Xamanism

suruwah
transforma

Xamanismo

suruwaha e transformaes

MIGUEL APARICIO
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro/RJ, Brasil

Xamanismo Suruwaha e transformaes

Xamanismo suruwaha e transformaes

Resumo
Na cosmologia Suruwaha, prevalece um quadro de sociabilidade em
constante transformao, em que mais do que diferenas de humanidade, identidades ou substncias, h alteraes fundadas na variao
das posies csmicas dos sujeitos que interagem. A viso dos xams transforma um mundo que est em desequilbrio permanente. O
movimento entre posies csmicas incompatveis possvel para os
xams, que circulam entre as mesmas em virtude da sua capacidade metamrica. Iniwa, a expresso Suruwaha para aquilo que de forma ampla
chamamos xamanismo, emerge como capacidade relacional de conexo
com outros sujeitos do universo. O conhecimento xamnico no cenrio
Suruwaha se projeta fundamentalmente atravs dos seguintes eixos, analisados neste artigo: capacidade de comunicao com os espritos, capacidade transformacional (jahuruwa) e potncia perigosa para a feitiaria,
capaz de provocar a morte (mazaru).
Palavras-chave: Suruwaha, xamanismo, rio Purus, transformaes indgenas

suruwaha shamanism anD transformations

Abstract
In Suruwaha cosmology, a framework with a sociality in constant transformation prevails. More than differences regarding humanity, identities
or substances, there are alterations founded in the variation of cosmic
positions between the subjects interacting. Shamans vision transforms a world in constant imbalance. The movement between incompatible cosmic positions is possible for shamans, who surround between
them because of their metamorphic abilities. Iniwa, the Suruwaha expression for what we broadly call shamanism, emerges as a relational
connection capacity with other subjects of the universe. In this article,
shamanic knowledge in Suruwaha scenario is projected primarily through the following features: as a skill to communicate with the spirits;
as a transformational capacity (jahuruwa); and as dangerous power for
witchcraft, capable of causing death (mazaru).
Keywords: Suruwaha, shamanism, Purus river, indigenous transformations
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Aparicio, M.

Chamanisme suruwaha et transformations

Rsum
Le cadre de sociabilit, dans la cosmologie Suruwaha, est en constante transformation. Au-del de diffrences dhumanits, didentits, ou
de substances, il sagit bien daltrations fondes sur les positions cosmiques des sujets interagissant. La vision des chamans transforme
un monde en dsquilibre permanent. Le mouvement entre les positions cosmiques incompatibles est possible pour le chaman, qui circule
entre elles en vertu de sa capacit mtamorphique. Iniwa, lexpression
suruwaha pour dsigner de manire large ce que nous nommons chamanisme, apparait comme une capacit relationnelle de connexion avec
les autres sujets de lunivers. La connaissance chamanique, dans le scnario suruwaha se projette fondamentalement au sein des axes suivants,
analyss dans cet article : en tant que capacit de communication avec
les esprits; comme capacit transformationnelle (jahuruwa); et en tant que
potentialit dangereuse dans le cadre de la sorcellerie, capable de provoquer la mort (mazaru).
Mots-cl: Suruwaha, chamanisme, leuve Purus, transformations indignes

Endereo do autor para correspondncia: Museu Nacional, Programa

de Ps-Graduao em Antropologia Social, UFRJ, Quinta da Boa
Vista, So Cristvo, Rio de Janeiro, RJ - CEP: 20940-040. E-mail: mgl.
aparicio@gmail.com

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Voc talvez no concorde comigo,

mas para que as narrativas e descries possam funcionar, deve haver
coisas que permaneam como no
explicadas.
Marylin Strathern (1999)

A rede csmica Suruwaha1 se desenvolve de tal maneira que a exterioridade pe em movimento constante o
mundo, em uma dinmica irredutvel
de produo de alteraes (no sentido de
que so alteridades as que do suporte constituio do prprio mundo).
Uma anlise da economia mitopotica
da metamorfose (NuTI 2003) revela
como as interaes entre os sujeitos do
multiverso2, marcadamente caracterizadas na cosmoviso Suruwaha como
socialidade em conlito, geram transformao jahuruwa.
Estas transformaes (de pessoas em
animais ou em plantas, de animais ou
plantas em karuji, de deslocamentos na
topograia csmica) so transformaes do corpo (e por isso transformaes perspectivas) e do mundo, operadas pela potncia xamnica. Neste
sentido, a ao xamnica o princpio
cosmopoltico das transformaes. Os
seres humanos e no-humanos no
partilham um mundo comum, mas
mundos mltiplos que estabelecem
intersees e relaes mutantes, com
cruzamentos de modo geral conlituosos e interstcios que provocam uma
espcie de comunicao inconstante,
incidental.
O que prevalece um quadro de socialidade em metamorfose, em que mais
do que diferenas de humanidade,
identidades ou substncias, h alteridades fundadas na variao das posies

csmicas dos sujeitos que interagem. A

viso do xam transforma o mundo
que est em desequilbrio permanente:
Os animais antigamente eram
pessoas, as pessoas com o tempo
foram transformando-se em pssaros, macacos. Numa noite, um
homem transou com a esposa de
outro homem. O jupar, que era
xam, soube o que tinha acontecido e achou que era ruim. Fez com
que a noite se prolongasse durante
muito tempo. Durante muitos dias
no amanheceu, as pessoas tinham
que ralar mandioca no escuro e
fazer pescarias com timb nos pequenos igaraps prximos, para
conseguir alimento. O jupar era
xam, somente ele conseguia ver na
escurido, nos seus olhos sempre
era de dia. Ele caava os animais
que andam durante a noite, chegava com caa na casa e as pessoas,
surpresas, perguntavam-lhe como
que conseguia caar: Meus olhos
enxergam como se fosse de dia, ele
disse.
As pessoas sentiram fome, fazia
muito tempo que no amanhecia,
a noite se prolongou durante dias
e dias. Foram pedir ao jupar que
acabasse com aquela escurido to
prolongada. O jupar saiu e cantou, cantou muito e cheirou tabaco.
Quando terminou seu canto, amanheceu (Zumari, 15/ 09/2000).

Estamos perante mundos transformacionais onde as aparncias enganam

(Rivire 1995), como mostra a prxima
narrativa sobre o povo das vespas e o
grande incndio. O hbito da fala diversa corresponde a uma condio de
estranhamento e inimizade; a gordura
de um humano predado pelos outros-

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-canibais regenera o corpo pela ao

xmanica; o xam pode transitar entre
o mundo prprio e o mundo alheio realizando a metamorfose do corpo, que
efetua tambm a alterao da socialidade: a condio de inimigos predadores
deriva de condio subvertida de vtimas do xam e seus semelhantes. O
fogo domstico da cozinha dos estrangeiros se transforma perigosamente
em fogo predador, como efeito reverso
da potncia xamnica.
O povo das vespas matava as
pessoas e as devorava. As vespas
matavam as pessoas do povo com
uma lana. Kahijawa era o dono do
fogo. Ele tinha um irmo chamado
Gunuri. Certo dia, Gunuri quis fazer uma visita casa do povo das
vespas. Kahijawa lhe advertiu que
no era bom ele ir, ele no falava
a lngua das vespas e elas poderiam
mat-lo. Era melhor que icasse:
ele mesmo, Kahijawa, iria l, pois
conhecia a lngua do povo das vespas. Contudo, Gunuri desatendeu o
conselho do irmo e foi casa das
vespas. L o mataram para comer.
Kahijawa sentiu falta do seu irmo
e se dirigiu casa do povo das vespas com uma lana e o recipiente
onde ele guardava o fogo: era parecido com um ovo de inhambu.
Quando chegou l, encontrou-se
com Jaku, que morava na casa das
vespas. Jaku tinha recebido as mos
e os ps de Gunuri, e se dispunha
a cozinh-los. Levava um pote de
barro na mo e ia buscar gua no
igarap prximo casa. Kahijawa
lhe perguntou: O que que vai
cozinhar com essa gua. Jaku respondeu: Gu, gu... Um tamandu!
Kahijawa descobriu, pela fala duvidosa de Jaku, que ele estava men-

