Resumen: El hombre operable.

Notas sobre el estado tico de la tecnologa gnica.

(Peter Sloterdijk)

En este resumen hablaremos sobre los estudios de Peter Sloterdijk sobre que el mismo intenta
percatarse de la unidad de la evolucin de la persona desde sus pasados orgenes a su actual
como persona biocultural. Para ello, Sloterdijk elabora su ensayo sobre lo que l denomina
hiperpoltica, con el fin de mostrar claramente el suceso desde la percepcin antropolgico: la
creacin del hombre por el mismo. Un relato en el que intervienen Nietzsche y Sloterdijk por un
lado y Heidegger por otro como dos mentalidades confrontadas en una radical posturas entre
pocas y sensibilidades. Igualmente se examinar el pensamiento posthumanista, De este modo
se revisar el fenmeno de la histeria anti-tecnolgica; las metforas y escatologa de la
enfermedad, profundizando la vivencia del trasplantado, para terminar discutiendo las
consecuencias ticas de esta suerte de ontologa del cuerpo que comienza a configurarse, una
ontologa modal si se quiere ya que el cuerpo dice relacin ms con posiciones, tensiones, y
pesos, que con esencias o sustancias.
No es necesario estar en medio de una tormenta de acero, bajo tortura, en un campo de
exterminio, o vivir cerca de tales excesos, para advertir que el espritu de las situaciones ms
extremas irrumpe en el proceso ms ntimo de la civilizacin. El destierro de los hbitos de
apariencia humanstica es el acontecimiento lgico principal de nuestro tiempo, un
acontecimiento ante el que es intil buscar refugio en argumentos de buena voluntad. Pues no
slo hace retroceder al humanismo, sino que tambin afecta a aquella relacin general a la que
Heidegger se refiriera como "morar en el lenguaje". Nadie puede pasar por alto el hecho de que
la casa del Ser est desapareciendo bajo un profuso andamiaje, sin que sea posible saber qu
aspecto tendr despus de las refacciones.
En el estado actual del mundo, el rasgo singular ms notable de la historia tecnolgica e
intelectual es que la cultura tecnolgica est produciendo un nuevo estado de agregacin del
lenguaje y la escritura, estado que tiene ya poco en comn con las interpretaciones tradicionales
por parte de la religin, la metafsica y el humanismo. En la filosofa de Sloterdijk se puede
encontrar una multiplicidad de escenificaciones en las que intervienen los actores por excelencia
de la historia: el hombre, la divinidad, los animales, las fuerzas de la naturaleza, los artefactos
tecnolgicos; todo en escenarios tan dispares como hordas, polis, burbujas, globos, espumas,
cosmos; en estados de cosas tan dismiles como el sueo, la vigilia, la subjetividad, el estado
narctico, el lquido amnitico, el jardn del Edn, etc.
Ante esto se pueden distinguir dos grandes lneas narrativas que en su filosofa se articulan para
dar cuenta de la caducidad del humanismo la ltima gran filosofa de la historia y del
advenimiento de una nueva era posthumanista, desestructurando los supuestos fundamentales del
humanismo, a saber: la estricta distincin entre naturaleza y cultura; y la dicotoma sujeto y
objeto, diversificando los planteamientos y unidades de sentido histrico La provincia del
lenguaje se encoge, mientras que el dominio del texto unidireccional Klartext no cesa de crecer.

Heidegger, en su "Cartasobre el humanismo" formul estos problemas de una manera anticuada,

