Filosofa Griega

(s. VI a.C. 580 a.C.)

1. Filosofa antigua o filosofa griega:
a. Presocrtica.
b. Clsica. Aristteles y Platn.
c. Helenstica.

Filosofa griega

1. Autores presocrticos
En esta poca, el hecho clave que se produce para el nacimiento de la filosofa es el paso del Mito al
Logos. Es decir, que se pasa de una forma de explicar todo de forma irracional, mediante mitos que narran las
historias de los dioses a una forma que trata de explicar todo mediante las palabras, los discursos, la ciencia,
de forma racional.

Causas del motivo del nacimiento de la filosofa en Grecia

- Comercializacin y colonizacin. Los griegos emigraban a las costas de Turqua (Jonia), a
Npoles, Sicilia (Magna Grecia); en sus viajes observaban la diferencia de los mitos segn el pas y la religin.
Por ello, se plantean la veracidad del mito y ste cae en crisis.
- Aparato religioso. En Grecia no exista un clero oficial y fijo, a diferencia de otros pases como
Egipto o Mesopotamia. Por tanto, no exista un monopolio de la cultura.
- Sistema poltico. En la Hlade predominaba la democracia; las cuestiones se discutan en las
asambleas. La gente estaba acostumbrada a hablar, aspecto favorable.

Tales de Mileto
Proceda de Jonia (por eso la filosofa europea nace en Asia). Era un hombre rico y poderoso. Al tener
esclavos, tena tiempo disponible para reflexionar cuestiones filosficas.
Tales deca que todo lo real (la fisis = naturaleza) est hecho de agua. Todo procede del agua. Todo es agua.
Los griegos vean la naturaleza como algo que nace y muere. La realidad es algo que nace y muere,
cambia, se transforma. La apariencia nos dice que todo cambia. Tales de Mileto dice que detrs de todo hay
agua, todo viene del agua y todo vuelve a ella. Por tanto, Tales crea una cuestin: Frente a un mundo que
parece que cambia, en el fondo slo hay agua. La realidad parece una cosa que no es.
Lo que Tales buscaba era un fundamento para aplicarlo a la realidad. En su caso fue el agua, que ya no
tena nada que ver con los dioses, era algo fsico, algo Racional.
Los griegos llamaban Arj al fundamento del mundo, de lo que el mundo est compuesto.

Por qu Tales elige el agua como arj?

-

El agua es el elemento que puede estar en tres estados.

Pareca ser lo que ms abundaba. Sin ella no podan vivir.

Anaxmenes
Situacin histrica: 560 a.C. Tambin proceda de la Jonia. Lo nico distinto era que Anaxmenes piensa
que el fundamento, el arj, era el aire. Esta tambin era una respuesta racional.

Por qu Anaxmenes elige el aire como arj?

-

Como el aire puede estar en estado de condensacin, la lluvia, el agua, venan del aire.

Anaximandro
Data del 540 a.C. Al igual que Tales y Anaxmenes, proceda de Jonia. Por ello, estos tres filsofos son
considerados filsofos Jonios o Fsicos.
Para Anaximandro el arj es el apeirn, lo indefinido, lo que no tiene forma. Toda realidad est
compuesta por algo que no tiene forma. Este arj supuso un avance para la ciencia porque es una respuesta
ms abstracta y deja atrs los elementos concretos como el aire o el agua.
l razona que si la fisis tiene una forma concreta es porque todas las formas concretas vienen de una
forma abstracta.
De este modo, de la forma abstracta, el apeirn, emanan formas concretas como agua, aire, hombre...

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Parmnides. Escuela eletica

De origen italiano, de la Magna Grecia, Parmnides es un filsofo que sigue cerca a los jnicos. Se
plantea el problema de lo real qu es lo real?
Tena muy clara la diferencia entre la informacin que nos aportan los sentidos y lo que nos aporta la
razn:
-

Lo que es es. Lo que no es no es.

El ser es. El no ser no es.

Lo que es, existe. Lo que no es, no existe.

Ejemplo:
Los sentidos nos dicen persona a no es persona b correcto
La razn nos dice persona a no es persona b (no existe) absurdo
Parmnides establece una diferencia entre sentidos y razn. Para ste, la razn dice la verdad. Los
sentidos pueden fallar, pero la razn no. Adems estos filsofos slo se apoyaban en la razn.
Real una sola cosa verdadero el mundo es homogneo, no tiene partes.
Apariencia muchas cosas falso.

Zenn de Elea. Escuela eletica

Natural de Elea, en la Magna Grecia, fue discpulo de Parmnides. Intent demostrar que lo que deca su
maestro era cierto. Para ello, us las famosas paradojas de Zenn. La ms clsica es la del corredor que no
puede llegar a la meta porque para lograrlo tiene que recorrer antes la mitad de la distancia y as infinitamente.
Como es imposible recorrer el infinito Parmnides y Zenn defendan que el movimiento no exista, segn
la lgica y la matemtica.

Pitagricos
Se extienden desde el s. VI hasta el fin de la Antigedad. No se sabe muy bien sus orgenes. Al igual que
los Jonios, los Pitagricos pretenden explicar la realidad, lo que es es, lo que existe. Para ellos el arj son los
nmeros, la geometra. Todo depende de la cantidad. Por ejemplo: una lira suena distinta segn el tamao de la
cuerda.
En la acutalidad, el pensamiento se reduce a cifras. Toda la ciencia moderna se reduce a las matemticas.
La matemtica se divide en aritmtica y geometra.