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tindo e que se tratava do seu irmo,

morto pelo povo das vespas. Ento
disse: Jaku, d-me gua. E nesse
instante, matou Jaku. Com o seu
poder de xam, tirou a pele do corpo de Jaku, se revestiu com ela e escondeu seu corpo debaixo dgua.
De essa forma conseguiu entrar na
casa do povo das vespas.
As pessoas tinham sado para caar, na casa estava somente a av
de Jaku, que se chamava Kuzara.
Kuzara era velha, ela estava perto
de uma fogueira. No reconheceu
Kahijawa, pensava que se tratava
do seu neto Jaku. Kahijawa deixou
o recipiente do fogo perto da fogueira, Kuzara perguntou o que era
isso. um ovo de inhambu, disse
Kahijawa. Kahijawa viu com tristeza que, em vrias panelas, tinham
guardado a gordura do corpo do
seu irmo. Passou e foi lambendo
a gordura das panelas. Kuzara reclamou: Para com isso, no lambe
a banha dos teus parentes!. Ento,
devido ao poder de xam de Kahijawa que estava lambendo as panelas, Gunuri reviveu. A gordura se
transformou no prprio corpo de
Gunuri. O povo das vespas voltou
da caada, e sentiu o cheiro do fogo
de Kahijawa. Ele disse velha Kuzara, mentindo: Av, vou defecar.
Vai cozinhando esse ovo de inhambu. Quando saiu, Kuzara colocou
na panela o recipiente de fogo de
Kahijawa, pensando que se tratava
de um ovo de inhambu. O fogo explodiu, a casa ardeu em chamas e as
pessoas do povo das vespas morreram. O incndio se espalhou pelos arredores da casa, avanou pela
mata, a terra inteira se queimou.
Kahijawa tirou a pele de Jaku com a
qual tinha se revestido e pegou sua

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lana. A mata inteira continuava

ardendo, as rvores se consumiam
em chamas. Kahijawa voou, se
transformou em todas as aves fugindo do incndio. Mais tarde, pela
fora das suas palavras, surgiu uma
imensa extenso de gua no oeste.
O fogo no podia atravess-la. A
mata continuou ardendo, no oeste
icou um fogo permanente que ainda hoje continua ardendo. Kahijawa atravessou aquelas guas imensas. O povo das vespas morreu, a
terra inteira icou queimada (Uhuzai, casa de Hinijai, 13/10/1999).

O movimento entre posies csmicas

incompatveis possvel para os xams
que circulam entre as mesmas, em virtude da sua capacidade metamrica.
De novo, as transformaes incidem
na socialidade dos diversos sujeitos,
humanos e no-humanos, possibilitando inclusive reverses nas posies de
consanguinidade e ainidade, de semelhana e de estranhamento, de predao e submisso, e operando a alterao nos corpos.
Tem-se a impresso de que a vida domstica, a convivialidade alcanada a
partir da incorporao da diferena,
mantm-se sempre de modo precrio.
A alteridade, ao constituir a harmonia
precria do prprio, ao ser absorvida
para viabilizar a vida, tende a implodir
a possibilidade da sociedade, e gera a
alterao da rede de relaes e a transformao do mundo.
O veado estava na maloca, tinha
umas pupunhas que queria cozinhar. As pupunhas no eram iguais
as nossas, pareciam com frutas de
dagami. O veado tinha uma ilha
jovem, muito bonita. Ele pediu

ilha: Vai ao igarap pegar gua

para cozinhar as pupunhas. A jovem desceu ao igarap; quando foi
pegar a gua, viu na beira do mesmo os espritos da bacaba. Pegou
pedacinhos de pele das pupunhas
e jogou-os neles, brincando. Os
espritos da bacaba pegaram rapidamente os pedaos de casquinha
de pupunha, os comiam e icaram
achando graa. Depois, eles icaram
se escondendo ao redor da jovem,
que icou assustada. As pupunhas
se transformaram nos seus espritos e tambm se esconderam da
jovem, que icou com medo. Os espritos das pupunhas queriam levar
a jovem para a sua casa.
A ilha do veado chegou maloca
assustada, magra e feia. O pai percebeu que alguma coisa ruim tinha
acontecido com a sua ilha; icou
muito irritado, mas no comentou
nada. Cheirou tabaco, preparou
uma lana e saiu em busca da casa
dos espritos das pupunhas. Foi pelos igaraps, seguindo um caminho
que ele abria por baixo das guas.
O veado era um grande xam. Desceu um igarap pequeno, chegou a
outro maior, e a outro, e a outro,
e a outro. Finalmente, andando por
baixo das guas, chegou a um rio
imenso, onde se encontrava a casa
dos espritos das pupunhas. Ele
estava muito irritado. Chegou com
a lana, havia muita gente, todos
com as suas lanas. Quando viram
o veado chegar, todos se sentiram
ameaados. O veado parou e disse: Esperem! Eu somente vim em
busca da minha ilha... Mas um
dos espritos das pupunhas queria
tomar a sua ilha como esposa: ela
era mesmo muito bonita. O veado disse: Eu vou dividir a minha

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ilha em duas, uma icar comigo

e outra ser a tua esposa. Com a
sua fora de xam, o veado dividiu
a jovem em duas, dando origem a
duas moas iguais, muito bonitas.
Uma icou como esposa do esprito
da pupunha e a outra voltou a casa
com o pai. Quando o veado chegou a sua maloca com a ilha bonita, encontrou tambm com a ilha
que tinha sido maltratada na beira
do igarap(Kwakwai, caminho do
igarap Kwariaha, 7/7/2001).

INIWA, a CaPaCiDaDe De ConeXes Dos Xams

Iniwa, a expresso Suruwaha para aquilo que de forma ampla chamamos xamanismo, uma capacidade relacional
de conexo com outros agentes do
universo. Os xams emergem como
mediadores por excelncia, como os
agentes de uma cosmopoltica e, sobretudo, como aqueles que dispem de
certas capacidades de ao e transformao, potencializadas pelas relaes
que eles mantm com os agentes
no-humanos, invisveis do cosmos
(Sztutman 2012:454).
Nesse sentido, refere-se mais a uma
potencialidade do que a uma instituio da sociedade, possui um carter
de experincia mais do que de status.
Corresponde, portanto, a uma diplomacia csmica dedicada traduo
entre pontos de vista ontologicamente heterogneos (Viveiros de Castro
2006:310). Tal capacidade de traduo
e de translao entre perspectivas torna
a qualidade xamnica condio confusa, difcil, escura: danuzyri.