aunque esencialmente correcta, cuando llam all falta de morada Heimatlosigkeit al rasgo
ontolgico sobresaliente del modus essendi del hombre contemporneo.
"La falta de morada es el destino del mundo. Por esto es necesario pensar este destino en
trminos de historia del Ser... La tecnologa es en su esencia un destino dentro de la historia del
Ser [seinsgeschichtliches Geschick].... Como forma de verdad, la tecnologa est fundada en la
historia de la metafsica."
Estas intuiciones estn prefiguradas en los esquemas generales de la teologa cristiana de la
historia. Hegel los resume en su intento por proveer al espritu de una senda que imita al antiguo
esquema europeo del sol con su curso de Oriente a Occidente. El espritu hegeliano pareca as
arreglrselas para entrar en una segunda eternidad tras su llegada al distante Oeste crepuscular.
El punto extremo del hegelianismo es el total auto aprehensin del espritu: su smbolo
geopoltico es el extremo ms distante del Oeste. En l, el cerca besmismo alcanzara su forma
final, tras lo cual, la nica tarea restante sera un reconocimiento de inhspitas provincias en los
mrgenes del mundo habitado. En esencia, habra ya validez para la afirmacin: "todo mora".
Dnde? En el inevitable WestEnd de la historia. Cuando al final de su novela Elementarteilchen
[Partculas elementales], Michel Houellebeq hace que su protagonista, el deprimido inventor de
la inmortalidad biolgica, en el punto extremo de Europa, busque la muerte en el Atlntico
irlands bajo una "luz movediza y suave", todo esto no es ms que un adecuado comentario
hegeliano.
De haber tenido l mismo intenciones narrativas, habra hecho construir a su protagonista una
cabaa en los montes para esperar all a ver cmo sigue la historia. Para l era evidente que la
errancia sigue su curso. No tiene lugar ningn venirasmismo Zusichkommen, sino que todo
sugiere ms bien, en cambio, que la revelacin del hombre a travs de la historia y la tecnologa
est a punto de entrar en una era de tensiones y oscurecimientos todava mayores. Nos
habremos sobrepuesto entonces, simplemente corrigiendo estos errores, al furor teleologicus?
Enfrentado con el estado de cosas de 1946, Heidegger no considera en modo alguno que la
historia de la verdad sea un curso solar, sino ms bien la quemadura de una mecha conceptual
que corriera de Atenas a Hiroshima... y, como es posible ver ahora, hasta los laboratorios de la
tecnologa gentica actual y an ms all hacia quin sabe dnde.
Frente a tales consecuencias, no es posible negar que esta historia, en la medida en que es una
historia exitosa del saber potente y de la potencia cientfica, debe tambin ser leda como una
historia de la verdad y de su dominio por el hombre. Y sin embargo, sta es apenas una historia
parcial de la verdad, una verdad siempre aprehendida slo fragmentariamente por el hombre y
sus operaciones. Cuando la explosin atmica relampaguea sobre el desierto de Nuevo Mxico,
no hay el venira-s-mismo de ningn ser humano en juego, por ms que, en todo caso,
Oppenheimer tuvo suficiente chispa como para llamar Trinidad a la primera prueba nuclear.
Cuando Dolly bala, tampoco all est el espritu cabe-s en casa... A lo sumo, cuando sus
productores piensan en s mismos, lo hacen bajo la forma de patentes.

