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CAPTULO IV
TEORIA TRIDIMENSIONAL DEL DERECHO.
1-. Diferentes manifestaciones de la Teora Tridimensional del Derecho: Su contexto
genrico.
La teora Tridimensional del Derecho se presenta, en primer lugar, como
conclusin necesaria en torno a dos investigaciones previas:
1
Como conclusin al estudio fenomenolgico sobre la realidad jurdica, en
el que se descubri su esencial naturaleza tridimensional (captulo segundo).
-.
316
317
23.
319
i2
REAtE, M., Filosofa do Dimito, p. 516. y. Lask, E., Filosofa Jurdica, pp.
320
REALE, M., Filosofa do Direfio, pp. 520-524. V. Teora Tridimensional do Direito PP~ Y
realidad referida a valores, una realidad cuyo sentido consiste en estar al servicio de los valores. El
Derecho es la realidad que tiene el sentido de servir al valorjurdico, a la Idea del Derecho. Radhruch,
O., Filosofa del Derecho, p. 44.
~
~ Ibid., p. 2.
321
A esta discriminacin puede unirse otra que juzga el Derecho, no desde una
ptica valorativa, como las anteriores, sino como una realidad fctica ms, corno un
hecho intercalado en una serie causal, como efecto y causa de otros hechos, es decir,
como hecho causado y productor todava de ulteriores hechos, sin tratar la ciencia del
Derecho en sentido estricto, sino la teora social del Derecho (George Jellinek~:
Historia del Derecho, Derecho comparado y Sociologa del Derecho9.
En resumen, podemos hablar de tres o cuatro posiciones posibles ante el
Derecho, segn se tenga en cuenta o no su contemplacin religiosa: Desde la
Jurisprudencia o Ciencia del Derecho, desde la Filosofa del Derecho y desde la
Sociologa Jurdica. Pero lo que verdaderamente interesa destacar a Reale, es cmo
entiende la relacin entre estos elementos, pues de su solucin se deducir o no una
comprensin tridimensional del problema. Asunto, por otra parte, que est conduciendo
esta exposicin.
Pues bien, las relaciones entre estas tres posiciones sealadas, son, segn
Radbruch, irreductibles y antinmicas. Es decir, las pesquisas del filsofo, del jurista
y del socilogo, se desenvuelven en planos distintos, obedeciendo a estructuras y a
principios metodolgicos diversos, de manera que se llega, al final, a la conclusin de
que hay tres tipos de validez entre s antinmicas: La validez jurdica, la validez social
y la validez tica20.
Destaca Reale la sutileza con la que distingue entre los tres mbitos del
Derecho (filosfico, sociolgico y normativo-jurdico), sealando sus antinomias, as
como los absurdos en que se incurrira si fuesen fielmente seguidas. Se trata, en
realidad, de tres tipos de problemas o exigencias contenidas en la Idea de Derecho
20
322
justicia, finalidad y seguridad jurdica-, entre las cuales la historia nos revela constantes
contradicciones, desplegndose simultneamente, sin que ninguno pueda excluir a los
dems, sino que deben integrarse y contrarrestase todos mutuamente21.
De esta situacin antinmica, se deduce lo que Radbruch denomina relativismo
jurdico, pues las diferentes opciones en la resolucin de las relaciones apuntadas, no
poseen en si mismas un valor absoluto, sino relativo; dependiendo, en ltima instancia,
del juego libre de las actividades poltico-partidarias, o del hecho consumado,
ofrecindose todas ellas como soluciones posibles22.
Pero lo que interesa destacar en este momento, teniendo que dejar al margen las
consecuencias que de esta actitud se desprenden, tanto para su concepcin de la justicia
como en su concrecin en la historia, es la triple consideracin del Derecho llevada a
cabo por Radbruch. Que si bien es tridimensional en el sentido genrico del trmino,
representa tina de sus concepciones ms antinmicas y abstractas, pues concibe
independiente y separadamente, cada uno de los tres elementos sealados.
Por lo que, podemos concluir con Reale, que tanto en un caso como en el otro
(Lask o Radbruch), no hay una verdadera comprensin en trminos de implicacin y
correlacin, entre los tres elementos esenciales de la realidad jurdica, tal como lo exige
una verdadera comprensin tridimensional del problema. Mantenindose, sin embargo,
21
22
El relativismo
filosfico-juridico parte, ples, de la tesis de que la concepcin material del Derecho justo slo es vlida
bajo el presupuesto cJe determinada situacin en la sociedad y de un sistema determinado de valores.
