La influencia del Marxismo en el Pensamiento de

Enrique Dussel

Resumen: el objetivo principal del siguiente trabajo es evidenciar los

puntos de encuentro entre enrique Dussel y Karl Marx, desde lo
econmico y cultural, y mostrar como Dussel desarrolla ms
satisfactoriamente algunas tesis marxistas.

Palabras claves:
dominacin.

Amrica Latina, centro, periferia, colonizacin,

Introduccin:
El pensador alemn Karl Marx es sin duda uno de los filsofos que ms
ha tenido influencia en los movimientos sociales y polticos de Amrica
latina. Aunque las ideas de Marx estaban muy ligadas a la concepcin
europea, es innegable que sus ideas sobre la burguesa, el proletariado,
y la lucha de clases han influenciado los procesos revolucionarios de
amrica durante el siglo XX.
Por otro lado Enrique Dussel aunque hace una crtica al marxismo
dogmtico, pero no desconoce que los socialismos son el nico modelo
justo y equitativo que se puede dar en las naciones perifricas. La
burguesa ha creado al mundo y le ha impuesto los parmetros que debe
seguir. Anulando los modelos alternativos de las periferias. Tanto en la
poltica como en la cultura, el centro hegemnico dominante se ha
universalizado. Europa y estados unidos exportan a la periferia el
modelo poltico- econmico, en este caso la democracia liberal y el
capitalismo. Por otro lado se borra la identidad de los pueblos
perifricos. El centro no reconoce
la exterioridad de los pueblos
marginados e impone su cultura, esta es la nica que tiene la suficiente
preparacin y contenido para ser tenida en cuenta. Todo lo dems es
una manifestacin inculta hecha por barbaros salvajes. Dussel y Marx
tienen afinidades en estos temas.

Los puntos de encuentro entre

Dussel y Marx

Los filsofos Enrique Dussel y Karl Marx obedecen a contextos distintos.

El primero est inmerso dentro de la doctrina de la filosofa de la
liberacin creada por el mismo, Donde plantea que el desarrollo
histrico y poltico del mundo se divide en dos partes totalmente
antagnicas. El centro y la periferia. Algunos ejemplos de los pases que
conforman el centro son Estados Unidos, El Reino Unido, Espaa y
Portugal es su momento. Pases extremadamente prsperos que se han
enriquecido gracias a los recursos y condiciones econmicas injustas
impuestas a los pases pobres, por esto son sper-potencias y hacen
parte de la lite mundial. Las naciones perifricas por otra parte son lo
opuesto al centro; Estados pobres, Y marginados. Donde sus riquezas
tienen como ultima prioridad satisfacer las necesidades de los
ciudadanos que habitan estos lugares. La periferia representa ms de la
mitad de los estados que conforman el mundo. La filosofa de la
liberacin es contundente en este aspecto, por eso advierte Dussel:

La filosofa poltica de nuestra poca no puede ya dividir a los gobiernos (), en

monarquas, aristocracias y democracias. Hoy se dividen en: estados y formaciones
sociales del centro y la periferia. El centro esta hegemonizado por el imperialismo de
tipo capitalista (), en la periferia, hay formaciones sociales, estados libres y por ello
gestin popular. (Dussel, 1980, p.96).

La propuesta de Dussel es visualizar a los pueblos perifricos y que

sean escuchados y reconocidos por los pueblos de centro. Estos ltimos
por tener el monopolio de todas las actividades humanas son los que
han escrito la historia. Enrique Dussel muestra como los representantes
del pensamiento europeo de distintos periodos constituyen a sta como
el centro hegemnico y le dan la espalda a la periferia, estos pueblos
marginados al no ser escuchados, son concebidos como una realidad
inferior a la europea, y esto se ve en toda la historia de la tradicin
filosfica, desde el contexto greco-romano hasta la modernidad. Dice
dussel:

para Aristteles, el gran filsofo de la poca clsica, de una formacin social esclavista
autocentrada, el griego es el hombre, no lo es el brbaro europeo porque le falta
habilidad ni lo es tampoco el asitico porque le falta fuerza y carcter (), para tomas
de Aquino el seor feudal ejerce un ius dominativum sobre el siervo, lo mismo el varn
sobre la mujer (), para Hegel el estado que porta el espritu es el dominador del
mundo ante el cual todo otro estado no tiene ningn derecho por ello Europa se
constituye en la misionera de la civilizacin en el mundo. (Dussel, 1980, p. 15).

