XI

CRISTIANISMO JUDO
Introduccin
Si podemos decir que se ha descubierto la unidad dentro de la diversidad de los del primer
siglo del cristianismo, ahora podemos pasar a examinar la gama de diversidad que ronda
esa unidad. Qu tan diversa fue la diversidad del cristianismo del primer siglo? Hemos
descubierto el centro del crculo del cristianismo del primer siglo. Ahora debemos
preguntamos si tambin exista una circunferencia de ese crculo - y si es as si estaba
claramente marcada o apenas perceptible, o si tal vez slo comenz a surgir en la segunda,
tercera o posteriores generaciones del cristianismo.
Cmo podemos seguir esta segunda lnea principal de investigacin? Tal vez sea
ms sencillo para tomar una ventaja de los desarrollos posteriores. Porque sabemos que a
partir de la segunda mitad del siglo II se estaban elaborando lmites claros en adelante,
marcando la gran Iglesia que emerge de sus competidores - en particular las diversas
sectas judas cristianas, las diferentes variedades de cristianismo gnstico y el marcionitas
y la apocalptica entusiasta del montanismo. Podemos plantear nuestra pregunta de esta
manera: Estn ya lmites similares o equivalentes estn elaborando en el plazo NT? O es
que algunas de las caractersticas, algunos de los nfasis dentro mentira cristianismo del
primer siglo en las reas que fueron posteriormente excluidos mediante el desarrollo de la
ortodoxia? Hay elementos en los propios escritos del NT que dan ms margen para la
tarde juda cristiana, sectas gnsticas y apocalpticas que la ortodoxia en el evento
permiti? Hasta dnde llega la diversidad del cristianismo del primer siglo? De dnde
vino la diversidad aceptable caiga en la diversidad inaceptable?
Los avances en las ltimas dcadas del siglo II por lo tanto sugieren cuatro reas
principales en las que podramos esperar encontrar respuestas a estas preguntas. A falta de
mejores ttulos voy a dirigir estos captulos simplemente juda Cristianismo, helenstico
Cristianismo, Apocalyptic Cristianismo, y Early Catolicismo. Ninguno de ellos es muy
satisfactorio y que sean susceptibles de provocar controversia, por lo que debera quizs el
estrs a la vez que (1) no denotan segmentos exclusivos del cristianismo del primer siglo ms bien denotan dimensiones y los nfasis dentro del cristianismo del primer siglo que
todo se superponen e interactan en cierto grado, pero que sin embargo puede ser
sometido a un anlisis por separado sin tener que recurrir a simplificacin
inaceptable; (2) que no presupone ninguna relacin particular o continuidad entre estas
dimensiones y los nfasis del cristianismo del primer siglo y el ms claramente definido
sectas y herejas '' de los siglos II y III en adelante.
La dificultad en la nomenclatura se destaca por la frase "el cristianismo judo
'. 'Cristiano judo "se puede utilizar muy apropiadamente para describir todos los escritos
del NT, ya que son todos en mayor o menor grado dependiente y expresivo de la herencia
juda del cristianismo (vase ms arriba p 0,87), o puede ser restringido a la primera
generacin (. Hlibras, III 5.3) cristianos que permanecieron en Jerusaln (y Palestina), en
particular los que, segn Eusebio, huyeron de Jerusaln durante los aos 60 a travs del
Jordn a Perea (y sus sucesores); o tambin se puede limitar a las sectas cristianas judas
cuatro o as ms claramente distinguida de los siglos II y III que fueron atacados por
varios Padres tempranos como herejes (vase ms adelante p. 258 n 0.6). 1 En el presente
estudio utilizo el ttulo de una manera manta cubriendo especialmente los dos ltimos

sentidos ms restringidas, pero ms para provocar la pregunta de cul es su relacin con

los dems era, por no especificar ninguna relacin particular.
Del mismo modo 'cristianismo helenstico "podra abarcar la totalidad del
cristianismo del primer siglo, ya que ms o menos toda Palestina y toda la vida y el
pensamiento judos era mayor o menor grado influenciado por el helenismo, de modo que,
por ejemplo, Mateo se describe con mayor precisin como un documento cristiano juda
helenstica que simplemente como un documento cristiano judo. Pero aqu vamos a tener
que utilizar 'helenstica cristianismo "en un sentido ms restringido para denotar el
cristianismo, ya que se extendi ms all de
Palestina y el judasmo, el cristianismo de la misin a los gentiles, el cristianismo,
ya que entraron en contacto creciente con las especulaciones filosficas, cultos de misterio
y tendencias gnsticas del sincretismo oriental-helenstico ms amplia del Mediterrneo
Oriental (incluyendo las influencias del judasmo), ya corto alternativa ttulos de mano
como 'cristianismo gentil "y" cristianismo gnstico' son demasiado estrechas y si algo an
ms engaosa.
Los dos ltimos ttulos no son menos contencioso cristianismo Apocaliptico
que denota la influencia dentro del cristianismo del pensamiento apocalptico judo del
siglo primero y provocando las preguntas: Cmo fue la apocalptica integral para el
cristianismo primitivo? Cmo distintivo era temprano escatologa apocalptica
cristiana? Se hace lo suficiente para proteger contra el fanatismo que posteriormente trajo
entusiasmo apocalptico en tal descrdito ante los ojos de los ortodoxos? 'Catolicismo
temprano' gira en torno al cuestionamiento y le pregunta si, y en qu medida, las seas de
identidad de la ortodoxia catlica emergentes ya estn presentes en el NT. Cundo los
baluartes de la ortodoxia ms tarde comienzan a aparecer?
Estos cuatro ttulos son, por supuesto, no pretende ser una descripcin definitiva o
exhaustiva del fenmeno total de cristianismo del primer siglo. Otros podran ser
acuados, otros nfasis resaltados. Pero nuestra tarea aqu es la limitada una de investigar
la diversidad de cristianismo primitivo, centrndose la atencin en esas zonas y
movimientos en el cristianismo primitivo, en el que la diversidad que lleg a la expresin
ms clara y donde podemos tener una buena esperanza de descubrir donde la diversidad
aceptable cay encima en la diversidad inaceptable .
Comenzamos en este captulo mediante la comparacin de la forma ms temprana
del cristianismo con el cristianismo judo que lleg a ser considerada como hertica en los
siglos finales de la segunda y la tercera, para investigar la similitud y la posible
continuidad entre los dos. Luego nos dirigimos al perodo de intervencin para averiguar
si podemos, donde la diversidad aceptable del cristianismo judo en el NT se diferencia de
la diversidad inaceptable de los ebionitas.
Cmo era la "ortodoxo" ms temprana del cristianismo Palestino
Aun aceptando el relato de Lucas de la gama de nacionalidades presentes en Pentecosts,
estaban todos "Judos y proslitos" (Hch 2,10). Y a pesar de que crean que Jess era el
Mesas y resucitado de entre los muertos, que no alteran su posicin o punto de vista
como Judos, aunque para asegurarse su creencia en un Mesas crucificado y una
resurreccin ya iniciado o pasado sera considerado como excntrico por la mayora de los
Judos (cf. I Cor. 1,23).Constituan un pequeo concilibulo mesinica o secta
escatolgica dentro del judasmo, pero continuaron a pensar y actuar como Judos en

todos los asuntos ms caractersticos del judasmo. Esto se puede demostrar con suficiente
probabilidad.
(A) que evidentemente consideraban a s mismos como el clmax del judasmo, lo
que Pablo llam ms tarde "el Israel de Dios" (Gal 6,16).: As 'los doce' presumiblemente
constituan el punto focal del primer de la comunidad en su papel de representantes de
Israel escatolgico ( .. Matt 19.28 / Lucas 22,29 f .; Hechos 1.21 f .; I Cor 15,5;.. ver ms
arriba p 1 1 7); 3tambin lo pronto funcin de la Cena del Seor fue probablemente como
la comida del nuevo pacto (ver arriba 40.4, y ms adelante PP .352L).
(B) Al parecer, continuaron observando la ley sin lugar a dudas, no la
interpretacin de sus tradiciones de las palabras y acciones de Jess de una manera hostil
a la ley. Por lo tanto los fariseos parecen haber visto en ellos poco o nada de la amenaza
que Jess haba planteado (Hechos 5,33-39) y no pocos se convirtieron en miembros de la
secta de Jess-sin dejar de ser fariseos (Hechos 1 5 5;. 21.20); por lo tanto, tambin el
choque del episodio Cornelio a los creyentes de Jerusaln - no se les haba ocurrido que la
fe en Jess el Cristo pueda hacer la ley de pureza irrelevantes (Hechos 1 0 1 4, 45;.. 1 1 2 f
.; ver ms por encima de 16.3).
(C) que evidentemente se siguieron firmemente unida al templo, asistir
diariamente a las horas de oracin (Hch 2,46; 3,1), viniendo regularmente juntos all para
la ayuda mutua y con el fin de ensear y evangelizar (5.12, 20 f, 25. , 42). El relato de
Lucas del primer periodo en la vida de la nueva comunidad termina con ellos nunca haber
agitado de Jerusaln y todava centrado en gran medida en el templo (5,42). Por otra parte,
el hecho de que Matt. 5.23 f. fue preservada en el Jess en la tradicin sugiere que tena
pertinencia para los primeros cristianos - es decir, que continuaron usando y ser parte del
culto sacrificial; tenga en cuenta la implicacin similar de Hechos 21.24 (Vase tambin
ms arriba p. 135).
(D) Su creencia en la parusa inminente de Jess, el Hijo del Hombre, el Mesas y
Seor (vase ms arriba pp 0,42, 45, 54L, 2.33ft. Y por debajo PP .352L) parece haber
quedado en el marco de escatolgica juda la esperanza. Esta es probablemente la razn
principal por la que permanecieron tan firmemente arraigados en Jerusaln y se centraron
en el templo, para el templo fue el punto focal obvio de la consumacin inminente, como
Mat 3.1 claramente indicado.; y la tradicin de la palabra misteriosa de Jess sobre la
destruccin y la reconstruccin del templo (Mc 14,58; 15,29; Juan 2,19 - ver arriba p 79.)
ciertamente testifica que la esperanza de un culto renovado en el templo escatolgico fue
apreciado entre los primeros cristianos ( vase ms adelante p .353f.).
(E) Esto tambin explicara por qu haba una falta de preocupacin por los
gentiles o para la misin fuera de Jerusaln en la comunidad ms antigua Jerusaln
tal. Ellos todava estaban pensando slo en trminos de Israel (Hechos 1,6, 21 y sig
.; 2,39 - 'todos los que estn lejos = Judos de la dispora; 3,25; 5,31; cf. Mt 10,5 f, 23; 1 5
2 4... ) / En la medida en que los gentiles entr en su forma de pensar que probablemente
sera en trminos de la esperanza largamente acariciado que en la nueva era de los gentiles
que acuden al monte Sin (con los Judos de la dispora) para adorar a Dios no como
proslitos escatolgicas (por ejemplo, Sal. 22,27; I SA - z - z f-;. 56,6-8; Sof 3,9 f;
Zac 14,16; Tobit 1 3 1 1; T. Ben 9.2;..... Ps.Sol 1 7 3 a 3 marzo 5; Sib.Or. III 0,702 a 18,
772- 76) - una perspectiva y una esperanza que Jess mismo puede muy bien haber
compartido (Mateo 10.5 f, 23; 15,24; junto con Matt 8.11 f / Lucas 13,28.... f y Mark 1 1 1
7 = Isa 56.7 -... una palabra hablada en el patio de los gentiles).