Radbruch, O., El Hombre en el Derecho: Conferencias y artculos seleccionados sobre cuestiones
fundamentales del Derecho, Cap. VI, El relativismo en la Filosofa del Derecho, Discurso pronunciado
en Lyon y publicado inicialmente en Archives de Philosophie du Droit, a0 1/2, 1934, p. 95.
323
Ahora bien, esta clasificacin, segn su opinin, no pasa de ser una mera teora
explicativo-gnoseolgica, ya que no hay en ellas una verdadera comprensin
tridimensional de la experiencia jurdica, tal como la entiende Miguel Reale. Por lo que
esta distincin apuntada, tiene un valor puramente formal o abstracto, impidiendo a
los grandes iusfilsofos italianos, llegar a una comprensin ms profunda en cuento a
la estructura misma de la realidad jurdica; que, sin embargo, s ha sido objeto de
estudio en las ltimas dcadas25.
23
24
25
Ibid., p. 28.
324
B) Norberto Bobbio.
Tambin la discriminacin de las tareas de la Filosofa del Derecho llevada a
cabo por N. Bobbio, puede inscribirse, segn Reale, dentro del tridimensionalismo
genrico26. Aunque en un principio se adscriba al neopositivismo jurdico, sin embargo
reserva a la Filosofa del Derecho, una funcin especfica no carente de sentido, como
pareca asegurar el Neopositivismo de la Escuela de Viena: Alguno podr
preguntamos, en efecto, si la reduccin de la teora general a la ciencia y su exclusin
de las funciones de la filosofa del Derecho no va a empobrecer a esta ltima o incluso
negarla sin ms. Bien, respondo a esta justsima preocupacin diciendo que la filosofa
del Derecho no sale de esta mutilacin ni negada ni disminuida(. .)La filosofa del
.
sea
26
27
28
La teora general del Derecho, por ms que sea una ciencia formaj, no es una disciplina
filosfica. Digo por ms que, porque generalmente se ha aprovechado este carcter de ciencia formal
para concebirla corno filosofa del Derecho o como parte de Ja filosofa del Derecho, Bobbio, N., Ibid.,
325
29
Questi tre cuten di valutazione di una norma danno o nigice a tre ordino distinti di problemi,
e sino indipendenti luno dellaltro. Bobbio, N., Teora della Norma Giurdica, p. 39.
30
Sin embargo, recientes estudios sobre el pensamiento de N.Bobbio dan pie a pensar que su teora
camina hacia una compresin ms integral del Derecho. Esta es la tesis defendida por Alfonso Ruiz
Miguel en el Estudio preliminar de la traduccin casteliana de la obra de Bobbio Conrihucin a la Teora
del Derecho, Debate, Madrid, 1990, Pp. 49-55 (Los mAs recientes escritos jurdicos de Eohbio: hacia
una teora general del Derecho estructural-funcional, 1947-1977).
~
El situacional (hecho)
Estos elementos estn relacionados, pero encuentra Reale, a pesar de los puntos
en contacto con su obra, una falta de concrecin y de relacin en trminos de dialctica
de complementariedad, por lo que los sita an dentro del tridimensionalismo
especifico al que ms tarde nos referiremos.33.
D) Luigi Bagolini.
Especial atencin merece en este recorrido por la Filosofa Jurdica italiana, la
obra de Luigi Bagolini, por las muchas vinculaciones que les unen, aunque dedicando
aqul una especial atencin a la problemtica axiolgica.
32
LUMIA, V.G., 11 Diritto tra Due Culture, Milano, 1966, Pp. 45 y ss.
~ REALE, M.,
34
y. Bagolini, L., Dommotica, Teora Generale e FilosofiadelDirirto, en Rey. mt. Fil. del Diritto, 1963,
fase 1, p. 4 Y ~ y Vision della Giusgizia Senso Comne, Bolonia, 1968, p. 91 Y ss.
328
Hartmann con la Teora pura del Derecho de H. Kelsen; todo ello desde un
perspectivismo fundamental que hunde sus races en el racioviltalismo de Ortega y
Gasset39. Aunque comparten este nexo comn, seguirn planteamientos diferentes que
pasamos a comentar.