Gran parte de la filosofa del viejo continente ha servido como

justificadora de las acciones que Europa ha ejercido sobre otras tierras.
El pensamiento surgido en las entraas europeas ha desembocado en la
explotacin y subordinacin de nuevas tierras. El segundo se
desenvolvi en medio de un gran auge de la burguesa, donde sta se
consolida como clase dominante, mientras que el proletariado era el
subordinado por el burgus. Marx y Engels denuncian esta explotacin y
tratan de reivindicar el papel que el proletariado ha desempeado en la
historia, aunque ambos pensadores son de periodos distintos, existen
ms puntos de encuentro en las tesis de estos autores
que
discrepancias.

Sentido econmico
Para Marx todo hito que acontece en la historia ha estado determinado
por lo econmico, la conquista de nuevas tierras no son la excepcin. El
descubrimiento de Amrica y de otros continentes permiti a la
burguesa moderna y al capitalismo consolidarse, ya que se pudo crear
un mercado mundial y se dio un progreso significativo en la industria.
En el manifiesto del partido comunista se recalca esto:
El descubrimiento de Amrica y la circunnavegacin de frica ofrecieron a la burguesa
en ascenso un nuevo campo de actividad. Los mercados de la india y de la china, la
colonizacin de Amrica, el intercambio con las colonias, la multiplicacin de los
medios de cambio, y de las mercancas en general imprimieron al comercio, a la
navegacin, a la industria un impulso hasta entonces desconocido, y aceleraron con
ello el desarrollo del elemento revolucionario de la sociedad feudal en descomposicin
(Marx y Engels, 1972, p.31).

Antes que un afn cientfico por cartografiar el mundo en su totalidad,

por expandir el horizonte geogrfico de aquellos tiempos, fue la sed de
oro por parte de Europa la que llev a cabo una colonizacin extrema,

donde el capitalismo y sus derivados fueron el modelo

polticoeconmico a seguir impuesto a estas regiones por la fuerza. Marx en su
obra ms destacada que llevaba por nombre el capital dice:

El descubrimiento de los yacimientos de oro y plata de amrica, la cruzada de

exterminio, la esclavizacin y sepultamiento en las minas de la poblacin aborigen, el
comienzo de la conquista y el saqueo de las indias orientales, la conversin del
continente africano en cazadero de esclavos negros: son todos hechos que sealan los
albores de la era de produccin capitalista (Marx, 1946, p.638).

Dussel por su parte dice algo muy similar y denuncia todo el maltrato
por parte de Europa:

desde el yo conquisto al mundo Azteca e Inca, a toda Amrica; desde el yo

esclavizo a los negros del frica vendidos por el oro y la plata logrados con la muerte
de los indios en el fondo de las minas (Dussel, 1980, p.18).

Tambin El periodista uruguayo Eduardo Galeano lo recalca:

el 12 de octubre de 1492, Amrica descubri el capitalismo. Cristbal Coln,

financiado por los reyes de Espaa y los banqueros de Gnova, trajo la novedad a las
islas del mar caribe. En su diario del descubrimiento, el almirante escribi 139 veces la
palabra oro (Galeano, 1995, p.17).

Marx realiza estas denuncias desde un contexto europeo. Mucho tiempo

despus en el siglo XX Enrique Dussel tomara estas ideas y las
ampliara, pero hablara directamente desde las tierras que hace siglos
fueron colonizadas especialmente Amrica Latina, dice Dussel:
Llegado el siglo XIV, comienzan primero los portugueses y despus los espaoles a
internarse en el Atlntico norte () Espaa y Portugal desenclaustran a Europa para el
occidente; Rusia lo har por el oriente. El mundo rabe es ahora el enclaustrado, y
pierde la centralidad que haba ejercido en casi mil aos. Espaa y Portugal dejaran
despus lugar al imperio ingls. Europa es ahora el centro. Desde la experiencia de la
centralidad lograda por la espada y el poder, es que el europeo llega a crearse un yo
constituyente (Dussel, 1980, p.18).