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O poder do xam ambguo e perigoso, e as pessoas que possuem esta

potncia comumente a negam: iniwa
hysukwanai eu no tenho poder de
xam, falavam-me cotidianamente os
pajs Suruwaha.
A condio xamnica situada, de
modo habitual, de forma distanciada,
por isso, considera-se que houve um
tempo ancestral em que os grandes
xams operavam com excelncia, com
um poder transformacional eminente,
o tempo dos iniwa hixa. Se em um tempo remoto, para os Suruwaha, todos
os humanos eram xams, hoje o xamanismo considerado um recurso
escasso (Gow 1991). Nos meus anos
de campo, apenas Xamtiria era considerado como detentor expressivo do
poder iniwa, de alguma forma tambm
Axa, e com menor domnio, alguns
jovens Kwakwai, Hinijai, Uhuzai
adentravam-se paulatinamente no conhecimento xamnico.
Em alguns momentos, observei certa
nostalgia em relao ao vigor dos iniwa
hixa do passado. Uhuzai expressava seu
temor em relao possibilidade de
quebra na transmisso do conhecimento xamnico aps a morte de Xamtiria, acontecida em 2001. Axa, Wahary,
Kwakwai, Kimiaru e Hinijai iniciados
atravs de recorrentes insulaes de
tabaco por Xamtiria negavam em si
prprios qualquer atribuio de xamanismo. Em outra ocasio, o jovem Ania
avaliava que os xams Suruwaha atuais tinham perdido seus poderes: no
eram capazes de curar as doenas, no
dominavam o feitio, no conseguiam
sugar as pedras patognicas zama kuwini no corpo das pessoas doentes.

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Tenho a impresso, contudo, que este

deslocamento dos iniwa hixa a um momento ancestral imaginado deve-se
mais a essa necessidade de distncia e
afastamento inerente ao perigo e risco
da condio de iniwa do que a uma decorrncia fragilizante do impacto extrativista sobre os coletivos Suruwaha.
Kwakwai, em uma conversa em casa
de Jadabu, rememorava os nomes de
xams de geraes no to distantes: Ari, Ityhyru, Murixa, Nutu que
transmitiu o conhecimento iniwa a Xamtiria , Mititu, Wyhy, Ynydy, Hahiu,
Birikahywy, Imaidi, Tijiby, Irimyry,
Damykanixi, Sadu, Budi, Zymkyrywy,
Nuturi, Abykahuwy, Suwaidibu, Wagaru, Aidimysa, Janu.
Nas ltimas dcadas, com uma considerao de prestgio prxima dos
iniwa hixa, Myzawai, Nutu, Budi e Xamtiria foram os detentores mais destacados da capacidade xamnica. Myzawai (circa 1900-1930) pertencia aos
Masanidawa e protagonizou a poca
dramtica dos massacres perpetrados
pelos Abamadi na poca do avano extrativista sobre os territrios dos coletivos que hoje compem os Suruwaha.
lembrado como um xam agressivo
nas relaes externas, tanto com outros coletivos dawa quanto com estrangeiros. A ele so atribudas agresses
xamnicas que provocaram a morte de
Jarikimia e Zahi (esposa de Kujamini),
dos Jukihidawa, e de Suruwaha3. Myzawai liderou o enfrentamento aos Jara
e aos Abamadi, e morreu durante os
ataques que dizimaram os Masanidawa.
Nutu (circa 1920-1965), ilho de Myzawai e Kuxanja, foi iniciado no saber
xamnico pelo seu prprio pai. As atu-

ais geraes guardam uma lembrana

especial dele, que manteve as prticas
dos iniwa durante a crise que sucedeu
poca dos massacres, com perda de
territrios, isolamento e surgimento da
prtica de ingesto de timb entre os
Suruwaha.
Wahary me contou que Nutu tinha
um defeito fsico na regio cervical,
seu pescoo permanecia rgido e no
podia olhar para frente: precisava que
a sua esposa, Xana, o guiasse nos caminhos na loresta. Contam que seu
pai, Myzawai, obteve diversos pertences em encontro com sorveiros, entre
os quais uma colher de metal. O uso
constante que Myzawai fazia da mesma
teria produzido em Nutu a deicincia
no pescoo.
Quando Nutu nasceu, Myzawai deixou de usar a colher e voltou a comer
com as mos. Nutu no possua arco,
nem lechas, nem zarabatana, pois no
conseguia caar. Somente tinha o rap,
que ele prprio elaborava. Circulam
at hoje os relatos sobre suas aes
de feitiaria4. Foi Nutu quem iniciou
Budi e Xamtiria, transmitindo-lhes o
conhecimento iniwa. Devido aos constantes encontros de Nutu com os kurimia, o repertrio de cantos wajuma a
ele atribudo amplo. Hoje em dia, os
Suruwaha lembram e cantam as canes que Nutu recebeu dos espritos-cantores.
Budi (circa 1935-1992), ilho de Janu e
Hamydwaga, era Idiahindawa. Contam
que, quando era jovem, Dihiji matou
Wani, uma criana com deicincia a
quem envenenou com timb. Wani
era ilho do irmo de Budi, que se en-

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fureceu com essa morte. Budi lanou

feitio contra Dihiji, advertindo-lhe
que, quando tivesse ilhos, eles nasceriam com os mesmos problemas que
Wani. E assim ocorreu: anos depois,
Dihiji casou com Bujini e tiveram dois
ilhos Nawi e Hakani que nasceram
com deicincias. Budi morreu ancio,
na casa de Kwakwai, no igarap Kwariaha. Kwakwai me contou que, no lugar onde Budi faleceu, os espritos das
plantas cultivadas (aha karuji) chegam
s roas com frequncia: os espritos
do milho, os espritos do car. Budi e
as almas cantam nos roados, os espritos das antas chegam e cantam junto:
somente no permite que se aproxime
o esprito da cobra.
Xamtiria (1939-2001) tem sido de forma indiscutvel o xam com maior reconhecimento nos ltimos anos. Sua
igura despertava admirao, respeito e
temor. Em contraste com a prtica habitual Suruwaha, que no costuma recorrer a tecnnimos como substitutos
dos nomes pessoais, Xamtiria (tambm
conhecido como Igiantari) era chamado de Kawakani ahadi, pai de Kawakani.
Continuamente, os Suruwaha aprendiam os cantos que Xamtiria, como
kurimia agy, recebia dos espritos-cantores, os kurimia. Era ele quem conduzia
os principais rituais e festas de caadas
e pescarias coletivas e quem dominava
com maior detalhe as velhas histrias,
muni dabukiri. Xamtiria faleceu no dia
26 de junho de 2001, no envenenamento coletivo que acabou com a vida
dos jovens Aruazy, Udy, Ynysa, Karari,
Nyny e Axidibi (este ltimo, ilho de
Xamtiria e Daiahka).

512

noite, aps as primeiras mortes,

Xamtiria, angustiado, tentava reanimar
o corpo inerte do seu ilho Axidibi,
insulando tabaco nas suas narinas e
tentando fazer com que o poder iniwa
penetrasse pelos dedos do ilho, j
morto. Conforme os habituais ritos funerrios, os corpos dos seis jovens permaneciam no centro da casa de Kuxi,
deitados nas redes costuradas ao modo
de casulo, com as pernas lexionadas e
as mos cobrindo a regio genital. Ao
amanhecer do dia seguinte, Daiahka,
me de Axidibi, disse ao seu esposo:
Xamtiria, j somos velhos e perdemos
o nosso ilho jovem. Quando eu nasci,
voc j tinha recebido o suspensrio
sukwady, voc j era caador de antas.
Faz muito tempo que estamos juntos.
No suporto mais, quero morrer, venha tomar timb comigo. Xamtiria
acompanhou a sua esposa. Poucas horas depois, ambos faleceram.
a ComuniCao Com o munDo
Confuso (DANUZYRI) Dos esPritos
O conhecimento xamnico no cenrio
Suruwaha se projeta fundamentalmente atravs dos seguintes eixos: capacidade de comunicao com os espritos;
capacidade transformacional (jahuruwa)
e potncia perigosa para a feitiaria
capacidade de provocar a morte (mazaru).
A comunicao com os espritos e outros agentes no-humanos efetiva uma
ao que transita entre o sociolgico e
o cosmolgico, opera alteraes que
circulam entre a quase-natureza e a
quase-poltica (Sztutman 2005:178)