A) Legaz y Lacambra.
Objeto de su tesis doctoral, publicada con el ttulo Kelsen: Estudio crtico de la Teora pura del
Op.
LEGAZ Y LACAMBRA, L.
42
1
1
Para superar el plano aportico, Legaz afirma que es necesario situarse desde
una tercera perspectiva -la ontolgica-, por encima de los puntos de vista particulares,
intentando llegar a la autntica realidad del Derecho (a su ser autntico)43. Desde este
tercer anlisis, llevado a cabo desde la Ontologa Jurdica, no llegan a resolverse
aquellas antinomias inherentes a la realidad jurdica, pero si, al menos, se tiene
consciencia de ellas, buscando una posible explicacin o comprensin de dichos
problemas como uno de los asuntos centrales de la Filosofa del Derechot
~ LEGAZ Y LACAMBRA, L., Filosofa del Derecho, El Derecho Natural. pp. 291-332. Sobre
los lmites y repercusiones de su iusnatualismo Y. RECASNS SU-lES, L., Panorama del Penswnieno
Jurdico en el siglo XX, (Primeras y ltimas elaboracmones usnaturalistas de Legaz), Pp. 323-338.
~ LEGAZ Y LACAMBRA, L., Kelsen: Estudio crtico
la Ciencia del Derecho, Barcelona, 1943, p. 207 Y ss.
REAtE, M.,
40;
B) Recasns Siches.
Lugar aparte en esta exposicin ocupa Luis Recasns Siches, el cual se adscribe
en un primer momento a los parmetros del tridimensionalismno perspectivista
inspirndose en el raciovitalismo de Ortega y Gasset, ejerciendo una gran influencia
en el mbito iusfilosfico latinoamericanol Aunque, finalmente, segn expone Reale,
comparte su mismna posicin en los marcos del tridimensionalismno especfico, tal
como puede apreciarse, dice, en su obra Vida Humana, Sociedad y Derecho, o en su
Tratado General de Filoso/fa del Derecho48.
Las siguientes afirmaciones de Recasns Siches ponen de manifiesto esta
posicin comn ante el tridimensionalismo jurdico, adems del profundo respeto que
siente por el trabajo de Miguel Reale.
Algunos pensadores han puesto en duda que pueda darse un concepto univoco
del Derecho, por causa de que cabe definirlo desde tres puntos de vista
diferentes, desde el inundo ideal de los valores o de la razn, o, como un
sistema de nonnas positivas elaboradas por los hombres y dotadas de una
especfica validez que le otorga la comunidad poltica, es decir, el Estado; o,
como una determinada realidad social que produce unos especiales modos
colectivos de conducta49.
Ahora bien, contina, en verdad eso que se llama Derecho, eso que es por
antonomasia el Derecho, no consiste exclusivamente en una sola faceta de los
tres aspectos indicados. Consiste, por el comitrario, en un objeto que
~
48 REALE, M,. Filosofia do Direito, p. 538, \. tambin de RECASNS SICI-IES. Vida humana,
Sociedad y Derecho, Mxico, 1945 y Tratado General de Filosofa del Derecho, Porrila, Mxico, 1975,
RECASNS SICIIES, L., Tratado General de Filosofa del Derecho, ed. cit., p. 157.
332
50
IbuL, p. 158.
~ Ibid., p. 161.
52
RECASNS SICHES, L., Tratado de Filosofa del Derecho, La razn vitaly la razn histrica,
p. 141 y ss.
RECASNS SICI-IES, L., Panorama del pensamiento jurdico en el siglo
1963, 2 vols, p. 553
334
~,
Porrtia, Mxico,
gnero,
56
iv,
pp. 36 y ss.
55.
335
y.
GARCA MYNEZ. E., introduccin al estudio del Derecho, p. 45. y en su Filosofla del
62
Ibid., p. 533.