Europa vio a estos territorios como un medio para un fin y no un fin en

s mismo. El proyecto europeo era el de estar-en-la-riqueza y lo logr al
explotar y saquear por varios siglos todos los recursos que tenan las
periferias. Dussel y Marx concuerdan casi lo mismo en este punto.
Adems otro punto importante a sealar es que antes de la llegada a
estas tierras del capitalismo, exista un socialismo primitivo, y por ello un
modelo econmico y de produccin totalmente distinto al europeo, no
existan los terratenientes, y la distribucin de la riqueza y las tierras era
ms equitativa,
en algunas de esa antiguas civilizaciones no se
conocan el dinero, y sus riquezas tenan otros fines menos el monetario.
Duque naranjo acerca de esto seala:

Los Incas desconocan el valor mercantil del oro, de all su expresin de asombro al ver
la salvaje arremetida de los conquistadores espaoles ante el preciado metal.
Trabajaban la cermica, los tejidos y fabricaban adornos de oro, plata y bronce con
fines religiosos (Duque, 1999, p.35).

Sentido cultural
Un segundo punto de concordancia entre los dos autores es el que se
refiere a la cultura, al imponer el centro su cultura y su arte, estos se
convierten en los grandes referentes y se universalizan, los intelectuales
de los pases perifricos, slo son ilustrados s reconocen la literatura, la
filosofa y la ciencia europea como las ms importantes, pasando a un
segundo plano su produccin local, ya que no est a la altura del
hombre europeo. Dicen Marx y Engels el manifiesto comunista:

La produccin intelectual de una nacin se convierte en patrimonio comn de todas. La

estrechez y el exclusivismo nacionales resultan de da en da ms imposibles; de las
numerosas literaturas nacionales y locales se forma una literatura universal (Marx y
Engels, 1972, p.34).

Aqu por ejemplo el burgus europeo constituye su posicin de

dominador y no slo se impone en la economa, sino tambin en
aspectos ms importantes de las esferas humanas que son el saber y el
conocimiento. Las potencias quieren convertir a todo el resto del mundo
en parte de ellos, que lleven su esencia en todos los sentidos, se
pretende una uniformidad de las prcticas, pensamientos y actitudes
humanas. Sealan los autores del manifiesto comunista:

() se ha subordinado los pases barbaros o semi-barbaros a los pases civilizados, los

pueblos campesinos a los pueblos burgueses, el oriente al occidente (Marx y Engels,
1972, p.35).

Dussel desde su condicin de intelectual de la periferia hace mucho ms

nfasis en esta crtica. Para dussel:

Los hilos de nuestra cultura, economa, poltica se mueven desde fuera siendo
oprimidos. El fuera es el que ejerce la voluntad de dominio, el dominador, el
nordatlantico. (). (Dussel, 1973, p.87).

Una de las herencias de la colonizacin y de la implantacin de la

ideologa por parte de los pases de Europa fue ese desprestigio haca
nuestras races y propia cultura que los pases europeos concibieron
inferior a la suya, fue un dao superior al del saqueo econmico, y al
robo de nuestros recursos naturales, ya que ellos representan una
cultura ilustrada y la de la periferia una manifestacin brbara y
primitiva. El centro ha excluido e ignorado a los otros pueblos y su voz
ha sido silenciada y su talento castrado. En palabras de Dussel:

Europa est demasiado creda en su universalismo; de la superioridad de su cultura

europea y sus prolongaciones culturo-dominadoras (estados unidos y Rusia), no sabe
or la voz del otro de Amrica Latina, del mundo rabe, del frica negra, de la India, la
China y el sudeste asitico (Dussel, 1973, p.125).

Todo lo que no est dentro de los parmetros que exige Europa y sus
manifestaciones culturales,
es lo otro, lo que no tiene una gran
relevancia y no cumple ninguna funcin en la historia.

Fuera del sistema vigente y del diseo dominante se encuentra todo un mbito que es
juzgado por la totalidad opresora como inculta, miserable, no diseado. En el orden
internacional es, metafsicamente lo considerado por la cultura imperial como barbarie
(Dussel, 1980, p.164).

De Europa siempre han surgido los grandes escritores, pintores,

msicos, poetas, dramaturgos y filsofos etc estos son los que mejor
han representado el talento humano llevndolo casi hasta sus lmites.
Mientras que en las otras tierras hay muy poco por encontrar, toda su
produccin no est al nivel requerido. Dussel seala:

La cultura africana, asitica, latinoamericana tiene un mbito propio que no ha sido

comprendido ni incluido en el sistema escolar, universitario o de los medios de
comunicacin. Son interpretados por el sistema cultural vigente, racionalista,
pretendidamente universal como nada, no- ser, caos, irracionalidad (Dussel, 1980,
p.112).