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Xamanismo Suruwaha e transformaes

e possibilita a circulao entre o mundo dos humanos e outros mundos e

agncias.
As pessoas, quando morrem, caminham para o oeste, sobem ao cu
e descem at a casa de Tiwiju, que
ica ao leste. Wagy morreu e foi
casa de Tiwiju, ele era um grande
xam. Tabanuti e Jara sentiram uma
grande saudade dele e decidiram
segui-lo. Foram para o oeste, passaram pela casa de Kahijawa, o dono
do fogo. Kahijawa guarda o fogo
num recipiente parecido a um ovo
de galinha.
Subiram ao cu, encontraram razes de hanaba e comeram. O hanaba
uma planta muito parecida com
a macaxeira, que cresce bem mais
alta. As pessoas tm esta planta
ainda hoje, no comem porque no
gostam muito dela. Tabanuti e Jara
chegaram casa de Tiwiju, nela encontraram Wagy, de quem sentiam
muita saudade. Havia muitas trombetas huriatini tocando. Comeram
um alimento doce, zama xiniaru,
muito gostoso; acharam tudo bonito, muito bonito. Depois de uns
tempos, desceram e regressaram
casa das pessoas, contaram ao povo
tudo que tinham visto e disseram
que o lugar onde Wagy estava era
de uma grande beleza (Uhuzai,
casa de Hinijai, 13/10/1999).

A rede dos iniwa , portanto, uma rede

sociocsmica acessvel pela capacidade
de troca de perspectivas que os xams
possuem. Esta troca de perspectivas
adquire uma aparncia confusa, difcil
(danuzyri) para os humanos. Taussig
(1993:344) prope para a anlise da
funo xamnica o conceito de conhecimento social implcito, como capacidade

de indagao do obtuso. O conhecimento daquilo que incomensurvel

se instala nas intersees da vida coletiva, nas intersees entre a vida dos
humanos jadawa e os agentes heterotpicos (Aparicio 2014), onde se produz
liminarmente uma poltica csmica de
conlitos, transformaes e socialidades transversais.
A troca de perspectiva aparece como
metamorfose na viso, metamorfose
de lugares, instabilidade dos corpos ou,
como na narrativa a seguir, mudana
de nomes para aqueles que transitam
entre os diversos patamares do universo.
Adiriwa era um grande xam dos
antigos Jukihidawa. Havia um garoto, adolescente, que um dia saiu de
casa. Um esprito kurimia desceu do
cu e encontrou com o garoto. O
nome do garoto era Sawari Asa.
Adiriwa perguntou a Sawari Asa o
que era que ele tinha visto. Sawari
Asa contou-lhe o acontecido, ento Adiriwa respondeu: Voc j
xam, mas no conte isso para
ningum, conte as coisas s para
mim. Sawari Asa era muito novo,
ainda no tinha recebido o suspensrio sukwady e j possua o poder
dos xams. Adiriwa assoprou tabaco nas suas narinas e disse-lhe:
V embora!. Sawari Asa obedeceu,
caminhou por debaixo da terra,
aprendeu a subir ao cu e transformar-se em pssaro. Sawari Asa
e um companheiro seu subiram
ao cu, estava trovejando e foram
casa do trovo. Sawari Asa disse
ao trovo: Basta, no grites mais.
E perguntou-lhe o nome. O trovo,
Bai, respondeu a Sawari Asa: Agora teu nome ser Baidawa, e o do

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teu companheiro, Gaminaru.

Baidawa e Gaminaru desceram
casa dos Jukihidawa, contaram o
acontecido e como o trovo tinha
lhes dado novos nomes (Uhuzai,
casa de Kuxi, 29/06/1999).

O tabaco (kumadi) a planta dos xams, o veculo que promove a comunicao entre os humanos jadawa e que
permite o acesso s perspectivas dos
jadawasu, dos espritos, o trnsito a outras paisagens do cosmos. O consumo
de tabaco inalado cotidiano, de uso
contnuo tanto para os homens quanto
para as mulheres: ele anima as pessoas
a manterem-se ativas e bem dispostas,
anulando a indolncia e a passividade
(zama kahyzynaxu), d vigor e resistncia nas caadas e pescarias, na abertura
de roas, no carregamento de mandioca, nos momentos de atividade fsica
intensa, inclusive em situaes de mal-estar e dor5.
noite, antes do descanso noturno,
na casa se formam rodadas de conversa (habitualmente diferentes para homens e mulheres, mas sem restrio de
eventual acesso mtuo) em que algum
oferece tabaco em forma de rap, no
seu kahu6, s demais pessoas: um
momento de partilha das atividades do
dia, de comentrios sobre os assuntos
mais signiicativos ou de transmisso
das velhas histrias. Nessas rodadas, as
pessoas costumam inalar o tabaco que
lhes oferecido por outra pessoa na
palma da mo (kumadi hixidiari).
Durante meus anos de convivncia na
aldeia, as rodadas noturnas de tabaco
eram oferecidas com maior frequncia
por Hamy, indiscutivelmente o adulto
de maior prestgio no grupo, anitrio

514

que oferecia um rap considerado de

excelente qualidade e especialmente
vigoroso. Em muitas ocasies, a rodada de tabaco promovida por Hamy
no seu kahu congregava praticamente
todos os homens adultos e jovens da
casa, tanto em momentos de descontrao como em momentos de maior
gravidade.
O tabaco do xam Xamtiria era tambm apreciado de forma especial. Se
o tabaco age como um veculo de comunicao entre humanos, ele tambm
est presente como meio de superar
o conlito, a raiva, o perigo da quebra
da socialidade domstica. Pessoas que
manifestam sua ira, furiosas e, portanto, prestes a abandonar um comportamento de jadawa, recebem doses altas
de tabaco assoprado nas narinas (kumadi ahutukwari), pois o tabaco produz um
efeito tranquilizante, acalma e devolve
o clima de convivncia harmoniosa.
O tabaco tambm ajuda a superar o
conlito que o caador vive ao chegar a
casa (Aparicio 2014), aps ter abatido
um animal na loresta com o veneno
kaiximiani das suas lechas.
O tabaco assoprado com recorrncia e
de modo intenso pelos xams aos iniciantes o principal procedimento de
transmisso do poder iniwa. Assim, nos
ltimos anos, pessoas como Kwakwai,
Hinijai e Kimiaru eram frequentemente assopradas com tabaco por Xamtiria, para receber suas capacidades, da
mesma forma que Xamtiria recebeu o
iniwa de Nutu.
O efeito da inalao de tabaco chama-se muwy, um estado de embriaguez que facilita uma posio pas-

