UNA ANCDOTA

La rana, el escorpin, diferencia y repeticin

Plantear problemas y comprenderlos
exige abrirse a las sensaciones, a las intensidades
que nos recorren y atraviesan, a las dimensiones afectivas
que constituyen la vida de los seres y del mundo.
A. Telles1

La ancdota:
Era una reunin inicial, de personas que prcticamente no nos conocamos, convocadas por
una inquietud, una sensibilidad, unas ganas, y un hacer.
Al llegar al lugar, tanto ella como yo, nos dimos cuenta de que nos conocamos y que la historia
no haba sido buena.
Llegaron todas las que ramos. Nos encontramos casi enseguida pensando cosas desde ese
incipiente nosotras.
La tarde se enfra y decidimos dejar por ah. Quedamos en reunirnos en unos das.
La situacin:
Decir o no decir, plantear o no plantear, abandonar todo intento o intentar un encuentro
posible?
Plantearlo al grupo que integro (y que fue parte de aquella historia), o dejarla por esa?
Cmo procesar las diferencias, y de qu diferencias estaramos hablando ac? Cules son
las posibilidades de la transformacin, las posibilidades mutacionales? Es posible otro modo
de la poltica, corrernos de la lgica hegemnica que nos condena a polaridades cristalizadas,
a la neutralizacin de las diferencias? Establecer relaciones diferentes a las de la condena y
destruccin del otro, el fingir demencia o el corrillo? Cmo sera un gesto afirmativo, de
aquello que declaro y deseo, como feminista y desde la autonoma, asumiendo la conflictiva
existente pero no aferrndome a ella?
Al da siguiente de la reunin casi inicial, nos reunamos en mi grupo. Al final planteo todo lo
conversado y tambin la situacin que me inquietaba fuertemente, con una propuesta: invitar a
esta muchacha y a quien me haba contactado, a conversar. Ira yo y una ms de nosotras.
El planteo:
Fue por mail, lo mando en simultneo a las dos mujeres. Segn su respuesta y lo que se fije
como encuentro, quien pudiera de mi grupo, se integrara.
El mensaje es cortito:
Esta muchacha y yo participamos de un encuentro. Ella en calidad de integrante del equipo
organizador. Desde el inicio se suscitan una serie de desencuentros. Ni el proceso ni el
encuentro fue bueno, disputas de poder y lgicas representacionales mediante. O sea, el
encuentro no fue tal. Finalmente el grupo organizador queda con la responsabilidad y con
recursos para realizar las memorias que nunca se hicieron. Y sobre este asunto nos
plantearon intervenir y decidimos no hacerlo.
Necesitamos procesar esto de alguna manera. Esa historia es nuestra, nosotras la hicimos,
pero no nos condena, si somos capaces de construir un encuentro diferente.
Es importante que no sea un dilogo privado, una negociacin entre nos, necesitamos de
alguien como signo de la grupalidad que estamos construyendo y que est atenta a lo que
desde aquel pasado se pueda traficar en este incipiente nosotras. Nosotras que de tan
incipiente, no veo conveniente involucrar en su totalidad. Y es importante que de mi grupo
est alguien ms, para asumir colectivamente el gesto y el movimiento, para evitar el mito
de las buenas y las malas, y tambin para dar lugar a la trama que se imbrica en la nueva
articulacin.
Ante la respuesta que recibo (que ya haba sido comentada la situacin con otra compaera),
la invito tambin.
(La sensacin de todos esos das es la de estar siempre al borde del naufragio, y el intento es el de perseverar en el
ser y no sucumbir a la resignacin del asno. )
1

Telles, A. Ponencia: Arte y poltica: El acto de creacin / Una apuesta tico-poltica a la vida
comunitaria. Pg. 3

La cita:
Pocos das antes de que tenga lugar la segunda reunin, nos encontramos en un bar. Somos
cinco mujeres. Solo dos nos conocemos profundamente. De todos modos, nos encontramos
antes. Era importante priorizar el encuentro por sobre la animosidad belicosa que te produce
aquello por lo que an se siente rabia o dolor. Y sin embargo, haba que tambin estar
dispuestas a la firmeza.
La situacin inicial es confusa: dos vienen como a interceder, otra como vctima?
Sin ms rodeos hago de nuevo el planteo y explico lo que me parece importante, intentando
provocar el nosotras que de lugar a lo acontecimental, a la trama, al encuentro, que permita la
movilidad y la expresin de las singularidades que all estamos.
El encuentro:
La tica manifiesta un modo de ser y de existir en relacin a valores
que se aceptan y se crean, muestra el juego de las afecciones y los afectos.
A. Telles2