Eduardo Galeano pone de manifiesto la desvalorizacin de la cultura del

continente americano, dice en su poema los nadies:

() que no hablan idiomas, sino dialectos. Que no hacen arte, sino artesana. Que no
practican cultura, sino folklore. Que no son seres humanos, sino recursos humanos.
Que no tienen cara, sino brazos. Que no tienen nombre, sino nmero. Que no figuraran
en la historia universal, sino en la crnica roja de la prensa local (). (Galeano, 1990,
p.59).

Este acontecimiento es el ms catastrfico de todos, porque aunque el

saqueo, la imposicin de la lengua y de la religin trajeron impactos
negativos a nuestro continente, no se compara con el de la
desvalorizacin de nuestra cultura por parte de esos agentes externos
que sembraron en nuestra conciencia su concepcin ideal y hasta el da
de hoy an se sigue multiplicando. Dussel por su parte hace un gran
reconocimiento al arte que se produce en las naciones de la periferia. La
literatura, el teatro, la pintura, muestran el atropello y la explotacin que
ha sufrido los pueblos colonizados, el arte que nace desde el pueblo est
comprometido con causas sociales, dando una versin de la historia que
no ha sido contada por el centro. Adecuadamente nos dice Dussel:

La poesa pica popular de todos los pueblos y de todos los momentos histricos es el
arte por excelencia, el originario, el que habla de lo inefable, de lo nunca contado: la
gesta misma de la liberacin popular. (), de todas maneras, el arte popular es el arte
primero, la suprema expresin de la esttica. (Dussel, 1980, p.p.153-154.).

La tarea que le queda al artista y al intelectual de la periferia es

visualizar todas esas creaciones, transmitir su significado al ciudadano
del mundo marginado, para que no siga alienado y para que enfoque su
mirada, su propia realidad y no slo se quede aceptando la ilustracin
del europeo. El arte popular se debe conocer en toda su magnitud
porque somos pueblos sin identidad y no valoramos y estudiamos a
profundidad lo que somos. Dussel lo resalta en su filosofa de la
liberacin:
cuando queremos responder desde nosotros, expresamos cosas aprendidas (),
cuando nos referimos a una obra de arte, mencionamos a Leonardo o Beethoven. No se
nos ocurre pensar en una obra de Orozco o en una quena incaica, porque tal vez ni
siquiera conocemos su forma o su sonido, pero si conocemos muy bien la msica
europea ejecutada en piano (Dussel, 1983, p.159.).

Cada pueblo desarrolla su cultura dentro del horizonte en que se

desenvuelve, por eso nunca podr existir una cultura universal, por ms
que el centro y la burguesa en el corazn de este lo intente. No
podemos hacer jerarquas, ni predominar una cultura sobre otra ya que
todas tienen cabida en la pluralidad que el mundo nos ofrece. Lograr
este reconocimiento es uno de los objetivos formulados dentro de la
filosofa de la liberacin y por fin emanciparnos de las prcticas
dominadoras que el centro nos ha impuesto. Por qu tradicionalmente
obedecemos totalmente al yugo europeo, y el proceder de este ltimo
es hacer categoras de todo. Dussel lo comprende de esa manera por
eso dice:
Entendemos por cultura imperial o del centro la que domina en el orden vigente (),
esta es la cultura con la que se comprende medir a todo otro grado cultural. La
Gioconda mide a todo otro cuadro; la quinta sinfona de clasifica a toda otra msica.
(Dussel, 1980, p. 114).

La vigencia de Dussel y Marx

Muchas de las ideas de Marx tienen ms vigencia ahora que en el
tiempo que l las escribi, como la construccin de un mercado mundial,
la acumulacin de capital, entre otras. Igualmente el proyecto de la
liberacin que construy Dussel en la dcada de los 70 sigue intacto

porque el dominador ha consolidado ms su yugo y dominacin, y lo que

es an peor las clases polticas que gobiernan y representan a los
pueblos de Amrica Latina no han comprendido la exterioridad ni la
realidad de stos mismos, porque ellos creen que la cuestin est en
imitar al viejo continente, por su gran tradicin y todo su progreso,
ignorando completamente la necesidad de contextualizar a esta regin
del planeta. El intelectual est en la obligacin moral de invertir este
pensamiento:

El pensador debe saber mostrar al poltico que el pueblo latinoamericano tiene ciertas
caractersticas propias. Muchas veces nuestra lites polticas extranjerizantes han
introducido en nuestro continente soluciones europeas (liberalismo, positivismo), o
norteamericanas sin ningn discernimiento. Ellos han razonado as: si en Europa o
Norte Amrica existen estas corrientes de pensamiento; y Europa se encuentra tan
adelante, es necesario concluir que esas corrientes de pensamiento son la causa del
xito de dicha cultura (Dussel, 1973, p.21).

