Los intelectuales italianos revelaron a Europa la experiencia histrica de sus antepasados y de la

civilizacin greco-romana.
Mirar hacia el pasado para comprender el presente
Durante el Renacimiento se produjo un cambio en la actitud del hombre frente al mundo. Filsofos,
cientficos, literatos y polticos consideraron que el pasado greco-latino era la perfeccin en materia de
creacin humana y buscaron en l elementos que los ayudaran a comprender el mundo y, al mismo
tiempo, comprenderse.
En la Italia del siglo XV florecieron ciudades que recordaban por su pujanza a las antiguas ciudadesestado griegas. Esta cultura urbana se diferenciaba claramente del mundo feudal rural. Al comienzo, el
renacer del inters por la Antigedad surgi en algunas de esas ciudades, donde la tradicin clsica
haba perdurado. La presencia del pasado greco-latino se manifest no slo en los antiguos monumentos
arquitectnicos, sino tambin en el uso y el gusto por la lengua latina.
En esos primeros momentos del Renacimiento, los humanistas fueron hombres de letras que se ocuparon
del estudio de las obras antiguas y de la difusin del conocimiento facilitada por la imprenta. Este intento
por expandir la cultura los diferenci de los hombres de la Edad Media, que haban conservado el saber,
fundamentalmente, en los monasterios.
Los humanistas recuperaron a los antiguos como hombres modernos, es decir, comprometidos con los
intereses y las preocupaciones del tiempo en que vivan. No tuvieron un solo maestro. Estudiaron a
Platn, a quien consideraban por sobre Aristteles, y a los autores del helenismo, del judasmo y del
cristianismo primitivo.
Los humanistas fueron hombres religiosos, la mayora de ellos cristianos, que buscaron descubrir en los
antiguos la manera de preguntarse sobre el mundo y las cosas. Su bsqueda intelectual se caracteriz por
el desarrollo del pensamiento crtico en oposicin al pensamiento dogmtico.
Con esta nueva mirada sobre el pasado, lograron establecer una sntesis entre la cultura clsica y el
cristianismo.
As como resurgi con gran fuerza el estudio de la cultura greco-latina y de las lenguas griega y latina, los
humanistas italianos comenzaron tambin a escribir en su propia lengua. Ya en el siglo XIV, los italianos
Dante, Petrarca y Boccaccio precursores del Humanismo haban escrito en italiano. Paralelamente,
entre los siglos xv y xvi, los estudiosos espaoles, como Antonio de Nebrija y Luis Vives se ocuparon del
estudio de su propio idioma y crearon la primera gramtica castellana.
El Humanismo: una nueva manera de pensar la sociedad
En Florencia, el Humanismo estuvo estrechamente asociado con los intereses y las preocupaciones de
quienes gobernaban la ciudad. All inici Nicols Maquiavelo (1469-1527) sus reflexiones sobre la
poltica. En su obra El Prncipe (escrita en 1513) analiz las distintas formas de gobierno, los modos de
llegar al poder y los mtodos para conservarlo, recurriendo a ejemplos tomados de la historia antigua.
Maquiavelo quera contribuir con sus escritos a lograr la unidad de Italia. Para ello, describi las formas
de accin poltica que consideraba adecuadas a la realidad que lo rodeaba, brindando consejos al
prncipe para que pudiera sostenerse en el poder.

Vista panormica de la ciudad de Florencia.

Florencia era la ciudad ms rica del norte de Italia gracias a su industria textil, al comercio de productos
de lujo y a la actividad bancaria. La ciudad se transform en el centro del Renacimiento durante su
primera etapa. Estaba gobernada por los Mdicis, una familia de banqueros que, adems, fueron grandes
mecenas de intelectuales y artistas. Bajo el gobierno de Lorenzo el Magnfico (1449-1492), Florencia
alcanz su perodo de mayor brillo. En la fotograffa se observa la cpula de la catedral obra maestra de
Filippo Brunelleschi, el campanario construido por Giotto y e] Palacio comunal.
Otro humanista que ejerci una gran influencia en su poca fue el holands Desiderio Erasmo (14671536), quien en su stira Elogio de la Locura (1511) critic aspectos de la sociedad, particularmente los
abusos de la Iglesia. Algunos autores consideran que contribuy con esas crticas al desarrollo de la
Reforma protestante a la que, sin embargo, nunca adhiri.

Otros humanistas describieron sociedades ideales. El ingls Toms Moro (1478-1535), por ejemplo,
realiz en su obra Utopa (1516) una dura crtica a la sociedad de su tiempo.
Una Critica a la Sociedad de Su Tiempo:
Utopa de Tomas Moro
una isla producto de su imaginacin muestra un mundo que se rebela contra la pobreza y las
desigualdades que genera la propiedad. En ella, un gobierno elegido por todos los habitantes distribuye
los bienes que producen en conjunto.
...Cuando traigo a mi memoria la imagen de tantas naciones hoy florecientes, no puedo considerarlas
y que Dios me perdone sino como un conglomerado de gentes ricas que a la sombra y en nombre de la
Repblica, slo se ocupan de su propio bienestar, discurriendo toda clase de procedimientos y argucias,
tanto para seguir, sin temor a perderlo, en posesin de lo que adquirieron por matas artes, como para
beneficiarse, al menor costo posible, del trabajo y esfuerzo de los pobres y abusar de ellos. Y as que
consiguen con sus maquinaciones se manden observar en nombre de todos y, por lo tanto, en el de los
pobres tambin, ya las ven convertidas en leyes.

El pas de Jauja. leo de Pieter Brueghel, siglo XVI.

El Renacimiento tambin produjo utopas populares. Una de las ms conocidas fue la del pas de Jauja,
donde nadie trabaja. En la imagen se observan tres personajes que comparten las delicias de un pas
donde se vive en forma lujuriosa y las necesidades se satisfacen sin esfuerzo: un militar representante
de la clase noble, un estudiante prototipo de la vida urbana y burguesa y un campesino.

UNA POCA DE GRANDES CAMBIOS

Se puede considerar al renacimiento, como una poca de constantes cambios, ya que durante ella se
cambio por mucho la concepcin del mundo a como hoy en gran parte lo vemos. En esta era es de
destacar, el descubrimiento de Amrica por parte del Almirante Cristbal Coln, con lo cual se descart la
teora de un mundo plano, hay que recordar que Coln afirmaba poder llegar a la India (situada en el
Oriente) navegando hacia el occidente, y que incluso el Almirante Coln muri pensando que haba
llegado a la China y que jamas supo que haba descubierto un "Nuevo Mundo".
Se puede hablar tambin en otros mbitos del conocimiento humano que el renacimiento fue una era de
cambios por el hecho de que en esta era se empez con la industrializacin aunque ya en la poca final
(fines del siglo XVII y principios del XVIII) de esta era con la mquina de vapor que revoluciono la
industria y trajo consigo el desarrollo posterior de grandes inventos como el ferrocarril.
Es adems esta era una de las de mayor crecimiento y desarrollo no solo en lo que se refiere al
conocimiento del mundo (Coln y el descubrimiento de Amrica, adems de el Capitn James Cook que
llego a Australia hacia los 1770s), y la industrializacin, si no tambin en lo econmico, ya que al ser
descubierto el nuevo mundo hubo una verdadera inyeccin adrenalina en el comercio de metales nobles
(sobretodo plata) provenientes principalmente del actual Mxico, y que a la fecha sigue siendo el primer
productor mundial de plata.
LAS GRANDES CONCENTRACIONES ECONMICAS DEL RENACIMIENTO
En lo que al aspecto de las concentraciones econmicas del renacimiento se refiere, estas se concentraron
principalmente en los grandes imperios del momento como el Espaol y el Portugus que compartan casi
a mitades los territorios del nuevo Mundo, y que como consecuencia de lo mencionado, en relacin a la
produccin de plata se puede mencionar solo como dato adicional que en Mxico se extrajo durante la
poca colonial mas plata que la que se haba extrado del viejo mundo desde la antigedad hasta antes del
descubrimiento de Amrica. Adems el nuevo mundo aporto varias cosas antes desconocidas por los

