Del Modernismo a la Postmodernidad

por Santiago Grasso

Del Modernismo a la Postmodernidad

Ciertamente, los catlicos tienen un

vicio maldito: pensar en los poderes
de la modernidad e ignorar cmo
esta modernidad, en la medida en
que se quiere negar la trascendencia
religiosa, cruza hoy su mayor crisis,
reconocida por algunos escritores
seculares. (Augusto del Noce)

Del Modernismo a la Postmodernidad

Es el postmodernismo una corriente que recibe este

nombre, puesto que se piensa que muchos aspectos del
modernismo fueron superados, por ello se le hace a la
modernidad una seria oposicin en muchos de sus aspectos.
Como toda corriente dentro de la era anticristiana, un
movimiento nuevo se opone al anterior. Es la forma peculiar
luciferina para generar una dialctica emanativa, donde
siempre la concepcin nueva destruye y reemplaza la anterior,
en franco proceso degradativo, para que sta, a su vez sufra en
breve tiempo el mismo destino, siempre con rumbo fijo al
Averno.
EL SIMBOLISMO DE LA PINTURA DE
MANET - Es el modernismo, lo que contemplamos en esta
pintura de Manet, para nosotros todo un simbolismo del alma
contempornea. La joven, como el alma moderna, se
encuentra encerrada detrs de un mostrador, til solamente
para proporcionar el gusto al pblico que asiste al bar. El
espejo que est a sus espaldas, refleja no solo las sombras de
la noche y las luces de la araa central con distintas
luminarias que muestran opacamente el lugar lleno de
clientes, sino una memoria del pasado perdido en la
modernidad dentro de las grandes ciudades. Ella mira hacia
nosotros, como si fusemos un miembro ms del lugar, con
unos ojos apagados de fatiga y aburrimiento. El espejo refleja
su interlocutor, quien parece llevar sobre el rostro los signos
de un beodo de oficio. No existe otro dilogo en la
modernidad, que aquel que se da con el vicio, o el murmullo
de aquellos que se alejan en sus individualidades para
ocultarse en las sombras. He aqu el verdadero retrato del
espritu moderno.
EL CANSANCIO MODERNO - Los hombres se
cansan de ver siempre lo mismo, y como nada los llena,
muestran como la muchacha del bar un vaco en el alma; por
ello, toda gnosis, busca la novedad, para consolarse con el
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engao que diga, que todo lo que se ha dejado atrs, luces y

sombras, ha sido ya superado; pero que en realidad, est
nuevamente a su vista. La gnosis moderna es aquella donde
todo tiempo futuro es, en el espejismo moderno, un progreso.
Esto no quita que los nostlgicos digan lo opuesto, donde
todo tiempo pasado en dicho espejo, pareci ser mejor, tan
solo depende de nuestra posicin detrs del mostrador.
EL NEOMODERNISMO DE LA IGLESIA Dentro de la Iglesia, este movimiento viva oculto dentro de
los distintos estamentos, donde rega un juramento contra sus
principios impuesto por San Po X, y all agazapado, esper la
ocasin de renacer a s mismo como la cabeza herida del
Dragn 1. El concilio Vaticano II le dio la oportunidad que
esperaba y despert de su letargo, pero ahora posea mayor
experiencia y evit los pueriles errores de los primeros
modernistas, los cuales fueron decapitados por San Po X que
los enfrent resueltamente.
ESTRATEGIA DEL NEOMODERNISMO - La
estrategia del modernismo eclesial, fue de alto vuelo: influir
dentro de un concilio para que se adaptara el supuesto arcaico
cristianismo a la modernidad. De este modo la vieja iglesia,
tambin como la mujer del cuadro, se siente en la primavera
de su rejuvenecimiento, y mira aburrida esperando que la
modernidad la seduzca, a pesar que esta modernidad, como el
beodo que est conversando con ella, sea un enfermo de
cncer, con los das contados para ser suplantado por otro
bebedor, es decir, otra vanguardia dialctica, mucho ms
joven, ms seductora, ms dinmica y ms til. Ya lo deca el
pensador Augusto Del Noce:
Ciertamente, los catlicos tienen un vicio
maldito: pensar en los poderes de la modernidad
e ignorar cmo esta modernidad, en la medida
en que se quiere negar la trascendencia religiosa,
cruza hoy su mayor crisis, reconocida por
algunos escritores seculares. 2
MIOPA DEL NEOMODERNSIMO - Mientras en
1961 se realizaban las sesiones del Vaticano II, Marshall Mc
1
2

