paralelamente se dan tambin usos incorrectos de la opcin fundamental cuya tesis de
fondo es entonces que, una vez que se opta por Cristo por medio de la fe, el detalle de la

obras no tiene ya importancia (Lutero), o cuando por la caridad se le ama de verdad todo
est permitido (Molinos).
La vida del hombre supone una multiplicidad de opciones y actos singulares, diferentes
por sus objetos, el tiempo, lugar, etc. Opciones y actos que, a la vez, se perciben como
propios del mismo sujeto e integrantes de la misma vida. Por otra parte, cuando el
hombre procede moralmente -con advertencia y voluntariedad- su voluntad no decide
slo por el bien o el mal del objeto concreto: advierte que con la opcin por este bien o
este mal opta tambin por el bien o por el mal y, por eso mismo, a favor o en contra de
Dios. En cada acto singular el hombre, al decidir sobre su relacin de amor o de rechazo
a un objeto singular, decide sobre s mismo, en cuanto que, en definitiva, decide
disponerse bien o mal con Dios.. Adems se dan en el hombre actos, que implican unas
decisiones de fondo que de tal modo fijan la voluntad en el bien o en el mal, que van
marcndole, dndole una orientacin fundamental a su vida.
Esa decisin subyacente -a favor o en contra de Dios- puede llamarse decisin u opcin
fundamental, sobre todo cuando se contempla desde la relacin que guarda con las
dems decisiones que podran llamarse superficiales o perifricas
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