Herclito
Data de comienzos del s. V a.C. Naco en feso, que perteneca a Grecia (actual Turqua).
Se le considera contrario a Parmnides, no hay cambio en la realidad. Para Herclito, todo est en
continuo movimiento. Ve la realidad como un ro. No hay nada estable. El ro no es el mismo hoy que el de
ayer. Aqu ya se plantea el problema del conocimiento.
l opina que el arj es el fuego. Con esto no quiere decir que todo sea fuego, lo utiliza como metfora.
No hay ninguna llama igual, siempre cambia.
Intenta buscar ms leyes bsicas de la realidad. Para Herclito, todo est en guerra. De esta guerra surge
un equilibrio. El equilibrio lleva un ritmo. Esta lucha hace que la naturaleza avance, que funcione con
armona, en orden. La realidad es una lucha de contrarios.
Marx, se basa en Herclito cuando afirma que la lucha de clases es el motor de la historia.

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Anaxgoras
Sus orgenes se remontas al s. V a.C. Este filsofo se encarg de introducir el concepto del Nous (del
griego: pensamiento, mente) en la filosofa, ya que sus antecesores slo haban hablado de elementos
naturales.
La fisis, el mundo material est dirigido por algo inmaterial, el Nous, que se encarga de ordenar la
realidad.

Empedocles
Data de comienzos del si. V a.C. en Sicilia. Su teora perdur hasta el siglo XVII. Para l, la fisis estaba
formada por cuatro elementos.
Su arj deca que todo estaba constituido por cuatro elementos: aire, tierra, fuego y agua.

Leucipo y Demcrito. Atomistas

Ambos filsofos datan de los siglos V-IV a.C. Desarrollaron la teora atmica del universo.
Para ellos el arj era que todo estaba hecho de tomos (del griego: indivisible) que se mueven por un
espacio infinito, el vaco. La realidad, la fisis, se mueve siguiendo una necesidad, es decir, que no hay ninguna
finalidad. No hay ningn tipo de finalidad en el mundo. Los tomos se mueven siguiendo unas leyes, no hay
ningn motivo, ningn sentido. Las cosas ocurren porque s y ya est.
La vida misma es un absurdo. El destino est marcado, ya que los tomos se mueven por leyes fsicas, no
hay libertad en el ser humano.
*****
Todos los presocrticos son autores fsicos, se basan en la naturaleza. A partir de aqu, la filosofa da un
giro, el inters por la naturaleza produce cansancio. Se pasa de la fsica a la poltica, a lo humanstico.

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2. Autores clsicos
Sofistas
Se remontan al s. V a.C. Son contemporneos a Scrates. El hombre pasa a ser el centro de la filosofa.
Contexto histrico

490 a.C. Los persas atacan Grecia. Los persas tienen un sistema poltico unificado y Grecia mantiene sus
estados independientes, sus polis. Se producen las Guerras Mdicas. Primero conquistan la parte de Jonia. El
ejrcito persa ataca por tierra y mar.
Primera Guerra Mdica: ataque de Atenas. Atenas pide ayuda a Esparta, pero no pueden ayudar por
cuestiones mitolgicas. En la batalla de Maratn los griegos vencen a los persas. Estos contraatacan pero los
espartanos aparecen y vencen.
480 a.C. Los persas ven daado su orgullo. Se produce la Segunda Guerra Mdica con un ejrcito ms
numeroso. Al ataque de los persas, los atenienses abandonan la ciudad y se refugian en unas islas, en
Salamina. Tiene lugar una batalla naval que detiene el avance persa. Una serie de ciudades griegas se unen y
vencen a los persas definitivamente en la batalla de Platea. Acaba la Segunda Guerra Mdica.
Ciento cincuenta aos despus, Alejandro Magno veng a su patria, atacando, venciendo y
conquistando el Imperio Persa.
Consecuencias

Grecia haba quedado destrozada en todos los sentidos. Unas ciudades se unen formando la Liga de
Delos (una especie de OTAN). stas comparten un tesoro. En 450 a.C. y con Pericles, Atenas se hace con la
hegemona y poco a poco domina todas las ciudades. Atenas hace un imperio y con el tesoro de la Liga
construyen la mayora de sus monumentos.
Los sofistas que estaban repartidos, se renen en Atenas, que es el centro cultural.
A partir de aqu, la ciudad de la Acrpolis se convierte en cuna de la filosofa. Despus de luchar juntos
frente a Persia, Atenas y Esparta se enemistan.
ATENAS

ESPARTA

Potencia imperialista

Potencia antimilitarista

Sistema poltico: democracia

Sistema poltico: aristocracia

Economa: comercio

Economa: agricultura

Ciudad abierta

Ciudad cerrada

Ciudad lujosa

Ciudad austera

Ciudad artstica

Ciudad militar

Fuerza militar: martima

Fuerza militar: terrestre

En el siglo V Atenas y Esparta entran en la Guerra del Peloponeso, que dur treinta aos y durante
todo su desarrollo fue muy igualada. En Atenas, en la poca de paz entre las Guerras Mdicas y la Guerra del
Peloponeso, era la cumbre econmica, poltica y cultural.
Aqu surgen los sofistas. Son los primeros en cobrar por ensear una serie de conceptos. Enseaban una
filosofa prctica, que hablaban de la sociedad, del hombre...
En Atenas tenan lugar las asambleas formadas por todos los varones atenienses libres y mayores de
edad. Quedaban excluidos las mujeres, los extranjeros, los nios y los esclavos. En las asambleas se discuta
todo, desde poltica a justicia. Por ello, era muy importante saber hablar bien. El que mejor hablaba era el ms
poderoso. Es el caso de Pericles, que gracias a su capacidad de conviccin llev a Atenas a un lugar
privilegiado.