Europeos, como: El Cacao, el Pavo o Guajolote y muchos otros bienes susceptibles de ser
comercializados.
As mismo y en relacin a lo anterior, se puede mencionar, que Espaa controlaba gran parte de estas
rutas comerciales, para traer y llevar productos de Europa a Amrica y viceversa, lo cual dejo grandes
ganancias a los Espaoles que no solo las comercializaban en el Viejo Mundo, sino que adems
controlaban su produccin en el Nuevo Mundo.
Sin embargo es digno de mencin, que la cultura del nuevo mundo fue completamente destruida
convirtiendo a los indgenas en verdaderos esclavos.
LAS TRANSFORMACIONES CULTURALES DEL RENACIMIENTO
En cuanto a cultura y modo de vida en el renacimiento, se puede decir que mientras en la era anterior, que
a su vez marca el principio del renacimiento, la gente viva dentro de grandes propiedades de nobles de la
poca llamadas feudos y cada uno de estos tenia dentro sus propiedades todo lo que necesitaba para ser
autosuficiente y por consecuencia haba pocos excedentes para ser comercializados con el exterior y
cuando se requeria de algo que no se necesitaba se recurra al trueque o intercambio (el dinero que ya
exista incluso desde antes de la era cristiana, casi no circulaba, dado en parte a que se produca con
metales nobles la moneda (oro y plata principalmente) los cuales eran bastante escasos en el viejo
mundo).
A raz de la cada del Feudalismo, este tipo de vida cambio y se comenzaron a desarrollar propiamente lo
que son las ciudades y las villas o poblaciones, pasando poco a poco el dominio de la comunidad a los
comerciantes y fabricantes de todo tipo de bienes (tanto de necesidad como suntuarios (es decir aquellos
que solo sirven como articulo decorativo o de ostentacin)) y que la gente ya fuese noble o plebeya
requeria o deseaba poseer. En el renacimiento cabe destacar tambin el desarrollo de la arquitectura, as
como la creacin de grandes obras de la literatura universal como: LA DIVINA COMEDIA de DANTE
ALIGHIERI, obras tambin surgieron de Francisco Petrarca y Juan Boccaccio y muchos otros literatos.
EL HUMANISMO
El humanismo (Representantes principales Maquiavelo, Tomas Moro) como tema hace referencia,
principalmente en los grandes pensadores o Filsofos del Renacimiento, entre ellos cabe distinguir tanto
en lo cultural como en lo histrico seis aspectos generales: 1.- Antropocentrismo (es decir enfoque en el
ser humano) en lugar de Toecentrismo (Enfoque en Dios), ya que las principales ideas y obras del
renacimiento buscan tributar honor al hombre, centro de sus preocupaciones y su inspiracin.
2.- Retorno a los cnones griegos: tanto la escultura, como la pintura retoman los ideales clsicos y
griegos como modelo de sus obras.
3.- Preponderancia de las Artes sobre la ciencia y la filosofa.
4.- Reforma protestante: A partir del Siglo XVI el cristianismo comienza a verse divido por gran variedad
de religiones protestantes, cuyo principio bsico que es el libre examen tratar de hechar por tierra la
autoridad papal.
5.- Fin del Feudalismo: Como ya se haba mencionado con anterioridad la desaparicin de los feudos por
la necesidad por las necesidades del comercio con otras partes del mudo, lo cual traer consigo el
nacimiento de ciudades y estas a su vez el nacimiento de naciones. Y, 6.- Inventos y descubrimientos:
Principalmente entre los primeros la imprenta y en los segundos el continente americano y con los
segundos el nacimiento de los grandes imperios como el Espaol y el Ingls (principalmente extendido(el
Ingls) en principio al continente Asitico, luego Oceana (en orden de importancia) y en mucho menor
medida al Africa).
LA INVENCION DE LA IMPRENTA
Aunque los CHINOS desde el Siglo VII eran ya capaces de hacer variedad de impresos no sera hasta
1447, cuando se conoci la imprenta de caracteres movibles gracias a los esfuerzos de un hombre llamado
Johannes Gensfleich (mejor conocido como Gutenberg) que se conoci una tcnica de imprimir basada en
la fundicin de plomo y estao de pequeas piezas con todo caracter utilizado por el ser humano en la
escritura. Se puede decir, que esta tcnica contribuyo en mucho a la difusin del conocimiento por el ser
humano, ya que por ejemplo el elaborar antes de la fechas mencionadas un libro requeria de muchisimo
trabajo y dedicacin principalmente por parte de los monjes para realizar una copia manuscrita de
cualquier texto para su difusin.
Este invento ha evolucionado de modo impresionante ya que los Chinos para imprimir, por ejemplo
empezaron utilizando tablillas de madera entintadas en las cuales haba que moldear los caracteres o texto
que se deseaba imprimir y despus a modo de un gran sello se llevaban los tipos o caracteres al papel y
con este mtodo (el de los chinos) por ejemplo para cada pagina de un libro se haca una tablilla y con el
mtodo de Gutenberg se usaba una tabla base de la medida de las pginas del libro y como sus tipos eran
movibles solo estos se cambiaban para imprimir otra Pgina.
LAS ARTES PLASTICAS DEL RENACIMIENTO