336
Garca Mynez explica las relaciones entre estos ideales (teora) y las
concretas situaciones histricas (prctica), mediante un proceso dialctico, que explica
la resolucin de este dualismo en trminos de concrecin y unidad del Derecho
Positivo, aunque, como ya liemos dicho, slo a nivel prctico. Con esta ltima
comprensin del Derecho en trminos de integracin dialctica, U. Mynez quiere
superar las oposiciones contradictorias entre positivismo jurdico, iusnaturalismo y
realismo sociolgico, por lo que afirma: Habr que admitir que el problema, insoluble
en el mbito de la doctrina (terico), puede, y debe, ser resuelto en el terreno de la
accin, cuando los miembros de la comunidad -particulares o autoridades- movidos por
un sincero afn de justicia, logran el establecimiento y contribuyen a la perdurabilidad
de un orden que satisface a todos, por coincidir en l los tres atributos: el de la
vigencia, el de la validez intrnseca y el de la eficaciaM.
Reale reconoce la contribucin esencial de la obra de O. Mynez en todo el
mbito latinoamericano, as como la fuerza de su discurso, aunque rio comparte sus
explicaciones en puntos esenciales; pudiendo concretarse, a modo de conclusin, en las
dos siguientes:
63
64
518
Sobre las referencias concretas de Cossio a Reale, V. su artculo publicado en el Ley, Las
Las bases filosficas en que se asienta la teora egolgica del Derecho son
especialmente la fenomenologa de Husserl y la existencialismo de Heidegger. De ah
parte su concepto de libertad metqflsica como caracterstica fundamental del hombre y
de su conducta; punto de partida incuestionable del Derecho68.
La diferencia fundamental, segn su teora, entre la ciencia jurdica y la ciudad
natural es precisamente el asentamiento de aqulla sobre la libertad metafsica, asiento
fenomnico del deber ser. Lo que sita a la ciencia jurdica en el plano del deber ser,
junto a la tica y la Moral, frente a las ciencias naturales, basadas en el anlisis del
ser~9, Pero la diferencia fundamental entre la ciencia del Derecho y las ciencias
naturales, no es meramente conceptual, entre ser y deber ser, sino una radical diferencia
en cuanto al objeto de que se ocupan. Siendo el objeto concreto de la realidad
jurdica el mbito <le deber ser, no como mera categora mental, sino como conducta
existencial en constante relacin con la radical libertad humana, y su necesaria
exigencia de proyeccin70.
RECA5ENS SICHES, L., Panorama del Pensamiento Jurdico del siglo fl, pp. 392 Y ss.
69
COSSIO, C., La Teora Egolgica del Derecho, cap. 1, La teora Egolgica y la Ciencia del
representantes ms genuinos del Existencialismo, frases como estas recuerdan otras de origen sartriano,
como la conocida: El hombre es un proyecto y ser ante todo lo que haya proyectado ser
71
72
Ibid., p. 576.
integran
propiamente dicha. Esto aparece por primera vez en 1940, base del tridimensionalismo
especifico, iniciado, conjuntamente, en la obra de Sauer y Reale~. Slo despus, en
1947, se desarrolla el integrativismo jurdico de Jeromne Hall, caracterizado, tambin,
por la afirmacin general de que cualquier pesquisa sobre el Derecho debe respetar la
integralidad de sus elementos y perspcctivas~.
76
Ibid?
~ Reale reconoce el origen de ambas formulaciones conjuntamente aparecidas. aunque no que dicho
mrmino apareciera antes de estas dos manifestaciones, en apoyo de sus palabras se encuentran multitud
de manifestaciones que admiten Ja paternidad de dicho trmino, as como su impulso y posterior
desarrollo, a Miguel ReMe, sirvan como ejemplos, los ya mencionados de Legaz y Lacambra, Recasns
Siches, C. Cossio, J. Kunz, Snchez de la Torre, entre un largo etc.
78
Concluye Reale, que tal vez no sea exagerado afirmar que slo a partir de esas
formas de compresin unitaria del problema jurdico, puede hablarse de teora
tridimensional del Derecho en el sentido autntico del trmino79. Aunque, tambin es
cierto, que este tridimensionalismo especfico que empieza a iniciarse, ofrece mltiples
y hasta incluso contrapuestas formulaciones.
3.2-. Diferentes manifestaciones del tridimensionalismo especfico.
Destaca Reale las siguientes:
1-. Trilateralidad Esttica de W. Sauer.
2-. Tridimensionalismo Integrativista de J. Hall.
3-. Tridimensionalismo de Recasns Siches, inserto en el contexto general del
raciovitalismo orteguiano, como ya hemos visto.