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Por eso, los sofistas se dedicaban a ensear, a hablar, a convencer, retrica. A los sofistas no les interesa,
como a los filsofos anteriores que buscaban la verdad, la realidad. Lo que a ellos les interesa es saber
convencer, les daba igual la verdad.
Se les considera los primeros relativistas. No hay nada verdad, no hay nada justo. Todo es relativo.
Protgoras deca: el hombre es la medida de todas las cosas.
Sin embargo, Scrates se opone a todo esto. Para l, s existe la justicia (moral y poltica), la verdad, la
belleza. Mientras que los sofistas son relativistas, Scrates piensa que el saber es absoluto y hay cosas que son
as, sean como sean.
Los sofistas hacen distincin entre fisis y nomos. La fisis son las leyes de la naturaleza y son eternas.
La nomos son las leyes de la ciudad, un acuerdo entre hombres, es decir, una convencin y por consiguiente
son relativas.
Antes de los sofistas la moral era la naturaleza. Ahora, en la ley de la ciudad, nomos, la justicia se encarga
de juzgar a la moral. En definitiva, para los sofistas todas las leyes son convenciones. Por eso, a ellos les da lo
mismo, ya que las leyes son acuerdos. Lo absoluto es la naturaleza.

Scrates
Naci en Atenas en el 470 a.C. Se le considera fundador de la filosofa moral, de gran influencia en la
filosofa occidental. Scrates se opuso a los sofistas. Era antirrelativista. Se dedic a preguntar la esencia de
las cosas, la esencia, por ejemplo, de la justicia, de la moral, de la belleza: qu es lo justo?
Frente a un concepto de justicia como el de los sofistas, en el que la justicia era variable dependiendo de
la situacin, Scrates buscaba lo que era justo absolutamente, lo que era justo para todo el mundo, lo que es
justo independientemente de todo.
No escribi nada. Se familiariz con la retrica y la dialctica. Todo lo que sabemos de l es gracias a
uno de sus discpulos ms relevantes, Platn, que escribi en su obra la vida del maestro. Scrates iba por la
ciudad y hablaba a la gente de sus temas, de la esencia de las cosas. La estructura en sus dilogos era:
-

Preguntar a una persona la esencia de algo, por ejemplo, que es lo bello?

Respuesta.
Scrates argumentaba la respuesta y dejaba al interlocutor cortado.
Respuesta ms explicada.
Scrates volva a contraatacar.
Finalmente, la respuesta quedaba como interrogante.

Esto a la gente le sentaba fatal. Adems a Scrates le gustaba humillar a la gente, haca ver a la gente que
todo lo que haban estado creyendo era falso. Scrates denominaba su mtodo como mayutica (arte de las
parteras, matronas). Consista en ayudar a sacar la verdad de dentro de los humanos. Lograba que sus
interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos. Para ello utilizaba la dialctica porque lo que
haca era tener largas conversaciones con la gente.
Su frase ms famosa: slo s que no s nada. Se puede aplicar a la tcnica de los dilogos, ya que nunca
consegua dar respuesta.
Despus de perder la guerra contra Esparta, Atenas fue en decadencia. Los atenienses, perplejos, buscan
culpables; culpan a los sofistas y a Scrates por introducir demasiadas innovaciones, por ir muy en contra de
la tradicin. Adems a Scrates, se le acus de corromper a la juventud y por ser contrario ala religin
tradicional.
Muere en el 399 a.C., condenado a pena de muerte por la Asamblea; muri envenenado.

Platn
Naci en Atenas en el 420 a.C. y proviene de una familia rica y aristocrtica.
Fue discpulo de Scrates. Empez a escribir cuando l muri ya que en parte de su obra narra cmo era
la filosofa de su maestro. Vivi en la Atenas de la decadencia. Platn confiaba ms en el rgimen espartano
que en el ateniense. Se consideraba anti-democrtico, ya que el sistema democrtico (asamblea) conden a
muerte a su maestro.
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Su obra consta de dilogos y cartas. Los dilogos se dividen en:

-

Dilogos de juventud. En estos se narra la obra de Scrates y lo que hizo en la vida. Destaca
Apologa de Scrates.

Dilogos de madurez. Aqu se conocen los aspectos y puntos de vista de Platn. Destacan Fedn,
Fedro, Banquete y Repblica.

Dilogos de vejez. Por ltimo, hace una revisin de lo que ya haba escrito. Destaca El Sofista y El
Poltico.