EL RENACIMIENTO ES UNA POCA QUE SE ORIGINA EN ITALIA, Y ALCANZA SU

MAXIMO ESPLENDOR EN LOS SIGLOS XV Y XVI, EN LA CUAL SE RETOMAN ALGUNOS
ASPECTOS DE LAS IDEAS, CONCEPTOS, ARTE Y ARQUITECTURA DEL PERODO
GRECORROMANO.
ARTISTAS
Leonardo Da Vinci (1452-1519)
El fervor de conquistas intelectuales, el ansia de verdad y de belleza, el entusiasmo por el glorioso pasado
GRECORROMANO que fueron la levadura del Renacimiento brillaron impetuosamente en Leonardo Da
Vinci. Nacido en Vinci, vivi su juventud en Florencia, donde estudi pintura con el Verifico. Humanista
de profesin fue: Arquitecto, Ingeniero, Mdico, Escultor, Literario, Pintor y Msico. Perfeccion la
tcnica del esfumado (Sfumato), la cual se caracteriza por no darle lmites precisos a las figuras, era
inquieto y de tal manera que a la mitad de la creacin de sus obras cambiaba el tipo de pintura, probaba
leos ms grasos, finos y acuosos, es as que la ms clebre de sus pinturas: "La ltima cena", en la cual
utiliz una nueva pintura que la pared donde la pint no asimil, entonces a los pocos aos se deterior.
En esta pintura utiliz una perspectiva geomtrica, todas las lneas de la pintura convergan en la cabeza
del Mesas de los cristianos, Cristo. En la Gioconda, utiliz una perspectiva area. Otras de sus obras son:
"La virgen de las rocas", "La virgen y Santa Ana", etc.
Miguel Angel Buonarroti (1475 1564)
Hijo de Ludovico de Buonarroti Simoni. Fue Escritor, Arquitecto, Pintor y Poeta italiano. Vivi su
juventud en Florencia y fue criado por una mujer de Settignano, esposa de un picapedrero. Diez o doce
aos despus se aficion a trabajar la piedra con el cincel. En Florencia fue discpulo de Ghirlandaio y de
Bertoldo di Giovanni, fue una de las mximas figuras del Renacimiento. An joven vivi en la corte
florentina de los Mdici, y en 1505 fue llamado a Roma para realizar los frescos de la bveda de la capilla
Sixtina, en la cual pint "El juicio final" y otros frescos en la capilla Paulirey. Algunas de sus obras son
"El David", el busto de Bruto, "El Moiss". Pero consagr la ltima parte de su vida a la Arquitectura.
Cuando realizaba sus obras en mrmol, pareca que las liberaba de su ptrea prisin.
Dominaba el arte de dar brillos a los mrmoles, es as que sus obras son perfectas, ya que el mrmol brilla
como si la escultura fuese un ser con vida propia.
Rafael Sanzio (1483-1520)
Pintor y arquitecto italiano, fue una personalidad destacada del Renacimiento. Su obra pictrica es
tcnicamente muy elaborada; expresa la concepcin del universo de la poca en la cual habitaba: una
jerarqua de lo bello y lo armnico de la poca. Trabaj muchos aos al lado del maestro Perugino y luego
fue a Florencia, Meca de los grandes artistas, all fue un apasionado de Leonardo. Algunas de sus obras
son: "La escuela de "Atenas", "La Madona Sixtina", "El Parnaso", etc.
Sandro Filipepi Botticelli (1444-1510)
Pintor italiano, discpulo de Filippo Lippi; trabaj principalmente en Florencia y en Roma. Se dedic
inicialmente, siguiendo las huellas de su maestro, a obras de inspiracin religiosa, posteriormente pint
temas de inspiracin pagana, para abordar luego motivos ms dramticos tras una crisis religiosa
provocada por la predicacin de Savonarola. Algunas de sus obras son: El nacimiento de Venus, La
primavera, La adoracin de las magos, La calumnia; frescos de la capilla Sixtina (Roma); ilustraciones
para la Divina Comedia.
Vecellio Tiziano (1485-1576)
Pintor italiano, uno de los ms grandes artistas de todos los tiempos. En su obra se renen y llegan al
mximo despliegue los logros de la escuela veneciana (Bellini, Giorgione). A travs de la gran actividad
que mantuvo durante su larga vida, mostr caractersticas muy propias: temperamento muy realista,
culminando en vitalismo exuberante. Pintor muy en la lnea de la exaltacin humana del Renacimiento,
fue, adems de colorista genial, un retratista extraordinario. A l se debe la fijacin definitiva del
claroscuro. Algunas de sus obras son: El concierto, Retrato de Aretino, La asuncin de la Virgen, Virgen
de Psaro, Amor sacro y amor profano, etc.
ARQUITECTURA
En el Renacimiento conocen un desarrollo inusitado las artes plsticas y la arquitectura civil. La intencin
psicolgica, el monumentalismo, la composicin y el sentido del color que se observan en Cimabeu y el
Giotto (siglo XIII-XIV) parecen ser los antecedentes de la pintura renacentista italiana.
La arquitectura utiliz como elementos caractersticos: las columnas dricas, jnica y corintia, el arco de
medio punto, el dintel, el frontn y la cpula. La planta de las iglesias era en forma de cruz griega o
latina.
La arquitectura era sencilla y monumental, predominando las lneas horizontales sobre las verticales lo
que lograba equilibrio y armona. Los arquitectos ms famosos de esta poca fueron: Burnelleschi,
Michelozzo y Len Batista Alberti. En el siglo XVI, la arquitectura pasa a ser menos decorativa,

trasmitiendo una sensacin de mayor fuerza, solidez y armona. En este perodo se destacan Bramante,
Miguel Angel y Palladio.
LA NUEVA CIENCIA
A fines del siglo XV y en la primera mitad del siglo XVI se produjo en Europa un extraordinario y
completo desarrollo de las ciencias, las artes y las letras. Este fenmeno es conocido como el
Renacimiento. Este es uno de los momentos ms brillantes y ms importantes de la historia: de los
brillantes, porque los artistas crearon entonces obras maestras, difcilmente superadas despus, y de los
ms importantes, porque, as como los descubrimientos martimos de Cristbal Coln y otros
ensancharon el campo de la actividad material, el Renacimiento ensanch el campo del pensamiento y de
la actividad intelectual.
Este perodo adopt una visin nueva del mundo, que trajo consigo derivaciones y resultados fecundos en
el siglo XVI. Emerge una cultura y una visin del mundo centrada en el hombre. Esta se orienta hacia los
valores de la naturaleza y, as, indirectamente se fomenta el espritu aventurero que haba de fructfera en
los descubrimientos.
Se abandonan los sistemas filosficos de la Edad media, reducidos en gran parte a comentarios de la obra
del filsofo griego Aristteles, y las ciencias avanzan por el camino de la experimentacin, dejando de
buscar su justificacin, ms que en la investigacin, en lo que afirmaban los pensadores de la antigedad:
Ptolomeo, Platn y otros.
La literatura, como las artes plsticas, se ve invadida por el espritu laico, dejando de estar bajo la tutela
de la Iglesia. En el plano religioso, se abandonan formas de piedad externas y superficiales, retornando, a
travs de la lectura de los textos bblicos (cosa que hizo posible la invencin de la imprenta), a formas de
pureza evanglica.
LA FIGURA DE GALILEO GALILEI
Naci: 15 de Febrero de 1564 en Pisa (Ahora Italia)
Falleci: 8 de Enero de 1642 en Arcetri (cerca de Florencia), (Ahora Italia)
Tena setenta y nueve aos de edad y su cabello y su barba eran tan blancos como la espuma. Sus ojos,
que miraron al cielo a travs de sus telescopios y observaron ms que cualquier ser humano desde el
principio de los tiempos, estaban apagados por la edad. Su reputacin de ser uno de los ms brillantes
cientficos de su tiempo fue la razn de que reyes, reinas disputaran sus servicios.
Ahora estaba arrodillado ante el temido tribunal de la Inquisicin, obligado a confesar pblicamente un
error que no era error:
" Yo Galileo Galilei..., abandono la falsa opinin... de que el Sol es el centro (del Universo) y est
inmvil....Abjuro, maldigo y detesto los dichos errores". Algunos dicen que cuando el anciano se puso
de pie murmur para sus adentros: "E pur si muove" : Y sin embargo (la Tierra) se mueve (alrededor del
Sol).
Galileo naci en una familia de siete hijos, con un padre que era un talentoso msico y un hombre de
considerable cultura. A temprana edad, Galileo prometa mucho tanto mental como manualmente. Tena
diecisiete aos cuando ingres a la Universidad de Pisa, donde se especializ en medicina y estudi
tambin matemticas y ciencias fsicas.
Una vez cuando todava estudiaba en Pisa, observ la regularidad con que oscilaba una lmpara en la
catedral. Apenas pudo esperar hasta que volvi a su casa para experimentar con bolitas de plomo atadas a
hilos de diferentes longitudes. Descubri que, cualquiera que fuese la magnitud de la oscilacin o el peso
del plomo, la bolita necesitaba el mismo tiempo para completar un viaje de ida y vuelta. Slo el cambio
de la longitud afectaba el tiempo de la oscilacin (periodo de vibracin). Esta observacin condujo al
invento del pndulo, usado en los relojes y otros instrumentos para medir con precisin el tiempo.
Ley las obras de Arqumedes y us las matemticas para probar algunos de los experimentos de este
ltimo con lquidos y aleaciones. Como estudiante, tuvo una mente inquisitiva y fama de disputador.
A los veinticinco aos fue nombrado profesor de matemticas de la Universidad de Pisa. Como profesor
Galileo prosigui su bsqueda de la verdad, analizando las teoras cientficas de Aristteles mediante la
aplicacin de las matemticas y las observaciones experimentales. Cre el concepto de la aceleracin que
se usa en la fsica moderna (la aceleracin es el incremento de la velocidad por unidad de tiempo) y el
concepto moderno de la friccin y la inercia con respecto a los objetos en movimiento. Analiz los
componentes de la fuerza, demostrando, por ejemplo, que las fuerzas que afectan a la trayectoria de una
bala son hacia abajo y hacia adelante, de tal manera que pueden medirse sistemticamente. Estos
experimentos iniciados antes del 1590, fueron perfeccionados y publicados en 1638 en su obra Dilogos
sobre dos nuevas ciencias (movimiento y mecnica).
La obra de Galileo, que inici la comprensin de estas esferas, llev a la formulacin de las leyes de
movimiento de Newton, ms precisas, y al perfeccionamiento que de esas leyes hicieron ms tarde otros
cientficos. Galileo result un rebelde en otros sentidos, se negaba a ponerse las ropas acadmicas que