En resumen, es evidente que la primera comunidad en ningn sentido se senta a

s mismos como una nueva religin, distinto del judasmo. No haba ningn sentido de una
lnea fronteriza trazada entre ellos y sus compaeros de Judos. Ellos vean a s mismos
simplemente como un judasmo cumplido, el comienzo de Israel escatolgico. Y las
autoridades judas, evidentemente, no se ven como algo muy diferente de s mismos: que
tenan uno o dos creencias excntricas (tambin lo hicieron otras sectas judas), pero por
lo dems eran totalmente juda. De hecho, se ponga el punto con ms fuerza:
"Ya que el judasmo siempre se ha preocupado ms con la ortopraxis que con la
ortodoxia (la prctica correcta en lugar de la creencia correcta) los primeros cristianos no
eran simplemente Judos, pero en realidad sigui siendo bastante" ortodoxo "Judos".
Ntese entonces, que este es el grupo con el que comenz el cristianismo adecuada
todos. Slo su creencia en Jess como el Mesas y resucitado, y su creencia de que los
ltimos das han estado sobre ellos marcarlos como diferente de la mayora de sus
compaeros de Judos. Ninguno de los otros grandes distintivos cristianos que vienen a la
expresin en y por medio de Pablo presentes. . Los salmos de Lucas probablemente
fueron utilizados desde los primeros das de esta comunidad, y ya hemos visto cmo
undistinctively cristiana que son (ver arriba 35.1) En conjunto se trata de una forma de
cristianismo que hoy apenas reconocera - cristianismo judo de hecho, o tal vez ms
precisamente, una forma de mesianismo judo, un movimiento de renovacin mesinica
dentro pre -70 judasmo.
54.2 Si ahora cambiamos nuestra mirada desde el principio del cristianismo hacia
adelante 150 aos en el segundo siglo y ms all, a la vez se hace evidente que la
situacin ha cambiado significativamente: el cristianismo judo, lejos de ser la nica
forma de cristianismo, es ahora comenzando a ser clasificados como poco ortodoxo y
hertica. No parece haber habido varios grupos de cristianos judos (cuatro
modos) 6 cuyas creencias les puso fuera de los lmites de la gran Iglesia emergente. Uno
al menos conservan un ttulo antiguo para los primeros cristianos - Nazarenos
(Hechos 24.5) - el nombre probablemente contiene un reclamo para preservar la verdadera
tradicin en contra de los antinmicos (en ojos de los cristianos judos) comunidades
cristianas en otros lugares. La secta ms conocido, cuyo nombre se convirti en una
especie de estereotipo en gran polmica Iglesia contra la hereja cristiana juda, fue
el ebionitas.
Tres caractersticas importantes distinguen cristianismo judo hertico la medida
en que ahora podemos decir - aunque por supuesto no debemos asumir que los diferentes
grupos cristianos judos eran uniformes en los tres aspectos (ver, por ejemplo, por debajo
pp 278f.).
(A) la adhesin fiel a la ley. Justino Mrtir supo de Judos que crean en Cristo y
que guardaba la ley sin insistir en que todos los cristianos deberan. Pero tambin saba
que otros que no slo mantienen la ley s mismos, sino que tambin obligaron a los
creyentes gentiles para mantenerlo demasiado: o bien los creyentes gentiles 'en vivo en
todos los aspectos de acuerdo a la ley dada por Moiss, o de lo contrario los creyentes
judos retenidos plena comunin de . a 8 de la nazarenos Epifanio dice:
"Slo en este sentido se diferencian de los Judos y cristianos: con los Judos que
no estn de acuerdo debido a su creencia en Cristo, con los cristianos porque estn
entrenados en la ley, en la circuncisin, el sbado y el resto de las cosas".

Del mismo modo los ebionitas, segn Ireneo:

"Ellos practican la circuncisin, perseverar en las costumbres que estn de acuerdo
con la legislacin y la prctica de una forma de vida juda, incluso adorar a
Jerusaln como si fuera la casa de Dios."
En la visin cristiana juda que trata de la expresin ms fuerte de los pseudoClementinas y el material subyacente conocida como la Kerygmata Petrou (predicacin
de Pedro, c. 200dC?), Jess era el mayor de 'los verdaderos profetas, ltimo de una lnea
de sucesin que se remonta a Adn, y que incluye, por supuesto, ms eminentemente,
Moiss. El verdadero profeta era el portador de la revelacin divina, es decir, la ley. Es
decir, Jess no tena ningn deseo de suprimir o abandonar la ley - que fue el cargo
establecido en la puerta de Pablo; por el contrario, Jess confirm la ley, y lo reform por
traerlo de vuelta a las verdaderas ideas de Moiss.
(B) Exaltacin de James y la denigracin de Pablo. La exaltacin de James no es
una caracterstica tan prominente como el primero. Es ms claro en la literatura pseudoclementina donde James aparece como el jefe de la iglesia de Jerusaln desde la primera,
'obispo ordenado en ella por el Seor' (Reconoce., I 0,43). En cuanto a Peter, l y los otros
apstoles se muestran como subordinado a Santiago y han de dar cuenta de su trabajo para
l (vase, por ejemplo Reconoce, 1. 17, 72;. IV 0,35;. Horn, me 0,20; XI 0,35). As, las
clementinas se introducen por un carta en la que Pedro se dirige a James como "el seor y
obispo de la santa Iglesia". Del mismo modo Clemente dirige su carta a
"James, el seor y el obispo de obispos, que gobierna Jerusaln, la santa iglesia de
los hebreos, y las iglesias de todo el mundo excelentemente fundada por la
providencia de Dios".
Jerome conserva un fragmento del Evangelio de los Hebreos, que tiene importancia
aqu; se produzca "despus de que el relato de la resurreccin del Seor:
"Pero el Seor despus de haber dado su lienzo al criado del sacerdote fue a
Santiago y se le apareci (por James haba jurado que no iba a comer el pan de la
hora en la que bebi la copa del Seor, hasta que tuvo le ve resucitado de entre los
que duermen)... "
Observe cmo se da James especial protagonismo: estuvo presente en la ltima
cena; y el Jess resucitado se apareci primero a l (no a Pedro o los doce). Este
Evangelio, obviamente, proviene de una comunidad en la que James fue la figura ms
importante de la Iglesia primitiva: por implicacin, continuidad con Jess fue a travs de
James (que estuvo presente en la ltima cena), y l era el garante autorizada de la
resurreccin de Jess (la primera aparicin fue para James). Otros dos pasajes son quizs
dignos de mencin. Segn Epifanio el ebionita escribi libros que pasaron off 'como si
fueran de las manos de James, Mateo y los otros discpulos - sealar los dos que se
nombran. Finalmente podemos observar que Mario Victorino vincula el origen de la
(judo cristiano) secta llamada los Symmachians con James.
Exaltacin de James se acompaa de denigracin de Paul. Ireneo, Orgenes,
Eusebio y Epifanio nmero de rechazo de Pablo como una de las caractersticas de
ebionismo y de las otras sectas cristianas judas. 14 En la pseudo-Clementinas Paul se
atacaron violentamente (bajo la figura de Simn el Mago). Pedro lo llama "el hombre que

es mi enemigo" (Epistula Petri, 2 0,3), y desestima su pretensin de haber visto al Cristo

resucitado: la experiencia de Pedro en Cesarea de Filipo (.. Matt 16.16 f) le ense que "la
revelacin es el conocimiento ganado sin instruccin y sin apariciones y sueos '.
Las declaraciones a un amigo se hacen cara a cara, abiertamente y no a travs de
adivinanzas y visiones y sueos, como a un enemigo. Si, entonces, nuestro Jess se te
apareci en una visin, dado a conocer a usted, y habl con usted, que era como el que se
llen de ira contra un adversario
(Horn., XVII 0,18-19).
Para el cristianismo judo en general Paul era el archienemigo, responsable del
resto del rechazo del cristianismo de la ley y l mismo un apstata de la ley.
(C) Adopcionismo Una de las caractersticas ms frecuentemente atestiguado de
ebionita cristologa es su afirmacin de que el nacimiento de Jess fue totalmente
naturales - que era hijo natural de Jos y Mara 16 A este respecto hay que sealar que
utilizan slo el Evangelio. de Mateo, y que de acuerdo con Epifanio era una versin
mutilada incompleta, totalmente carente de los dos primeros captulos; es decir, los
ebionitas haban eliminado tanto la genealoga y la cuenta del nacimiento de Jess de una
virgen.
La expresin ms clara de ebionita adopcionismo se encuentra en Epifanio:
"Cristo que ellos llaman el profeta de la verdad y 'Cristo, el Hijo de Dios a causa
de su progreso (en virtud) y la exaltacin que descendi sobre l desde arriba. . . Ellos
quieren que sea slo un profeta y el hombre e Hijo de Dios, Cristo y simple hombre, como
hemos dicho antes, que alcanzado por una vida virtuosa el derecho a ser llamado Hijo de
Dios."
Es decir, Jess fue nombrado tanto Cristo como Hijo de Dios, porque el Espritu /
Cristo descendi sobre l en Jordania y l guard. La ley 20 Este debe ser el significado
de la ebionita Evangelio del relato de Mateo del bautismo de Jess:
Y cuando l sali del agua, se abrieron los cielos y vio al Espritu Santo en forma
de paloma descender y entrar en l. Y una voz del cielo dijo: "T eres mi Hijo
amado, en ti me satisfechos "; y otra vez: "Este da te he engendrado".
Quizs tambin significativamente, el reconocimiento de Juan el Bautista de Jess (.
Matt 3.14) se ha incorporado a seguir el descenso del Espritu y la voz celestial.
Cmo la relacin entre Cristo y Jess en el pensamiento ebionita debe ser mejor
comprendida no est del todo claro. Epifanio informa 'afirmacin de que Cristo fue "el
ebionitas no engendrado por Dios el Padre, sino que cre como uno de los arcngeles. . . y
que l es el Seor de los ngeles ... \ 2 3 Esto podra coincide con la creencia pseudoClementine que el Espritu de Cristo se manifest en repetidas encarnaciones del
verdadero profeta de Adn en adelante (ver particularmente Clem. Hornos., III 0.20).
Es de suponer que Jess era la reencarnacin final desde su esperanza ahora se centra en
la segunda venida de Jess como el Cristo (Reconoce., I 0.49, 6 9).
54.3 Si estos son de hecho las tres caractersticas principales de la cristiandad juda
hertica, a continuacin, un punto llamativo surge inmediatamente: hertica Cristianismo
judo parece ser no muy diferente de la fe de los primeros creyentes judos.
(A) Ya hemos sealado que los primeros cristianos se mantuvieron leales a la ley
(por encima de p. 256). Y como el evangelio cristiano comenz a extenderse fuera de