Todos sus libros son literatura, lenguaje cuidado con funcin esttica...
Platn funda una escuela filosfica llamada academia. La llam as porque la fund en los jardines de
un soldado griego, Academon. Enseaba gratis porque para l, trabajar era denigrante, como buen noble que
era. Esta academia dur toda la antigedad. Aqu se form Aristteles.
Para Platn, todo lo real es o bien espiritual o bien material. Su pensamiento es la base del pensamiento
occidental.
Mundo material. Mundo de los sentidos, aquello que vemos y lo que nos movemos.
Mundo espiritual. Mundo de las ideas.
Platn haca una divisin del hombre: cuerpo y alma. El mundo material no es suficiente, no todo es
material, hay cosas que estn ms all.
A lo largo de su vida, Platn dedic mucho tiempo a la teora del conocimiento, es decir, cmo
conocemos? Esta teora ha preocupado a muchos filsofos occidentales durante todo este tiempo.
Platn cree que la ciencia por excelencia son las matemticas:
-

Es una ciencia muy disciplinaria, hay muy pocas discrepancias, por eso se considera ciencia exacta.

Es el modelo del saber.

sta no se aprende a travs de los sentidos, se hace a travs de la razn.

A partir de aqu, Platn pregunta pudo la razn crear las matemticas? La respuesta es no. La razn ni
inventa, ni crea, slo puede deducir (sacar una cosa de otra). Por tanto, si de los sentidos no lo aprendemos y
las ideas no se forman por la razn, la nica solucin que queda es que todas esas ideas son innatas, ya
nacemos con ellas. Pero si ya nacemos con ellas, de dnde las sacamos? Debi de ser antes de nacer.
El alma ya exista antes de que nacisemos. Por tanto, cuando muramos, el alma seguir existiendo.
Platn cree que hay un Mundo de las Ideas, en el que estn los conceptos. De ah viene el alma y cuando
nacemos, esta alma se une a un cuerpo (dualismo) y conviven durante toda la vida. Cuando morimos, el alma
sigue y el cuerpo muere. Es decir, Platn divide lo real en:
-

Mundo de las Ideas. Este es el mundo espiritual, el mundo de los conceptos, el mundo del alma.
Platn da ms importancia a este mundo. Es un mundo inmutable, eterno, no cambia nunca. A este
mundo pertenecen la matemtica, la belleza, el bien, el mal, la justicia... Sin embargo, el alma no es
eterna (no ha existido siempre) pero s inmortal (no morir).

Mundo de los Sentidos. O mundo material. Es el mundo natural, nuestro mundo. Es menos real,
siempre est cambiando. Platn es menos partidario de ste.

Platn combin a Parmnides, que deca que el movimiento no exista (mundo de las ideas) con
Herclito, que deca que todo estaba en continuo movimiento (mundo real).
El ateniense opinaba que el alma tena que purificarse durante una vida para volver de nuevo al mundo
de las Ideas. De aqu sale el juego de palabras: el soma (cuerpo) es el sema (tumba) del alma. Si no
conseguimos purificarnos durante una vida, podemos caer al cuerpo de otro ser vivo (reencarnacin). Este
tema de la reencarnacin viene de los pitagricos, que tienen mucha influencia en Platn.
Segn Platn hay varios caminos para purificarnos:
-

Con la sabidura, practicando la filosofa. De esta manera conocemos los conocimientos y nos
acercamos al mundo de las Ideas.

No depender del deseo fsico (sexo, gula, lujo). Tenemos que prescindir del cuerpo.
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Practicando la justicia.

Ser virtuoso. Cuantas ms virtudes poseamos ms cerca estaremos del mundo de las Ideas.

En uno de sus libros, Platn narra lo que hay que hacer en el mundo de las ideas: El Banquete. Es un
mtodo basado en el amor, en el impulso ertico. Para llegar al mundo de las ideas hay que seguir unos
pasos, todo ello para ir prescindiendo poco a poco de lo fsico:
-

En el aspecto fsico:
o

Amor a un cuerpo concreto.

Amor a los cuerpos en general.

Aspecto personal:
o

Aspecto o nivel espiritual, alejado de lo fsico:

o

Amor a las personalidades atrayentes, que realizan actividades ligadas al mundo.

Amor al alma ms sabia.

Belleza en s. Belleza como idea pura. No se puede explicar. O se vive o no se vive.

Segn Platn, cuando el alma cae al cuerpo se olvida de todo. El aprender cosas en la vida no es ms
que un continuo recordar. Por ejemplo, cuando vemos un crculo, lo recordamos del mundo de las Ideas, y lo
reconocemos. En el mundo material hay cosas que parecen ms o menos un crculo, pero para decir que algo
se parece a un crculo es necesario haber visto antes un crculo (en el mundo de las ideas).
El alma exista antes de entrar en el cuerpo. Todo conocimiento es innato.
Teora sobre el origen del mundo

Para Platn, desde siempre han existido tres cosas:

-

Mundo de las Ideas. Aqu vivan los conceptos.

Materia sin forma.

Demiurgo.

Para explicar esto, Platn recurre al mito de Timeo:

Lo que ocurri es que el Demiurgo (ser divino no poderoso) mir el mundo de las ideas y le daba forma a la materia. Por
ejemplo, miraba el mundo de las ideas y vea el concepto de gato, entonces creaba gatos, era como un artesano, moldeaba la materia
y creaba as el mundo real.