usaban sus colegas, aduciendo que estorbaban sus movimientos. Por no usarlas, se le oblig a pagar
varias multas, hasta que fue despedido de la facultad de Pisa.
El hecho de que Galileo tuviera que abandonar la Universidad de Pisa result afortunado, pues obtuvo un
empleo mejor pagado en la Universidad de Pasuda. Su vida fue feliz y productiva durante muchos aos.
Estableci un taller para fabricar instrumentos como brjulas magnticas, termmetros y telescopios.
Tambin lleg a ser un experto en la construccin de fortificadores militares. A principios del siglo XVII
escuch que un ptico holands logr unir una lente cncava y una lenta convexa, de tal manera que hacia
que los objetos distantes parecieran ms cercanos. Usando esa idea construy un telescopio que ampliaba
los objetos treinta veces, y en 1609 dio una demostracin pblica de su uso.
Cuando Galileo volvi su telescopio hacia el cielo, por la noche, abri nuevos campos de conocimiento
que describi en su libro Mensajero de las estrellas. En el dice : "Doy gracias a Dios, que ha tenido a bien
hacerme el primero en observar las maravillas ocultas a los siglos pasados. Me he cerciorado de que la
Luna es un cuerpo semejante a la Tierra...He contemplado una multitud de estrellas fijas que nunca antes
se observaron....Pero la mayor maravilla de todas ellas es el descubrimiento de cuatro nuevos planetas
(cuatro satlites de Jpiter)...He observado que se mueven alrededor del Sol. Descubri que la Va Lctea
consista en una mirada de estrellas; que el Universo no era fijo ni inmutable, como crean sus
contemporneos, pues aparecan ante su vista nuevas estrellas que luego desaparecan; que los planetas
Venus y Mercurio se movan tambin alrededor del Sol y que el Sol mismo giraba sobre su eje.
En 1632 public otro libro, Dilogo sobre los dos principales sistemas del mundo, brillante stira que
demostraba por medio del dilogo las fallas del sistema geocntrico tolomeico en comparacin con el
sistema heliocntrico copernicano. Su ltimo libro, Dilogo sobre dos nuevas ciencias, en la que resuma
todas sus investigaciones sobre el movimiento y la mecnica, lo envi subrepticiamente a Holanda, donde
fue publicado en 1638. Lamentablemente, Galileo no lo vio impreso jams porque, en 1638, a la edad de
setenta y cuatro aos, qued ciego. Cuando muri en 1642, venerado por los ciudadanos y muchos
hombres principales de la Iglesia y de los seglares, la Inquisicin se neg a permitir la realizacin de un
funeral pblico.

Los primeros humanistas mostraron su entusiasmo por una literatura clsica que imitara sus
gneros y estilos. En los inicios de la literatura renacentista se imit mucho, pero algunos
escritores crearon nuevas formas, como el soneto y luego el ensayo.
Mientras la literatura renacentista mantena sus bases en la romana, la filosofa busc su
inspiracin en la obra de Platn. Cuando los filsofos bizantinos refugiados, que vinieron a
Occidente en la dcada de los 90 del siglo XII, ensearon a una cantidad suficiente de
italianos a leer griego, la obra de los filsofos del griego antiguo se hizo muy popular. Los
Mdicis crearon un grupo informal de filsofos que se conocieron como la Academia de
Platn. Entre 1433 y 1499 trataron de reconciliar a Platn con el cristianismo, al igual que
Toms de Aquino haba tratado de reconciliar a Aristteles con la Iglesia.
Es justo decir que Platn domin la imaginacin del Renacimiento como Aristteles haba
dominado tempranamente el pensamiento de los filsofos medievales.
Los humanistas renacentistas sentaron las bases de la escuela de la crtica moderna, a partir
de cuidadosos anlisis lingsticos e histricos de las reliquias literarias del pasado. Lorenzo
Valla (1405-1457) compar varios manuscritos griegos del Nuevo Testamento con la versin
latina (Vulgata) de Jernimo (despus del siglo IV) y demostr que la traduccin estaba
plagada de errores y tergiversaciones. Su espritu crtico y su sabia tcnica influyeron en los
humanistas posteriores, por ejemplo, en Erasmo, que produjo la primera publicacin crtica
del Nuevo Testamento en griego.
Los pensadores y artistas del Renacimiento no dejaron de creer en Dios, pero dieron una
nueva significacin a la idea judeocristiana de que el hombre se hizo a imagen de Dios: Al

