Tamara Fracalanza

Trabalho Setembro Filosofia Clnica Estrutura de Pensamento,

Tpicos 1 a 5

2) O que a Estrutura de Pensamento?

A estrutura de pensamento o que possibilita conhecer o modo como uma
pessoa est existencialmente (Packter, 1997).
O termo estrutura foi assim empregado por servir compreenso da
maneira como uma pessoa se constitui a partir do seu pensamento.
Pensamento difere, neste caso, do pensamento lgico racional como
convencionalmente o definimos. Para a FC, o pensamento compreende tudo
o que for relativo ao modo de ser e estar de uma pessoa no seu devir, no
seu existir.
Na FC, a estrutura de pensamento est didaticamente distribuda em 30
tpicos que abrangem diversas possibilidades de modos de ser vazias
ainda no preenchidas em seu contedo. Dessa forma, o filsofo clnico
lana mo de 30 possibilidades de modos de estar existencialmente para
organizar e aprofundar o seu conhecimento sobre o partilhante. Packter
desenvolveu estes tpicos como uma [...] tentativa de interseo ampla
com a existncia humana, no era a inteno do filsofo [...] apreender
todos os modos de existir (Cadernos). Por meio do seu trabalho clinico, ele
percebeu que jamais chegaria ao saber necessrio sobre qualquer coisa ou
todas as coisas sem um critrio lgico e absoluto para tal empreendimento,
por isso, os tpicos. Essa elaborao, para ele, no foi livre de reflexes e
angstias, explicitado pelo debate entre o relativo e o absoluto. Como
poderia ele encontrar a resposta para uma prtica clnica sem incorrer em
utilizar teorias que definem o sujeito a priori, como muitas teorias
psicolgicas, ou no cair num relativismo que no levaria a lugar nenhum?
Packter explica que encontrou sua resposta nas categorias aristotlicas. Diz
ele:
[...]se uma pessoa tem valores que so importantes, esses valores deixam
de ser ilusrios e ganham todo o assoalho do mundo se forem localizados
em seus vnculos de historicidade, circunstncias geogrficas, sensoriais,
temticas etc etc etc. Ento comecei a pesquisar de que maneira as
categorias aristotlico-kantianas, que como eu passei a chamar, poderiam
fazer isso. (Cadernos)
Finalmente, aps bastante tempo, ele chegou aos tpicos da EP numa
tentativa de organizar e sistematizar todos os dados que tinha a respeito
das histrias que havia coletado das pessoas e colocar estes dados em
dilogo. Conforme nos conta, o procedimento foi o seguinte:

Aos poucos, fui construindo a teoria. Primeiro imaginei como colocar certas
invenes humanas sobre o mundo, as cosmogonias mais estranhas e de
todas as naturezas, lado a lado. E l fui eu colocar: tpico 1, Como o Mundo
Parece. Em seguida, precisava juntar as milhes de informaes, pareceres
e outros dados que as pessoas tm delas mesmas em um outro tpico:
tpico 2, O que Acha de Si Mesmo. Ao mesmo tempo tinha que ter muitos
cuidados, muitos, muitos. Olhem s: um tpico no poderia excluir o outro,
porque afinal a mesma informao poderia pertencer a mais de uma escola
de pensamento, ainda que fosse diferente em cada uma delas. Entendem?
Uma escola chamaria de X o que a outra chamaria de Y, e eu tinha que
entender o fenmeno independente do nome que tivesse. Ah, mas tudo
bem! Uma mesma informao ento poderia estar ao mesmo tempo no
tpico 1 e no tpico 2. Outras vezes, no poderia. Este esquematismo tinha
que levar em conta que qualquer tipo de relao entre os tpicos possvel,
qualquer mesmo. Foi tranqilo constatar que desde a mtua excluso at a
unio mais super bonder do mundo. Mais outra coisa: o fato de eu nomear
um tpico tipo Como o Mundo Parece tinha que deixar a informao que o
preenchesse livre para transitar em qualquer outro tpico, em qualquer
outra escola de pensamento... no poderia ficar ali numa ilha, sem
comunicao, a no ser que fosse exatamente o caso. (Cadernos)
O que se pode entender deste relato que por meio de dados coletados da
realidade da historicidade de pessoas, Packter foi categorizando-os at dar
a eles um certo sentido, nem que seja pela simples possibilidade de
esquematizao e organizao como forma de conhecer e apreender a
pessoa necessariamente para a realizao de um trabalho clnico.
A cada novo conjunto de dados coletados, Packter buscava nas escolas
filosficas parmetros que lhe permitissem dar forma ao dado, como se
fosse um horizonte luz do qual tais dados pudessem ser compreendidos.
No limite, possvel inferir que, neste processo, Packter estava buscando
adaptar a teoria esquematicamente ao que obtivera da vivncia humana, no
intuito de fazer valer a teoria no seu sentido prtico e em vista
complexidade e s infinitas possibilidades dos modos de ser existenciais,
sem defini-los aprioristicamente. No entanto, ao estabelecer tpicos, ele
poderia contribuir para definir uma tipologia, uma padronizao do existir
humano. Para evitar este tipo de situao, ele adicionou o tpico da
matemtica simblica EP, [...] um tpico cuja funo receber novos
tpicos que vo surgindo conforme o homem vai evoluindo (Cadernos).
Continua ele, a EP no est fechada e acabada, ela est aberta e
receptiva, conforme o caso. E, ufa!, ento um tpico nomeado como
Religiosidade pode estar presente ou no na EP, e isso no importa. O que
importa que o contedo de um tpico... assim, as manifestaes
religiosas, se houver na pessoa, o importante que apaream na EP,
independente do nome que possam ter. Ento, se vocs quiserem chamar
um tpico como Pr-Juzos de verdades; suposies; indicativos, o nome
no me interessa, desde que o contedo aparea, entendem? (Cadernos).