Segn Platn el mundo material es una copia del mundo de las Ideas. Pero el Demiurgo le dio forma
basndose en el mundo de las Ideas. El mundo material participa del mundo de las Ideas. Podemos hacer
ciencia porque cuando vemos un rbol recordamos el mundo de los conceptos, que como pertenece al
mundo de las Ideas, no cambia nunca.
Los elementos del mundo material son copias imperfectas de los conceptos del mundo de las Ideas, por
eso algunas personas vemos cosas que son bellas y otras que no las ven tan bellas.
Teora del alma (psicologa)

Para Platn, el alma era inmortal, pero no eterna. Eran creadas pero nunca mueren. El alma se divide
en tres partes:
-

Racional. Es la parte ms valiosa e inmortal. Debe gobernar sobre las dems.

Agresiva. Un poco ms negativa que la anterior, pero tambin positiva.

Concupiscente. Es la parte de los deseos materiales (sexo, gula...), es la parte ms negativa. Es la

ms ligada al cuerpo.

La parte racional debe controlar sobre todo a la parte concupiscente. ste debe llevar la voz cantante.
sta es una visin individual, una visin tica. Por otra parte, esto influye a su teora poltica, a su modelo
social ideal.
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El libro de su obra que ms habla de poltica es la Repblica. Platn es el primero en crear una utopa
sobre cmo debe ser la sociedad ideal. Segn l:
-

Gobernantes. Son la clase de oro. Su fin es dominar a las otras dos clases. Dentro de este grupo
debe de haber gente dedicada al pensamiento: los filsofos, los sabios. Deben tener como principal
virtud el pensamiento, el conocimiento.

Soldados. Clase de plata. Su principal virtud debe ser la valenta.

Actores econmicos. Son la clase de bronce. Se dedican al trabajo y a empresas. Deben tener
austeridad, templanza.

A nivel tico, la parte racional del hombre debe controlar la ira y a los deseos carnales. Si conseguimos
controlar la ira seremos valientes. Si logramos lo segundo, austeros, y si logramos todo, viviremos en armona
y en justicia.
Platn establece las cuatro virtudes cardinales: sabidura, fortaleza (valenta), templanza y consiguiendo
estas obtendremos la justicia.
Aqu, Platn se plante: cmo conseguir las tres clases? La solucin es la educacin. Mediante sta
conseguiremos encuadrar a la gente en su clase.
Los soldados, por ejemplo, deben llevar una educacin basada en la gimnasia para acostumbrar el cuerpo
a la austeridad. Adems la msica evita el embrutecimiento de ellos y es beneficiosa ya que tiene una base
matemtica. Los mejores soldados, avanzarn hasta ser gobernantes.
Aqu se puede observar la influencia del rgimen espartano en Platn. En Esparta gobiernan los militares
y los ancianos son los que tienen ms poder. Sin embargo, en Atenas manda el que mejor maneja la
economa. He aqu la clase del fracaso ateniense.
Despus de las matemticas viene la dialctica, que es el ltimo paso. Con estas dos materias se
consigue la sabidura.

Aristteles
Este autor naci en Estagia (norte de Grecia) en el siglo IV a.C. Aparece 20 aos despus de Platn. Se
traslad a Atenas a estudiar filosofa y se matricula en la Academia. Discpulo de Platn, fund su propia
escuela: el Liceo. No tuvo el mismo apogeo que la Academia porque era extranjero. Aristteles era el maestro
de Alejandro Magno. Con l, comienza el Helenismo, las polis pierden toda su autoridad.
Aristteles crea una filosofa discrepante a la de Platn, ms cercana a lo humano. Platn mira ms al
mundo de las ideas y deja de lado lo material. Aristteles hace lo contrario. El primero da mucha importancia
a las matemticas (espiritual, conceptual), y Aristteles en cambio se dedica a la biologa (fsico).
Teora del conocimiento. Epistemologa.

Segn Aristteles, el conocimiento surge de los sentidos (Platn deca que de la razn). Aristteles
opinaba que el hombre naca en blanco, Platn deca lo contrario, que el hombre naca sabindolo todo, pero
que se le olvida y lo tiene que ir recordando. Deca esto porque segn l, el alma era inmortal y exista antes
del cuerpo. Aristteles pensaba que el alma nace con el cuerpo, que es mortal.
El hecho de que Aristteles piense que el conocimiento venga de los sentidos, lo encuadran en el
Empirismo. A Platn en el Racionalismo.
Aristteles cree que el hombre, como digo, nace blanco, y mediante los sentidos aprenden los conceptos;
pero de dnde vienen los conceptos? No cree lo del mundo de las ideas. El opina que mediante los sentidos
veremos las cosas concretas. Mediante la razn y el perodo de Atraccin sacaremos los rasgos comunes del
concepto. As obtenemos el concepto de cada cosa. El concepto no va a existir realmente, el concepto est
en nuestra mente.
Aristteles va a utilizar tambin una serie de instrumentos para estudiar lo real. Como cientfico que es,
es fundamental crear unos instrumentos para saber como es la realidad. Van a ser los de materia forma
acto potencia y sustancia accidente, y las cuatro causas.
La realidad en su nivel mayor de abstraccin se va a estudiar en la Ontologa (onto, lo que es), el estudio
del ser. Para Aristteles el ser se dice de muchas formas. El ser tiene muchos niveles de realidad. La ontologa
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Filosofa griega

no estudia cosas concretas, estudia el ser, que es lo ms abstracto. Hace un estudio de lo ms concreto a lo
ms abstracto. Por ejemplo: definir a Juan Carlos:
SER ONTOLOGA (abstracto)
Ser vivo biologa
Ser humano antropologa
Hombre antropologa, gneros
Ciudadano de La Solana
Alumno de Bachillerato de La Solana
Alumno n 12 de 2 Bachillerato de Humanidades de La Solana (concreto)
Por ser la ciencia ms irreducible, Aristteles llama a la ontologa como filosofa primera, y actualmente
se conoce como metafsica. Aristteles no utiliza esta palabra porque esta palabra es de creacin posterior.
Conceptos de ontologa

