Detengmonos a examinar ese momento de libertad bruta constitutiva
de todo lo social, de todo lo poltico. Desde luego hablar de momento resulta confuso para empezar, pues en realidad nos estamos acercando, sin poder nunca hacer pleno contacto, al origen, a la arj. Aqu todo es tentativo, especialmente en lo que concierne a su relacin con lo temporal y lo ontolgico. Si bien los griegos no haban concebido la arj como una nada a partir del cual surge la creacin idea que solamente irrumpira con la introduccin de la Revelacin bblica, en la idea de arj, como en la de aletheia (verdad) sobre la que tanto meditar Heidegger, palpita ya el no-ser, como se hace evidente en el doble camino del Poema de Parmnides. sta es la ambigedad ontolgica de la cuestin, pero tambin aqu radica su riqueza. Ya sea mediante la orientacin hacia el presente de la arj o hacia el futuro de la Revelacin bblica (no en vano el ciclo bblico culmina en el Apocalipsis, y no en los Evangelios), importa meditar sobre este momento central anterior a todo momento, a toda palabra, a toda ocasin en el terreno de lo poltico.
Lo que algunos escritores prominentes de la postmodernidad en este
terreno han llamado el Evento (iek, Badiou) tiene que ver sin duda con esta aproximacin al origen (dicho sea as con el permiso de Salvador Pniker), si bien mi impresin es que no se han detenido suficientemente en este punto que acaricia el no-ser. Es como si quisieran demasiado aprisa mostrar o, lo que es peor, demostrar sus tesis, las cuales en absoluto surgen espontneamente de tal Evento, sino que provienen de preconcepciones labradas en laboratorios analticos y dialcticos de otra clase (marxistas, leninistas, maostas, robespierrianos, o los que fuere), pero en conjunto girados a eso que se denomina izquierda, lo cual por cierto ya indica hasta qu punto nos hemos apartado de la cuestin del origen y hemos entrado en un discurso fundamentalmente moderno. La modernidad, por supuesto, tiene todo que decir, pues el origen, sea lo que sea (o lo que no sea) es
equidistante de todos los puntos temporales, y puede abordarse desde
cualquiera de ellos. El origen, as, est ntimamente ligado al presente, si bien un presente permanentemente escapado, y de este modo simultneamente real y posible.
En todo caso, resulta inexcusable partir de este sentido del origen si
queremos elaborar la cuestin de qu es o puede ser la poltica. Yo dira que tanto la libertad bruta a la que aludamos al comienzo, como la igualdad esencial a la que me he referido en un par de artculos en esta publicacin requisito imprescindible de una verdadera poltica, que naturalmente no puede confundirse con el igualitarismo social, el cual ya obedece a programas preconcebidos y estatalistas residen en este origen, o, por mejor decir, se observan con ms intensidad cuanto ms nos acercamos a ese origen que en ltimo trmino permanece oculto, innominado.
A mi juicio y sta es una tesis que desarroll bien o mal, no lo s, en
La Gran Alternancia una de las marcas de nuestra era ha sido el descubrimiento de este vaco de enorme poder generatriz, con la brutalidad que necesariamente le acompaa. La brutalidad de una aproximacin al origen en el dominio poltico ha sido apelada por todos los movimientos totalitarios del siglo XX sin excepcin, pero es preciso aadir es tambin la fuente de toda regeneracin. Si concedemos que la regeneracin es la marca imprescindible no slo ya de la temporalidad misma sino de la libertad, el problema est servido. Nos encontraramos en una situacin en la que toda aproximacin al origen adolece del peligro literalmente ya infinito de la aniquilacin, y, por otro lado, donde todo lo que sea mantenimiento de lo dado, sin regeneracin, est condenada al fracaso y la impotencia, por mucho que simule que funciona. No obstante, puede decirse que funciona porque muchos de sus movimientos estn an vinculados al origen gracias a una tradicin, a una retransmisin continua complejsima que an aguarda investigacin. Se dira pues que la solucin a este dilema feroz, cuyos segmentos intermedios ofrecen la complejidad abrumadora de la realidad, tiene por este sendero al menos una posibilidad: se tratara de una combinacin por llamarlo de alguna manera alternante entre la aproximacin al vaco radical del origen y
las construcciones llevadas a cabo y conservadas hasta la fecha que
surgieron a partir de ella. Alguien dir que la cuestin que sigue inmediatamente es determinar exactamente qu construcciones son vlidas y cules despreciables, pero aqu tal vez, como suceda con los escritores mencionados antes, nos estemos precipitando. En todo caso, en mi opinin es no slo imposible sino adems seguramente desastroso ignorar en parte o en todo los descubrimientos de la antigedad, la modernidad y la postmodernidad. Esto no significa, ni muchsimo menos, que haya que tomarlo todo de cada una de estas eras. Ms bien que habra que comprenderlas en conjunto y en detalle, examinando las causas que las formaron, pues al fin y al cabo nuestro momento es heredero de todas ellas, y sea lo que sea que aguarde el futuro no ser ninguna de ellas en exclusiva, sino una configuracin nueva que las incorpore mejor, mal o peor.
Desde un punto de vista temporal, la poltica slo puede comprenderse
como un fruto muy tardo, casi siempre menospreciado, masivamente incomprendido, y demasiado fcilmente asumido como algo real y puesto en prctica en eso que se llama actualidad, que scar Martnez, en un artculo para El Cratonauta, ha visto iluminadoramente hasta qu punto se trata precisamente de la fachada que impide la poltica. Los primeros impulsos de libertad, asociados sin duda a la fuerza, dieron en el Derecho y el Gobierno. Ambos constituyen un intento, todo lo deficiente que se quiera, pero no por ello irreal o siempre engaoso, de preservar de la libertad, aunque sea slo porque aspira a preservar alguna suerte de convivencia. Es evidente que sin esta base no habra poltica posible, as como que toda sustitucin del derecho por la poltica, como ha sucedido en la Modernidad a partir de la Revolucin Francesa, conduce, paradjicamente, a su propia demolicin. El Derecho, es verdad, es esencialmente conservador, pero por eso mismo es un suelo slido sobre el cual puede brotar la vegetacin poltica. El Derecho, ntese, es asimismo creador, y lo es precisamente en tanto que se remonta permanentemente a la fuente, al origen.
As, hablaramos de construcciones sucesivas, cada una de las cuales
no slo se asienta sobre las previas sino que han remontarse
directamente al origen para mantener su vigor, su tono vital. En este
sentido, una revolucin poltica (ms bien pseudo-poltica) que, dicindolo o sin decirlo, pretenda ignorar este humus labrado durante siglos de convivencia, no alcanzar la altura de civilizacin que preside la verdadera poltica, ese juego de amores y desamores con la realidad que, en cierto momento de nuestro progreso, cierto pueblo decidi hacer un asunto pblico.