Os tpicos da Estrutura de Pensamento no so estticos, portanto,

tampouco independentes entre si. O que Packter constatou foi que muitas
causas de angstia e sofrimento so devidas a um choque entre tpicos da
EP, por exemplo. Ento, conhecer a EP de uma pessoa pode ser
fundamental para compreender alguns dos enroscos de uma pessoa.
REFLEXO Algumas perguntas procedem deste ponto:
1) Ser que o conhecimento que o filsofo obtm de seu partilhante um
conhecimento confivel, apenas por estar baseado num enumerado de
tpicos? Partindo do pressuposto fenomenolgico existencial heideggeriano,
nunca um poder conhecer o outro em si, pois no momento que me dirijo ao
outro, farei sempre de modo significado na minha prpria teia de relaes.
No estaria, a partir desse pensamento heideggeriano, o filsofo clnico,
pelo mtodo da FC, reconhecendo o partilhante imediatamente de modo
indiferente ou deficiente? No limite, tratando de dar a ele definies que
configurariam um cuidado por antecipao, j que para Heidegger no a
empatia, ou as relaes de identificao, que constitui o ser-com, pois o
relacionar-se permeado do revelar-se e fechar-se e, da mesma maneira
que o ser da presena no uma projeo, uma duplicidade? E nesse
sentido, a nica maneira de um trabalho clnico seria a partir do cuidado
que acontece quando prpria existncia est engajada na prpria
compreenso para deixar que a outra possa existir autenticamente, no seu
projeto livre e autodeterminado?
Ou ainda, se o mtodo da FC parte do pressuposto fenomenolgico,
compreendendo a existncia nas suas diversas possibilidades de ser e
incompletude, no estariam os tpicos, bem como a definio da EP de uma
pessoa, contrariando exatamente este princpio fundamental sendo este
um questionamento menos lgico (das possibilidades lgicas) e mais tico
(das implicaes na vida humana)? Em outras palavras, atribuindo conceitos
ao partilhante ainda que seja apenas na conscincia do filsofo clnico
no seria o mesmo que contribuir para o desconhecimento, cada vez mais
aprofundado, daquilo que est encoberto do partilhante, ou seja, do
conhecimento que o partilhante possa vir a ter de si mesmo?
Outra pergunta decorrente : no deveriam ser, para estarem mais
comprometidos com a singularidade existencial, os tpicos definidos a partir
de cada partilhante e compartilhando-os com o partilhante e das escolas
filosficas, evitando-se o risco de subverter a compreenso do filsofo
clnico a respeito daquele que se apresenta?
-----------------------------------------------------------------------Os 30 tpicos da EP so: como o mundo parece; o que acha de si mesmo;
sensorial e abstrato; emoes; pr-juzos; termos agendados no intelecto;
termos: universal, particular e singular; termos: unvoco e equvoco;
discurso completo e incompleto; estruturao de raciocnio; busca; paixes