Cfr. Apocalipsis 13,14

---Risposte alla scristianit, artculo de Il Sabato del 7 de junio de 1985.
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Luhan alertaba que los medios de comunicacin estaban

generando una aldea global; mientras el Vaticano II
comenzaba a mirar el presente, los modernistas conociendo
su enfermedad buscaban vislumbrar el posible futuro. Todo
movimiento postmoderno, parte de la base, que el
modernismo, al cual el Vaticano II renda sus
consideraciones, ha fracasado. As la paradoja del concilio
extramuros, es decir, aquel que segua con fuertes discusiones
su desarrollo fuera de Roma se torna evidente: busca
complacer al hombre moderno, en el mismo instante en que
dicha modernidad, como el Titanic, comenzaba a ser
abandonada por los nufragos.
LA MUERTE DEL PROGRESO - El primer
rechazo que realiza la postmodernidad, lo constituye la
remanida idea de progreso y evolucin. Estas ideas han sido
el eje por el cual se ha procurado reconstruir todos los
mbitos, incluso la teologa, buscando el reemplazo de lo
tradicional. Dnde est el progreso indefinido de la
humanidad?, se pregunta el hombre postmoderno. Del mismo
modo, los cristianos contestatarios, reaccionan contra los
modernistas y les preguntan a los falsos profetas del concilio
extramuros, llamados por el Cardenal Martini en sus
artculos, grandes telogos: Dnde est la evolucin del
dogma durante este medio siglo? Dnde est el progreso de
la Tradicin? El modernismo ha fracasado como movimiento
progresista, afirma la postmodernidad y los catlicos
contestatarios dicen: el concilio extramuros ha fracasado en
pretender buscar un progreso del dogma y de la tradicin.
DNDE
ESTN
LOS
FRUTOS
DEL
VATICANO II? - Y si algn viejo guerrillero de los aos de
plomo se rebela, les pedimos que nos muestre los frutos del
Vaticano II, dnde estn estos frutos? Es dentro del
cristianismo donde existe un solo criterio de verdad, el cual
no se basa en la conceptualizacin, ni se basa en el
historicismo, ni se basa en lindas palabras, ni se basa en la
gnosis del hombre, ni se basa en la obediencia obsecuente. Se
basa en los frutos: un rbol bueno no puede dar malos frutos
3. Qu clase de rbol fue el concilio extramuros? Vivimos en
la postmodernidad, uno de sus rasgos sobresalientes es la
3

---Cfr. Mateo 7,16-20.

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hiperinformacin. Vivimos saturados de informacin. Dnde

podemos ver esos frutos dentro del mar turbulento de
informaciones que nos llegan da a da? Acaso estn lo
seminarios llenos? Acaso la piedad est cada da ms
enfervorizada? Acaso las iglesias estn rebosantes de fieles?
Acaso la sociedad tiembla por el poder de la Fe? Ya no se
puede engaar ni autoengaarse, todos conocen la verdad en
su dimensin ms cruda. Tristemente, debe reconocerse a la
ideologa de los aos de plomo como una vanguardia, que lo
nico que hizo fue aislarse del catolicismo para encontrarse,
como la joven del cuadro, aburrida, usada y perdida en la
noche. Por supuesto el optimismo de los neomodernistas,
parece no tener lmites. Para ellos esta poca es la mejor de
todos los tiempos, la era de las eras, el tiempo de los tiempos,
el Espritu soplando a pleno...
ACUSAMOS LA MODERNIDAD - Acusa la
postmodernidad al modernismo de impotente, por no saber
producir una innovacin verdaderamente radical. Acusamos
los catlicos tradicionalistas a los idelogos neomodernos de
no haber sabido producir el nuevo Pentecosts dentro de la
Iglesia, ese que muchos de ustedes nos prometieron. Lo
decimos conscientes, pues miles de carismticos llenando un
estadio, no pueden hacerlo con simples contorsiones
dionisacas, se requiere algo ms que eso.
ENGAO PERFECTO - Parece el postmodernismo
surgido de la bruma esquizofrnica temprana, pues por un
lado es amante de las minoras y de la pluralidad, y por su
mismo relativismo, no cree en los grandes grupos culturales;
pero, por otro lado est inmerso en el proceso de la
globalizacin, donde pasa por alto las minoras y genera una
masificacin creciente por los medios de comunicacin. Es el
engao perfecto. Respeto y defensa de las minoras para una
aglomeracin masificante creciente. Para este proceso cuenta
con los medios que le ha dado la tcnica, de la cual es amante
y devoto. Se puede comer una vez al da o una vez cada dos
das, pero que no falte la telefona mvil ni la pantalla
televisiva, pues la falta de los medios tcnicos es la mayor
indigencia de la humanidad. Los 'indignados' reclaman un
nuevo orden mundial y protestan contra la indigencia, pero
como
movimiento
mundial,
viven
conectados
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permanentemente y al instante entre ellos con los ltimos