Amazn., Rev. Antropol. (Online) 6 (2): 503-525, 2014

Xamanismo Suruwaha e transformaes

sageira de conexo e percepo de

outros lugares e agentes do cosmos.
por isso que o consumo de tabaco
propicia o canto e leva ao encontro
com os espritos-cantores. As pessoas que cantam durante a noite,
procura de uma comunicao com os
kurimia, aparecem ocasionalmente na
casa para solicitar tabaco, partilham
as notcias da experincia de encontro com os espritos e comunicam o
nome dos mesmos.
O efeito do tabaco, muwy, provoca uma
situao de alterao dos sentidos e de
instabilidade no corpo, alm de pr a
pessoa tanto em um nvel de conectividade com a sobrenatureza quanto de
risco ao circular em condies de liminaridade entre mundos. Assim como a
fabricao e as modiicaes do corpo
tm como consequncia a negao das
possibilidades do desumano (Vilaa
2005), a condio instvel despertada
pelo tabaco abre o comparecimento
dos no-humanos, o que implica uma
posio potencialmente carregada de
perigo7.
Em outros momentos, percebi como
situaes de instabilidade dos corpos
conduzem a posies de risco perante
os espritos. Em 1997, a jovem Agarihu, picada por uma cobra beira do
igarap Ihkiahini, sofria no somente
por causa da dor fsica, mas tambm
por causa da proximidade do esprito
da cobra, kuwiri karuji, presente com
seu veneno kaiximiani. Com o corpo
alterado, a conexo com seres de outros mundos pode tornar-se fatal.
O poder do tabaco faz com que os
xams, embriagados ao inalar, atinjam

um estado de exploso do olhar (zubi

batanari) que lhes d acesso perspectiva confusa e incompreensvel (danuzyri)
dos espritos. A capacidade de trnsito
entre mundos incomensurveis para a
maioria dos humanos deine a condio especial e estranha dos xams, que
se tornam assim ambivalentemente
humanos e no-humanos. O peril do
antigo xam Birikahywy descrito da
seguinte forma:
Birikahywy sabia cantar muito,
era xam, ele via muitos espritos
kurimia quando icava embriagado
pelo tabaco. Um xam jukihidawa
assoprou muito tabaco em Birikahywy, ele sentiu a dor do tabaco, seus olhos icaram confusos,
entrou na terra e viu muitos kurimia. Voou alto, igual a um pssaro,
viu os kurimia e cantou (Uhuzai
1994 citado por Fank & Porta
1996:53).

Junto com o tabaco, aparece tambm

o canto wajuma, atravs do qual se realiza a comunicao do xam com os
agentes da sobrenatureza. Uma das
qualidades mais notrias dos xams
Suruwaha sua condio de kurimia
agy, a capacidade de preenso relacional dos espritos-cantores. A composio dos cantos wajuma se d atravs da obteno que o xam faz dos
cantos dos kurimia, nos momentos de
interlocuo que eles experimentam
(Aparicio 2014). Os cantos so, desta
forma, tentativas de descrio de outros mundos confusos (danuzyri), em
uma espcie de imaginao da viso
que os sujeitos no-humanos tm do
seu mundo.

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515

Aparicio, M.

transformao Do munDo,
JAHURUWA
Iniwa implica tambm capacidade de
transformao do mundo: o xam
o agente das metamorfoses, a instncia que percebe, opera e pensa o carter transformacional do mundo. A
transmisso dos cantos e dos mitos,
protagonizada pelos xams, se projeta
como relexo sobre as possibilidades de ao (Sztutman 2005:197), em
um mundo intensamente heterogneo,
onde a transformao anterior
forma, a relao superior aos termos
e o intervalo interior ao ser. Cada ser
mtico, sendo pura virtualidade, j era
antes o que iria ser depois (Viveiros
de Castro 2006:324).
O xam possui a possibilidade de
transmutao dos corpos os corpos
emergem como o lugar da diferenciao dos pontos de vista (Vilaa 2002)
e movimenta assim a mutabilidade
do mundo.
No vero de 2000, ao avistar no cu
noturno a passagem de um cometa,
as pessoas correram apressadas para o
interior da casa de Xamtiria. Kwakwai
me explicou que, quando h um resplendor intenso como aquele, maior
que uma estrela-cadente, o povo ica
alarmado, pois se trata do feitio de
Xinamy, um antigo xam, iniwa hixa: o
brilho do feitio8 de Xinamy anuncia
tempos de doena. Diversas narrativas
reletem esta capacidade transformacional do mundo inerente ao iniwa:
[A friagem]
Um macaco-prego mordeu os testculos de Tiki Bihini. O homem
passou um dia na rede, com muitas

516

dores. Passou mais um dia, e outro

dia, as dores persistiam. No terceiro dia, Tiki Bihini morreu. Colocaram seu corpo na rede, no centro
da casa. Pouco depois o xam Waiku chegou em casa e icou turbado com a notcia da morte de Tiki
Bihini. Aproximou-se, tocou seu
corpo e sentiu que ele estava frio,
muito frio. Waiku cheirou tabaco,
passou suas mos pelo corpo do falecido, pegou o frio da sua pele, fez
uma bola de frio e foi embora. O
xam carregava o frio de Tiki Bihini, subiu ao cu e assoprou, espalhando o frio no leste e no oeste, no
norte e no sul. Uma intensa friagem
pairou sobre a terra, o frio intenso
no deixava ver o sol. Assim comearam as friagens, no im da poca
do inverno.
Dois espritos kurimia assopraram
tabaco do cu, cantaram ao redor
do fogo e afastaram o frio que havia sobre a terra. O sol voltou a esquentar, a mata aqueceu, a friagem
passou. Contudo, aquela garoa fria
cai sobre a terra sempre, no tempo que precede chegada do vero (Kwakwai, casa de Gamuki,
01/06/1996).
[A anta]
A anta era uma pessoa, era um xam.
Disse: A terra no boa! Vamos,
vamos, l no cu bem melhor!.
Juntou muitos jovens e pediu que
fossem buscar paus, pegaram muitos
paus, incaram-nos no cho e foram
amarrando um acima do outro, at l
encima, muito alto, muito alto, mais
alto do que esta casa. Amarraram
um pau, e amarraram outro, e outro, e muitos, o cu estava l encima.
Foram subindo os paus, o xam ia
frente de todos, levantou o seu ilho,

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Xamanismo Suruwaha e transformaes

levantou o seu outro ilho, e levantou

tambm a sua esposa, levou encima
todas as pessoas, ento ele disse:
Acabaram os paus, tem que trazer
mais paus! As pessoas carregaram
mais paus, muita gente o seguia, havia
apenas um pau e o xam se agarrava
a ele, se agarrava com fora, at que
ele disse: Cuidado, cuidado, aqui est
ruim!. E tinha muita, muita gente,
estavam muito acima, longe do cho.
Assim est ruim, assim est ruim,
desam, desam! As pessoas no
desciam, e o pau quebrou, as pessoas
caram, muita gente caiu do alto. As
pessoas se transformaram em todos
os pssaros, se transformaram em
papagaios e macacos, no morreram
ao cair, voaram e se transformaram
em pssaros e macacos que pousaram nos galhos das rvores. A anta
disse: Vou pousar num galho. Mas
o galho se partiu, e a anta caiu. L
encima ruim disse , vou icar
no cho!. E permaneceu em terra,
icou num barreiro em terra. Ao cair,
quando o galho quebrou, resolveu
permanecer no cho. A arara icou
no alto, a anta achou ruim l. A arara
desceu, pegou as penas do inhambu
e subiu ao cu, e o inhambu icou em
terra. Os inhambus icaram no cho,
os papagaios voaram, os macacos-barrigudos icaram nas rvores. Depois a anta foi embora, subiu ao cu,
e disse: Aqui tem a fora dos xams.
assim que contam (Ania, casa de
Ikiji, 31/10/1997).