Palestina era el deseo cristiano judo para mantener su observancia de la circuncisin, el

sbado y el ley de pureza que se encontraba en la base de algunos de los ms graves
problemas y conflictos (cf. Hch 15. sii .; Rom 1 4 1 - 5;... Gal 2,4 ^, i2i .; 4,10; 5.2ff .;
6. . i2ff .; Phil 3.2;... Col. 2.i6f, 20-22) Observe tambin que la predicacin cristiana ms
antigua parece haber incluido la afirmacin de que Jess era el profeta como Moiss, cuya
venida Moiss mismo haba prometido (Deut i8 .i5f .; as Hch 3,22; 7,37; cf. Lc 1,68-79 ver arriba p 144).
(B) Cuando conocemos a Santiago, el hermano de Jess, en la literatura cristiana
ms antigua, que ya se encuentra entre los lderes de la iglesia de Jerusaln (Gal. 1,19), y
muy poco despus que l est a la cabeza de la comunidad eclipsando incluso Pedro en
importancia (. Gal 2,9, 1 2; Hechos 1 2 1 7;.. i5-i3ff - ver arriba p 1 1 8.) En cuanto a la
hostilidad a Pablo, sabemos por su propia cuenta en Glatas lo impopular Paul
rpidamente. Se hizo con los judos creyentes, un antagonismo tan aguda que Lucas hace
pocos intentos de disfrazarla (Hechos 15. si .; 2i.2of -. ver ms adelante 56.3).
(C) La cristologa adopcionista de los ebionitas tambin parece tener un punto de
anclaje firme en los intentos cristianos ms antiguos de expresar la fe en Jess el Cristo
(Hechos2,36; 13,33;. Rom 1.3L;. Heb 5,5;. Flp 2. en 9-1 -. vase arriba pp 0.48,
233L) Nota tambin Hechos 2.22 - Jess de Nazaret, varn aprobado por Dios entre
vosotros. . . '; y 10.38 - capaz de hacer el bien y curar, porque Dios estaba con l "(vase
ms arriba p 20). Tambin puede ser significativo que los primeros escritos del NT (Pablo
y Marcos) parecen saber nada, o al menos no decir nada. acerca de cualquier tradicin
nacimiento virginal. De hecho tanto Marcos como el kerygma de los sermones Actos
hacen que el punto de partida del evangelio sobre Jess el ministerio de Juan el Bautista
(Marcos i.iff .; Hechos io .36f .; 13.24L) - como el Evangelio de los ebionitas.
Slo en un momento hacer la segunda del siglo ebionitas parecen estar al margen
de los primeros creyentes en Jerusaln, por los ebionitas eran marcadamente hostil al culto
de sacrificios del templo. 25 Esto no parece reflejar las opiniones de los primeros
cristianos (ver arriba p. 256), en particular Mat. 5,23 ^ y Hechos 3.1 (donde "la hora de la
oracin '= la hora del sacrificio de la noche), aunque es posible que el culto sacrificial era
de importancia secundaria para ellos (quiz reflejados en ausencia del lenguaje sacrificial
a principios del entendimiento de la muerte de Jess -.. ver ms arriba pp.iyf, 235) A fin
de cuentas, sin embargo, es ms probable que la hostilidad ebionita remonta en ltima
instancia, a los cristianos judos vuelo de Jerusaln en los aos 60 y la creciente influencia
de los Esenios pens en los asentamientos trans Jordania despus de la destruccin del
templo. 26 Es menos probable que se derivan del rechazo de Stephen del templo (ver ms
abajo .293f pp.). Esta animadversin al culto era casi imposible para un cristianismo judo
con tal de que se mantuvo centrado en Jerusaln.
En resumen, adems de las diferentes actitudes hacia el culto del templo, el grado
de acuerdo entre los primeros creyentes de Jerusaln y ebionitas es bastante
sorprendente. El cristianismo judo hertica de los siglos II y III aparentemente no tiene
paralelo ms cercano de la primera comunidad cristiana de Jerusaln . De hecho, sobre
la base de esta evidencia, el cristianismo judo hertica de los siglos posteriores lograba
alegar vlidamente a ser ms verdaderamente el heredero del cristianismo primitivo que
cualquier otra expresin del cristianismo.
Sin embargo, esto es slo un lado de la imagen; dejar tal afirmacin sin respuesta
dara una falsa impresin. Porque hay otras dos diferencias importantes entre ebionismo y

el cristianismo primitivo. El primero que podramos llamar la diferencia de tono La fe y la

prctica de la comunidad primitiva de Jerusaln no era algo pensado, claramente
cristalizado en debate.; era simplemente la primera etapa en el desarrollo de una forma de
mesianismo judo al cristianismo adecuada, de la fe juda, con algunas peculiaridades a
una fe distintivamente cristiana. En consecuencia una importante diferencia entre las dos
formas de cristianismo judo no surgir: la prctica y las creencias de la comunidad
primitiva de Jerusaln fueron marcados por el desarrollo y transicin, se fij nada y final,
todo era fluido; mientras que ebionismo es una fe consciente de s mismo, que se celebr
en oposicin a otras expresiones de la fe cristiana (sobre todo Paul), pensado y claramente
articulada. Un enlace sin duda puede ser rastreado entre los dos, una continuidad de la
tradicin; pero ebionismo ha endurecido y petrificado una tradicin que fue inicialmente
fluido y desarrollo.
La segunda diferencia se deriva del primero -. Una diferencia en el tiempo La fe y
la prctica primitiva de Jerusaln fue el primer intento de tentativa de expresar la novedad
de la fe en Jess como el Mesas, resucitado y viene otra vez - de expresarlo, es decir, de
una forma totalmente ambiente judo. Ebionismo lleg a la expresin en circunstancias
muy diferentes - cuando el cristianismo se haba extendido a la derecha del judasmo, se
haba convertido en predominantemente gentil - y, lo ms importante, despus de al
menos varios debates cruciales y controversias sobre la relacin entre la nueva fe y el
judasmo, que lo acun en infancia. En otras palabras, podramos concluir que
justificadamente ebionismo fue rechazada debido a que en una situacin en desarrollo,
donde el cristianismo tuvo que desarrollarse y cambiar, no lo hizo!
He aqu, pues es una interesante definicin de hereja. Hertica cristianismo judo
podra reclamar una lnea directa de continuidad con la forma ms primitiva del
cristianismo. Sin duda, podra afirmar que es ms acorde con la fe ms primitiva que
Pablo, por ejemplo. Si la Iglesia primitiva es la norma de la ortodoxia, entonces ebionismo
mide bastante bien; si primitivismo significa pureza, entonces ebionismo puede pretender
tener una fe ms pura que casi cualquier otro. Pero ebionismo fue rechazada - por
qu? Debido a que su fe no se desarroll como se desarroll el cristianismo. Se aferr a
una expresin de la fe cristiana, que era aceptable al principio del cristianismo en un
contexto de judasmo. En el entorno ms amplio de los siglos II y III, con los documentos
de formacin del cristianismo ya escritos, el mesianismo judo sencilla ya no era
adecuado. En pocas palabras, el cristianismo judo hertico era una forma de retraso en el
crecimiento, subdesarrollado cristianismo, rgido y sin amueblar para ser el portavoz del
evangelio de una nueva era.
54.4 Hasta ahora hemos estudiado el cristianismo judo de dos perodos - el cristianismo
de los primeros aos en Palestina, y las sectas cristianas judas de los siglos II y III. Qu
pasa con el perodo de intervencin? Cmo surgi el cristianismo judo primitiva forma a
los acontecimientos que moldearon el cristianismo de una manera no-juda durante el
resto del primer siglo? Cules fueron los acontecimientos y las controversias que
prepararon el camino para ebionismo? Dnde y por qu sencillo mesianismo judo dejar
de ser adecuada? Si la respuesta se encuentra en todo lo que se encuentra dentro del
NT. Procedemos entonces midiendo diversos escritos y pasajes del Nuevo Testamento
con la lista de verificacin de los tres rasgos caractersticos de siglo segundo y tercer
cristianismo judo.

55. Cristianismo judo dentro de El Nuevo Testamento: (1) La adhesin a la Ley

Sabemos de Glatas y los Hechos, en particular, que la cuestin de si la ley es
vinculante para todos los creyentes se convirti en una zona cntrica de la controversia
dentro del cristianismo del primer siglo - Paul manteniendo contra muchos,
probablemente la mayora de los creyentes basados Jerusaln, que estn en Cristo tienen
han liberado del yugo de la ley. Volveremos sobre esto ms adelante ( 56). Uno de los
factores clave en la prdida de influencia en Jerusaln de Pedro fue muy probablemente su
mayor ambivalencia o la apertura de este tema (vase ms arriba p 0,118 y por debajo de
p 0,430).
Lo que es ms interesante es el hecho de que tenemos uno de los documentos del
NT mismos dos escritos que dan clara expresin de una actitud cristiana juda a la ley (en
contraste con la visin paulina) - Mateo y James.
Actitud 55.1 de Mateo a la ley trata de ms clara expresin en 5. 1 julio a 1
septiembre Estos fueron probablemente tres logia independiente que el propio Mateo ha
unido, aunque posiblemente VV 0,18-19 ya estaban vinculados en el (ms conservador?)
Tradicin en la que estaba dibujando.. Cualquiera que sea su significado original, Mateo
les entiende claramente en trminos de continua lealtad a la ley, esto es, para l, la ley tal
como fue interpretado por Jess. 19 Cualquiera que sea el mismo Jess quiso decir
exactamente con cualquier conversacin sobre el cumplimiento de la ley, no es debe
entenderse que la reemplace, o dejarla atrs. Por el contrario, "cumplimiento" es definido
por la anttesis de "destruir": Jess no vino a abolir (la afirmacin se repite), sino para
cumplir - esto es, presumiblemente, para realizar o completar la ley y as lo establezcan,
establece sobre una base ms firme (5.17) El punto se fortalece mediante la vinculacin de
la que dice con v 18 por la explicativo "para":. Jess no vino para abrogar, sino para
cumplir ", durante el tiempo que el cielo y la tierra aguantan, no un punto no una letra
desaparecer de la ley hasta que todo ha sucedido. Es decir, la ley permanecer intacta,
imperecedero hasta el final de la edad, o hasta que la voluntad de Dios se ha cumplido a
cabalidad. Y lo que eso significa es clarificado su vez estableciendo v 19 como corolario:
"De manera que cualquiera se relaja (o deja de lado), incluso el ms pequeo de estos
mandamientos y ensee a otros a hacer lo mismo, ser llamado en el reino de los cielos
'(nota, no excluidos del reino, pero sin duda un ciudadano de segunda tasa) ; mientras que
"el que guarda los mandamientos y ensee a otros lo ser llamado grande en el reino de
los cielos '.Aqu claramente la ley como 'cuenta' por Jess conserva una validez
incondicional para aquellos que pertenecen al reino de los cielos, y tambin en este caso
es una reprensin firme para otros miembros del reino - que eran ms liberales en (otros
cristianos Matt 8.11.) su actitud ante la ley. Un nfasis similar es evidente en 23,3 - "Sean
cuales sean los escribas y fariseos dicen que practicar y observar '; Tambin 23.23 - usted
debe practicar lo ms importante de la ley (la justicia, la misericordia y la fe) sin dejar de
lado las cuestiones menores (menta diezmo, eneldo y el comino).
Muy buen concepto de Mateo a la ley tambin se expresa en dos palabras
distintivas en su vocabulario. La impiedad contra la que sostiene en su evangelio que
caracteriza como anomia - 'anarqua, el rechazo de la ley'. La palabra aparece en Mateo
con ms frecuencia que en cualquier otro documento NT y Mateo es el nico evangelista
que lo utilizan (7,23; 1 3 4 1; 23,28;.. 2 4 1 2) - claramente, entonces, su propia
formulacin y expresivo de su propia comprensin del mensaje de Jess como abogar