Estos conceptos se utilizan para estudiar a los entes:

-

Sustancia y Accidente. Hay dos tipos de entes sustanciales y accidentales. Sustancia (sub-stare,
mirar por debajo), es lo que est por debajo. La sustancia es la esencia, lo que define (Juan Carlos).
Los accidentes seran todas aquellas cosas que posee Juan Carlos, que no son esencia, que no son
esenciales.
Segn Platn, hay diez accidentes: cualidad, cantidad, posicin, espacio.... No son esenciales para el
Ente. El ser se dice de muchas maneras dice Aristteles.
Las Sustancias son entes Independientes.
Los Accidentes no son Independientes, son reales, modos de ser, pero no independientes, son
modos de realidad que poseen estas sustancias.
Ni hay sustancias sin accidentes, ni accidentes sin sustancia. La sustancia es la base, el sustrato de los
accidentes. Para Aristteles, el espacio y el tiempo son tambin accidentes. Pertenecen a la sustancia.
Para Aristteles el vaco no existe.

Materia y Forma. Aristteles cree que la materia es de lo que est hecho el ente. Sin embargo, la
Forma es lo que es el ente, su esencia. Por ejemplo:
Una estatua de bronce. La forma es estatua. Pero el material es bronce, que a su vez est formado por
materia estao cobre; y que a su vez como forma es el bronce.
Segn Aristteles todo est hecho de cuatro elementos: aire, tierra, fuego y agua.
Tambin piensa que todo est hecho por una materia prima; pero qu es la materia prima? Esta NO
EXISTE, nunca se da porque todo es materia forma. La materia prima no tiene forma pero es la
base de los elementos elementales. Todas las cosas tienen materia y forma. La materia forma puede
formar todas las formas. La materia prima est entre el ser y el no ser. Por ejemplo, la unidad ms
pequea del tomo es el protn, pero de qu est hecho un protn? Tiene que haber algo, pero no
sabemos lo que es; es pero no es.

Acto y Potencia.
El acto es la actualidad de las cosas. La potencia es lo que la cosa puede ser pero no es.
Por ejemplo; un cigarro encendido es un cigarro en acto (ser relativo), pero cuando slo quedan
cenizas, el cigarro es potencia en ceniza (no ser). Esto nos ayuda a resolver el problema del cambio.
Para Parmnides el cambio es el paso del ser al no ser, pero esto para nosotros es imposible.
Aristteles piensa que el acto y la potencia nos van a servir para explicar el cambio.
Los cambios pueden ser:
o

De lugar: movimiento.

Sustancial: cambia la esencia.

Accidental: cambia el accidente pero la sustancia permanece.

Aristteles agrupa a los tres cambios.

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Filosofa griega

Siguiendo el ejemplo del cigarrillo: en acto es un cigarrillo. Potencialmente es ceniza. El cambio se

producir cuando lo enciendas, lo fumes y el cigarro se transforme. Acto hay cigarro, no hay
ceniza. La ceniza no es. Potencia la ceniza es. Se ha producido un cambio. La ceniza no era, pero no
era un ser absoluto. Era un no ser relativo, porque la ceniza potencialmente si exista, aunque nadie
la vea. Por eso se puede hacer el cambio.
El cambio es el paso del no ser al ser.
o

Cuando el no ser es absoluto el cambio es imposible.

Cuando el no ser es relativo el cambio es posible.

El no ser es relativo cuando es potencial.

Por ejemplo; un chico en acto es Juan. No es un len (no ser absoluto) luego imposible. No es ceniza
(no ser relativo) porque en potencia s es ceniza, luego posible.
Esto sirve para resolver el problema de Parmnides. Segn Aristteles, Parmnides no distingua
entre el no ser absoluto y el no ser relativo. Slo conoca el no ser absoluto. Desconoca el no ser
relativo (concepto de potencia). Este es el concepto que explica Aristteles:
o

El cambio es posible gracias al no ser relativo. Es el paso de la potencia (no ser relativo)
al acto (que es el ser).
Con esto se entiende un poco mejor lo que deca de la materia prima. sta se encontraba
entre el ser y el no ser. Por eso, Aristteles define materia prima como pura potencia.
Como la materia prima es potencia, no es relativa porque est en todo. Est entre el ser y el
no ser. Nunca est en acto.

Cuatro Causas.
Est relacionado con las otras parejas. Lo de causa viene a indicar que para Aristteles cualquier
explicacin de un ente tiene que tener causas. Se agrupan en:
o

Causa material. Es la materia de lo que est hecho o hecha un ente.

Causa formal. Conocer la esencia del ente, la forma, la sustancia.

Causa eficiente. Conocer el autor del ente, de donde viene. Causa muy importante para
conocer las cosas. Tenemos que saber quien hizo el ente (fsica, criminologa...).

Causa final. Para Aristteles es la ms importante, ms que la eficiente (que lo es para la

ciencia moderna). Aristteles era bilogo y para l lo ms importante es la finalidad. La
finalidad objetiva, todo lo tenemos por un objetivo. En biologa, la finalidad es la explicacin
ms importante.