dominantes; comportamento e funo; espacialidade: inverso, recproca de

inverso, deslocamento curto, deslocamento longo; semiose; significado;
armadilha conceitual; axiologia; tpico de singularidade existencial;
epistemologia; expressividade; ao; hiptese; experimentao; princpios
de verdade; anlise da estrutura; intersees de estrutura de pensamento;
matemtica simblica e autogenia.
Devido plasticidade e a maneira como se relacionam os tpicos, eles
poderiam ser representados graficamente da seguinte forma:

Este grfico revela que, entre os tpicos, no h uma estrutura hierrquica

e eles no esto isolados dos demais. Ao contrrio, podem estar
relacionados e, inclusive, qualquer alterao em um deles, poder acarretar
numa mudana significativa estrutural e nos demais.

3) Dos tpicos estudados, apresente:

a
b
c
d

definio
indcios para identificao
exemplos
autores que fundamentam o tpico

Tpico 1: Como o mundo parece

No caderno B, Packter inaugura o tpico como o mundo parece
oferecendo-nos uma mxima de Protgoras, que o homem a
medida de todas as coisas. Seria o mesmo que dizer que quando uma
pessoa relata algo a respeito do mundo, das pessoas, isso diz muito
dela. Quando digo que gosto de pessoas engraadas, isso diz muito
de mim, ou ainda, quando acabo de conhecer uma nova cidade do
litoral e digo o que achei dela, isso tem tudo a ver comigo, mais do
que com a prpria cidade. Para identificar como o mundo parece para
as pessoas s dar-se conta das descries que fazem, guard-las,

para numa anlise com os outros tpicos da EP e fazendo

enraizamentos, conseguir elaborar os significados de mundo para a
pessoa. Porm, importante ressaltar que para alguns casos, como
em todos os tpicos da EP, como o mundo parece pode ser algo
irrelevante para o trabalho clnico. Os primeiros versos do poema
Cano do Exlio de Gonalves Dias pode representar bem o tpico
como o mundo parece:
Minha terra tem palmeiras,
Onde canta o Sabi;
As aves que aqui gorjeiam,
No gorjeiam como l.
Nosso cu tem mais estrelas,
Nossas vrzeas tm mais flores,
Nossos bosques tm mais vida,
Nossa vida mais amores.
Nestes versos, ele faz a comparao de dois mundos, o daqui e o de
l. Como o mundo daqui parece diferente de como o mundo de l
parece para o autor. Essa a representao deste autor. Outras
pessoas podem ter representaes diferentes.
Protgoras um dos autores que fundamenta este tpico, bem como
a ideia de representao de Schopenhauer, O mundo
representao. A fenomenologia, por Hurssel e Merleau-Ponty
tambm fazem parte dessa coletnea.
Tpico 2: o que acha de si mesmo
A fundamentao deste tpico a mesma utilizada pelo tpico
anterior, j que a representao que tem de si s poder ser a minha
representao de mim mesmo. Por exemplo, uma pessoa que diz que
se incapaz de realizar uma tarefa, ou acha que boa com as pessoas,
ou que irritadia. H um poeta, Fernando Pessoa, que tem uma
vasta obra sobre o que acha de si mesmo, inclusive, escrevia por
meio de heternimos, os quais o possibilitavam outros achar de si
mesmo do mesmo mesmo. Sem querer fazer anlises mais profundas
sobre ele, tomemos um de seus exemplos:
Meu Deus! Meu Deus! Quem sou, que desconheo
O que sinto que sou? Quem quero ser
Mora, distante, onde meu ser esqueo,
Parte, remoto, para me no ter.
Outra msica que pode trazer uma representao de si, o trecho de
Cazuza:
Sou forte, sou por acaso
Minha metralhadora cheia de mgoas
Eu sou um cara
Tpico 3: Sensorial & Abstrato
O tpico sensorial & abstrato est fundamentado nas ideias de David
Hume, John Locke e Berkeley, ainda que tambm aparea Merleau-