fidelidad continua a la ley. El mismo punto se implica en la segunda palabra

distintivamente Mateo - dikaiosune, "justicia" (7 veces en Mateo; 30 en otros lugares en
los Evangelios slo en Lucas 1,75 y Juan 16.8, 10). Su uso en Mat. 5.20 indica que Mateo
entiende ' justicia "en trminos de cumplimiento de los mandamientos (nota explicativa de
nuevo el 'para' vv vincular 0,19 y 20): si vuestra justicia no supera la de los escribas y
fariseos, no entraris en el reino de los cielos (cf. 6,1 y contrastar Lucas 18,9-14).
Podramos tal vez slo mencionar tambin los lugares nfasis Mateo sobre los discpulos
haciendo ' (poiein). El verbo se produce alrededor de 40 veces en un material especial de
Mateo, y 22 veces en el sermn de la montaa solo: slo el que hace la voluntad de Jess
'Padre en el cielo, entrar en el reino de los cielos (vase particularmente 5,19; 7,21, 24;
12,50; 19 i6f .; 25.40, 45).
Otra confirmacin de la actitud cristiana juda de Mateo a la ley se puede encontrar
en uno o dos puntos en su redaccin de Marcos. Por ejemplo, la pregunta sobre el
divorcio: en Marcos 10.2 la pregunta dice simplemente, "Puede un hombre divorciarse
de su mujer? '; pero Mateo reformula, 'Puede un hombre divorciarse de su mujer por
cualquier causa} 'De esta manera se transforma una pregunta general y lo establece en el
debate rabnico entre las escuelas de Hilel y Shamai; la formulacin de Mateo, de hecho,
supone la prctica vigente en ese momento del divorcio y le pregunta a Jess para un
veredicto sobre la posicin hillelita entonces dominante (divorcio permitido por cualquier
causa). Con el mismo efecto la sentencia incondicional de Jess en Marcos 1 0. 1 1 queda
modificado por Mateo para permitir la posibilidad del divorcio en los casos de falta de
castidad - la posicin ms rigurosa de Shamai (19,9; as que 5.32.). As, Jess se muestra
como la participacin en un debate rabnico actual y como favorecer el punto de vista
estricto de la Shammaites.
Una vez ms, la redaccin de Mateo de las palabras de Jess acerca de la
verdadera limpieza es significativa (Mat. 15,17-20 / Marcos 7,18-23). Marcos dice: "No
ves que todo lo que entra en el hombre desde fuera , no le puede contaminar, ya que entra
, no su corazn, pero su estmago, y as pasa hacia el desage "? (Por lo tanto, declar
limpios todos los alimentos) ". Mateo era evidentemente satisfecho con la presentacin de
la marca en este punto, porque omite las dos frases clave: "" Tiene usted no ven que lo
que entra en la boca va al estmago y as se descarga en el desage? '". No poda escapar
de la fuerza de la propia tradicin (1 5 1 1 -. "No lo que entra en la boca contamina al
hombre"), pero (1) que suaviza la versin de Marcos (Marcos 7,15) - l no estaba
preparado tener a Jess afirma que los alimentos inmundos no pueden contaminar, (2) se
omite por completo la interpretacin de Marcos que Jess diciendo anulacin implcita de
la ley sobre los alimentos puros e impuros; y (3) por sus adiciones de 1 5. 1 febrero-1
abril y particularmente15.20b (resumiendo la enseanza) que intenta dirigir la fuerza de
las palabras de Jess en un rechazo de la elaboracin de la ley rabnica (ms que de la
propia ley - "para comer con las manos sin lavar no lo hace contamina al hombre "). De
esto podemos deducir que Mateo era menos que dispuestos a abandonar las leyes
dietticas por s mismo y menos que feliz con la sugerencia de que las palabras de Jess
ascendieron a una abrogacin de la ley.
Adems una caracterstica notable del Evangelio de Mateo es su presentacin de
Jess como el cumplimiento de la revelacin del Antiguo Testamento - visto ms
claramente en las "citas de cumplimiento 'tan distintivos de Mateo (i .22f .; 2.5L, 15, 17L,
23; 4 . 1 4 - 1 6; 8 0,17; 1 2 7 enero-1 febrero;. 13.35; 2.1.4f .; 27.9L - nota

tambin 5 0,17; 26 0.54, 56), y en su sugerencia de que la enseanza de Jess fue el punto
culminante de la interpretacin proftica de la ley ("la ley y los profetas "- 5 0,17; 7 1 2; 1
1 1 3; 22,40..). Es posible que exista algo de un paralelo aqu con la segunda ms
distintivo - y la idea cristiana juda del siglo tercero de Jess como el clmax de la
revelacin rophetic (sobre. p . 259) Si es as, este paralelo puede ser fortalecida por el
elemento de la tipologa de Moiss, que es bastante claramente discernible en el Evangelio
de Mateo. Estoy pensando sobre todo de la (deliberada) paralelo entre la 'masacre de los
inocentes "en Mat. 2.i6ff. y Ex. 1,22, de la evocacin de la estancia en Egipto y del xodo
en Mat. 2. En 3 hasta en 5, y de la evocacin similar de los peregrinacin por el desierto y
de Moiss 'cuarenta das y cuarenta noches en el Sina en Mat. 4. 1 -. 1 1 3 4 Al igual que
Moiss, Jess dispensa bendicin y maldicin ( 5,3ss .; .. 23.i3ff) Tal vez lo ms
sorprendente de todo, Mateo parece deliberadamente haber reunido a la enseanza de
Jess en cinco bloques (5-7 ; 9 . 0,36 a 10,42; 13 febrero 1 a 5; 17 2 feb-8 en 3 5;.. 2325), cada bloque precedido de material narrativo y su conclusin marcada por la frmula
repetida: "Cuando Jess termin de stos palabras / parbolas / enseanza. . . '(Una
caracterstica que difcilmente puede ser accidental - 7 0,28;. 1 1 1; 13,53; . 1 9 1;
26,1). Una explicacin no inverosmil de esta caracterstica es que Mateo tiene la
intencin de esta manera que sugiera que la enseanza de Jess es paralela a la de cinco
libros de Moiss. 35 En particular, puede difcilmente ser coincidencia que Mateo
especficamente a Jess entregar su primer bloque de la enseanza en una montaa
(mientras que Lucas habla de "un lugar llano") - de nuevo una alusin a la entrega de la
ley en el monte Sina est fuertemente implicado.
Todo esto refuerza la idea de que Mateo se mantiene firme dentro de la corriente
principal del cristianismo judo: si, como los ebionitas, vio a Moiss y Jess como los dos
ms grandes profetas no es tan clara, 37 pero l ciertamente entiende la revelacin dada
por Jess a ser continua con y un fiel realizacin de la primera ley dada por medio de
Moiss.
55.2 actitud de Mateo a la ley entre en perspectiva an ms clara si se tiene en cuenta
otros dos hebras de pruebas que parecen indicar que Mateo estaba tratando de defender el
derecho de los abusos en dos frentes. Por un lado est su polmica contra la
anomia, anarqua - en particular, en contra de lo que l considera como antinomismo
carismtico (7,15-23; 24,1 off.). Note el contraste entre la dependencia de la inspiracin
proftica y poderes espirituales de la una parte, y hacer la voluntad de Dios en el
otro; aquellos que dependen de suscarismas son llamados "hacedores de maldad". Es muy
posible que entonces hubo algunos cristianos entusiastas en o alrededor de las
comunidades abordadas por Mateo, que crean que su experiencia espiritual y carismas los
pusieron en un avin donde estaban (en su totalidad) liberados de la ley. Contra ellos
Mateo insiste en que hacer la voluntad de Dios significa mantener precisamente la ley.
Por otra parte, Mateo parece estar luchando contra demasiado legalista una comprensin
de la ley - una actitud probablemente procedentes de la expresin cada vez ms clara en el
judasmo rabnico de su propia poca. Por lo tanto presumiblemente los fuertes ataques a
los fariseos por lo que Mateo cuenta como en la insuficiencia hecho de guardar la ley (3,710; 5,20; 1 5 en 2-en 4;. . 1 6 1 2; 21,28-32, 33-46; y particularmente 23,1-36). La
crtica cuestin en este punto se refiere a la interpretacin de la ley. Y aqu se muestra a
Jess con frecuencia confrontar farisesmo con una nueva y ms profunda comprensin de

la ley - de tres maneras. ( 1 ) De una forma sin precedentes en otros evangelios, Mateo se
basa en las enseanzas de Jess para subrayar su conviccin de que el mandamiento
del amor es el corazn y la esencia de la ley, en contraste con el legalismo judo (5,43-48;
7,12; 1 2. 1-8, 9-14 - amor determina cmo la ley debe ser obedecida; 1 8 1 febrero-3
mayo;. 22.34- 40). (2) Lo mismo de una manera sin precedentes en los otros evangelios
Mateo presenta la interpretacin de la ley como continua con y el clmax de la protesta
proftica contra la mera ley observancia de Jess; sealar en particular el recurso repetido
a Os. 6.6 contra los fariseos (Mat. 9,13; 12,7; y ver de nuevo el nfasis en "la ley y los
profetas" - 5.17;. 7,12; 1 1 1 3; 22,40). (3) Otros pasajes indican conviccin de Mateo que
Jess no se propuso a s mismo en contra de la ley, sino en contra de la tradicin rabnica la escrupulosidad multiplicador de la tradicin oral. Por lo tanto particularmente las
grandes anttesis de 5,21-48;Mateo pretende claramente a sus lectores a entender la
enseanza de Jess como un repudio de la tradicin oral, no de la propia ley (5,1719 determina la interpretacin de lo que sigue); en estos dichos bordes afilados Jess
regrese a la orden original y expone su significado ms profundo. Y as tambin 5.20: la
obediencia a este nivel ms profundo excede obediencia casustica de los fariseos a la
tradicin oral (ver tambin 1 5 1 - 2 0.). En resumen, Matthew estaba de acuerdo con el
judasmo rabnico en aferrarse a toda la ley; pero donde interpretaron la ley mediante la
elaboracin de sus fallos, que muestra a Jess de pie dentro de la tradicin proftica y la
interpretacin de la ley por el amor - y de esta manera "el cumplimiento de la ley '.
Parece entonces que Mateo est tratando de dirigir a sus lectores entre los dos
extremos de antinomianismo y farisesmo: el conjunto de la ley tiene una validez
permanente, sino que expresa la voluntad de Dios slo cuando se interpreta por el amor slo entonces podemos penetrar a su significado real .
En este punto, por lo tanto, Mateo se encuentra en su totalidad dentro de la
corriente del cristianismo judo que fluye de la comunidad ms antigua Jerusaln.
Su posicin no es tan diferente de la de los primeros cristianos, aunque, obviamente, ms
consciente y ms completamente pensado. Ciertamente, su actitud ante la ley es mucho
ms conservador que el de Pablo (de o Marcos, por ejemplo) - aunque no hay evidencia de
que l ataca a Paul como tal. Y con toda claridad que representa una forma de cristianismo
judo que Pablo probablemente considerar como todava no liberada de la ley, aunque, no
obstante, como vlido. Slo en una cuestin relacionada con qu parece haberse movido
ms all del cristianismo judo impensado de salida ms temprana de los primeros
creyentes - en referencia a la misin. A modo de concesin a ese punto de vista ms
limitado de la misin que conserva la tradicin de que (el pre-Pascua) Jess contempla
slo una misin a Israel (10.5 f,. 23; 15,24). Pero l califica esto con la comisin universal
del resucitado Cristo en 28,18-20. Del mismo modo su redaccin de Marcos 1 1. 1
7 probablemente significa el abandono de la idea de que "todas las naciones se
congregarn en el Monte Sin en los ltimos das (vase ms arriba p. 257) a favor de la
opinin de que el evangelio sea sacada a "todas las naciones" (28,19; cf. el de Mateo
adiciones 12 18-21;. 21,43; 24,14)
Tiene Mateo, por lo tanto nos proporcionan algo de un vnculo entre el
cristianismo judo de la Iglesia primitiva en Jerusaln por un lado y ms tarde ebionismo
por el otro? Hay una continuidad de la actitud hacia la ley. En particular Mateo comparte
una fidelidad similar a la ley (cf. Mat. 5,18 con Clem.Hom,. VIII 0.10 - 'ley eterna'). Y
comparte tambin algo de la creencia ebionita que Jess vino como el cumplidor de la