igual que Dios, el hombre es un creador y sus principales creaciones son su propio carcter y
sus obras.
No slo fue el arte y la literatura los que hicieron famosos a los italianos durante el
Renacimiento. La mayora de las cortes urbanas empleaban a cientos de msicos, artesanos,
mecnicos e ingenieros, y toda Europa busc a Italia por su mejor trabajo en esas esferas. En
realidad, al trabajar juntos en las pequeas cortes, los especialistas de distintos campos, con
frecuencia, cooperaban y contribuan en los empeos de los otros. Los artistas y los mdicos
desarrollaron el conocimiento de la anatoma humana mucho ms que los griegos y los rabes,
cuyas obras an se lean y conocan. Los pintores resolvieron con principios matemticos la
representacin de los cuerpos en el espacio y, por consiguiente, contribuyeron al estudio de
las matemticas.
Los mdicos estudiaban astronoma porque exista una costumbre arraigada de relacionar la
astrologa con la medicina medieval - se pensaba que las estrellas afectaban la condicin de
las personas. Muchos de los instrumentos utilizados para observar las estrellas con exactitud
fueron diseados por mdicos. Esta sociedad apreciaba el valor de todos los enfoques del
conocimiento y la representacin del mundo. Sus intelectuales, artistas y artesanos sentaron
las bases de para muchos campos modernos.
Captulo XII
Idea general del Renacimiento
La Edad media conserv asaz vago recuerdo del clasicismo, por lo cual el Renacimiento, intermedio entre
dos magnos ciclos, es a la vez una reaccin y una liberacin.
Un cmulo de acontecimientos contribuye a la inmensa explosin de vida que se llama Renacimiento. La
toma de Constantinopla por los turcos esparce por Europa los textos griegos que la cristiandad occidental
no conoca; el comercio se vitaliza, venciendo las distancias, por la invencin de la letra de cambio; la
plvora inutiliza los castillos, y la arquitectura los transforma en palacios; la castellana se convierte en
seora; renace el arte helnico con la pureza y armona de sus formas; la imprenta difunde las ideas y el
grabado refuerza la impresin artstica; las lenguas romanas se constituyen definitivamente; el
pensamiento quebranta el formalismo escolstico; la sociedad feudal se hunde; nuevos ideales se
levantan, y parece que un soplo de vida circula por las venas de una nueva humanidad.
En la esfera de la especulacin, la evidencia subjetiva se sobrepone a la prueba testifical y la conciencia
se erige en arbitro supremo, ora dirigiendo su mirada a la luz exterior en que se baan los objetos y los
fenmenos de la naturaleza, ora escudriando las intimidades del pensamiento.
Al par que se rompe la unidad catlica, se inician las grandes unidades polticas. La centralizacin que
hoy sofoca, oprime y aniquila la vida de los pueblos latinos, [118] entonces fue necesidad del tiempo y
cooper al florecimiento literario, surgiendo las edades de oro en casi todas las naciones europeas. La
unidad poltica aceler la marcha unificativa de los idiomas, la imprenta dilat el radio de accin de los
focos culturales, y el olvido de los dialectos aument el an escaso pblico de los autores.
La formacin definitiva o casi definitiva de las nacionalidades acab de determinar el carcter de cada
una, y as cada literatura adquiri fisonoma propia, se individualiz en el concierto de la civilizacin
moderna, y, al aceptar una misin privativa, se conquist el derecho a un lugar indiscutible en la historia
de la civilizacin.
Los peligrosos viajes, los increbles descubrimientos, inflamaron la fantasa de la humanidad, abriendo un
nuevo ciclo pico ante sus ojos, en tanto que el renacimiento clsico despertaba el amor a las formas
puras y armoniosas en que deban encarnar los entrevistos ideales de un esplndido porvenir.
Una actividad febril invadi a la humanidad, que tornaba con los progresos de la madurez a la alegra de
la infancia, y religin, ciencia, arte, industria, organizaciones sociales, estados polticos, todo se vio
conmovido y transformado por el impulso audaz de aquella inmensa renovacin; Coln ensancha la tierra,
Coprnico los cielos y Gutemberg la inteligencia. La prensa nivelaba los espritus, en tanto que la plvora
nivelaba a un tiempo el territorio y las clases sociales La propiedad se espiritualiz al convertirse en
crdito, y el palacio artstico y risueo destron al sombro torren y la oscura poterna. La ciencia se
democratiz sacudiendo el hieratismo y descendiendo, como en una Pascua espiritual, en mil variadas
lenguas para comunicarse con los pueblos, y los nuevos idiomas, al contacto de ideas para ellos
desconocidas, se pulieron y vigorizaron, dignificndose para interpretar las ms altas concepciones
humanas.

La prosa adquiere en la Edad Moderna la importancia natural de un elemento llamado a ser medio comn
de las [119] inteligencias, a interpretar necesidades ms apremiantes, si no ms reales, que la poesa, y a
encarnar aspiraciones antes no sentidas o apenas vagamente vislumbradas.
Con la importancia de la prosa se acelera el conocimiento de ciertos gneros ya con recursos para ms
amplio desenvolvimiento. La Historia se depura con la crtica; la Novela se ampla con todo el
movimiento intelectual y va minando el terreno a la Poesa; la Didctica se vigoriza en intensidad y en
extensin, viendo aumentarse cada da su pblico y sus sacerdotes; la Elocuencia, sepultada en el fondo
de los escombros de las libertades griega y latina, reaparece a los albores de las emancipaciones
modernas, e interpreta el alma de la santa renovacin.
El primer efecto general del Renacimiento en Europa fue una alegra infinita que inund las almas. Al
despertar la naturaleza, encerrada por diez siglos en olvidada tumba, pareci renacer aquel sincero
regocijo de los tiempos clsicos; pero esta animacin no era, como antiguamente, la plenitud de la vida en
un ideal conocido y realizado, sino el fervor de una esperanza que, fundada en lo conseguido, juzga que
todo es accesible a su esfuerzo. As la alegra del Renacimiento carece de la serenidad clsica, y muestra
la inquieta curiosidad de una generacin acosada por la sed de saber. {(1) Discurso pronunciado por el
autor en la Universidad de Madrid (1905).}
Cansado su pensamiento de torturas, an estremecida por los terrores milenarios, Europa volva el rostro
y brindaba sus labios al sculo fecundante de la sabidura clsica.
Roto el troquel de la Edad Media, desangrada una concepcin que nada nuevo poda dar, agotado su
contenido vital, de cuerpo presente la exhausta escolstica, a su lado, ms bella y ms humana, la vieja
sabidura, semejaba ser la joven trayendo en su rostro promesas con que reemplazar los desengaos.
Con el remozamiento resurge la ilusin helnica, la [120] mitologa vuelve a hacer presa en la poesa; se
espiritualiza el paganismo y se materializa el cristianismo, cuya asctica severidad se desvanece con el
culto del arte por el arte y el refinamiento de los sentidos. Un ansia inmensa de saber, de hacer y de gozar
invade al mundo. Parece que se redoblan las palpitaciones de la tierra y un himno triunfal resuena en el
espacio. Es, como deca Gregorovius, una bacanal de la civilizacin.
El hombre se desposa de nuevo con la naturaleza y la adora con el recrudecimiento de pasin que
acompaa a las reconciliaciones, anhelando desquitar el tiempo perdido, viviendo en su seno y confiando
en su amor.
A la evocacin de la antigedad, renace en Florencia la filosofa platnica; se pronuncia el nombre del
maestro con la misma veneracin que Petrarca haba besado el manuscrito de Homero que no entenda.
En Roma Pomponio Leto cultiva su via ciendo la toga latina: el cardenal Bembo rehusa leer su
breviario por temor de estragar el gusto de la bella latinidad; los eruditos se decoran con nombres griegos
y latinos, y hasta Eneas Silvio, exaltado al trono pontificio, adopta el nombre de Po II en homenaje al Po
Eneas.
No trata el movimiento renovador de renunciar a una fe incrustada en el alma por el continuo golpear de
diez siglos. Admira la naturaleza, pero quiere mantenerse en la fe de Cristo; ora hermana los poemas
gentiles con el maravilloso cristiano, ora baraja los filsofos atenienses con los apologistas; intenta pensar
con los Santos Padres a la vez que escribir como Cicern, mas en el fondo prefiere las estrofas de Pndaro
a los versculos de los Salmos.
Procura revestir el dogma con los esplendores clsicos; mas ah! si la forma es la posicin de la esencia,
parece imposible araar la forma sin clavar algo la garra en la sustancia del fondo.
Estall en esta fiera pugna el hambre de saber, y los renacentistas, olvidados de Santo Toms, adoraron a
Rabelais, que no tena ms fe que la ciencia. A esta inquietud [121] del nimo se debi que no copiasen a
modo servil los modelos de la antigedad, antes bien, imitaron con briosa originalidad, porque llevaban
en las entraas el principio del libre examen.
A su curiosidad, a su espritu crtico, debi el Renacimiento su carcter profundamente liberal, que
relampague con gallardas de emancipacin. As Luis Vives apellida a los renacientes libera ingenua,
ciudadanos de la Repblica literaria que vindicaban su libertad. Las energas sociales sacuden las tutelas
que las mediatizaban, se desploma la jerarqua feudal, el plebeyo ascendi de la gleba al estrado, y el
individuo, con mayor conciencia de su personalidad, se une a la soberana.
No bast su mdula liberal a sustraer la florescencia renacentista al peligro iconoclasta. Secta, escuela o
partido, toda opinin triunfante se ceba en el vencido y aspira a borrar su recuerdo. Cristianos y
musulmanes destrozaron las maravillas artsticas del pasado, que, con la belleza de las formas, parecan
insultar su exaltacin religiosa. La iglesia bizantina, enseoreada del Oriente, persigui a la Latina,
destruy sus libros, proscribi hasta su alfabeto, y tanto la Historia antigua como la renaciente hierve de
anlogos excesos.
No slo en el mundo fsico se regulan los fenmenos por la relacin de la potencia a la resistencia;
tambin en la esfera espiritual y social todo impulso se encauza por la oposicin de lo existente. Cuando
las Universidades, entregadas a un hbrido ergotismo, se vieron amenazadas por la enseanza del griego,