El proyecto de emancipacin y autonoma de los pases explotados

consiste primero en tener conciencia de esta gran dominacin cultural,
poltica y econmica. Para as poder visualizar y mostrar con orgullo y
dignidad todo lo que por incomprensin ha permanecido oculto. La
globalizacin con su promocin de aperturas de mercado y uniformidad
de la cultura muestran como la colonizacin y la imposicin sigue
vigente como en siglos anteriores. El centro hegemnico cada vez ms
se consolida como potencia en todos los sentidos, y como lo advierte
Eduardo Galeano acerca de la gran desigualdad que todava existe entre
los pases de centro y periferia, la brecha econmica cada vez se hace
ms abismal:

Los pases opresores se hacen cada vez ms ricos en trminos absolutos, (), el
capitalismo central puede darse el lujo de crear y creer sus propios mitos de opulencia,
pero los mitos no se comen, y bien lo saben los pases pobres que constituyen el vasto
capitalismo perifrico el ingreso promedio de un ciudadano norteamericano es siete
veces mayor que el de un latinoamericano y aumenta a un ritmo diez veces ms
intenso (Galeano, 2010, p.17).

La historia vuelve a repartirse en diferentes contextos y con algunas

variaciones, pero en el fondo la esencia sigue siendo la misma, si la
plata y el oro de estas tierras fueron en gran medida la base y la
economa de los siglos XVI y XVII, como lo muestra Galeano en las
venas abiertas de amrica latina:

Europa necesitaba oro y plata. Los medios de pago en circulacin se multiplicaban sin
cesar y era preciso alimentar los movimientos del capitalismo a la hora del parto: los
burgueses se apoderaban de las ciudades y fundaban bancos, producan e
intercambiaban mercancas, conquistaban mercados nuevos. Oro, plata, azcar: la
economa colonial, mas abastecedora que consumidora, se estructuro en funcin de las
necesidades del mercado europeo, y a su servicio (Galeano, 2010, p.48).

En la actualidad la necesidad de materias primas por parte de las

grandes potencias como Norte Amrica sigue mantenindose como lo
muestra Duque Naranjo:
Los estados unidos no producen la totalidad de los minerales que necesitaban. Esta
dependencia creciente de los suministros extranjeros, determina tambin una
identificacin creciente con los intereses de los capitalistas norteamericanos en
amrica latina (Duque, 1999, p.71).

Y dice un poco ms adelante:

Los estados unidos necesitaban cobre, zinc, bauxita para fabricar aviones (), no
tienen manganeso y necesitan nquel y cromo para los motores de retropropulsin.
(Duque, 1999, p.71).

Hoy lo que podramos llamar la neo-conquista se mantiene firme en

Iberoamrica, si en el pasado Espaa y Portugal fueron los verdugos del
nuevo mundo, hoy lo son estados unidos y otros pases de centro
hegemonico. El robo y el saqueo en la actualidad se utilizan de manera
distinta, simplemente cambio de mtodos y de nombre tales como la
globalizacin y el neo-liberalismo. Son ms los puntos de encuentro
entre Dussel y Marx, que las diferencias, la filosofa de la liberacin hace
en gran medida una reformulacin y ampliacin de las tesis de Karl Marx
y Friedrich Engels, porque estos dos pensadores europeos denuncian y
critican las consecuencias de la consolidacin de la burguesa, pero no
llegan a comprender en toda su magnitud la realidad de los pueblos
dominados. Enrique Dussel por su parte, abre la posibilidad del otro y
ese otro son: Amrica Latina, frica, y Asia y todos los pueblos
perifricos en su conjunto. Con respecto a nuestro continente Dussel
afirma lo siguiente:

La filosofa latinoamericana (), solo podr nacer si el estatuto del hombre

latinoamericano es descubierto como exterioridad meta-fsica con respecto al hombre
nordatalantico () (Dussel, 1973, p.123).