Se consolida entonces la suposicin de que la teora de la errancia con o sin meta, surge de una
descripcin de la relacin entre el hombre y el Ser equivocada y que hay que revisar. Incluso
Heidegger, por innegable que sea su importancia como destructor de la metafsica, permanece
atrapado parcialmente en una gramtica filosfica que tiene su origen en una ontologa
simplemente insostenible y en una lgica deficiente. Por la simple razn de que la diferenciacin
fundamental de cuerpo y alma, espritu y materia, sujeto y objeto, libertad y mecanismo, no
puede ya habrselas con entidades de este tipo: son por su propia constitucin hbridos con una ?
componente? espiritual y otra material, y todo intento de decir lo que son autnticamente? en el
marco de una lgica bivalente y una ontologa monovalente conduce inevitablemente a la
reduccin sin esperanza y a la abreviatura.
Desde esta perspectiva, el extravo o errancia no sera ms que la huella histricomundana del
programa platnicoaristotlico (o, en trminos ms generales, civilizado y metafsico) del
dominio de la totalidad de los entes por medio de la bivalencia. Este impulso qued bloqueado a
causa de la orientacin predominantemente terica en trminos intelectuales y culturales del
anlisis hegeliano. Slo ocurri un cambio respecto de esto cuando la ciberntica, como teora y
prctica de las mquinas inteligentes, y la biologa moderna, como estudio de unidades
sistemaambiente, forzaron a la reformulacin de estas preguntas, esta vez desde la perspectiva de
la teora de organismos y sistemas.
Las mquinas inteligentes como en general los artefactos creados culturalmente obligan tambin
eventualmente al pensamiento a reconocer en un mbito ms amplio el hecho de que aqu,
bastante obviamente, se infunde "espritu", o reflexin, o pensamiento, en las colecciones de
cosas, donde permanece listo para ser recuperado y eventualmente reelaborado. Mquinas y
artefactos son entonces negaciones realmente existentes de las condiciones que se verificaban
antes de que se imprimiera la informacin en el soporte.
En la frase "hay informacin" hay implicadas otras frases: hay sistemas, hay recuerdos, hay
culturas, hay inteligencia artificial. Incluso la oracin "hay genes" slo puede ser entendida como
el producto de una situacin nueva: muestra la transferencia exitosa del principio de informacin
a la esfera de la naturaleza. Por encima de todo, con las nociones de recuerdos
realmenteexistentes y de sistemas autoregulados, caduca la distincin metafsica de naturaleza y
cultura: en esta perspectiva, ambos lados de la distincin no pasan de ser estados regionales de la
informacin y su procesamiento.
Una de las motivaciones ms profundas detrs de la as llamada errancia de la humanidad
histrica, puede ser descubierta en el hecho de que los agentes de la era metafsica evidentemente
se aproximaron a los entes con una falsa descripcin. Dividen a los entes en subjetivos y
objetivos, y colocan el alma, el yo y lo humano en un lado, y la cosa, el mecanismo y lo
inhumano, en el otro. Corrigiendo de ambos lados estos errores tradicionales, surge una visin
radicalmente nueva de los objetos culturales y naturales. Se comienza a entender que la "materia
informada", o el mecanismo superior, pueden funcionar para subjetivamente, y cmo es esto
posible. Estos desempeos pueden incluir la aparicin de inteligencia planificadora, capacidad
dialgica, espontaneidad y libertad. Muchos tienen la sospecha de que esta revisin implica una
expropiacin de la individualidad, y la rechazan como si fuera un plan tecnolgico demonaco.
La ominosidad del proceso no se puede negar, precisamente porque impresiona por medio de
resultados incontestables.