alguien alz la voz de alarma exclamando Vade retro. El griego es la lengua de los herejes, y las
avanzadas del torrente se estrellaron en las Universidades a modo de rugiente oleaje, y las salpicaron con
stiras y protestas.
Como si despertase de horrible pesadilla, Europa se baaba ebria de jbilo en la luz de los
descubrimientos. Hasta Urania con su veste azul y su corona estelar, mostrndole un infinito sideral con el
cual no vea relacin [122] inmediata, la induca a suponer ignotas magnitudes, sugiriendo la sospecha de
que todo el Universo era algo ms que el escenario de los terrcolas.
La filosofa reacciona contra la agotada Escolstica, fruto seco y sin color, desde que, arrancado de su
rama, no recibi ms savia y hubo de nutrirse de la que consumindose por sus fibras discurra. Se
restaura la filosofa griega, aunque libremente interpretada. El platonismo, la altsima concepcin, rectora
del Occidente, que salt al Oriente y uni dos mundos para legar la humanidad al cristianismo, no
satisfecho de la filosofa posterior, sali de su tumba para guiar de nuevo la conciencia y resucita a orillas
del Arno, al amparo de los Mdicis y por ministerio de Marsilio Ficino, los laureles de los jardines de
Academo, entre las aclamaciones de Erasmo, que funda en un arrebato el paganismo y el cristianismo,
prorrumpiendo: Qu felices seran los pueblos cristianos gobernados por Antoninos y Trajanos!
Supone el movimiento que culmina en el siglo XVI una total renovacin de la mentalidad y de la vida. Su
espritu verti a raudales la gracia y la armona en un arte confuso y desordenado, que se colore ante el
clasicismo con rubores de sorprendida modestia. La arquitectura inici el regreso a los modelos de la
antigedad, y, con amplitud de horizontes, herman la lnea pura, smbolo de la severidad griega, con el
crculo, genuinamente romano, que representa una ms alta y comprensiva idea de la vida. La escultura
arroja las envolturas o sudarios de la forma humana que concentran toda la existencia en el rostro,
sustituyendo a las imgenes bizantinas aquellas esplndidas madonas que reconcilian el misticismo con la
naturaleza. La pintura inmola el hieratismo, abismndose en la contemplacin del natural. Haba sonado
la revancha de la naturaleza sobre diez centurias de menosprecio.
Ofrece el Renacimiento un sagrado connubio de la ciencia con la inspiracin. Todos sus artistas y sus
sabios se encadenan entre s por la solidaridad de su misin. Al [123] par que se remozan arte y poesa, la
Mecnica fija sus leyes, las Matemticas y la Cosmografa ensanchan sus pauprrimos conceptos y
Torricelli presiente en misteriosa anunciacin el advenimiento de una nueva edad.
Es el resurgir occidental algo as como el descubrimiento del mundo por la inteligencia. Hasta entonces
orbe y humanidad se consideraban sostenidos o por el azar o por la mano de la Providencia. Cuando el
hombre recobr o adquiri la confianza en s, reanud el hilo de la tradicin humana.
Por su amor a la antigedad y por la solidaridad en el tiempo, dio el Renacimiento por primer fruto el
Humanismo, que llevaba en el alma la sed de Prometeo y la fiebre de lo bello. Nada arredra a los
humanistas, ni en la especulacin ni en la prctica. Por todas las disciplinas acometen sin dividir el
trabajo. Los sabios, convencidos de que elaboran una completa transfiguracin social, se sienten
enciclopdicos. Los artistas mismos promiscuaban en las Artes y en las ciencias. As, Miguel ngel, que
pint y esculpi; as, Len Batista Alberti, adems de artista, fsico, matemtico y moralista; as, el
holands Rodolfo Agrcola, filsofo, poeta, pintor y msico; as, Leonardo de Vinci, artista, cientfico e
ingeniero que seal, ya que no los inventara, el termmetro y el barmetro, las mquinas de vapor y la
nueva comprensin del sistema planetario, en tanto construa las obras hidrulicas que hasta nuestros das
han abastecido de aguas a Miln. Dirase que reencarnaban los Dioses o que nuevos Titanes haban
sorprendido algo ms que los rayos de Jpiter, los eternos arquetipos de las cosas.
Italia hered dos veces el alma de Grecia. Al conquistar aquel suelo sagrado, lib y universaliz su
asombrosa cultura, y en el siglo XV, cuando Constantinopla, absorta en sueos y distingos metafsicos, se
vio sorprendida por el rugido de la barbarie que conmova sus muros, Italia recogi de nuevo el Palladium
de la civilizacin.
Inicia el movimiento Manuel Crysoloras, que a fines del [124] siglo XIV arrib a Venecia, concha de
asilo para los helenos y ciudad que ha hecho ms que ninguna por la difusin de la cultura griega, a
demandar, por orden del angustiado emperador de Oriente, auxilio contra los turcos. Dos jvenes
florentinos le suplicaron les enseara la lengua bendita de Homero. Uno de ellos acompa al maestro
cuando torn a Bizancio, el otro gestion que la Repblica le instara a abrir ctedra de griego en
Florencia. Poco despus el docto embajador regres a la ciudad de los Mdicis, llevando consigo los
textos de Homero, Platn y Plutarco; otros eruditos orientales trajeron ms cdices, mientras impacientes
italianos iban a Constantinopla a procurarse manuscritos.
A fines de la decimaquinta centuria, Constantino Lascaris publica en Miln la primera Gramtica griega
para uso de los extranjeros. La filologa engendra una pasin y sta una revolucin. Los prncipes
italianos discernan recompensas a los cultivadores de las letras; los Mdicis, los Montefeltros, acogan en
sus cortes a los sabios constantinopolitanos que haban salvado de la destruccin innumerables libros y
tradujeron profusamente obras helnicas; rivalizan con los prncipes en esplendidez los Municipios;
allana el saber los altos puestos de la Repblica y se instala con Po II en el trono pontificio; Len X