Contra o eXCesso De ConViVnCia: o feitio, MAZARU

De maneira ambivalente, junto com a
funo conectiva em relao a outras
instncias e sujeitos do cosmos, o xa-

manismo Suruwaha apresenta tambm

uma potencialidade desconectiva: os
xams se deinem tambm pela sua
capacidade de feitiaria. Pelo xamanismo, o jogo de perspectivas implica o
risco da proximidade entre o humano,
o animal, o sobrenatural, possibilitando transformaes entre agentes com
socialidades em grande medida incompatveis e conlitantes.
O comparecimento da sobrenatureza,
na sua condio de alteridade extrema,
provoca deslocamentos na conformao da vida em sociedade. Tudo se
passa como se o xamanismo desaiasse o excesso de convivncia, como se
airmasse a impossibilidade do equilbrio domstico, constituindo um freio
para a objetivao da coletividade
(Sztutman 2003:10).
Pela assim chamada feitiaria (mazaru, expresso que designa tanto a morte quanto o feitio), o xamanismo
estabelece jogos disjuntivos e lida com
hostilidades sejam estas em relao
aos no-humanos (o mundo heterotpico dos espritos9) ou aos humanos
diferentes (os estrangeiros waduna, os
outros coletivos dawa e, inclusive, os
prprios jadawa10, nos momentos de
quebra da estabilidade precria da sua
vida social).
A capacidade de feitiaria se movimenta, portanto, nos interstcios da
socialidade suruwaha. Em princpio,
todos os humanos podem adquirir
o conhecimento xamnico, assim
como todos tm poder de enfeitiamento. Nos momentos de crise da
relao social, em situaes de zawa
de raiva , uma pessoa transmite fei-

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517

Aparicio, M.

tio11 ao seu rival atravs de um olhar

furioso, de palavras ameaadoras,
atravs do tabaco, ou atravs de um
graveto, uma semente ou uma poro de alimento; os xams tambm
transmitem o feitio atravs de setas
invisveis de zarabatana envenenadas
com kaiximiani.
No corpo do agressor que inala tabaco,
a ponta dos dedos concentra a fora do
feitio. Golpear com o cotovelo inclusive de forma involuntria tambm transmite feitio (para neutralizar
o efeito de um golpe involuntrio de
cotovelo, o agressor succiona com
os lbios a parte afetada, para impedir
que o feitio se realize). Hamy relatava
que Murixa, ilho de Atykawyry, dos
Jukihidawa, irritado com Dadawa, dos
Tabusurudawa, ofereceu-lhe uma pupunha cozida na qual tinha colocado o
seu feitio: Dadawa comeu a pupunha
e morreu. A morte de Jarikimia, dos
Jukihidawa, se deu a partir do feitio
que Myzawai lanou atravs de um pedao de car.
O tabaco dos xams age igualmente
como um transmissor poderoso da
feitiaria, como se constata em uma
das verses da narrativa de Baka e
Jatanamary (Fank & Porta 1996:129130): nela, Uhuzai airma que kumadi
muwini mazaru kahy (o feitio gosta da
embriaguez do tabaco). Alguns Suruwaha referem-se antiga capacidade
xamnica de manipular as coisas da
dor, zama kuwini, substncias patognicas que em ocasies parecem anlogas tanto aos venenos (timb, tingui,
kaiximiani e xihixihi os dois componentes do curare) quanto aos objetos
semelhantes ao dori dos Kulina e Jama-

518

madi, as ijori dos Paumari e os arabani

jarawara12.
A capacidade de feitio dos iniwa est
ativamente associada aos espritos kurimia: os xams Suruwaha agem em
associao com eles para realizar o ataque contra suas vtimas13. Porm, a linguagem da feitiaria uma linguagem
de corporalidade: ela se desenvolve
atravs do corpo do agressor e projetada sobre os corpos das vtimas.
[Os feitios de Atybanawi e
Atykawyry] Atybanawi pertencia
ao povo dos Wahadawa. Os Wahadawa eram pequenos, s Atybanawi destacava pela sua estatura; por
isso, ele era desprezado pelo seu
povo. Decidiu ir embora e icar
com sua mulher na casa dos Zamadawa. Os Zamadawa vestiam roupas e sua fala era estranha, mas eles
no eram Jara. Atybanawi saiu um
dia para buscar veneno kaiximiani na mata. Enquanto subia numa
rvore prxima ao cip, chegaram
os Jakimiadi e assopraram nele um
p parecido com a cinza do cupu.
Atybanawi sentiu sono, dormiu
e foi amarrado com uma embira
e carregado pelos Jakimiadi. Na
sua casa, os Jakimiadi queimaram
seu cabelo e abriram seu ventre,
mas Atybanawi ainda no morreu.
Prepararam uma grande panela.
Atybanawi se contorceu, sangrou
e morreu cozinhado nas mos dos
Jakimiadi.
Antes destes acontecimentos, Atybanawi tinha sido o primeiro a
chegar casa dos Jukihidawa. Sua
esposa o acompanhou, junto com
Jakiwaki, Kimi e Xari. Levavam
para eles faces e machados. Subiram o igarap Jukihi e chegaram

Amazn., Rev. Antropol. (Online) 6 (2): 503-525, 2014

Xamanismo Suruwaha e transformaes

maloca. No entardecer, chegou

casa Atykawyry, um jukihidawa que
tinha passado o dia caando, junto
com um kurubidawa chamado Jarikia. Acendeu um feixe de palhas secas de carana para iluminar e ver o
rosto da esposa de Atybanawi, que
estava menstruada nesses dias14.
Atykawyry icou com raiva dos visitantes e, com a ponta da faca, cortou o peito de Atybanawi.
noite, os Zamadawa cantaram no
centro da maloca, Atybanawi dirigia o canto. Entre os Jukihidawa,
somente Iruhwai se uniu aos cantores. Cantaram at o amanhecer,
ento os Jukihidawa pediram que
acabassem com os cantos e fossem
embora. Os xams jogaram feitio
neles, os Zamadawa saram ento
cedo, de manh. Desceram o igarap Jukihi e subiram o Riozinho
nas suas canoas. Porm, Atykawyry
decidiu segui-los. Naquele dia Atybanawi comeou a sentir uma forte diarreia, devida ao feitio dos
Jukihidawa. Cada vez que defecava,
suas fezes se transformavam numa
ona-pintada que perseguia Atykawyry. As onas atacavam Atykawyry, at que conseguiram mat-lo.
Antes de morrer, Atykawyry pegou
o feitio dos espritos das frutas,
e se transformou num Jakimiadi,
assoprando seu feitio. Por causa
desse feitio, os Jakimiadi matariam
e comeriam depois Atybanawi. O
povo dos Zamadawa icou com
medo, foram embora em direo ao
leste. Chegaram ao horizonte, onde
a terra se encontra com o cu
(Axa, casa de Dihiji, 25/04/1998).
[Myzawai e Byso]15 Myzawai
icou furioso por causa dos maus
tratos que seu pai, Kixu, recebia de
Byso. Ele era jovem. Disse com

raiva: Byso nojento. Pegou tabaco e inalou, pegou tambm uma

brasa e saiu pelo caminho para preparar o feitio; no mato ele preparou o feitio. O feitio de Myzawai
no era como um caroo de fruta,
Myzawai o sugava do seu prprio
corpo, produzia o caroo do feitio da sua prpria carne (ymy). Ele
disse: este feitio para Byso. Jogou feitio em Byso como se joga
uma peteca com os dedos. Byso
sentiu uma dor parecida causada
por uma picada de vespa e se queixou: shshsh. Comeou a vomitar
sangue, sentiu dores no peito, deitou na rede e continuou vomitando
muito sangue. As pessoas se surpreenderam: O que foi que aconteceu? Muzawai permanecia calado (zamunda). Byso morreu e foi
enterrado (Ania, casa de Kabuha,
30/10/2010).
[Ixikuna] Ixikuna era jukihidawa, ele tinha ido buscar macaxeira e
caju junto com sua esposa e sua ilha. Abaixo da foz do igarap Wantanaha, no igarap Jukihi, foi bater
timb para pegar peixe. Os Jakimiadi escutaram as batidas de Ixikuna
nas razes de timb tou, tou, tou.
Ixikuna percebeu que os Jakimiadi
estavam aproximando-se, e gritou
chamando a sua mulher: Os Jakimiadi esto chegando!. Disparou
as suas lechas, mas no conseguiu
matar os Jakimiadi. Cortou o peito de um deles com o faco, saiu
muito sangue, mas o Jakimiadi no
morreu, ele era muito forte. Ixikuna
ento mostrou o feitio de morte
que havia em suas mos: Olhem,
estou cheio de feitio em minhas
mos, eu no quero matar-vos,
melhor que vo embora!. Os Jakimiadi escutavam a Ixikuna, ele in-

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519

Aparicio, M.

sistia: Olhem minhas mos, esto

cheias de feitio, vo embora!. Os
Jakimiadi no mataram Ixikuna,
que foi embora com sua mulher e
sua ilha (Ikiji, casa de Kabuha,
29/10/2010).