revelacin del Antiguo Testamento, para restaurar el verdadero significado de la ley. Sin
embargo, al mismo tiempo sus "intensificaciones" de la ley (. Matt 5,21-48) son de un
orden diferente de las de los ebionitas, 40 y que muestra una conciencia de los peligros de
un legalismo casustica que no existe en ebionismo. Tal vez, por lo tanto podramos ir tan
lejos como para decir que sin embargo 'ebionita' Mateo es en este momento, es su
insistencia en el amor como el factor determinante en la forma en que la ley debe ser
obedecida que lo mantiene totalmente dentro de la corriente principal del cristianismo en
desarrollo.
55.3 La carta de Santiago es el ms judo, el documento ms undistinctively cristiana en
el Nuevo Testamento. El nombre "Cristo" aparece slo en dos lugares - en los puntos en
los que fcilmente se podra haber aadido (1. 1; 2,1). De otro modo no explcito se hace
referencia a la vida, la muerte o la resurreccin de Jess. Cuando se busca un ejemplo de
paciencia en el sufrimiento, que se encuentra en los profetas del Antiguo Testamento y de
empleo (5.1 de.), no en Jess (contraste Pedro 2.2iff.). El carcter judo y undistinctively
cristiana de la carta es tal que algunos han sido capaces de discutir, no inverosmil, que
James era originalmente un documento judo tomado con poca alteracin por una iglesia
primitiva. 41 Sin embargo, hay una serie de caractersticas que parecen requerir un autor
cristiano - en particular, la referencia al nacimiento a travs de la palabra (1,18; cf. I
Cor. 4,15; I Pedro 1,23;I Juan 3,9) y no pocos ecos de la enseanza de Jess como
conserva ms notablemente en el (helenstica) judeocristiana Evangelio, Mateo (por
ejemplo, James 1.5, 17 . = Matt 7-7ff .;James i . .22f = . Matt 7-24ff .; James 4.12 =
Mat. 7.1; James 5.12 . = Matt . 5.34- 37) 4 2 Entonces James se entiende mejor como
pertenecientes a la misma corriente del cristianismo judo como salmos de Lucas y
Mateo. La fe es la expresin de una que busca vivir de acuerdo con las enseanzas de
Jess en un marco totalmente juda de la creencia y la prctica -cristiana en puntos
significativos pero ms caractersticamente juda en suma.
El pasaje ms llamativo en James es 2,14-26, su polmica contra la doctrina de la
fe sin obras. Esto parece estar dirigida contra la expresin paulina del evangelio, o ms
precisamente, contra aquellos que han aprovechado el lema de Pablo, "la justificacin por
la fe (sola) '. Fue Pablo quien primero expres el evangelio de esta manera (especialmente
Rom. 3.28); por lo que el punto de vista que los ataques de James sin duda se remonta a
Pablo. Ese argumento de Pablo es en vista tambin est indicado por el hecho de que
James, en efecto, refuta la exgesis paulina del general 15.6: "Abraham crey a Dios y le
fue contado por justicia". Esto, afirma James, fue 'cumple' de Abraham en el trabajo, no
en su fe - es decir, no en "la sola fe" (Rom contraste. 4,3-22, especialmente vv. 38; Gl. 3,2-7; cf. . p por encima de 95).
Es obvio, entonces, que lo que se refleja aqu es una controversia dentro del
cristianismo - entre esa corriente del cristianismo judo que fue representado por Santiago
en Jerusaln, por un lado, y las iglesias de los gentiles o judos cristianos helenistas que
haban sido decisiva la influencia de la enseanza de Pablo en el otro. Es precisamente
esta exaltacin de la ley - "la ley perfecta" (1,25), "la ley de la libertad" (1,25; 2,12), "la
ley real" (2.8) - como reaccin en contra de Pablo, que marca fuera ebionismo. James sin
embargo no ataca a Paul como tal, slo una influencia unilateral de Pablo, un lema
paulino fuera de contexto. As que a lo sumo se representa slo una etapa intermedia hacia
ebionismo - pero muy definitivamente un cristianismo judo que se mantuvo fiel a la ley y

por lo tanto era muy crtico con el nfasis tan distintivo de la misin a los gentiles en la fey-no-obras.
56. Cristianismo judo en el Nuevo Testamento: (2) Exaltacin de James y la
denigracin de Paul
Estos nfasis gemelas son complementarias a la primera, ya que en el cristianismo
judo Paul fue denigrado precisamente porque se consider "un apstata de la ley ', 44 y
James fue exaltado precisamente por su fidelidad ejemplar a la ley. 45 Dentro de la propia
esta NT Este ltimo nfasis no est tan claramente articulado, aunque debemos tener en
cuenta Hechos15:20, donde de manera significativa es James, que establece los requisitos
mnimos de la ley que l espera que todos los cristianos a observar, y debemos recordar
que el documento NT que se manifiesta en ms explcita desacuerdo con Pablo se atribuye
especficamente a este mismo James (arriba 55.3). Aparte de stos hay tres pasajes en
particular, que nos dan por as decirlo sondeos en tres puntos a lo largo de la corriente del
cristianismo judo en o alrededor de la mitad del primer siglo, y que dan una idea de la
forma en que el antagonismo cristiana juda contra Paul cobr fuerza incluso durante la
vida de Paul - Gal. 2, II Cor. 1 a 0 - 1 3 y Hechos 2 1.
56.1 Gal. 2. Sabemos por Gal. 2,4, por no hablar de los Hechos 15. 1 y Phil. 3-2ff., que
haba un partido fuerte en las iglesias palestinas, una fuerza poderosa en el cristianismo de
Jerusaln y Palestina, que insisti en la circuncisin de todos los conversos. Pablo les
llama a algunos nombres muy grosero - "falsos hermanos" (RSV), 'farsa cristianos,
intrusos "(NEB - Gal. 2,4), 'perros' (. Phil 3,2) (vase tambin ms arriba p. 24). Pero es
claro, de Gal. 2 y Hechos 15 , al menos, que eran judos Cristianos - es decir, una
fuerza dentro de la comunidad de Jerusaln que podran con reclamo de justicia para
hablar por creyentes judos en Judea. Por otra parte, es obvio que lo vieron como su tarea
de deshacer el mal que ellos pensaban que Pablo estaba haciendo con su evangelio libre
de la ley; pues evidentemente se fijaron deliberadamente contra Pablo y lo que l
representaba. Aqu a la vez que reconocemos una forma de cristianismo judo que se
encuentra dentro del espectro cristiano en el momento del trabajo misionero de Pablo,
choza que se manifiesta un carcter muy similar al de la tarde ebionismo.
Si la controversia en Jerusaln fue relativamente sencilla (ya sea conversos
gentiles debe ser circuncidado) y su solucin amistosa, el mismo no puede en absoluto
decirse de la posterior disputa en Antioqua (Gl. 2. 11 - 14). Esta es una de los dems
episodios tentadores en el conjunto de la NT. Si pudiramos descubrir la imagen completa
de lo que pas aqu, lo que condujo a ella y cul era su secuela, que habra ganado una
valiosa informacin sobre el desarrollo del cristianismo primitivo. En su lugar tenemos
que estar contentos de hacer lo que podamos de las pistas y consejos Pablo nos da - el
problema es, por supuesto, que tenemos un solo lado de la disputa, Pablo, y lo de un solo
lado que es que no estamos plenamente capaz de juzgar.
Quin tuvo la culpa en el incidente? Lo ms probable es que el acuerdo anterior
implic en Gal. 2. 7 - 1 0 (cf. Hch 15,22-29) incluido alguna decisin (posiblemente no
explcito) sobre las relaciones mutuas de Judos y gentiles dentro de las comunidades
cristianas mixtos - probablemente en el sentido de que los cristianos judos deben seguir
considerando la ley como obligatoria entre s sin forzar a los cristianos gentiles. En la
iglesia gentil fuertemente (quizs predominantemente) en Antioqua (Hch 11,20-24) los

cristianos judos de la dispora, sin duda, ha parecido conveniente ser menos rigurosos en
su prctica de la pureza ritual (Gal. 2.12a, 14b). Pero cuando un grupo de cristianos judos
descendieron de Jerusaln "de James 'presumiblemente consideraron que las posiciones se
invirtieron y en consecuencia espera que los gentiles en Antioqua de ejercer su libertad, a
su vez, y para aceptar las leyes dietticas judas durante el tiempo que el pueblo de James
estaban presentes. De lo contrario estaran exigiendo Judos a "helenizar", a abandonar
algo integral a su fe (algo que sus antepasados haban resistido a la muerte), que estara
amenazando toda la comprensin cristiana juda del cristianismo como el judasmo
cumplido (ver arriba 54.1) , de hecho estaran amenazando la existencia misma de las
comunidades judas en Palestina. As, para el bien de la Cristiandad en Palestina el
acuerdo tena que ser observado, y los cristianos gentiles se podan esperar para ver esto y
para responder de una manera libre y considerada, como los cristianos judos haban
hecho en la situacin anterior. Si esto era el razonamiento de Peter o no, tenemos sin duda
a tener en cuenta algunas consideraciones tales, de peso suficiente para explicar las
acciones de Pedro y de tantos otros cristianos judos, incluyendo Bernab, quienes,
despus de todo, haba sido lo ms identificado con la misin a los gentiles como Pablo.
Si los acontecimientos que llevaron a la confrontacin entre Pablo y Pedro son oscuros,
por lo que tambin es su secuela. Naturalmente tendemos a asumir que Pablo hizo su
punto y gan el da - Peter admitir su error, y la prctica anterior se reanud. Pero Pablo
no dice realmente es as, y su reproche de Pedro colea en una defensa de su propia
posicin a los Glatas. Sin embargo, si Pablo hubiera ganado, y si Pedro hubiera
reconocido la fuerza de su argumento, Pablo seguramente habra tomado nota de esta, as
como l fortaleci su posicin anterior por nada la aprobacin de los 'apstoles' pilar
en 2. 7 -. 1 0 Por otra parte, la lnea de Pablo toma en 2. 1 enero hasta 1 abril es un muy
duro uno - 'gradas condenados' Peter, el resto de los Judos incluyendo Bernab actu
hipcritamente "," su conducta no cuadra con la verdad del evangelio ", Peter estaba
obligando a los gentiles" judaizar '- una actitud de hecho que contrasta de forma
considerable con la flexibilidad de Pedro! En las circunstancias luego, es muy
probable que Pablo fue derrotado en Antioqua,que la iglesia en su conjunto en Antioqua
puso del lado de Pedro en lugar de con Pablo. 48 Este episodio sera as marcar el fin de la
asociacin especfica de Pablo con Antioqua y su surgimiento como un misionero
totalmente independiente (segn Hechos visit Antioqua slo una vez ms durante su
vida - 18.22); tambin fue probablemente un factor decisivo en traer a Pablo ya Bernab
para la separacin de los caminos (cf. Hch 15,36-40); y no dudarlo hizo que Pablo
redefinir su posicin sobre las responsabilidades mutuas de los cristianos judos y gentiles
dentro de una comunidad cristiana mixta - porque difcilmente puede pasar desapercibido
que el consejo de Pablo a tales comunidades en I Cor. 8, 10. 3-11 feb. 1, y. Rom 1 4. 1 a 1
mayo. 6 (por no hablar de su propia prctica de acuerdo a Hechos 21,20-26) est ms en
lnea con la poltica de Pedro y Bernab en Antioqua que de acuerdo con su propio
principio enrgica en Gal. 2. 1 enero hasta 1 abril!
Cualesquiera que sean los hechos concretos de la materia, entonces es evidente
que haba una divisin mucho ms profunda entre Pablo y el cristianismo judo emana de
Jerusaln, que a primera vista parece. Es probable hecho de que Pablo era mucho ms
aislado en la lnea fuerte que mantiene a Antioqua que su propia versin del episodio
admite. Y no slo esto, sino que la ira de su respuesta a Pedro en Antioqua y elaborado