Tambin el observador se encuentra sorprendido y fascinado con este proceso, porque todo lo
que ocurre en el frente tecnolgico tiene ahora consecuencias para la auto-comprensin humana.
Pero la irrupcin ms espectacular de lo mecnico en lo subjetivo se revela en las tecnologas
genticas: stas introducen un amplio espectro de precondiciones fsicas de la persona dentro del
campo de las manipulaciones artificiales, proceso que evoca la imagen popular, ms o menos
fantstica, de un futuro previsible en que podran "hacerse hombres". En la elaboracin de tales
fantasas, biologismos primitivos compiten con teologismos y humanismos desvalidos, sin que
sea posible detectar en los sostenedores de tales opiniones un rastro de mnimo conocimiento de
las condiciones evolucionarias de la antro-pognesis.
Se encuentra ms bien la forma pura de la informacin informada e informante: los genes no son
ms que "rdenes" para la sntesis de molculas proteicas. Queda claro que el sujeto personal
tradicional no puede descubrir ya en estos procesos nada de aquello a lo que estaba
ontolgicamente acostumbrado; ni del lado del yo, tal como se lo sola presentar, ni del lado de la
cosa, como se la conoca. Esta visin espantosa es slo, tambin, una ilusin histrica, y como
tal, el lado negativo de la falsa clasificacin metafsico fundamental de los entes. El dilema tico
de los hombres modernos radica en el hecho de que piensan como vegetarianos y viven como
carnvoros. sta es la razn de que, en nosotros, la tica y la tcnica nunca corran en direccin
paralela. Queremos ser tan buenos como los buenos pastores, pero al mismo tiempo vivir tan
bien como los malos pastores, famosos por sus fiestas violentas y su daina vida disipada. Este
dualismo tiene como efecto que todos los debates actuales sobre tica posean un cierto regusto
de falsedad. Cuando habla, el hombre moderno se encuentra escindido: es un nmada con piel de
cordero o un malvado pastor bajo el ropaje de una buena persona. Cuando uno se topa en la
actualidad con la alabanza intelectual cada vez ms popular del nmada, habra que pensar que,
actuando as, se rehabilita en ltima instancia el modo de ser del pastoreo nmada; nadie debera
creer que ste es un discurso inofensivo.
El hombre, como poder reflexivo y constructivo, no se encuentra en una posicin en la que pueda
elegir entre ser completamente cabe s y ser completamente fuera de s Es ms bien, en todo
caso, una posibilidad regional de apertura de claro Lichtung y una posibilidad local de
concentracin. El hombre es un punto relativamente intenso de recoleccin concentracin de
poder y verdad, pero no un omni colector: a partir de aqu se desarrollan los conceptos postmetafsicos de Logos y poesa, que bien podramos considerar como el ncleo ms rico en
consecuencias del pensamiento de Heidegger, y que deja libre el paso para la doctrina de
leuziana de las multiplicidades.
La histeria anti-tecnolgica que se ha adueado de grandes partes del mundo occidental, es un
producto de la descomposicin de la metafsica: se aferra a falsas clasificaciones de los entes de
modo de resistir a procesos en que tales clasificaciones son conmovidas. Esta histeria es
reaccionaria en el sentido esencial de la palabra, ya que expresa el resentimiento de la bivalencia
caduca contra una polivalencia que no puede comprender. Esto se aplica sobre todo a los hbitos
de la crtica del poder, que siguen estando todava inconscientemente motivados por la
metafsica. En contraste, un principio de ala izquierda con algn signo de vitalidad debera
reinventarse constantemente por medio de la disidencia creativa, as como el pensamiento del
homo humanus slo puede mantenerse en resistencia potica contra los reflejos metafsicos de la