Con estas causas, el ente queda explicado, tenemos el conocimiento. La cusa final (en biologa), la
podemos unir con la causa formal y con la eficiente, e incluso pueden ser una misma causa.
Sustancia. Por un lado lo que cada cosa es (esencia), y por otro cada cosa concreta.

Platn cree que el mundo de las ideas es ms importante. El mundo de los conceptos, el de los nombres
propios; existe realmente. ste es la sustancia primera. Sin embargo, cree que el mundo que nos rodea, el
mundo de las cosas abstractas y nombres comunes es la sustancia segunda. Con esto vemos que Platn tiene
una visin idealista.
Aristteles, por el contrario, que el mundo que nos rodea es ms importante, la sustancia primera. Sin
embargo, el mundo de los conceptos no es ms que una abstraccin mental; la sustancia segunda. Con esto
vemos la visin realista de Aristteles.
Fsica aristotlica

Aristteles construy una fsica ms elaborada que la de Platn. Por eso su fsica se mantiene hasta el
siglo XVII. Galileo Galilei se opuso a sta fsica errnea y fue condenado a muerte.
Aristteles piensa que la Tierra est formada por cuatro elementos: tierra, agua, fuego, agua y aire.
Adems cree que los astros giran a su alrededor.

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Filosofa griega

Hace una divisin del universo.

-

Mundo sub-lunar. Formado por los cuatro elementos. Est sometido al cambio, a la degeneracin.
Existe la muerte. Nacen y se destruyen.

Mundo supra-lunar. Formado por ter. Slo cambia el movimiento.

La fsica de Aristteles chocaba con la real:

FSICA ARISTOTLICA

FSICA ACTUAL

Universo heterogneo, formado por los cuatro Universo homogneo. Tiene las mismas leyes.
elementos y ter.
No existe el vaco, el mundo est llego de algo.

S existe el vaco.

El universo es finito. Lo que tiene lmites es No es limitado. No tiene lmites establecidos.

perfecto. El ltimo lmite seran las estrellas fijas.
Adems, Aristteles cree que todos los planetas excepto el sol y la luna, tienen movimiento irregular.
Segn l, el movimiento del sol, y la luna es circular, el mejor el perfecto.
Pasados los siglos, Coprnico cree que lo que dijo Aristteles era falso en parte. Crea que tenan
movimiento circular (falso), pero acert en decir que era la tierra la que giraba alrededor del Sol. El
movimiento de los planetas, en elipse, lo descubri Keppler en el siglo XVII.
Por ltimo, Aristteles, deca que toda cosa tiene que ser movida por otra (para que algo se mueva algo
lo tiene que empujar). Aqu surge la duda, de dnde viene el movimiento de los planetas? Del empuje de uno
a otro, pero qu mueve la ltima esfera?
Aristteles cree que la respuesta es Dios, pero no es un Dios cristiano. Es un motor (algo que mueve)
pero es inmvil (no lo mueve nadie). Dios es el punto final, mueve pero no es movido. Aqu Dios slo tiene
esa funcin, no las cosas que dice el cristianismo. Definicin opuesta a la cristiana. Dios: comienzo de la
cadena del movimiento.
tica de Aristteles

Segn Aristteles, la tica consiste en encontrar la virtud, y en practicarla. Para l, la virtud ser el
trmino medio, ni lo ms ni lo menos.
Sin embargo, Platn pensaba que la austeridad era la virtud. Aristteles cree que ni hay que ser austero ni
lujurioso. Por eso, l cree que hay que cuidar el alma y el cuerpo.
La respuesta de Aristteles a la tica es el trmino medio.
Poltica aristotlica

Es lo mismo que la tica, pero sta habla del individuo y la poltica de la sociedad. En poltica, la
respuesta tambin ser el trmino medio. Por tanto, lo virtuoso en poltica es un sistema gobernado por la
clase media. Esto se utiliza en la actualidad, y los pases desarrollados practican este rgimen. Poltica es igual
a bsqueda del bien comn.
Segn Aristteles hay tres regmenes polticos:
-

Monarqua. Es buena cuando busca el bien comn. Cuando no lo busca, se trata de una tirana. En
ambos casos gobierna slo una nica persona.

Aristocracia: si gobiernan varios buscando el bien. Si no buscan el bien comn es una oligarqua.

Repblica: es el gobierno de la mayora que busca el bien comn. Si no buscan el bien comn se
produce una democracia.

Para Aristteles, la democracia es mala, porque en Grecia predomina la pobreza, con lo cual es mala,
porque los pobres gobernaran para ellos mismos y no buscaran el bien comn.
Por eso, la solucin es el gobierno de la clase media (mayora) y por tanto bajo una Repblica.

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Filosofa griega
Teora del alma

Aristteles hace una diferencia entre almas. El alma es lo que permite tener vida. Existen tres tipos
de almas, divididas en jerarquas:
-

Alma vegetativa. Es el alma que tienen las plantas, ya que son seres vivos. Esta alma permite a las
plantas tener la funcin de crecimiento y alimentacin.

Alma animal. Incluye tambin el movimiento y la sensacin. Los animales tienen esta alma y la
vegetativa: crecen, se alimentan, se mueven y tienen sensaciones.