Luego de la experiencia del barro, y valorando innecesario volver a lo anecdtico para discutir
detalles, el esfuerzo va en el sentido de pensar cmo generamos las condiciones para que el
agua conserve su transparencia, y la tierra la humedad suficiente. Y esto sin desconocer que
hubo barro, y hubo quienes se regodearon en l.
La propuesta es asumir como ejercicio permanente el no establecernos como poseedoras de
una verdad desde la cual abrir juicio-fuego contra las dems. No instalarnos en la lgica de la
representacin, ni en la del aparateo. Mantener una relacin dialgica, llana y trasparente,
que permita procesar colectivamente las diferencias y los acuerdos. Generar una grupalidad
que de lugar al cuidado y la responsabilidad. Y saber que no por eso estaremos exentas de
conflicto.
Para que esto fuera posible, fue necesario tambin dejar una puerta abierta: la dificultad no se
encarna en un sujeto forzado a una identidad, sino en unos colectivos y las singularidades que
los constituyen, y su movilidad. En ese entonces, interactuamos mejor o peor, llevamos
adelante unas acciones, que son nuestras, de eso somos responsables, pero no por eso
estamos condenadas a repetirlas.
Tambin fue necesario desterrar la batalla para dar lugar al encuentro: No se trata de un
territorio en disputa, es un territorio en construccin, donde la confianza es un elemento
importante, tambin a construir, donde ms que confirmar miserias, demos lugar a lo que la
vida tiene de pulular y devenir.
Encarnar el esfuerzo de otro modo de la poltica, donde la diferencia sea parte de nuestra
movilidad, que aumente nuestra potencia ante lo que nos proponemos hacer juntas (que
implica juegos configuracionales intensos)
Al final hubo un gesto: me sorprendieron gratamente no saba bien cmo sera la reunin y
yo pens que me iba a tener que ir de otro grupo ms.
De aquello que subsiste como pulular, an en lo cristalizado
El poder y la potencia se oponen
puesto que el poder es una institucin
que funciona esencialmente afectndonos de afectos tristes,
es decir, disminuyendo nuestra potencia de actuar.
G. Deleuze3

Este experimentar, an partiendo de criticar lo que hay o hubo, intenta no soslayar el nosotras
y su potencia, en la letana de las culpabilizaciones; invita a abrirse a las sensaciones e
intensidades, a los afectos, a la vida, en lo que tiene de movilidad y de bello, an en la
dificultad.

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3

Telles, A. Ponencia: Pensar el tiempo: la clnica como lugar, una clnica en situacin. Pg. 7

Deleuze, G. Clase: Problema concerniente a la naturaleza del ser y otros temas. Cuso de
los martes (Vincennes) 14/01/74. Pg. 6

Permitirnos experimentar, abrir la ventada y que la luz juegue en el movimiento de aquello que
pareca lbrego y ordenado. Abandonar la primaca de lo dado y adentrarse en el pulular de lo
mltiple, en lo que ello tiene de gensico y configural.
Esforzarnos por no partir de la resignacin ni de la afirmacin soy este que soy de una vez y
para siempre, para dar lugar a la mutabilidad en tanto juegos configurales. Juegos de
composicin de relaciones particulares, que aumenten nuestra potencia y permitan su
efectuacin.
Ms all de la captura por el rgimen de la forma (intentar no afirmar: somos estos cuerpos,
estos grupos, estas instituciones, para dar lugar a las transformaciones), del rgimen de la
indiscriminacin-representacin (y la destruccin de toda diferencia), de la lgica accinreaccin, y del horror que provocan las singularidades no identitarias, estos cuerpos
configurales que devenimos y afirmamos, nos fuerzan a pensar distinto:
No se juega ya la disputa por la razn o la voluntad de verdad
en manos de unos sujetos, grupos o instituciones,
la apuesta es a ser dignos del acontecimiento de lo que sucede en lo que sucede4,
desde la potencia afectiva de estas singuralidades intensivas,
que tienen lugar en este cuerpo-configuracin
que ahora estamos siendo en este encuentro,
que afirmamos en su mutabilidad y efectuamos en nuestra produccin.
El pueblo falta, l no existe todava, no est dado y es preciso inventarlo cada vez.

Telles, A. Pensar el tiempo: la clnica como lugar, una clnica en situacin. Pg. 7
Deleuze, G. La imagen-tiempo. Estudio sobre cine 2, citado por Telles, A. Ponencia: Arte y
poltica: El acto de creacin / Una apuesta tico-poltica a la vida comunitaria. Pg. 3
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