humanolatra. Tal como hemos mostrado, pensar al homo humanus significa dar cuenta del nivel
en que rige la ecuacin de ser humano y claro.
Tiene piedras y las sucesoras de las piedras en sus manos. Cuanto ms poderoso se vuelve, tanto
ms rpido abandona las herramientas con mangos y las reemplaza por otras con teclas. En la
edad de las segundas mquinas, la "accin" retrocede y es reemplazada por operaciones de las
puntas de los dedos. De modo que los seres humanos no se encuentran con nada nuevo cuando se
exponen a s mismos a la subsiguiente creacin y manipulacin, y no hacen nada perverso si se
cambian a s mismos auto-tecnolgicamente, siempre y cuando tales intervenciones y asistencia
ocurran en un nivel lo suficientemente alto de conocimiento de la naturaleza biolgica y social
del hombre, y se hagan efectivos como coproducciones autnticas, inteligentes y nuevas en
trabajo con el potencial evolutivo.
Se puede expresar lo mismo en el lenguaje de la antropologa histrica radicalizada, si se
interpreta la condicin humana a la luz de su emergencia a partir de un desarrollo autoplstico
suntuario. En esto la plasticidad sigue siendo una realidad fundamental y una tarea inevitable.
Por esta poca tenda a ser cierto que el amo subjetivo, al usar tiles, esclavizara a los objetos y
difcilmente reconocera sus propias naturalezas, sobre todo cuando stos eran humanos que
podan, por su parte, tener tambin una pretensin a hacer valer para s la subjetividad o libertad
del amo.
De esto surge una imagen de la tcnica que sigue el modelo de las herramientas simples y las
mquinas clsicas: todas ellas son medios esencialmente a lo tecnolgicos en la medida en que
ejecutan reestructuraciones violentas y contranaturales de todo lo que encuentran, y en tanto que
usan materia para fines que son indiferentes o ajenos a la materia misma. De los maestros del
pensamiento, debe haber sido Spinoza el que ms lcidamente sealara cmo el empleo del
potencial de las cosas por el poder deba tener lugar sin furia ni fuerza: "Cuando digo, por
ejemplo, que puedo hacer con esta mesa lo que quiero, resulta bastante evidente que no aspiro al
derecho de convertir a la mesa en una cosa que come pasto."
En el espacio a lo tecnolgico, los casos ms extremos son siempre aquellos en que se da una
lucha por acceso preferencial a medios de violacin y destruccin. La conciencia de los
extremos surge aqu del conocimiento de las luchas entre violadores y vctimas. Por su propia
naturaleza, la homeotecnologa no puede desear nada totalmente diferente de lo que "las cosas
mismas" son o pueden llegar a ser de propio acuerdo. Las "materias" se conciben ahora en
concordancia con su propia resistencia, y se integran en operaciones que tienen en cuenta su
mxima aptitud. As, dejan de ser lo que es tradicionalmente llamado "materia prima" [Rohstoff
=materia basta].
En lo que respecta a las ciencias humanas, ya Foucault ha sealado que nadie escapa nunca a la
compulsin y a la posibilidad de ser poderoso: de este modo, Foucault desata el nudo metafsico
de la crtica del poder. Germina aqu un modo de pensar que es anticipado por las modernas
filosofas del arte, particularmente por la de Adorno (aunque bajo ttulos tan engaosos como "La
primaca del objeto"), y que ahora espera ser continuado hasta su consumacin por la filosofa de
la tcnica, y sobre todo por la teora social y sus divulgadores. Desarrollar tecnologas significar
en el futuro: leer las partituras de las inteligencias encarnadas, y contribuir a las interpretaciones
subsiguientes de sus propias obras. Los estadios ms extremos de la homeotecnologa son la hora

de la verdad de la cointeligencia. Se revelar en ellos que el sujeto de la era bivalente, el antiguo

amo, se ha convertido en fantasma.
La tcnica, ha dicho Heidegger, es una forma de develamiento. Extrae resultados que, por s
mismos, no habran podido salir a la luz de otra manera. La tecnologa podra ser considerada de
este modo como una forma de acelerar la aparicin de resultados. Donde la tecnologa da forma
al conflicto entre culturas y empresas, entonces surgen las rivalidades que hacen la historia. De
todos modos, slo llegan a ser ms inteligentes en un grado que est por regla general en
concordancia con el estado presente de egosmo ilustrado. No pueden escapar a la relacin entre
sujeto basto y materia prima. Este ltimo, sin embargo, ya no se presenta tanto bajo la forma de
una voluntad de esclavizar a entes y seres humanos, sino como el deseo de sacar ventajas sobre
los otros en la competencia cognitiva.
No es un hecho casual que la alotecnologa clsica estuviera vinculada con la desconfianza
como forma de pensamiento, y con la racionalidad criptolgica, siendo la paranoia su
consiguiente sedimento psicolgico. La emergencia de una cultura postparanoica de la razn se
encuentra en la agenda evolucionaria de civilizaciones enormemente avanzadas desde un punto
de vista tecnolgico y comunicativo, pero la retrasa la poderosa inercia de la era bivalente, y su
habitual violacin de los entes en su trato con ellos.
El temor de esta constelacin de hechos dicta tambin los discursos que profetizan que los genes
jugarn el mismo papel como materia prima en el "siglo biotecnolgico" que el que le cupo al
carbn durante la revolucin industrial. Estos dichos se originan en la suposicin de que las
relaciones entre los seres humanos, as como la relacin entre humanos y cosas, han de seguir en
todo tiempo el modelo histrico de la dominacin bivalente, o el ordenamiento subjetivo
primitivo de la materia alienada.
Tal pensamiento trae consigo sin duda esta tendencia de un modo virtual, ya que por su propia
naturaleza, ms que a una cosificacin de lo que es otro, apunta a un conocimiento de las
condiciones internas de sus congneres. Mientras que en el mundo alotecnolgico, sujetosamos
podan todava controlar a las materias primas, dentro del mundo homeotecnolgico se est
volviendo gradualmente imposible para los amos bastos ejercer poder sobre los materiales ms
refinados. Asimismo, los contextos enormemente condensados del mundored no reciben ya
favorablemente los inputs del amo: aqu tan slo puede expandirse exitosamente aquello que
convierte a otros innumerables en beneficiarios de innovaciones. Si estos potenciales de
civilizacin se establecieran por s mismos, entonces la era homeotecnolgica se caracterizara
por una reduccin del espacio de la errancia, mientras que crecera el espacio para la satisfaccin
y vnculos positivos.
Luego de la abolicin de la esclavitud en el siglo XIX, es posible esperar que los restos de
dominacin sean abolidos en el siglo XXI o XXII, pero nadie creera que esto pueda ocurrir sin
intensos conflictos: no se puede excluir la posibilidad de que el amo en posicin reaccionaria una
fuerzas una vez ms con resentimientos de masa para producir un nuevo tipo de fascismo. Pero
el fracaso de tales reacciones revolucionarias es tan predecible como su surgimiento.