La naturaleza ha dotado a todos los hombres con la capacidad de

razonar, y aunque los grandes referentes de la filosofa occidental se
encuentran Grecia, Francia y Alemania. No quiere decir que el hombre
latino tenga anulada la capacidad de reflexionar, simplemente los
intereses de nuestra filosofa adems de abordar los interrogantes
tradicionales, tambin deben dar cuenta de nuestro propio desarrollo
histrico y realidad. Este es el punto de partida del filsofo de la
periferia. Dussel lo afirma:

La significacin antropolgica, econmica, poltica y latinoamericana del rostro es

nuestra tarea y nuestra originalidad. Lo decimos sincera y simplemente: el rostro del
pobre indio dominado, del mestizo oprimido, del pueblo latinoamericano. Es el tema de
la filosofa latinoamericana (Dussel, 1973, p. 114).

El capitalismo salvaje no permite la perfeccin de la especie humana,

este produce una involucin, porque tanto biolgica como culturalmente,
el hombre muestra sus partes ms oscuras, se esclaviza de sus deseos y
pasiones y produce que unos hombres estn por encima de otros, que
naciones cometan genocidios y exterminios masivos en otros pueblos.
Acerca de esto apunta Leopoldo Zea:
El hombre, en la medida en que tome conciencia de s mismo, va transformando la
realidad que le enajena, va venciendo a las fuerzas naturales que le dominan. Vence el
egosmo, a la ambicin, que se hace expresa en la manipulacin de otros, convirtiendo
al semejante en instrumento. En la filosofa de la historia de Marx, dicha etapa es an
parte de la prehistoria, la historia empezar slo cuando el hombre tome conciencia de
s mismo, y dentro de ello, conciencia de la solidaridad que debe guardar con sus
semejantes. Tal es el momento en que empieza la historia propiamente dicha (Zea,
1978, p-p. 68-69).

La historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases. Cuando

stas se disuelvan, la propiedad privada desaparecer y los hombres
sern iguales entre s, porque no existir la desigualdad. Podramos
sealar que para Dussel la historia de occidente es la historia centroperiferia, el antagonismo entre estos ltimos slo terminar cuando los

pases de centro miren y reconozcan a la periferia con sus derechos y los

reivindique. Zea seala:
el monlogo eurocentrista debe se sustituido por el dilogo entre quienes se han
expandido y quienes han sufrido la expansin (Zea, 1978, p. 28).

Ya no existirn esas categoras porque la fraternidad y hermandad entre

los pueblos ser un hecho.

Conclusin:
La filosofa de la liberacin de enrique Dussel muestra como la reflexin
filosfica que nace en los pases perifricos, necesariamente tiene que
estar ligada a la prctica y a los procesos de cambio que necesitan estas
naciones en va de desarrollo. Para poder solucionar todos los problemas
que aquejas a estas comunidades. El pensamiento filosfico perifrico.
En primera instancia est determinado, por sus problemas sociales y
culturales ms urgentes.

Por eso la filosofa poltica, es el rea de la filosofa que ms desarrollo y

desenvolvimiento tiene en los pases de la periferia. Porque se piensa e
interpreta la causa de todas estas problemticas y fenmenos. En la
periferia la filosofa poltica es la filosofa primera debido a que esta
reflexiona y toma como eje de discusin el lugar que los pases
marginados y excluidos ocupan en el mundo. Iberoamrica, frica, y
medio oriente buscan su ser en la historia partiendo de un ejercicio de
reconocimiento de su identidad y encontrando sus diferencias con los
pases de centro que tienen el monopolio de todas las esferas en el
mundo. La filosofa de la periferia es de un aqu y ahora.

Referencias:
1. Marx, K. Engels, F. 1972. El manifiesto del partido comunista. Mosc.
Editorial.

2. Marx, K. 1946. El capital tomo 1. Bogot. Editorial Fondo de cultura

econmica.

3. Galeano, E. 1995. Ser como ellos y otros artculos. Colombia. Editorial

Siglo XXI.

4. Galeano, E. 1990. El libro de los abrazos. Colombia. Editorial siglo XXI.

5. Galeano, E. 2010. Las venas abiertas de Amrica Latina. Colombia.

Editorial Siglo XXI.

6. Dussel, e. 1980. Filosofa de la liberacin. Bogot. Talleres grficos de

la U. Santo Toms.

7. Dussel, E. 1983. Introduccin a la filosofa de la liberacin. Bogot.

Editorial Nueva Amrica.

8. Dussel, E. 1973. Amrica Latina: dependencia y liberacin. Buenos

Aires. Talleres Grficos de Americalee s.r.l.

9. Zea, L. 1978. Filosofa de la historia americana. Mxico. Fondo de

cultura econmica.

10. Duque, R. 1999. Anlisis del ensayo las venas abiertas de Amrica
Latina. Bogot. Editorial Esquilo.