Alma humana. Incluye las dos almas anteriores, y adems, el pensamiento y la imaginacin. Es el
nico ser racional.

Estos tipos de alma sirven para definir la esencia y por tanto la forma del cuerpo (dependiendo del tipo
de alma). Para Aristteles, el cuerpo es la materia y el alma es la esencia, la forma ya que el alma es la forma
del cuerpo; para Aristteles el alma es mortal porque va unida al cuerpo. La materia (cuerpo) y la
forma (alma) no pueden existir independientemente. Todos los entes tienen materia y forma, todo es un
conjunto de estas dos cosas (hilemorfismo).
Esta posicin est prohibida por el cristianismo. Estaba prohibido leer a Aristteles e incluso se quem a
gente por leerlo.

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Filosofa griega

3. Filosofa Helenstica
Contexto histrico. Finales del siglo IV y comienzos del siglo III a.C.

En el siglo V a.C. haba tenido lugar la guerra entre Atenas y Esparta. La vencedora es Esparta, aunque
ambas quedan muy debilitadas. Esparta lleva a cabo una poltica ambiciosa, lo que hace que muchas polis se
enfrenten a ella. Atenas se ala a Esparta.
En la primera mitad del siglo IV, Alejandro Magno conquista toda Grecia desde Macedonia. Las polis
dejan de ser independientes y todas son gobernadas por Alejandro Magno.
ste une a todos los griegos para la lucha contra los persas. Despus de haber conquistado todo el
imperio persa, los generales de Alejandro matan a su hijo y a su mujer y se reparten el imperio tras su muerte.
Se crea aqu una mezcla cultural entre griegos y orientales. A esto se denomina Helenismo. De aqu surge el
estoicismo y el epicureismo.
La unin de las polis supone para los hombres griegos una prdida del poder y el control poltico. Pasan
de ser los que hacan poltica a recibirla. Se produce una prdida de libertad, que surge de la diferencia entre el
ciudadano y el sbdito.
Una vez perdida la libertad poltica, el estoicismo y el epicureismo buscan una libertad individual,
conseguir que el hombre sea libre al margen de la poltica. La tica, adquiere ahora una mayor importancia
que la poltica.
Epicureismo

Doctrina elaborada por Epicuro. Esta teora no habla apenas de fsica o de metafsica, pero cuando
hablan de ellas lo hacen como medio para conseguir la felicidad. Se encarga de la perfeccin individual. A
los griegos ya no les interesa cmo es el mundo, las preocupaciones son de otro tipo, sobre todo la prdida de
libertad poltica.
Para los epicreos, lo ms importante es el placer y no el dolor. Para alcanzar la felicidad hay que hacer
cosas placenteras y n o hacer cosas dolorosas. Pero qu son las cosas buenas y las cosas dolorosas.
Los epicreos dicen que hay que buscar los placeres sencillos. Hay que renunciar a lo complicado. Los
placeres sencillos son aquellos que no nos pueden quitar. Por ejemplo, son ms partidarios de la amistad que
del amor. El amor nunca est asegurado. El agobio de pensar que el amor se puede ir, produce dolor.
Establecen las primeras comunas. Estas son un aislamiento de ese mundo dominado, en el que se ha
perdido la libertad. Esto es importante porque la tranquilidad es la base de la felicidad. La tranquilidad en
griego es Ataraxia. Para colmo, en este mundo nada depende de nosotros, entran en juego muchas
circunstancias. Como los griegos han perdido la libertad poltica, hay que conseguir la libertad a nivel
individual. Slo los ms sabios lo conseguirn; la felicidad.
Existen tres factores que pueden alterar nuestra tranquilidad:
-

Miedo al destino. Los epicreos creen que es absurdo tenerle miedo al destino, porque ste est
escrito. No se puede hacer nada para cambiarlo. Adems, el destino siempre es desconocido. Los
epicreos comparten la fsica de los atomistas. Estos pensaban que los tomos se movan siguiendo
unas leyes fsicas determinadas. No hay libertad. Todo ocurre de manera mecnica, por eso el futuro
ya est escrito. Los epicreos son materialistas, todo se basa en la materia.

Miedo a los dioses. La respuesta de los epicreos para esa gente que vive agobiada por algn dios es
que Dios no existe. Adems no se ocupa de nuestras cosas, ni nos va a castigar ni nos va a premiar.

Miedo a la muerte. Los epicreos dicen: cuando ests vivo, la muerte no te afecta; y cuando ests muerto no te
afecta nada. Como los humanos o estn vivos o estn muertos, el miedo a la muerte no tiene ningn
sentido.

Estoicismo
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Filosofa griega

El principal estoico es Zenn. Tienen bastantes cosas en comn con los epicreos. El objetivo humano
es la felicidad. La tica es la perfeccin individual. Para conseguir la felicidad, tenemos que llegar a la
Apathia, que consiste en despojarse de todas las emociones. Esto permite crear un escudo para que el mundo
real no influya en el cuerpo, consiguiendo as la autonoma (la cual se haba perdido: ver contexto histrico).
Una vez que no tenemos emociones, tenemos que guiarnos mediante la razn. Cuando consigas
guiarte por la razn, conseguirs la inteligencia. Esto slo es conseguido por los sabios.
Segn los estoicos, la realidad est formada por aspectos racionales. El aspecto, lo veremos cuando
dejemos de tener emociones y veamos todo mediante la razn.

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