Ponty, Descartes e Kant. Neste tpico, ser observado como [...] as

ideias se originam e imprimem em nossas mentes: via sensaes ou
via ideias abstratas (Aiub, p. 36, 2000). s sensaes correspondem
tudo aquilo que absorvemos do mundo a partir dos sentidos, audio,
viso, paladar, olfato, tato e a propriocepo. O processo pelo qual
os materiais de nosso conhecimento so agrupados, repetidos,
comparados, reunidos, dano origem s ideias complexa,
denominado abstrao (Aiub, p. 11, 2000). Assim, temos:
Adoro sentir a brisa do mar batendo em meu rosto SENSORIAL
Eu penso que todas as pessoas so egostas ABSTRATO
Eu no gosto de andar pelas ruas, vejo mendigos, sujeira. Isso me
incomoda. Penso em toda a injustia que existe no pas
SENSORIAL&ABSTRATO
Tpico 4: Emoes
O tpico emoes corresponde aos estados afetivos resultantes da
associao dos dados sensoriais e abstratos. Est fundamentado em
Espinosa e Pascal. Situaes como: eu sinto raiva quando me deixam
sozinho, eu tenho medo de falar em pblico, as pessoas odeiam
quando algum diz que vai, e no vai. Para falar de emoes, um
pouco de Vinicius de Moraes:
Amo-te tanto, meu amor ... no cante
O humano corao com mais verdade ...
Amo-te como amigo e como amante
Numa sempre diversa realidade.
Amo-te afim, de um calmo amor prestante
E te amo alm, presente na saudade.
Amo-te, enfim, com grande liberdade
Dentro da eternidade e a cada instante.
Amo-te como um bicho, simplesmente
De um amor sem mistrio e sem virtude
Com um desejo macio e permanente.
E de te amar assim, muito e amide
que um dia em teu corpo de repente
Hei de morrer de amar mais do que pude.
Tpico 5: Pr-juzos
Os pr-juzos so os pr-conceitos, aquelas verdades que
acompanham uma pessoa durante seu devir. Pr-Juzos so
verdades subjetivas que a pessoa traz previamente e que entraro
em contato com o que vai vivendo. Pois podemos dizer que um prjuzo um isso assim para mim, antes de saber mais respeito
(Caderno B). Apesar da conotao negativa que o termo preconceito
adquiriu na nossa sociedade, na FC no h juzo de valor envolvido,
ou seja, no certo ou errado ter um pr-juzo. Algumas pessoas o
tem, outras no. Os pr-juzos sero observado de forma que possa
ser identificado se so determinantes ou no nas escolhas,

pensamentos e aes do partilhante. O filsofo de fundamentao o

Gadamer, mas tambm h ideias de Popper e Kuhn.
Num rpido passar pela timeline do facebook, possvel encontrar
uma srie de pr-juzos postados, alguns deles:
Se olharmos a nossa volta vamos verificar que dentro da nossa
prpria famlia existe essa prtica, s vezes, de forma velada, mas
divididas em grupos com ideias parecidas. Isso vem de dentro dos
lares. Pessoas preconceituosas e liberais. Razes difceis de serem
arrancadas.
A internet deu visibilidade aos batalhes de sem carter, de
desinformados, de sem almas no nosso pas. Vez ou outra vejo alguns
que com quem convivi em ambiente de trabalho. Mal sabia disso,
cheguei at a querer bem alguns deles.
A tica, a moral e o respeito precisam ser os mesmos independente das
circunstncias.
Por isso precisamos respeitar o modo de cada faz suas prprias escolhas.

4. Identifique pontos para diviso, categorias e

tpicos (1 a 5) no texto em anexo.
Legenda:
Circunstncia
Lugar
Tempo
Relaes

Como o mundo parece

O que acha de si mesmo
Sensorial & Abstrato
(itlico)
Emoes
Pr-juzos

Nascida em 12 de novembro de 1961, primeira filha da Jornalista e Radialista Celeste