medios que les suministr la tcnica. Un postmodernista no
se ocupa tanto de la ciencia, la cual requiere concentracin,
esfuerzo y dedicacin; pero est muy ocupado en los
elementos tcnicos, que a su entender han realizado los
mayores cambios dentro de la humanidad. Es la
postmodernidad el ocaso del positivismo y la aurora del
relativismo absoluto. No debe extraarnos que algunos
catlicos de alta posicin, promuevan un discurso sobre el
relativismo catlico o cristiano, pues ellos no solo viven en
este mundo, sino que son de este mundo.
EL FIN DE LA HISTORIA - El ocaso de los dioses
del positivismo nos presenta la destruccin de la historia, tal
cual la conocemos hoy. El agnosticismo histrico, es genrico
en las masas: las cuales piensan que es imposible reconstruir
un pasado, pasado que a ninguno parece importarle. No
existe ms historia que la de un ayer inmediato y cuanto ms
prxima ms historia, contrariando de este modo todo un
planteo clsico de la historia documentada del positivismo. Es
hoy la historia un viejo cntaro de barro que se ha roto, y
donde cada trozo lleva escrito una parte de la historia,
presentada ya no como discurso, sino como una pequea
narracin de un vulgar stracon 4 milenario, desencajado de
toda realidad. Regresando a la imagen del cuadro de Manet,
es la historia un relato realizado en las mesas nocturnas de
bar, reflejado en un espejo, llamado historia, todo sin ningn
sentido. Si el neomodernismo religioso se basa en la
importancia histrica, las grandes masas hoy desconfan de
toda narracin histrica. Si nuestros neomodernistas creen
que que con el positivismo y el historicismo seducirn las
grandes masas, comenten otro gran error. Todo
postmodernista cuestiona los textos tanto histricos como
literarios, pues les ha quitado autoridad y objetividad, y creen
que son tan solo un reflejo subjetivo de quien redacta,
quitando de este modo toda objetividad al texto. Como afirma
el filsofo italiano Gianni Vattimo, lo importante no son los
hechos, sino sus interpretaciones, criterio muy propio de un
gay confeso. Con este postulado, el protestantismo y su
servilismo literario al sentido estricto, es el bote de los
4

---Es una escritura antigua realizada sobre un trozo de vasija rota.

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nufragos que navega contra corriente.