consagra los tesoros por l amontonados y las pinges rentas de la Cmara Apostlica a satisfacer su
amor y entusiasmo por las letras y las artes...
Toda Italia se convirti en una escuela. De all sali la llama que inflam el mundo y a su luz acudieron
las mariposas de la civilizacin.
Los humanistas se apoderan de las ctedras y hasta fundan escuelas gratuitas. Cada da les otorga un
triunfo sobre la ignorancia. Por doquiera se alumbran versos, libros y fragmentos perdidos. Parece que ha
sonado la trompeta del juicio y cada biblioteca es una necrpolis de donde se escapan los olvidados
muertos para acudir ante el Tribunal de la posteridad. [125]
Afianzado el humanismo en Italia, sus Apstoles se difundieron por toda Europa predicando el evangelio
de la Belleza.
Como corriente subterrnea que modifica su composicin segn los terrenos humedecidos por sus linfas,
el Renacimiento hubo de adaptarse a todas las variantes tnicas, climatolgicas y atvicas de cada regin.
En las penumbras del Norte, donde la hostilidad del aire, los velos de la luz, la ingratitud del suelo y la
inclemencia del fro obligan a perenne lucha con el medio; donde el hombre se refugia en el hogar,
huyendo de una naturaleza que slo puede amar cerrando los ojos y recrendola en su fantasa, debi la
innovacin presentar caracteres de agresividad y de interior anlisis que presagiaban el protestantismo; en
tanto que en el Sur, donde el hombre sale del hogar y teme volver a su quietud para no interrumpir la
convivencia con el medio natural, complementario y amigo, revisti el humanismo formas artsticas y
respet la ortodoxia, a pesar de que su suelo pareca arado para la disidencia por la guerra de los
Albigenses y el prolongado cisma de Avin.
Los discpulos de Eneas Silvio invadieron las universidades, las escuelas, la cancillera y la corte de
Alemania. Nicols Wile traduce el Asno de oro de Luciano; Heidelberg se constituy en centro de
estudios humansticos; el influjo lleg a Bohemia, donde Juan Tussek y Rabstein se afilian a la bandera de
la renovacin, y alcanza a la Universidad de Upsal, recientemente fundada, cuyos profesores escriban en
latn hasta las crnicas suecas.
Holanda bordea con Erasmo la heterodoxia y en Alemania descuellan Ulrico de Hutten, el Dmostenes
germano; Conrado Pickel o Celtes, director de un Collegium Poeticum y fundador de la Biblioteca
Nacional de Viena, y el doctsimo Reuchlin, acogido con amor en Roma y Florencia, perseguido en
Alemania y salvado por Len X de las iras de la Inquisicin de Colonia. El alma de la Humanidad,
resurgiendo ex cimeriis tenebris, canta la Pascua de un glorioso porvenir. [126]

Se conoce como Filosofa renacentista a la filosofa que se dio en Europa desde el siglo XIV hasta el
siglo XVI y que marc el paso de la filosofa medieval a la filosofa moderna.
Primero que todo fue caracterizada por un giro humanista en contraste con la filosofa medieval. sta
estaba caracterizada por haber tenido siempre a Dios en el centro, pues su principal objetivo era justificar
la existencia de Dios. En el renacimiento Dios y el cristianismo dejaron de ser el punto central del
pensamiento para dar paso al hombre como punto central. Un ejemplo puede ser el dibujo de Leonardo da
Vinci, en el cual muestra la precisin del hombre como "Medida de todas las cosas". Estuvo influenciada
en gran parte por la Guerra de los Treinta Aos.

Renacimiento, periodo de la historia europea caracterizado por un renovado inters por el pasado
grecorromano clsico y especialmente por su arte. El renacimiento comenz en Italia en el siglo XIV y se
difundi por el resto de Europa durante los siglos XV y XVI. En este periodo, la fragmentaria sociedad
feudal de la edad media, caracterizada por una economa bsicamente agrcola y una vida cultural e
intelectual dominada por la Iglesia, se transform en una sociedad dominada progresivamente por
instituciones polticas centralizadas, con una economa urbana y mercantil, en la que se desarroll el
mecenazgo de la educacin, de las artes y de la msica.
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CONTEXTO
El trmino renacimiento lo utiliz por vez primera en 1855 el historiador francs Jules Michelet para
referirse al descubrimiento del mundo y del hombre en el siglo XVI. El historiador suizo Jakob
Burckhardt ampli este concepto en su obra La civilizacin del renacimiento italiano (1860), en la que
delimit el renacimiento al situarlo en el periodo comprendido entre el respectivo desarrollo artstico de
los pintores Giotto y Miguel ngel, y defini a esta poca como el nacimiento de la humanidad y de la
conciencia modernas tras un largo periodo de decadencia.
La ms reciente investigacin ha puesto fin al concepto de la edad media como poca oscura e inactiva y
ha mostrado cmo el siglo previo al renacimiento estuvo lleno de logros. Gracias a los scriptoria (aulas
dedicadas al estudio) de los monasterios medievales se conservaron copias de obras de autores latinos
como Virgilio, Ovidio, Cicern y Sneca. El sistema legal de la Europa moderna tuvo su origen en el
desarrollo del Derecho civil y del Derecho cannico durante los siglos XII y XIII, y los pensadores
renacentistas continuaron la tradicin medieval de los estudios de gramtica y retrica. En el campo de la
teologa, durante el renacimiento se continuaron las tradiciones medievales del escolasticismo y las
establecidas por las obras de santo Toms de Aquino, Juan Escoto y Guillermo de Ockham. El platonismo
y el aristotelismo fueron cruciales para el pensamiento filosfico renacentista. Los avances en las
disciplinas matemticas (tambin en la astronoma) estaban en deuda con los precedentes medievales. Las
escuelas de Salerno y Montpellier fueron destacados centros de estudios de medicina durante la edad
media.
CARACTERISTICAS
El renacimiento italiano fue sobre todo un fenmeno urbano, un producto de las ciudades que florecieron
en el centro y norte de Italia, como Florencia, Ferrara, Miln y Venecia, cuya riqueza financi los logros
culturales renacentistas. Estas mismas ciudades no eran producto del renacimiento, sino del periodo de
gran expansin econmica y demogrfica de los siglos XII y XIII. Los comerciantes medievales italianos
desarrollaron tcnicas mercantiles y financieras como la contabilidad o las letras de cambio. La creacin
de la deuda pblica (concepto desconocido en pocas pasadas) permiti a esas ciudades financiar su
expansin territorial mediante la conquista militar. Sus mercaderes controlaron el comercio y las finanzas
europeas; esta fluida sociedad mercantil contrastaba claramente con la sociedad rural de la Europa
medieval. Era una sociedad menos jerrquica y ms preocupada por sus objetivos seculares.
Por supuesto, la edad media no acab de forma repentina. No obstante, sera falso considerar la historia
como una perpetua continuidad y, por tanto, al renacimiento como una mera continuacin de la edad
media. Una de las ms significativas rupturas renacentistas con la tradicin medieval se encuentra en el
campo de la historia. Las obras Historiarum florentini populi libri XII (Doce libros de historias
florentinas, 1420) de Leonardo Bruno, las Istorie fiorentine (Historias florentinas, 1525) de Nicols
Maquiavelo, Storia dItalia (Historia de Italia, 1561-1564) de Francesco Guicciardini y Methodus ad
facilem historiarum cognitionem (Mtodo para facilitar el conocimiento de la historia, 1566) de Jean
Bodin (Bodino), estaban escritas desde un punto de vista secular del tiempo y con una actitud crtica hacia
las fuentes histricas. La historia se convirti en una rama de la literatura ms que de la teologa; los
historiadores renacentistas rechazaron la divisin medieval cristiana de la historia, que se iniciaba con la
Creacin, seguida por la encarnacin de Jess, para terminar con el posterior Juicio Final. La visin
renacentista de la historia tambin constaba de tres partes: comenzaba con la antigedad, continuaba con
la edad media y se completaba con la edad de oro, o renacimiento, que acababa de iniciarse. Mientras que
los eruditos medievales contemplaban con recelo el mundo pagano griego y romano creyendo que vivan
en la ltima etapa histrica, previa al Juicio Final, sus colegas renacentistas exaltaban el mundo clsico,
condenaban el medievo como una etapa ignorante y brbara y proclamaban su propia era como la poca
de la luz y de regreso al clasicismo. Esta visin era expresada por muchos pensadores renacentistas que
recibieron el nombre de humanistas.
La idea renacentista del humanismo supuso otra ruptura cultural con la tradicin medieval. Segn el
profesor estadounidense Paul Oscar Kristeller, este trmino, frecuentemente mal interpretado, significa la
tendencia general del renacimiento a conceder la mayor importancia a los estudios clsicos y a
considerar la antigedad clsica como la pauta comn y el modelo a seguir en toda la actividad cultural.
Se estudiaron los textos clsicos y se enjuiciaron por sus propios valores; desde este momento ya no se
utilizaran ms para embellecer y justificar la civilizacin cristiana. El gran inters por la antigedad tuvo
su expresin en la febril y fructfera bsqueda de manuscritos clsicos; se redescubrieron los Dilogos de
Platn, los textos histricos de Herdoto y Tucdides, las obras de los dramaturgos y poetas griegos, as
como de los padres de la Iglesia, que se publicaron crticamente por primera vez. El estudio de la lengua
griega se desarroll en los siglos XV y XVI gracias a la emigracin de eruditos bizantinos que, tras la