en Glatas bien pueden haber sido un factor que contribuye de cierta importancia como
factor en el antagonismo del cristianismo judo hacia Paul.
56.2 La situacin es si cabe ms grave, el tono ms estridente en II Cor. 10-13. Al parecer,
algunos misioneros haban llegado a Corinto donde procedieron a atacar a Pablo en
trminos muy claros. Quin estos misioneros eran no es del todo claro; pero la mejor
explicacin es que eran cristianos judos de Jerusaln (tenga en cuenta
especialmente 11.22), presentndose de una manera que sera ms les felicitar al
gnsticamente influenciado Corintios. 50 El que lo fueran, obviamente decan ser
cristianos y fueron aceptados como tales (10 0.7). Pablo les llama "sper apstoles" (1 1
5;; 1 2 1 1..) pero tambin "falsos apstoles", "siervos de Satans" - (1 1 1 3 1
5.)! Obviamente, entonces afirmaban ser muy superior a Pablo: ellos eran los verdaderos
apstoles, "apstoles de Cristo" (1 1 1 3.), junto a los que Pablo no empez a contar como
un apstol - l era el falso apstol, el siervo de Satans. Es de suponer que en sus ojos slo
los apstoles originales (? El doce) y aquellos debidamente acreditado por la iglesia madre
(? Es decir, por James) en Jerusaln podra afirmar ser "apstoles de Cristo" - y Paul no
tena tales credenciales, fue bastante sin reservas, en su totalidad carece de autoridad (II
Cor. 3,1 f., 5 f.). Pablo tambin les acusa de predicar a otro Jess, de tener un espritu
diferente, de proclamar un evangelio diferente (1 1 . 4). No hay duda de que hace
exactamente la misma acusacin contra Pablo: fue l quien predica a otro Jess (no el
Jess cuya enseanza se hizo eco de la carta de Santiago); fue Pablo quien proclam un
evangelio diferente, que haba pervertido el mensaje original de las palabras y los hechos
de Jess en un sentido antinmico y oscurantista (cf. 4 .2f.).
He aqu, pues es evidencia de una ruptura profunda entre Pablo y la iglesia de
Jerusaln - con cada uno disputando la autoridad del otro, y cada atribuir el evangelio de
la otra a Satans. Puede ser, por supuesto, que los 'sper-apstoles haban excedido su
escrito de Jerusaln; pero es casi seguro que afirmaban la autoridad de Jerusaln y haber
representado un cuerpo muy importante de la opinin en el cristianismo judo que
denunci a Pablo como un advenedizo, traidor y falso maestro. II Cor. 2,17 de hecho
sugiere que la mayora de los evangelistas o misioneros (judos) se opusieron a
Pablo. 51 Una alternativa y explicacin muy plausible es que los "falsos apstoles" y los
"superapstoles eran dos grupos diferentes, y que por 'super Paul -apostles 'significa, de
hecho, los apstoles pilares o los doce en Jerusaln. 52 Si ese fuera el caso, entonces la
nitidez del antagonismo entre Pablo y Jerusaln difcilmente puede ser exagerada. Barrett
pone el punto de vista de Pablo sobre esta tesis en estos trminos: 'l (Pablo) se vio
obligado a reconocer que el punto de origen desde el que el cristianismo se difundi en el
mundo haba llegado a ser una fuente de perversin ". 53 Si que realmente representa la
actitud de Pablo como se expresa en II Corintios, entonces no hay duda de que hay era an
ms fuerte animosidad igual y muy probablemente en el lado de los cristianos de
Jerusaln (cf. especialmente I Cor. 15,8 - 'aborto' parece una trasluchada sostenido
indefinido dirigido contra Pablo). Pero incluso si esto es una exageracin, II Cor. 1 0 - 1
3 sigue siendo un fuerte testimonio a una profundidad de divisin entre Pablo y Jerusaln,
que ayuda considerablemente a explicar ms adelante odio de los judos al cristianismo
por Pablo el apstata.

56.3 Hechos 21 nos habla de ltimo viaje de Pablo a Jerusaln y su recepcin all. Varias
caractersticas son bastante llamativas para el lector atento. En Tiro una profeca en la
asamblea advirti Pablo en contra de ir a Jerusaln - una expresin considerada como una
palabra autorizada del Espritu (21 0.4). Cesarea fue la ltima comunidad para darle la
bienvenida. All se qued con Felipe (21.8), uno de los lderes de los helenistas en el
cisma inicial dentro de la comunidad de Jerusaln (Hechos 6-8; ver abajo 60). Hay
Agabo profetiz una recepcin hostil por parte de los Judos en Jerusaln; Agabo acababa
de llegar de Judea y saba qu tan fuerte era el sentimiento en contra de
Pablo (2i .iof.). All Pablo expres su disposicin a morir en Jerusaln (21,13). F r su
tiempo en Jerusaln, con quien qu se qued? - No James, ni uno de los lderes de la
comunidad de Jerusaln (como Philip evidentemente estaba en Cesarea) - pero con
'Mnasn de Chipre, discpulo antiguo', esto es, con toda probabilidad, un helenista. (21.15
^) Cuando Pablo se reunieron con Santiago y los ancianos de inmediato sealaron cmo
celosos por la ley eran el grueso de la comunidad cristiana, repitieron los informes hostiles
de Pablo que se estn pasando alrededor de la iglesia de Jerusaln, y a la vez que ponen
presin sobre l para reafirmar su lealtad a la ley, para demostrar que esos informes eran
infundados y que l mismo segua viviendo en la observancia de la ley. Obviamente Pablo
fue ampliamente considerado como un renegado por abandonar a la ley, y parece que
poco o nada se ha hecho dentro o por la iglesia de Jerusaln que lo defienda en este
sentido (21,20-24; a pesar de 16.3 y 18.18). Luego, cuando Paul fue arrestado y llevado a
juicio escuchamos nada de ningn cristianos judos de pie junto a l, hablar en su defensa
- y esto a pesar del aparente alto standing de James entre los Judos ortodoxos (por encima
de p 0,275 n 0.45). Dnde estaban los cristianos de Jerusaln? Se parece mucho a como
si hubieran lavado las manos de Pablo, le dej al guiso en su propio jugo. Si lo que
implica una antipata fundamental por parte de los cristianos judos a Pablo mismo y
para lo que l representaba.
Lo ms sorprendente de todo, Lucas no dice nada de la coleccin que Paul haba
estado haciendo para la iglesia en Jerusaln; incluso en 24.17 se evita la palabra
recogida, y sin las cartas de Pablo que difcilmente reconocen la alusin aqu - de
hecho, la alusin puede ser slo para su acto de piedad en 21.26. Sin embargo, sabemos
por la correspondencia de Pablo lo importante que la coleccin era para l (. Rm 1 5 5
febrero-2 marzo;. I Cor. 1 6 1 -. 4; II Cor. 8-9). Lucas menciona siete delegados de las
iglesias (Hechos 20.4L), pero l no se menciona por qu viajaron con Pablo - es decir,
para entregar la coleccin. Esto obviamente fue de Pablo principal preocupacin en ir a
Jerusaln, pero Lucas no menciona que tambin. Por qu? La respuesta se encuentra
probablemente en razn de Pablo para hacer la coleccin en el primer lugar: para Pablo
era una expresin de la unidad, la unidad entre las iglesias que l haba establecido y las
iglesias de Judea.
La razn por la que Lucas omite mencionar que, por tanto, es ms probable
porque la iglesia de Jerusaln se neg a aceptar la coleccin - (. Rm algo que Pablo
mismo haba temido que podra suceder 15.3. de). Para los cristianos de Jerusaln, la
aceptacin de la coleccin sera, o sera visto en el sentido de declarar su acuerdo con la
misin de Pablo, que aprueba la actitud Pablo haba adoptado hacia la ley. Y esto
destruira su propia posicin entre sus compaeros de Judos, inevitablemente, por lo que
en un perodo de montaje nacionalismo judo. As que lo ms probable que opt
por rechazar la coleccin, simbolizando as su desaprobacin de Pablo y sus

mtodos. Probablemente el rechazo no fue tan abrupta como parece a primera: el curso de
accin que James inst a Pablo bien pudo haber sido uno que habra permitido a los
cristianos de Jerusaln a aceptar el regalo de Pablo, una vez que Pablo haba demostrado
su buena fe juda. Pero el plan fue muy mal mal y en el enfrentamiento que sigui y la
crisis de Pablo parece apenas haber contado con el apoyo, por no hablar de su coleccin
aceptada por los cristianos locales. Lucas evidentemente prefiri omitir toda esta parte del
episodio, ya que no era el tipo de imagen de la Iglesia primitiva que deseara conservar
(ver ms abajo 72. z).
Si todo esto es una reconstruccin justa de encuentro cercano final de Pablo con el
cristianismo judo de Jerusaln que muestra qu tan amplia y profunda la divisin entre el
cristianismo judo y las congregaciones gentiles haban convertido, la nitidez y amargo
fue el antagonismo de los cristianos judos hacia Paul. A cristianismo judo que se haba
alineado tan firmemente con su herencia juda y que se haba puesto su cara tan
firmemente contra Pablo y la misin a los gentiles sin ley fue bien en el camino a
ebionismo.
57. Cristianismo judo en el Nuevo Testamento: (3) Cristologa Adopcin
Hasta ahora hemos descubierto evidencia de un cristianismo judo dentro del
perodo de NT que tiene algunas semejanzas sorprendentes con la secondand del siglo III
el cristianismo judo que la ortodoxia emergente condenado como hertico. Pero ahora,
con esta tercera caracterstica podemos por primera vez trazar una lnea bastante clara
entre tarde ebionismo y los documentos cristianos judos de la misma NT. James no es
ninguna ayuda en este tema - que apenas puede decirse que tiene una cristologa como
tal. Pero qu pasa con los otros?
57.1 . Mateo Como ya hemos visto que hay un posible vnculo importante entre la
cristologa de Mateo y el de ebionismo - a saber, la tipologa Moiss evidente en la
construccin de Mateo. Por otra parte, Mateo no le da mucha importancia a la idea de
Jess como un profeta. l informa que como la opinin de las multitudes (16.14;. 2, 1 1 1,
46; . y ver por encima de p 268), sino como un reconocimiento de Jess 'importancia que
est muy por debajo de la denominacin, "el Cristo, el Hijo del Dios viviente " . (. 1 6 en
5-en 7) El Cuarto Evangelio, que es tal vez vale la pena mencionar, agudiza esta anttesis
implcita considerablemente: Jess es llamado "profeta" por aquellos en el camino a la
fe (4,19; 9,17 ) y por la multitud vacilacin voluble (6,14; 7,40), pero el ttulo completo
no expresa el significado de lo que ya era, mucho antes de Abraham o cualquier profeta
aparecieron (8,52-59).
Ms importante, Mateo contiene una narrativa nacimiento: claramente en la
intencin de Mateo experiencia del Espritu en el Jordn de Jess debe entenderse a la luz
de su nacimiento virginal. Ahora, como hemos visto ms arriba (p 0,261), fue
precisamente las narraciones del nacimiento que los ebionitas haba extirpados de Mateo,
lo que les permite dar una mayor ponderacin 'adopcionista' al episodio Jordania. As, el
relato del nacimiento virginal indica con suficiente claridad que la cristologa de Mateo
ya haba desarrollado ms all del punto en el que ebionita cristologa 'paralizado'; y la
mutilacin ebionita de Mateo indica igualmente una tmida retirada de o rechazo de la
cristologa de la cristianismo judo que encuentra su expresin en Mateo.