A igura liminar e ambgua do xam

Suruwaha opera de maneira disruptiva
atravs do enfeitiamento, denunciando a proximidade como um perigo, e
produzindo a diferena (Vanzolini
2010:51). O feitio incide sobre diversos nveis de socialidade: no interior do
grupo, nas relaes intergrupais dos diversos coletivos dawa, e na poltica externa. Nas relaes entre os humanos
jadawa, tem-se a impresso de que a
feitiaria age para desomogeneizar o
prprio grupo, airmando a impossibilidade de um estado de identidade plena. Nas relaes intergrupais entre os
diversos dawa , as alianas e disputas
so desenvolvidas segundo as chaves
prprias do idioma da feitiaria.
A ritualidade adquire um papel crucial
como cenrio destas relaes entre os
dawa, pois estabelece um jogo de oscilao entre cdigos de hostilidade
e cordialidade (Sztutman 2003), propiciando a proximidade dos corpos,
mas alterando a convivncia em uma
consubstancialidade e comensalidade
perigosas a partilha de cantos, tabaco
e alimentos pode esconder a transmisso do mazaru, como mostram diversas
narrativas. Da condensao incentivada pelo ritual sucede a disperso: para
neutralizar o risco de irrupo de feitiaria, os coletivos se dispersam assim
como, entre os Suruwaha contemporneos, a tendncia de co-residncia de
todos em uma s casa se perde com

520

a irrupo das mortes por envenenamento. Um tempo de disperso paciica a rede de diferentes que reintentam
a unio domstica. A convivialidade,
assim como o ritual, realmente emerge como tentativa arrebatada, fadada ao fracasso (Lvi-Strauss [1971]
2011:651).
A feitiaria, como sociocosmologia de
construo de fronteiras, projetada
contra os inimigos como guerra. verdade que os limites entre feitiaria interna e externa no so totalmente ntidos, porm, h um acento do carter
guerreiro do xamanismo nas situaes
de conlito com os waduna, como manifestam os episdios dos xams masanidawa nos enfrentamentos trgicos com
os Abamadi e os Jara16.
A ambiguidade persiste, pois a condio de inimigo coexiste com a posio
de aliana. Neste sentido, se o xamanismo age como diplomacia csmica, postula-se para ele uma espcie de
diplomacia poltica: no convm extrapolar a feitiaria nas relaes com os
estrangeiros, como indicou o xam Ari
ao mais jovem xam Myzawai, masanidawa que organizou a guerra contra a
frente extrativista17. A exacerbao da
feitiaria pode produzir o risco da vendetta permanente.
H ainda uma percepo dos xams
como protetores do povo frente ao perigo estrangeiro:
Os Masanidawa vieram, chegaram
e viram os Jara. Eles chegaram ao
entardecer, viram os Jara e permaneceram sem dormir. Os Jara
olhavam as suas mulheres e diziam:
Vamos com-las, vamos mat-las.
O xam masanidawa disse: Eu sou

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Xamanismo Suruwaha e transformaes

xam pegou seu feitio e o mostrou aos Jara. Se vocs me comerem, vo engolir o meu feitio, vo
sentir muitas dores e vo se acabar.
No dormiam. Porm, o xam masanidawa pegou o sono, espalhou
o sono e as pessoas dormiram. O
xam confundiu as pessoas, saiu,
dormiu l adiante no meio do caminho. Quando os Jara acordaram,
os Masanidawa j tinham ido embora18.

Esta condio protetora dos xams

aparece em outras narrativas, como a
do xam dos Amaxidawa, quando estes
foram atacados pelos estrangeiros Jakimiadi, descritos como canibais e jagy
caadores de pessoas. Em sentido semelhante, os Paumari, habitantes como
os Suruwaha do vale do rio Cuniu,
falam dos Jobiri: xams-guerreiros protetores dos Paumari frente aos ataques
dos brancos (Bonilla 2007).
De modo geral, a hostilidade aparece
como determinante na conigurao
da rede relacional Suruwaha e nela a
feitiaria se instala como ao conectada a diversas agncias, o que a faz
transitar entre o sociolgico e o cosmolgico. Algumas pistas etnogricas
tais como a transformao da ao
xamnica Suruwaha, conectando a feitiaria com a prtica atualmente consolidada de morte por envenenamento
com timb (Aparicio 2014) parecem
apontar na direo de uma tendncia
dos coletivos Suruwaha (e, possivelmente, dos Arawa do modo geral), ao
perigo da proximidade e endoviolncia
(Santos-Granero 2002)19, mesmo considerando que o esforo na construo
da socialidade domstica constante,
porm, precrio.

Em outros contextos prximos ao

cenrio Suruwaha, a intensiicao
da feitiaria interna gerou processos
transformacionais signiicativos na sociocosmologia e na posio outorgada
ao xamanismo, como possvel observar, por exemplo, nos Jamamadi20 e nos
Kulina21.
O xam revela uma condio de sujeito fraturado, na interseo entre as
posies jadawa e jadawasu (humana e
no humana ou ainda desumana):
realizador de uma arte poltica capaz de
tomar a perspectiva de outros sujeitos,
confusa e perigosa para os humanos,
mas acessvel ao conhecimento xamnico, que traduz os eventos em aes
(Viveiros de Castro 2002:357) protagonizadas pelos no-humanos: espritos
das plantas, espritos-cantores, zamakusa... Com a sua capacidade de vivenciar
deslocamentos radicais, pela feitiaria
ele assume uma posio de matador,
ou seja, traslada-se ao ponto de vista inimigo. Feitio e morte emergem,
entre os Suruwaha, como mbitos de
incidncia das transformaes xamnicas.
notas
Os Suruwaha habitam nas terras irmes
margem do rio Cuniu, subaluente do
rio Purus, no Amazonas. Esto situados
no corredor Arawa, ao longo do interlvio Juru-Purus, junto com a maior
parte dos coletivos indgenas da famlia lingustica Arawa: os Deni, Paumari,
Kamadeni, Banawa, Jarawara, Jamamadi
e os isolados Hi Merim. Sua populao
de aproximadamente 140 pessoas, que
vivem na Terra Indgena Zuruaha, atualmente sob proteo especial da Coor1

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521

Aparicio, M.

denao de ndios Isolados e de Recente

Contato da FUNAI.
2
No sentido multinaturalista apontado por
Viveiros de Castro (1996, 2010), inspirado
em William James.
3

Narrativas atuais falam da morte de Suruwaha, liderana de um coletivo desaparecido, como consequncia do feitio de
Myzawai.

Wihu era xam e transou com a ilha de

Nutu. Nutu tambm era xam, este icou
com muita raiva de Wihu por ele ter transado com sua ilha e botou feitio nele, disse
que ia cair uma fruta perto dele e isso traria
a sua morte. Wihu morreu com a idade de
Xamtiria hoje, aproximadamente 56 anos.
A morte dele aconteceu como Nutu havia
falado, num casinha de acampamento dos
Suruwaha, onde hoje a casa de Jadabu, s
que na poca no havia roados ali. Wihu
estava sentado no mato e caiu a fruta, do
seu lado, morrendo em seguida (Xuburi,
roado de Aijanima, 1994 citado por Fank
& Porta 2006:273).
4

Outras etnograias mostram o efeito atribudo ao tabaco como produtor de bem-estar, vitalidade e fora, como entre os Jot
da Guiana (Zent 2008).