4-, Tridimensionalismo Dinmico, caracterizado por la correlacin dialctica
entre sus elementos,
(Nos ocuparemos seguidamente del primero y segundo de los ejemplos citados,
pues el tercero fue tratado en el apartado tridimensionalismo en el pensamiento
ibrico; reservando para un prximo captulo la posicin de Miguel Reale).
A) Trilateralidad Esttica de WiIhelm Sauer.
Reale sita el origen del tridimensionalismo especifico en torno al ao 1940, ao
en el que Sauer publica en Alemania su Juristische Methodenlehre, al mismo tiempo
que Reale Fundamentos do Direiro y Teora do Direito e do Estado, obras en las que
mm.
342
Explica Reale que se equivocan los que filian su pensamiento al de Sauer, pues se formaron
independientemente el uno del otro. Otro equivoco consiste afirma, en admnitir que ya existe tina
comprensin tridimensional especfica contenida en la obra de Sauer de 1929 -Lehrbuch der Rechtsund
Sozialphilosophie-, pues en ella hay una mcm reproduccin de las posiciones de Lask o de Radbruch,
unida a su concepcin de las mnadas de valor.
Segn las investigaciones de Reale, la primera vez que Sauer aborda el problema de la
tridimensionalidad en el Derecho, es en su estudio titulado Le droit vivant, inserto en Droit, Morale,
Moeurs, Paris, 1936, Pp. 21 Y ss.; aunque an lo hace de manera contradictoria o en trminos de un
perspectivismo abstracto. Es a partir de la publicacin en 1940 dc su obra Juristisehe Methodenlehre
cuando propiamente aborda la cuestin, y segn explica ReMe no en trminos de tridimensionalidad, sino
de trilateralidad (Dreizeitenlebre), siendo, finalmente la denominacin realeana la que ha permanecido.
y. Reale, M., Teora :ridi,nensional do Direito, Pp. 47 y 48.
~343
el que coincide con la explicacin de Reale, tanto en fechas como en el contenido inicial
de sus intuiciones, si bien con importantes diferencias que pasamos a analizar.
1a~,
As,
~ REALE, M., Filosofia do Direito, p. 540; V. tambin de SAUER, Lehrbuch ter Recias md
Sozialphilosophie, Berlin, 1929, Pp. II y sa.; Ver Universale Gedanke un der Rechtsphilosophie en
Studi Filosofico-Ciuridici dedicati a Giorgio Del Vecchio, vol. II, p. 365; Scurit Juridique el Justice,
en Introduction lEgue/e e/u Droir Compar (Recucil dtudes en Honneur clEdouard tamberO, vol.
III, p.34.
82
344
83
345
86
Ihiet
87
Ibid., p. 670.
Comparative Law
89
347
Y SU CONCEPTO
5-.
5.2-.
caracteres.
5.3-.
Derecho y tridimensionalismo.
348
CAPTULO y
TRIDIMENSIONALISMO EN REALE Y COMPRENSIN INTEGRAL
DEL DERECHO.
1-. La teora tridimensional del Derecho en el contexto general del pensamiento
lusfilosfico de Miguel Reale.
Tal como acabamnos de analizar en el anterior captulo, la teora tridimensional
del Derecho surge, en primer lugar como exigencia del mtodo fenomenolgico
aceptado por Reale. De lo que se desprende, por una parte, su fidelidad a los
presupuestos metodolgicos aceptados como punto de partida, y por otra se cumple la
primera verdad puesta de manifiesto por la ontognoseologia jurdica, a saber: La
349
REALE, M., Teora Tridimensional do Direito, pp. 1 Y ss.; Filosofia do Direito, pp. 511 y ss.
2
HERNNDEZ GIL,
Ibid., p. 509.
~ AdemAs del tridimensionalismo jurdico, Hem~indez Gil sita dentro de las corrientes
intrajuridicas, el iusnaturalismo reciente o renovado, el positivismojurldico subsistente y en particular
el formalismo kelseniano y la teora de la justicia, Ibid., p. 509.
6
Ibid., p. 528.
~ Ibid.