Un punto adicional de contraste hay que sealar. Segn Orgenes algunos ebionitas
hizo aceptar el nacimiento virginal; pero estos, aade Eusebio, "se neg a confesar que l
era Dios, Palabra y Sabidura '. 56 El punto es que, adems de la narracin del nacimiento
virginal, Mateo tambin identifica a Jess con la Sabidura. Esto es claramente para ser
visto en su redaccin de Q. Lucas 7.35 dice: "Pero la sabidura es justificada por todos
sus hijos ", donde Jess (y Juan el Bautista) son evidentemente llamados hijos de la
Sabidura. Pero Matt. 1 1. 1 9 ha alterado esta Q diciendo a leer, "Pero la sabidura es
justificada por sus obras ", donde los 'hechos' son, obviamente, debe entenderse que los
"hechos" y "milagros" de Jess(11.2, 2APAAG.). Del mismo modo el dicho atribuido por
Lucas 1 1. Abril 9-mayo 1 a 'la sabidura de Dios 'se atribuye especficamente a Jess de
Matt. 23,34-36. Y en Mat. 1 1.Febrero 8 a 3 0 Mateo ha aadido probablemente al
material Q una expresin tpicamente Sabidura Sabidura donde llama a los hombres a
aceptar su yugo (cf. especialmente Ecclus.51,23-27); pero de nuevo Mateo lo presenta
como un dicho de Jess - Jess no simplemente consejos los hombres a aceptar el yugo de
la propia invitacin de la Sabidura, pero los problemas de la Sabidura (vase ms arriba
p .8o).
En otras palabras, en cada caso, Jess es interpretado por Matthew no slo como
mensajero de la sabidura, pero como la Sabidura misma. 57 As que aqu de nuevo
Mateo ya parece haber avanzado en su cristologa incluso ms all del ebionismo
modificados en los que Orgenes y Eusebio testificar; y que ebionismo parece haber hecho
un dogma de la cristologa ms incipiente y menos desarrollada de pre-Mateo cristianismo
judo. En resumen, la narrativa nacimiento virginal de Mateo y su cristologa Sabidura
nos proporcionan puntos de ventaja en la que cualquier tendencia hacia ebionismo en el
primer siglo el cristianismo judo comenz a divergir del cristianismo judo que se
mantuvo dentro del espectro de la diversidad aceptable del cristianismo del primer siglo.
57.2 Hebreos tiene reclamaciones obvias que deben ser considerados entre los
documentos ms judos del Nuevo Testamento, y su argumento de que la muerte y la
entrada de Jess en el santuario celestial ha trado la (terrenal) culto del templo a su fin
(Heb. 1 0 1 -. 1 8) tiene evidentes paralelismos con la hostilidad ebionita al culto
sacrificial (vase ms arriba p0,263). Ms al punto actual, sin embargo, la cristologa
distintivo highpriestly de Hebreos parece a primera vista que ofrecer pocos contactos con
ebionismo. Pero una lectura cuidadosa del texto pronto descubre una cantidad bastante
notable del lenguaje adopcionista. En particular, podemos notar 1.4 - por su pasin y
exaltacin que fue convertidosuperior a los ngeles y heredado un ttulo superior al de
ellos; 1.5, 5.5 - igualmente por su exaltacin fue engendrado como el Hijo de Dios
y nombrado sumo sacerdote de Dios; 1. 9 -porque amaba a la derecha y odiaba mal, por lo
tanto, Dios ungi a l encima de sus compaeros; 2,6-9 - l era el nico hombre en el que
el programa divino para la humanidad se ha cumplido - slo l de todos los hombres haba
sido coronado de gloria y honor porque padeci; 2,10 - fue hecho perfecto a travs del
sufrimiento; 3.2L - como Moiss fue fiel al quenombr l, pero l ha sido considerado
digno de mayor honor que Moiss; 5-7ff. - porque de su humilde sumisin a su oracin
fue escuchada - l aprendi la obediencia por lo que padeci - y siendo
as perfecciona fue designado sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec. 58 He aqu,
pues no son unos pocos puntos de contacto con la cristologa adopcionista de de segunda
y el cristianismo judo del siglo tercero. Se podra incluso decir que 9.14 no est tan lejos
de la idea ebionita de la misin de Jess se hizo efectiva a travs del Espritu que como el

Espritu eterno se manifest en revelaciones anteriores, particularmente de Melquisedec

(en el caso de los hebreos):
"Como Melquisedec tena 'ni tiene principio de das, ni fin de vida" (7.3 ), por lo
que Jess alcanz a ese sacerdocio, demostrando la calidad indestructible de su vida en su
resurreccin (7.15 s.) ".
Por otra parte, ya hemos sealado (por encima de p 0,238) que los hebreos, como
Pablo, identifica a Jess con la Sabidura preexistente (i .2f.). No slo esto, sino
Heb. i.8f. refiere Sal.45.6. al Hijo exaltado, y por lo tanto se dirige a l como "Dios". Ya
sea que el escritor pretende esto en el sentido hiperblico de direccin original del
salmista al rey o no (ver Sal.82.6f .; Juan 10,34 ^), el hecho es que en estos primeros
versculos Hebreos tiene ms o menos explcitamente afirmada de Jess dos de los
mismos ttulos que, segn Eusebio, incluso los ms moderados ebionitas negaban a Jess
(Dios, la Sabidura -. vase ms arriba p 279). De hecho, si miramos con ms atencin en
el desarrollo inicial de todo argumento Hebreos 'en esta luz casi se lee como . una
polmica contra ebionita cristologa Si ebionismo considerada Jess principalmente como
un profeta, el escritor a los Hebreos comienza estableciendo Jess en una categora aparte:
proftica Dios conocido 'en la moda fragmentaria y variada ", pero ahora Dios tiene
hablado por medio de un Hijo, un Hijo que "refleja la gloria de Dios y la expresin exacta
de su naturaleza" (1 1 -. 3). Si ebionismo evalu Jess o Cristo como un ngel o arcngel
(vase ms arriba p 0,261) , el escritor a los Hebreos, todava en su primera frase, pasa a
descartar la idea de que el Hijo es ni siquiera comparable a los ngeles: por el contrario,
tiene un rango y ttulo muy superiores a las de cualquier ngel - 'Hasta qu ngel dijo
Dios jams. . . ? ' . (01.04 a 02.18) Si ebionismo atribuye a Jess el significado de otra
figura de Moiss, Hebreos concluye su inauguracin exposicin teolgica (1 1 -.. 3
6) comparando y contrastando Moiss con Jess como igualmente fieles al servicio de
Dios, sino de muy diferente rango y condicin - Moiss siervo, Jess el Hijo(3.1-6). Slo
cuando l ha desestimado estos ebionita-como vistas como totalmente inadecuadas para
expresar el significado de Jess, el Hijo de Dios que l pasa en su argumento posterior a
desarrollar su ms distintiva cristologa alto sacerdocio.
Cmo el autor de Hebreos logr mantener la tensin entre estos dos lados de su
cristologa - el idioma adopcionista, junto con su postura anti-ebionita (si as podemos
decirlo) - no es del todo claro. Pero lo que s parece estar claramente implcito es que
Hebreos destaca dentro de la corriente el desarrollo de la cristologa cristiana juda, que ya
algunos de los rasgos caractersticos de la tarde ebionita cristologa se han convertido en
un problema en el cristianismo judo, y que el autor de Hebreos, manteniendo su idioma
adopcionista no est dispuesto a congelar dentro de las limitaciones ebionita similares. Al
parecer, de hecho, como si Hebreos, como Mateo, marca una separacin de los caminos
de las dos corrientes principales dentro cristianismo judo, el que queda como un
elemento dentro de la diversidad aceptable del cristianismo, el otro virar hacia la
diversidad inaceptable de secondand el cristianismo judo del siglo tercero. Si esta es una
evaluacin justa entonces el punto a destacar es que no necesitamos esperar hasta finales
del siglo II y el surgimiento de la ortodoxia de encontrar una negacin de la cristologa
que fue caracterizar ebionismo; que la negacin ya se haba hecho en el primer siglo y
vino de dentro de s mismo el cristianismo judo.

 58. Conclusin
58 0.1 Existe una similitud significativa, posiblemente incluso la continuidad entre el
cristianismo judo evidente en el Nuevo Testamento y el cristianismo judo juzgado
hertico por la gran Iglesia emergente en los siglos finales de la segunda y tercera. Los
tres rasgos ms caractersticos de este ltimo - su fiel apego a la ley, su exaltacin de
James y la denigracin de Paul, y su cristologa 'adopcionista' - estn todos presentes en el
cristianismo que se centr en Jerusaln durante las primeras dcadas de existencia de la
nueva secta. De hecho la forma ms temprana del cristianismo es casi ms como
ebionismo de segundo y tercer siglo que cualquier otra cosa - a pesar de que a la vez hay
que aadir que la comunidad cristiana ms antigua slo estaba empezando a expresar su fe
y reformular su estilo de vida, mientras que ebionismo era mucho ms pensado
cuidadosamente, mucho ms una reaccin a los acontecimientos en otros lugares en el
cristianismo y en el judasmo. Pero incluso en los documentos cristianos judos y la
correspondencia paulina en la segunda mitad del primer siglo vemos claros indicios de la
forma en que el cristianismo judo estaba desarrollando, incluso dentro de la propia
NT vemos signos de que la reaccin a la ley libre gentil misin, y un cierto apego a las
primeras formulaciones cristolgicas que se convirtieron en tan caracterstico de
ebionismo. As que si hay una continuidad entre Jerusaln cristianismo y ms tarde
ebionismo entonces tal vez tenemos que concluir que algo de este desarrollo en el
cristianismo judo puede rastrearse en parte por medio de los documentos del NT y en
parte a travs de los documentos del NT mismos.
58.2 No obstante, es tambin posible trazar una lnea firme de distincin entre el
cristianismo judo del Nuevo Testamento y el cristianismo judo considere hertica por la
gran Iglesia en los siglos posteriores. Dicha lnea no se puede dibujar en trminos de la
ley: James y Mateo estn en algunas formas ms cercanas a los ebionitas de lo que son a
Pablo en cuanto a lasituacin y el papel que atribuyen a la ley - aunque el nfasis de
Mateo en el amor (el amor demostrado por Jess) como el medio de la interpretacin de
la ley no marque su actitud como ms distintivamente cristiano que farisaica juda, o
mejor. Tal lnea ciertamente no puede ser dibujado entre las actitudes del primer siglo
Jerusaln Cristianismo a James yPaul y posteriores actitudes de judos Cristianismo a
Santiago y Pablo - cada uno parece ser casi tan deferente a la primera y sin duda como
hostil a ste como el otro. En otras palabras, en estas dos cuestiones que somos en
realidad no en condiciones de marcar el cristianismo judo hertico desde el cristianismo
judo, que era una parte aceptable del cristiano espectro; cristianismo judo podra tomar
hasta una postura muy conservadora hacia la ley y una muy postura antagnica hacia
Paul y todava ser reconocido como una expresin vlida de la fe en Jess el Cristo.
Cuando la lnea de distincin firmemente es en la evaluacin de Jess. de segundo
y tercer siglo el cristianismo judo considera a Jess como profeta, como el ms grande de
los profetas, que fue adoptado como Hijo de Dios y de Cristo por el descenso del Espritu
o Cristo (= ngel?) y en virtud de su obediencia a la ley. Pero ya en el NT, y de hecho en
el cristianismo judo del Nuevo Testamento, tales puntos de vista de Jess se rechazaban
como inadecuada - que l era el Hijo en un nico sentido, la Sabidura en s y no slo su
portavoz, en una clase aparte de e inconmensurablemente superior al profeta, ngel o
Moiss. Esto es decir, ya en el siglo I los cristianos judos estaban estableciendo a s
mismos contra las evaluaciones de Jess que se convirti en caracterstica de

