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Introduo
Delimitamos nossa apresentao ao estudo do texto do
primeiro seminrio que Foucault ministrou na Universidade de Vermont
(de seis seminrios), no outono de 1982, documento transcrito com
escassas modificaes, e que foi corrigido pelo prprio Foucault.
Quando Foucault comeou a estudar as regras, deveres e proibies
da sexualidade, os impedimentos e restries com que estava relacionada
[FOUCAULT: 1990: 45], seu objetivo no era simplesmente o estudo das
aes permitidas e proibidas, mas um estudo que tambm contemplasse, os
sentimentos representados, os pensamentos, os desejos que puderam ser
experimentados, os impulsos que levaram a buscar dentro de si qualquer
sentimento oculto, qualquer movimento da alma, qualquer desejo disfarado
debaixo de formas ilusrias. [idem] Para Foucault existe uma diferena
significativa entre as proibies sobre a sexualidade e as demais proibies
[ibidem], para ele diferentemente do que acontece com outras proibies, as
proibies sexuais esto continuamente relacionadas com a obrigao de dizer
a verdade sobre si mesmo [ibid].
Em primeiro lugar, a importncia do tema da sexualidade, as razes do
interesse de Foucault pelo tema e sua relevncia para o campo da tica,
tambm justificada pelo filsofo j na primeira de suas trs conferncias na
Universidade de Toronto1, em 1982. Neste texto, Foucault j afirmava que
diferentemente da maior parte de outros grandes sistemas de interdies, o
que concerne a sexualidade foi emparelhado com a obrigao de uma certa
decifrao de um si mesmo [FOUCAULT: 1990: 35].
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[Trs conferncias na Universidade de Toronto, 1982], transcrio incompleta corrigida pelo prprio
Foucault. Fonte: Por Miguel Morey: Centre M. Foucault, Documento D-243/906. 1988, classificado e
reservado. Op. Cit., p. 35.
A dificuldade na traduo vista tambm por Miguel Morey, cuja introduo utilizamos para a referncia.
Esta advertncia tambm j est muito bem esboada tambm no Captulo I de A verdade e as
formas jurdicas
"Se algum quer conduzir-se racionalmente e regular suas aes de acordo com princpios
verdadeiros, a que parte de seu eu deve algum renunciar? Qual o asctico preo da razo? A
que tipo de ascetismo deve algum submeter-se?
em aceitar este saber como um valor dado, mas sim em analisar estas chamadas
cincias como "jogos de verdade" especficos, relacionados com tcnicas
especficas que os homens utilizam para entender-se a si mesmos" [FOUCAULT:
1990: 48].
Foucault contextualiza este seu estudo filosfico em quatro tipos
principais de "tecnologias" e compreendendo que cada uma delas representa
uma matriz da razo prtica, do seguinte modo:
"1) tecnologias de produo, que nos permitem produzir, transformar ou
manipular coisas;
2) tecnologias de sistemas de signos, que nos permitem utilizar signos,
sentidos, smbolos ou significaes;
3) tecnologias de poder, que determinam a conduta dos indivduos, os
submetem a certo tipo de fins ou de dominao, e consistem em uma objetivao
do sujeito;
4) tecnologias do eu, que permitem aos indivduos efetuar, por conta
prpria ou com ajuda de outros, certo tipo de operaes sobre seu corpo e sua
alma, pensamentos, conduta, ou qualquer forma de ser, obtendo assim uma
transformao de si mesmos com o fim de alcanar certo estado de felicidade,
pureza, sabedoria ou imortalidade." [idem]
Sobre estes quatro tipos de tecnologias, Foucault diz que "quase nunca
funcionam de modo separado, ainda que cada uma delas est associada com
algum tipo particular de dominao" e que cada uma delas "implica certas formas
de aprendizagem e de modificao dos indivduos, no s no sentido mais
evidente de aquisio de certas habilidades, mas sim tambm no sentido de
aquisio de certas atitudes." [FOUCAULT: 1990: 48-49] E que seu objetivo foi
querer mostrar a natureza especfica de cada uma das tecnologias e sua
constante interao.
Exemplificando o modo como atuaram e atuam estes quatro tipo de
tecnologias na tradio filosfica da histria das idias de como a cultura humana
desenvolveu um saber sobre si mesma, Foucault cita que os dois primeiros tipos
Foucault faz uma anlise crtica do princpio fundamental da moralidade crist, o princpio de
salvao, que no nos cumpriu analisar filosoficamente aqui porque somente esta questo de
princpio paradoxal j seria tema de mais para este trabalho
de que devemos nos ocupar de ns mesmos mais que de nenhuma outra coisa no
mundo" [FOUCAULT: 1990: 54], e que "ocupar-se de si mesmo" encontra-se, por
outro lado, paradoxalmente a moralidade crist e como uma forma de escapar a
toda possvel regra. Na tradio secular, desde o sculo XVI, o princpio conhecete a ti mesmo obscureceu o princpio preocupa-te de ti mesmo porque a
moralidade ocidental insiste em que o que se deve rechaar o sujeito.
Uma segunda razo possvel que a filosofia teortica, de Descartes a
Husserl, o conhecimento de si (o sujeito pensante) adquire uma importncia
crescente como primeira etapa na teoria do conhecimento.
Com este estudo filosfico sobre o tema, sobre os princpios filosficos
fundamentais da tecnologia do eu, pudemos concluir ter havido na histria das
idias das diferentes maneiras em que a cultura humana ocidental desenvolveu
um saber sobre si mesma uma inverso entre a hierarquia dos dois princpios
fundamentais da Antiguidade, o "Preocupa-te de ti mesmo" e "Conhece-te a ti
mesmo", considerados princpios filosficos fundamentais da tecnologia do eu.
Em The tecnologies of the self, Foucault projeta-nos um marco geral da
histria da subjetividade que como vimos, devia partir do conhece-se a ti mesmo
dlfico, passar pelo confessa teus pecados monstico e o cgito cartesiano, at
chegar ao mesmo div psicanaltico, do que o primeiro volume de sua histria da
sexualidade j esboava alguns de seus elementos constituintes. [FOUCAULT:
1990: 37]
Assim podemos concluir que:
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Bibliografia
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