Platn un filsofo griego seguidor de Scrates y maestro de Aristteles. En 387 fund

la Academia, institucin que continuara su marcha a lo largo de ms de novecientos aos y a la
que Aristteles acudira desde Esta gira a estudiar filosofa alrededor del 367, compartiendo, de
este modo, unos veinte aos de amistad y trabajo con su maestro dijo:
"Todo lo que existe es bueno; el mal es simplemente la ausencia de bien."
En un mundo en el que la condensacin de contextos todava sigue su marcha, no se puede
descartar que esta lnea bsica de la ontologa platnica, a menudo ridiculizada por las mentes
crticas, se haga realidad de un modo sorprendentemente alterado y con un nuevo sentido. Lo que
es predominantemente bueno se expande y contina; lo que es predominantemente neutro crea
suficiente redundancia como para asegurar la continuidad.
Lo que se opone a este esclarecido punto de vista es la advertencia previa de que la herencia de
la bivalencia y de la paranoia estratgico paleolgica arroja su larga sombra sobre lo que an est
por venir. Los hbitos y la compulsin de violacin por medio de la clasificacin de relaciones
complejas han aumentado a lo largo de siglos, y no se desvanecern de la noche a la maana;
culturas en las que dominan la sospecha y el resentimiento se muestran an florecientes en
trminos regionales, incluso en lugares en que sus xitos son todava quimricos.
Ella hace todava que sujetos bastos luchen por el control de las materias primas, por ms que
ambos slo puedan existir ya en posiciones reactivas. Por ello, la reaccin constituye todava un
poder mundial. Es necesario sealar que slo podr ser doblegada por la inteligencia creativa?
Ella hace todava que sujetos bastos luchen por el control de las materias primas, por ms que
ambos slo puedan existir ya en posiciones reactivas. Por ello, la reaccin constituye todava un
poder mundial. Es necesario sealar que slo podr ser doblegada por la inteligencia creativa?
inteligencia estimula la ocultacin del conocimiento. Provee nuevo alimento a la actitud recelosa.
Es en este punto donde la tcnica cumple un papel fundamental. En vista de su constitucin
biolgica, el hombre no podra conservarse dentro de la naturaleza tal como sta es, de primera
mano, sino que se ve abocado a emprender una modificacin prctica de cualquier realidad
natural con la que se encuentra. El concepto Techn es utilizado por Gehlen para indicar la
destreza, la competencia, el entrenamiento y la habilidad alcanzados por los hombres para
construir una naturaleza segunda, una sobrenaturaleza, como la llamaba Ortega y Gasset. No
es posible para el hombre sobrevivir sin la ejercitacin organizada y metdica que le permita
operar con eficiencia en contra de la naturaleza interna y externa. Sin el desarrollo de una serie
de prcticas coordinadas y disciplinadas, sin la pericia y la especializacin, el animal humano
habra sido barrido fcilmente por el devenir de una naturaleza hostil para la que no estaba
preparado (Gehlen).
Para la era metafsica, tenda a ser cierta la afirmacin pasca liana de que el hombre asciende
interminablemente ms all del hombre: en esa poca, nada era tan intenso como el sentimiento
de que el hombre no era todava aquello que poda ser y que la escala de su sublimacin no tena
techo. En el perodo pos metafsico, la imagen es ms bien la de que el hombre desciende13 por