TAN SOLO PASAR EL PRESENTE - Nuestro
hombre de la postmodernidad, solo desea vivir el presente,
poco cuenta el futuro y casi nada su pasado. Los grandes
idealismos del Siglo XIX y XX, pesan poco para la masa, que
solo piensa en el maana inmediato, no se valora el esfuerzo,
sino el goce inmediato, siendo el pasar de la vida lo nico que
cuenta, de all el uso frecuente del trmino disfrute. Se
aprende al observar como en un geritrico, un grupo de
ancianos miran el espectculo que les ofrece su mundo, desde
sus medios electrnicos, estando ya a las puertas mismas de
la muerte; y lo hacen pues no se les ocurre otra cosa para
matar el tiempo.
NO
EXISTE
PENSAMIENTO
SINO
LENGUAJE - A esto se debe agregar otra tesis del
postmodernismo, la cual afirma que no existe pensamiento
sin lenguaje y por lo tanto todo lenguaje moldea el
pensamiento, de donde se sigue que el lenguaje crea de por s
la verdad. Pero de qu verdad hablamos? De la verdad
concreta que creemos ver, pues otra verdad no existe y la
realidad que nos rodea es imposible de abarcar. Dentro de
este planteo fragmentado, subjetivo y lingstico se dan los
medios de comunicacin con una verdad creada para
manipular las grandes masas, de modo que todo lo que las
seduzca ha pasado a ser una verdad masiva til para generar
certeza. Se sobreentiende que la magia de la comunicacin
permanece intacta, y todo lo que dicen estos medios en forma
unvoca pas a constituirse en verdad sin discusin alguna. Si
no aparece en un medio de comunicacin, dicha realidad no
existe. Aqu no concluye la emanacin del proceso
informativo. Todava se da un paso ms, el cual consiste en
transformar la realidad en un juego de masas, por supuesto,
el show debe continuar! Pasa a ser el relato de los
acontecimientos humanos un espectculo a la hora de comer.
Tanto ayer como hoy, pan y circo! Pero el proceso emanativo
no se detiene, pasa de lo pblico al mbito privado, y la vida
cotidiana pasa ser un espectculo seguido por millones de
curiosos, como funcin improvisada, sin libreto ni ensayo.
Todo se ha transformado en un reality show.
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IMAGEN S, PENSAMIENTO NO - La
consecuencia a este mundo de la postmodernidad, es simple:
No importa el razonamiento ni la oralidad, lo que vale, pesa y
seduce es la imagen. Atencin iconoclastas! Es el
postmodernismo una cultura de imgenes. Tal vez nos
retrotraemos al medio evo, donde vala ms una imagen o
pintura en una catedral, que un libro laboriosamente escrito a
mano. Entonces preguntamos a los amigos de los
iconoclastas: Qu hacemos ahora? Seguimos sacando las
imgenes de las iglesias, como se haca en los aos de plomo o
las ponemos otra vez?
EMANACIN FINAL - Con esto llegamos a la fase
final del neomodernismo: El hombre nace sin pasado, sin
tradicin; el lenguaje, o la chchara, destruye su
pensamiento; pero a su vez, la chchara se reemplaza por la
imagen: como vemos, todo un proceso evolutivo, de alta
emanacin descendente. La moral, es a nivel de masas; nada
es totalmente malo, nada es enteramente bueno. Es la moral
de la mediocridad, del buen vivir, de la vida sin sobresaltos, ni
herosmos. Y aqu llegamos a enaltecer la misericordia, como
la capa de Gracia, que al estilo protestante cubre todas las
bajezas humanas.
MILENARISMO - Esto ha generado un clima
propicio para los distintos milenarismos, siendo ste otro
distintivo de este en. Todos coinciden en que falta poco.
Tanto milenaristas protestantes, quienes lo heredaron de su
emanacin catlica, como milenaristas musulmanes, como
catlicos, como asimismo los hindes afirman el fin de la
edad de hierro y como el hombre de la calle, todos se
preguntan angustiados, acerca del mar en que todo este ro
turbulento puede llegar a desembocar.
LOS CINCUENTA AOS DEL VATICANO II Nos planteamos ahora, qu papel juega el Vaticano II en todo
este contexto, pasado ya medio siglo. Si miramos
simplemente la diversidad de pocas, cuando conclua el
Vaticano II an no se haba producido la llegada del hombre a
la Luna, lo que signific la primera televisacin global de un
acontecimiento. Muchos ven ya al Vaticano II como una
antigualla, y es que el mundo ha cambiado y tanto
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modernistas como tradicionalistas, se dan cuenta que este

evento, tal vez el ms sobresaliente de la Iglesia durante el
siglo XX, ha quedado definitivamente atrs. Solo sufrimos sus
consecuencias, dichosas para algunos, escandalosas para
otros, pues se propuso unir lo que estaba divido y en cambio,
dividi lo que estaba aparentemente unido.

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