cada de Constantinopla en manos del Imperio otomano en 1453, la ensearon en Florencia, Ferrara y
Miln. El estudio de la literatura antigua, de la historia y de la filosofa moral, aunque a veces degener
en una imitacin de los clsicos, tena por objetivo crear seres humanos libres y civilizados, personas de
gusto y juicio, ciudadanos, en definitiva, ms que sacerdotes y monjes.
La perfeccin del cuerpo humano mediante el entrenamiento fsico, ideal que raramente se conoci en la
edad media, se convirti en uno de los objetivos de la educacin renacentista. Los estudios humansticos,
junto a los grandes logros artsticos de la poca, fueron fomentados y apoyados econmicamente por
grandes familias como los Medici en Florencia, los Este en Ferrara, los Sforza en Miln, los Gonzaga en
Mantua, los duques de Urbino, los dogos en Venecia y el Papado en Roma.
EVALUACION
Algunos medievalistas afirman que la hinchada elocuencia y el inspido neoclasicismo de muchos escritos
humanistas debilitan la pretensin de que el renacimiento constituye un punto de inflexin en la
civilizacin occidental. Aunque esas aseveraciones son vlidas en cierta medida, el renacimiento fue sin
duda una poca en la que las antiguas creencias fueron puestas a prueba y la ebullicin intelectual que
entonces se produjo prepar el camino a los pensadores y cientficos del siglo XVII. La idea renacentista
de que la humanidad domina a la naturaleza es anloga al concepto del control del hombre sobre los
elementos de la naturaleza explicado por Francis Bacon, concepto que inici el desarrollo de la ciencia y
de la tecnologa moderna. No obstante, el renacimiento ha legado, por encima de todo, monumentos de
gran belleza artstica que se mantienen como definiciones perennes de la cultura occidental.
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III. FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO:
Etapa de transici6n entre la edad medieval y edad modema dura desde el siglo XV a mediados del siglo
XVI; Hay diversas corrientes y las dividimos en:
3.1 Filosofia de la Naturaleza:
Se inicia con Tommaso Campanella (1568-1639 d.C.), Fil6sofo denominado te6logo, poeta y politico. A
causa de su libertad de pensamiento fue acosado constantemente por la Inquisicion. Y, por haber intentado
liberar a Italia del dominio espanol permanecio en la carcel por un tiempo de 27 anos, lugar donde escribe
su obra Utpica: "La Ciudad del Sol" (1623), que trata de una soeiedad ideal con caracteristicas
comunistas, que estaba gobernada por los sabios y sacerdotes.
Bernardo Telesio (1508-1588 d.C.)
Italiano famoso porque propugnaba el estudio experimental de toda la naturaleza, en base al conocimiento
proporcionado por los sentidos, todo ello, esta explicitado en su obra De la Naturaleza de las
Cosassegun sus propios principios".
Giordano Bruno (1548-1600 d.c.)
Fue un combatiente acerrimo de la escolastica y el creacionismo. Sus tesis principales se basan en la
doctrina de N. Copernico, ya que afirmaba la infinitud de los mundos, ademas plantea la homogeneidad
del mundo fisico en oposicion a la concepcion medieval, por sus ideas fue encarcelado durante 8 anos
para fnalmente ser quemado por la Inquisicion en Roma.
EL ESCEPTICISMO
Se inicia con Miguel de Monta.ipe (1533-1592 d.C.)
Es caracteristico de el someter a duda toda la escolastica medieval, postulaba que los hombres no deben
de esperar pasivamente la felicidad que la religion les promete en la otra vida, sino que deben buscar su
propia felicidad aqui en la Tierra.
Pierre Charron (1541-1603 d.C.)
Sostiene que no se puede afrrmar la verdad de ninguna religion, ya que todas ellas nos son dadas por
educaci6n y no por naturaleza a todos los hombres.
Francisco sanchez, es uno de los mas famosos representantes del escepticismo

hlbnlz Gottfried'" Leibnizesta considetado lRIO

de /os mayores intelectualfi

del sigH) XVII, No en vano, su aclividtId abarcO ciencias y discjplinas tan dispares COOlO
las fTllJt6mIIticas (enumetO /os principlos fundamenta/es del cMculoinMitesimal},/afilosotia (desarToIIando eI c:oncepto de mOnadasJ, la leologia, 61 derecho,lapoliticaylafiok>gia, enlreotnJ$muchas.

3.3 La Filoaofia del Derecho y del Estado:

Se inicia con el holandes Hugo Groeio (1583-1645 d.C.)
Quien sustentaba que el Estado y el Derecho no son de origen divino sino terrenal, postulaba ademas que
todo Estado era producto de un contrato entre los hombres. Todo ello estaba explicado en su obra, "El
Derecho de la Guerra y el de la Paz".
Nicolas Maquiavelo (1469-1527 a.C.)
Para este italiano el Estado?o ~e e~plica por la voluntad divina, sino por causas naturales. Ademas
Just1ficaba cualquier medio con tal de l.ograr los fines propuestos, es decir, que el fin justifica los medios
por ultimo afirmba que la religion era muy buena para controlar al pueblo, todo ello, esta expresado en au
obra El Principe.