debajo del hombre; hace esto con un aire de legitimacin, puesto que otros lo fuerzan a entrar en
competencias para llegar ms abajo que ellos. Hasta ahora slo una minora es consciente de que,
con la tecnologa postclsica, as como con las artes autnticas, la mejor competencia ya ha
comenzado.

Es as que de Hahnemann a Nietzsche se suceden una serie de metforas y mximas

homeopticas, que pueden conducir a un particular tipo de curacin y efectos teraputicos. Con
todo, me parece que en lo que acaba de decir se pone de manifiesto un aspecto particularmente
importante: ese estar-infectado, esa participacin casi psicosomtica en las dolencias de la propia
poca. Esta idea aparece en su libro Experimentos con uno mismo en un momento clave, donde
usted, al hilo de la polmica con Botho Strauss, define su idea de autor. Un pasaje que tiene
rasgos confesionales. Argumentando en su defensa, usted aduce que el autor tiene la obligacin
de pensar peligrosamente.
El escritor, contina, no est para contraer compromisos con la inocuidad. Los autores
importantes son sobre todo los que piensan en arriesgarse. De ah que su filosofa experimental
presuponga algo ms que una simple comprensin metafrica de la homeopata. Quiz habra
que definirla mejor a la luz de su relacin con las vanguardias artsticas y filosficas del siglo
XX... Aqu se pone de manifiesto un aspecto particularmente importante: ese estar-infectado, esa
participacin casi psicosomtica en las dolencias de la propia poca. Esta idea aparece en su libro
Experimentos con uno mismo en un momento clave, donde usted, al hilo de la polmica con
Botho Strauss, define su idea de autor.
Un pasaje que tiene rasgos confesionales, donde el autor tiene la obligacin de pensar
peligrosamente y no de contraer compromisos con la inocuidad. Los autores importantes son
sobre todo los que piensan en arriesgarse. De ah que su filosofa experimental presuponga algo
ms que una simple comprensin metafrica de la homeopata. Botho Strauss, novelista y
dramaturgo alemn public en los noventa un artculos en el que abordaba fenmenos intocados
en Alemania el nuevo culto a la nacin, las loas a la sangre. Hizo reaparecer estos temas en
el panorama alemn teidos de tonos positivos. Cuando capitales e imperios arrebatan la
informacin, el curso del mundo se convierte crecientemente en una suerte de juicio de Dios en
que inteligencias antagonistas luchan entre s. No es la primera vez que los hombres se enfrentan
al carcter decisivo del uso de su inteligencia. Una frase clave de la era bivalente dice:
"Yo invoco hoy por testigos al cielo y la tierra. Yo pongo delante de ti la vida y la muerte, la
bendicin y la maldicin. Elige la vida para que vivas t y tu descendencia.
Cuando capitales e imperios arrebatan la informacin, el curso del mundo se convierte
crecientemente en una suerte de juicio de Dios en que inteligencias antagonistas luchan entre s.
No es la primera vez que los hombres se enfrentan al carcter decisivo del uso de su inteligencia.
Una frase clave de la era bivalente dice: "Yo invoco hoy por testigos al cielo y la tierra. Yo pongo
delante de ti la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin. Elige la vida para que vivas t y tu
descendencia.