Aparecida Mazza com 17 anos e do Correspondente Lcio Mazza, com 19 anos. Nasci
no Hospital Matarazzo as 14h15 pelas mos da Dra. Maria Pia Matarazzo de parto
cesrea, pesando 3.170 e medindo 51 cm. Loira, olhos castanhos escuros, cabelos bem
lisos, pelo bem branca, passei minha infncia sendo super-ativa, aprontando sempre,
muito lindinha e para que minha me, ainda muito jovem, pudesse terminar seus estudos
e realizar seu sonho de ser enfermeira ou mdica, ficava trancada em um quarto escuro
durante todo o dia sem poder sair. Em 01/07/1963 nasce meu irmo Wagner Mazza,
meu companheiro, amigo e orgulho pelo resto da vida. Quando completei 6 anos, minha
me aos 23 anos, veio a falecer de cncer nos ovrios e passei a ser educada por minha
av paterna, Maria de Aguiar Mazza que apesar dos esforos sempre me considerou um
fardo, tanto por ser mulher (s gostavo do netos) como por ser um verdadeiro clone da
imagem de minha me. Durante os 8 anos que convivemos, eu realizava todo o servio
da domstico da casa e apanhava diriamente pelas traquinagens que continuava a
realizar. A partir da morte de minha me comecei a conhecer os prazeres da liberdade
absoluta, podia brincar na rua at tarde, gostava das brincadeiras de meninos como

chocar caminho, jogar bafo, empinar pipas e pular muros e quebrar vidraas. Brigava
muito tambm na sada da escola pois as outras crianas sabiam que era a nica que a
me no ia buscar na escola e abusavam disso, eu me defendia na porrada mesmo. Meu
pai resolve se casar novamente com uma pessoa que nunca vi, vim a conhecer minha
madrasta, Isabel Nogueira Mazza, no altar da igreja durante o casamento, nesta poca
estava com 11 anos e moramos juntos por 1 ano. Este ano foi o pior de minha vida, alm
de fazer todo o trabalho domstico, apanhava da madrasta, apanhava de minha av e
apanhava do meu pai. Fomos expulsos por minha madrasta que nunca aceitou os filhos
do primeiro casamento e passamos a morar os trs, eu, meu irmo e minha av no bairro
do Tatuap. Aps dois anos minha av veio a falecer e passamos a moras s eu e meu
irmo. Faze feliz de muita liberdade, festas, bailes, amigas, viagens, a melhor fase
vivida at ento. Aos 18 anos conheci meu primeiro amor, Antonio Vinhas Rodrigues,
namoramos apenas 3 meses, o suficiente para que este amor no fosse nunca esquecido.
Aps longos 8 meses de separao conheci aquele que seria meu marido, Afonso Basso
Neto, foi paixo a primeira vista, noivamos com 4 meses de namoro e nos casamos um
ano depois. Na lua de mel fiquei muito doente e retornamos a So Paulo quando fui
internada em uma UTI com septicemia generalizada e fiquei ligada a aparelhos e
entubada, tive parada cardaca e pude passar pelo abondono do corpo ao encontro de
minha me. Mas retornei e sobrevivi jurando viver cada minuto de minha vida
intensamente com um sabor jamais provado. Seis meses depois de recuperada
engravidei e nasceu o meu primeiro tesouro, Daniel Basso, lorinho, olhos azuis, o beb
mais lindo que j pude ver,nesta poca estava com 22 anos. Mais tarde em 13/12/1986
nasceu a minha segunda jia, Carina Basso, cabelinhos cacheados como da mame e
olhos castanhos, um clone meu, um anjo cado do cu. Aps um casamento conturbado
me divorciei aos 32 anos e formada em Pedagogia fui trabalhar na CET. Desenvolvi
uma carreira que posso chamar de brilhante, escrevi um livro infantil - \"Cida Dania e o
Anjo Daniel\" que foi premiado com Meno Honrosa pelo I.N.S.T. Instituto Nacional
de Segurana no Trnsito e pela Fundacin Mapfre - Espanha. O projeto e livro foram
ainda selecionadas pelo Comit Mundial dos Transportes - Canad para representar o
Brasil na seo de Educao. Logo aps fui resolvi comear uma nova carreira e entrei
no Grupo Projeto como Vendedora de Veculos e tambm consegui realizar uma carreira
brilhante passando a Supervisora de Marketing, Gerente de Veculos, Gerente de WEB
Marketing, Web Negcios e finalizando como como Diretora da Projeto Ford
executando um trabalho modelo para a Ford do Brasil. Hoje o Grupo Projeto passa por
momentos de turbulncia e estou eu aqui novamente repensando minha carreira, a
procura de novos desafios e tambm a procura de um novo amor. De tudo o que mais
interessa que passei por esta vida, vivi intensamente cada minuto, sou muito feliz e
realizada e acredito que viver feliz, sorrindo minha principal ddiva.