Kahu e o espao ocupado por uma rede na

casa e corresponde rea domstica utilizada por cada pessoa.

A condio perigosa do tabaco aparece

em diversos grupos da Amaznia. Entre
os Matss, somente os xams podem ver
o tabaco sem correr risco de morte ou de
perda da viso. O nome dos especialistas
xamnicos matss nunu chokit, inalador
de tabaco rome~ya (com tabaco) entre
os Marubo (Erikson 1999:260).
8

Chama a ateno para a proximidade

com os Jarawara; para estes, o brilho parece ser sinnimo de feitio: em um mito,
um bicho yama maka persegue um heri
e, para enfatizar que o bicho era forte e

522

poderoso, ou seja, cheio de feitio, o narrador diz que o corpo dele brilhava (Maizza
2012:78)
O que deine propriamente os espritos na
concepo Suruwaha no , a rigor, a sua
condio espiritual, mas a sua condio
heterotpica: eles se diferenciam dos humanos principalmente porque seu lugar
constitutivamente outro, no tanto porque
a sua natureza diferente. A heterotopia
destes sujeitos do multiverso o trao que
os diferencia dos jadawa, habitantes do espao humanizado.
9

10

Sobre o dualismo concntrico jadawa/

waduna como sistema de multiplicao das
diferenas, e sobre a dinmica da rede de
coletivos dawa que derivaram nos atuais Suruwaha, consultar Aparicio (2013).

11

As expresses mais comuns que encontrei so mazaru ihiari (dar feitio), mazaru gamukwahari (lanar feitio), mazaru
karukubari (atirar feitio karukubari
expressa a ao de disparar setas com a zarabatana).
12

Sobre o dori nos Kulina, consultar Pollock (1985), Rangel (1994) nos Jamamadi
ocidentais. Sobre as pedras ijori nos Paumari, conferir Bonilla (2007). Sobre o arabani
nos Jarawara, pesquisar Maizza (2012).

13

Bonilla (2007) faz referncia ao concurso dos espritos auxiliares itavari nas aes
xamnicas entre os Paumari. Em sentido
anlogo, Maizza (2012) fala dos inamati
como espritos auxiliares dos xams jarawara. Entre os Jarawara, o termo arabani pode
designar tanto o feitio quanto as pedras
xamnicas ou os espritos auxiliares do
xam. Para os Deni do Cuniu, arabani
o nome em portugus com o qual traduzem o termo katuhe, pedra-feitio (Florido
2013). Para os Paumari, a expresso arabani
designa o xam.

14

O fato de um homem olhar para uma

mulher menstruada considerado perni-

Amazn., Rev. Antropol. (Online) 6 (2): 503-525, 2014

Xamanismo Suruwaha e transformaes

cioso, nocivo: o sangue menstrual das mulheres provoca nos homens o amari kuwini,
um mal que pode levar inclusive morte.
Sobre os conlitos de feitiaria entre os
Katukina (liderados por Byso) e os Masanidawa (entre os quais Myzawai era um
xam forte, iniwa hixa), consultar Aparicio
(2014).

15

As narrativas Suruwaha identiicam os

Abamadi e os Jara como principais agentes
dos massacres que atingiram os Masanidawa, os Sarukwadawa e outros coletivos
dawa.
16

17

Transcrevo as palavras de um relato de

Ania sobre as relaes entre o xam Myzawai e os Katukina do igarap Coat: Ari
disse a Myzawai: Cuidado! Quando os
estrangeiros descobrirem que voc matou
algum deles, um dia eles ainda te mataro!.
Mas Myzawai pensou: So simples Jara!.
Muitos anos depois, um estrangeiro de fato
mataria Myzawai.

18

Traduo minha a partir da gravao do

relato de Uhuzai em 1994, transcrita em
Fank & Porta (1996).

19

Santos-Granero usa a expresso endowarfare, deinida como war against peoples

speaking ones own or related language,
people who share ones own ethos, e a
considera como uma caracterstica repudiada de forma implcita ou explcita pelos
Arawak. Talvez seja plausvel pensar num
contraste neste sentido entre o ethos arawak, tal como pensado pelo autor, e o
ethos arawa, no qual estariam inscritos
os Suruwaha, entre outros.

20

Pode-se dizer que h uma transferncia de poder dos zopinehe para os homens
comuns, na medida em que aqueles, por
possurem poderes equivalentes, necessitam da violncia humana para concretizar a sua vingana. Evidencia-se, assim,
a funo essencial do zopinehe que a de
acusar; ele aponta a vtima e a comunidade

uniica-se contra ela. Desse modo os homens adquirem um poder excessivo, pois
suas aes tornam vulnerveis os entes
sagrados [...]. O modelo convencionado
pelos Jamamadi contm um paradoxo fundamental, qual seja, o de que devem aceitar
a eliminao do seu zopinehe quando este
acusado, correndo o risco de perder sua
fonte de acusao. Explica-se, portanto, a
necessidade de tornar clandestinas a existncia e as atividades do zopinehe (Rangel
1994:191-192).
21

No cenrio kulina, a exacerbao da feitiaria promoveu a prtica do homicdio

dos xams, que se mantm at a atualidade.
Transcrevo o relato do dirio de campo de
Genoveva Amorim, que narra a morte do
xam S. em uma aldeia kulina na dcada de
1990:
S. saiu para pescar de manh. tarde, ele no
voltou para casa. As pessoas estavam preocupadas
e comeou a circular o comentrio de que algum
tinha ouvido o grito de S. na vrzea, um grito
horrvel, como se estivesse morrendo. Depois a histria foi tomando corpo e disseram que M. o tinha
matado. Segundo os Madiha, M. tinha matado
S. para vingar-se da morte da sua irm J., uma
mulher jovem que estava grvida e que morreu
durante o parto. Quando as pessoas souberam que
J. tinha falecido, comearam a dizer que tinha sido
por causa do feitio, e que o feitio era do xam S.
Alguns Madiha o defendiam dizendo que S. j
era idoso, que ele tinha curado o feitio de muitas
crianas, que ele no teria nenhum motivo para
provocar a morte de J, Mais tarde a famlia de
J. chorou a morte dela, parecia que tudo estava
tranquilo.
noite alguns homens tinham sado para buscar S., mas retornaram sem conseguir encontr-lo.
R., irm de S., comeou a chorar. A lua brilhava na aldeia, que preparava o ritual do rami. De
repente o cu icou coberto de nuvens e se formou
um temporal. Para os Madiha, era sina de que
tinha morrido um xam forte. No dia seguinte,
de manh, os homens se prepararam para buscar

Amazn., Rev. Antropol. (Online) 6 (2): 503-525, 2014

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Aparicio, M.

S. Depois de algumas horas, voltaram com o seu

cadver. Havia um clima muito tenso na aldeia.
O corpo de S. estava numa canoa. Os homens
comentavam os fatos. Tinham encontrado o corpo
num matagal prximo no lugar onde ele costumava
pescar. R. e B. mostravam as marcas dos golpes na
cabea e nos braos, S. tinha sido morto a pauladas. Tambm tinham cortado a orelha com uma
faca. Todos acreditavam que tinha sido morto por
M. M. permanecia na sua casa, confeccionando
um arco. Choveu o dia inteiro, os homens tiveram
diiculdade para cavar o tmulo de S. Durante o
dia, ningum saiu da aldeia. noite, os comentrios reletiam uma sensao de medo dos espritos
tokorimie. As pessoas acenderam as fogueiras,
para que no faltasse fogo durante a noite.

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Recebido em 06/03/2014
Aprovado em 11/08/2014

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