ebionismo, ya dentro de las NT judos cristianos estaban definiendo los lmites del
cristianismo judo vlida.
La importancia de este punto hay que subrayar: al igual que la unidad fue definida
del cristianismo en trminos de Jess, por lo que ahora vemos que la diversidad del
cristianismo judo se define tambin en trminos de Jess. A medida que la exaltacin de
Jess y de la unidad entre el hombre de Nazaret y el exaltado a un presente para los
primeros cristianos en su adoracin y el servicio era la cadena que una la kerygmata
diversa, confesiones, culto, etc., por lo que la exaltacin del hombre Jess, la
afirmacin de que el hombre Jess era en Sabidura hecho de Dios, la afirmacin de su (al
final) superioridad no cuantificable sobre profeta, ngel, Moiss y el sacerdote, se
convierte en la lnea divisoria donde la diversidad aceptable del cristianismo judo del
siglo primero se cae en lo inaceptable diversidad de tarde ebionismo, donde la fe en Jess
est a la altura de Cristiano fe.
58.3 Cuando hablamos del cristianismo judo que estamos hablando de un espectro. juda
el cristianismo no era ms que un punto en el espectro del cristianismo del primer
siglo; era en s un espectro, un diverso fenmeno. En un extremo de ese espectro
cristianismo judo cae en las creencias que eran inaceptables para caracterizar
ebionismo. Pero tambin dentro aceptable cristianismo judo hubo diversidad; incluso
dentro de los propios escritos NT judo cristianos podemos ver que no todos representan
un solo tipo uniforme de la fe. Los adversarios de Pablo que nos reunimos en Gal. 2, II
Cor. 1 0 - 1 3 un d Hechos 21 se encuentran en el final del da no es fcil de diferenciar de
los ebionitas ms tarde. La carta de Santiago y los salmos de Lucas son
caractersticamente judos, pero sin embargo, casi distintivamente cristiana. El Evangelio
de Mateo es ms exigente y ms interesante, porque parece ser la direccin de un camino
intermedio entre un ms conservador cristianismo judo y una ms liberal juda helenstica
cristianismo (Ebionitelike?): Por un lado, afirma la inviolabilidad de la ley, mientras que
en la otra se hace hincapi en que la ley debe ser interpretada por el amor y no
multiplicando resoluciones halakic; de nuevo, por un lado, que preserva dichos de Jess
que limitaban misin a Israel, mientras que por otro se hace hincapi en que el mensaje de
Jess es para todas las naciones - casi como si estuviera diciendo al conservador, 'El
Evangelio es para todos, Gentil as como Judio ', y al liberal,' Recuerda que el mismo
Jess limit su misin dentro de las fronteras de Israel "(ver arriba 55.1, 2).
Para localizar hebreos dentro del espectro del cristianismo judo es an ms
fascinante. Para Hebreos parece pertenecer principalmente a ese tipo de juda helenstica
cristianismo que primero nos reunimos en Stephen (ver abajo 60 y p 0,297). 5 9 No hace
falta ser cuestin sobre la ley (excepto quizs para Heb. 13,9), pero ocupa casi
exclusivamente de la cuestin del culto tradicional: sacerdocio, tabernculo, el sacrificio hacen que continan en el Judasmo Cristiano en algn sentido, o han sido
reemplazados? De lo contrario la ley no parece haber planteado ningn problema. 60 Al
mismo tiempo, Hebreos ha sido influenciada en gran medida por el pensamiento filosfico
griego, en particular, la visin del mundo platnico de dos mundos, donde el mundo de
los ideales / ideas es la mundo real, y nuestro mundo es el mundo de copias / sombras; el
escritor desarrolla su tema por una fascinante combinacin de la creencia juda en dos
edades con esa creencia platnica en dos mundos. 61 De esto podemos construir una
imagen de la comunidad cristiana juda a la que Hebreos fue escrito: no particip en

disputa acerca de la si-o-no de la observancia ley, y as fue, probablemente, una

comunidad cristiana juda bastante homognea sin tocar por el tipo de preguntas
planteadas Pablo; pero probablemente lo hizo anhelar la tangibilidad del culto del templo,
como la comunidad primitiva de Jerusaln haba disfrutado; y que estaba familiarizado
con el pensamiento filosfico platnico - muy probable entonces una forma muy especial
de cristianismo judo o grupo particular de los cristianos judos en la dispora, anhelando
las simplicidades primitivas de cristianismo primitivo. Tal vez, por lo tanto Hebreos
representa un tipo de desarrollo del cristianismo judo cuyo desarrollo tanto refleja algo
de las influencias que hicieron para ebionismo y tambin encarna las convicciones
crecientes que causaron el cristianismo despus de rechazar ebionismo. De este modo,
por un lado, el autor parece considerar el tipo de lealtad al culto tradicional que
encontramos en la iglesia de Jerusaln como una etapa ms temprana infantil de la fe que
debera haber sido superado. Pero por el otro, mientras l mantiene el tipo de lenguaje
fuerte adopcionista que debe haber permanecido ms afn a ebionita cristologa, es
evidente que ya su propia fe ha empezado a trascender lo que de hecho se convirti en las
principales categoras de ebionita cristologa. Si esto es as, entonces Hebreos representa
una especie de camino del medio o de hecho un punto de inflexin en el desarrollo del
cristianismo judo, donde se ha dado la espalda tanto en las formulaciones primitivas y las
lealtades de la primera etapa del cristianismo como fuera de moda y en la de otro modo
desarrollos conservadores que llevaron a ebionismo.
Deberamos tal vez slo tenga en cuenta que el Evangelio de Juan se puede
considerar como una expresin ms desarrollada de ms o menos la misma actitud. Una
de las principales preocupaciones del cuarto evangelista es presentar a Jess como el
cumplimiento del judasmo - su ley (4.10, 14; 6,27, 30-32, 48, 58, 63), su templo (2,1322; 4,20-24), su festivales (particularmente 1,29; 7.37- 39, 10.22, 36; 19,33-36) y sus
ritos (2.6; 3.25) - y no menos a Jess como aquel cuya revelacin ha superado la de
Moiss (1,17). Tenga en cuenta especialmente que Juan es el nico evangelista atribuir a
Jess mismo el que dice sobre el templo que evidentemente provoc el rechazo de
Stephen del templo (Jn 2,19; Hechos 6,14;vase ms arriba pp 0,106, 142). Al mismo
tiempo, su evaluacin de Jess deja muy por detrs de las formulaciones tentativas de
Hebreos no hablar de las categoras osificados de ebionismo despus. Juan ciertamente es
lo que va a lo largo del espectro de los judos al cristianismo de ebionismo que l es el
ms considerado en el rubro de cristianismo helenstico - aunque s sirve para recordarnos
que estas clasificaciones no son en absoluto excluyentes o rgido.
Si todo esto es una representacin razonable de estos escritos del NT entonces
podemos representar el espectro del cristianismo judo de forma esquemtica, la amplia
lnea vertical que marca el punto en el que la diversidad aceptable se cae en la diversidad
inaceptable.
Cristianismo judo

Fig.

Pero incluso si no queda mucho que es discutible en el anlisis anterior, no puede haber
duda de que el cristianismo judo en el primer siglo no comprenden una gran
diversidad: los cristianos judos que haban abandonado la ley y el culto y se dedicaron al
sufragio universal misin y que haban sido influenciados por la cultura helenstica ms

amplia y el pensamiento en diversos grados; Cristianos judos que estaban cuestionando

diversamente la visin ms estrecha de la misin, la validez del culto, y algunos, pero no
todos, la vigencia de la ley; Cristianos judos que estaban descontentos con la misin a los
gentiles sin ley, y que vio la ley como tener una validez permanente para los cristianos algunos continuar considerando el templo como de importancia central; y los cristianos
judos que se oponan a la misin a los gentiles, hostiles a Pablo y devotos en su
observancia de toda la ley -. Judos cristianos en lugar de los judos cristianos, muchos de
ellos los precursores directos de los ebionitas tarde 58.4 En resumen. Dos, posiblemente
tres criterios de unidad y diversidad parecen haber surgido de este captulo. En primer
lugar, la insistencia de Mateo que la ley debe ser interpretada por el amor puede
proporcionar una: juda
El cristianismo se cont inaceptable cuando se comenz a considerar la estricta
observancia de la ley ms importante que la espontaneidad del amor.
Ms claramente, en segundo lugar, el cristianismo judo se cont inaceptable
cuando persisti en aferrarse a una visin limitada de Jess y de su papel. Podra
reclamar apoyo a este conservadurismo de algunas de las primeras expresiones de la fe
cristiana. Pero ya que la difusin del cristianismo fuera de Palestina y las controversias de
las primeras dcadas causaron estas formulaciones temprano, ms fluidas y provisionales
que se quedan atrs como inadecuada, el cristianismo judo de los siglos II y III
representa al final de un intento reaccionario de restringir la estimacin cristiana de
Jess dentro de las limitaciones y lmites del pensamiento y la prctica juda
tradicionalmente concebido. En tercer lugar, el cristianismo judo se cont inaceptable
cuando no desarroll, cuando se endureci las expresiones incipientes de los primeros
das en un sistema, cuando perdi la flexibilidad y la apertura a una nueva revelacin que
las cuestiones de derecho y de la misin exigieron en una situacin en desarrollo, cuando
se puso rgido y exclusivo. Una de las primeras herejas era conservadurismo! 63 En
resumen, el fracaso del cristianismo judo hertico fue que ni celebr a la unidad (la
exaltacin de Jess mostrando que Jess es la expresin nica de Dios), ni permitido por
la diversidad (de desarrollar el cristianismo).