35
Reale inici sus primeros pasos como escritor a una edad muy temprana, an
sin terminar sus estudios, desde los bancos acadmicos, desarroll una intensa actividad
publicando artculos en diferentes revistas y peridicos, viendo la luz su primera obra
en 1934 0 Estado Moderno, con tan solo 23 aos de edad. Es ms, en el intervalo
del 34 al 37, an public otras cinco obras sobre problemas diversos de Filosofa,
Historia, Sociologa, Derecho, Economa, .,,etc.9.
REALE, M
Preliminares ao estudo da Leona tridimensional do Direito, Reconstruccin de la
clase dada en ocasin del homenaje que se le hizo en la Facultad de Derecho de la Universidad del Estado
de Rio de Janeiro, el 25 de Marzo de 1992, promovida por A. Paim, Ubiratan de Macedo, Y A. Cortes
de Guimares; en Teoria Tridimensional do Direito, PP. 117-128; en esta conferencia dirigida a los
estudiantes, con un tono didctico y entusiasta, Reale cuenta sus primeras inquietudes de juventud, las
que le llevaron, segdn cuenca, hasta la formulacin de su teora tridimensional.
.,
~ Prof. Dr. Miguel Reale, en Revista da FaculdadedeDireitoda Unveiwidade deS. Paulo, tomo
LXI, fasc. 1, 1966, Pp. 9-25; las trabajos publicados del 1934 al 1937 son: Fonna~1o da Poltica
Burguesa, Rio de Janeiro, 1934; 0 Capitalismo Internacional. Introdugdo ~ Economa Nova, Rio de
352
Janeiro, 1935; Perspectivas Imegralistas, Livraria Odeon, 5. Paulo, 1935; ABC do Integralsmo, 5.
Paulo, 1935/36; Actualidades Brasleiras, Rio de Janeiro, 1936; bid; p. 15.
tmO
REALE, M., Teoria Tridimensional do Direito, p. 119: Esta idea continud apasionndome,
porque, mis ammgos estudiantes, el hombre de ciencia tiene que tener una curiosidad infinita
~ REALE, M., Fundamentos do Direito, Tesis doctoral presentada en 1940, 2 ed. Revista dos
Tribunais, 1972; hay trad. cast. de J.A. Chiappini, Buenos Aires, Depalma, 1976.
2
de su teora,
13
REALE, M.,
Op.
cit., cap. Vl, apanado 69, titulado presupuestos de una solucin de carcter
Tridimensional do Direito, escrito para conmemorar el 250 aniversario de los Anales de la Ctedra de
Francisco Surez, de la Universidad de Granada, hay trad. cast de E. Nogueras, en Corrientes y
problemas en Filosofa del Derecho (1960-1985), Volumen conmemorativo del 25 aniversario, u0 25,
Universidad de Ganada, 1985, pp.2O3-224; dicho articulo se encuentra tambin en la ltima edicin
(1994) de su Teoria Tridimensional do Direito, ed. cit.(es la que manejamos), cap 6, pp. 89-115.
~
33
ed. 1972;
40
ed.
Saraiva, 1984.
Op.
tmS
REALE, M.,
cit,
tm9
Tal como se plantea en todas sus obras Nornmtivismo jurtdico concreto, al qutme haremos
30
referencia seguidamente.
20
355
en 1940. En apoyo de la fecha del origen apuntado, cabe sealar la interpretacin que
de su obra hizo J. Kunz2t, que basndose tan solo en las dos obras mencionadas de
1940, supo percibir, escribe Reale, lo que haba de nuevo en mis escritos22, a lo que
denomina formula realeana: Una teora tricotmica, afirma, capaz de superar,
integrndolas en unidad, las perspectivas unilaterales iusnaturalistas, analticas y
sociolgicas; posicin marcada, concluye, por la correlacin hecho, valor y
norma23. Pero si bien esto es cierto, tamnbin habr que tener en cuenta que se trataba
an de un simple esbozo, dice Reale, que exigira una investigacin perseverante a
lo largo de decenas de aos de estudio24. Su teora iusfilosfica ir evolucionando a
la par que su propio pensamiento, enriquecindose e integrndose con otras
explicaciones paralelas. Nos ocuparemnos esquemticamente de esta evolucin, sealando
los momentos ms relevantes hasta su formulacin definitiva.
2tm
it>
23
KUNZ, J., Latin American..., cit. nota 21, pp. 30-31 y sobre a problemtica
21., pp. 4~ Y
24
REALE, M., Teora TridznensionaldoDreito, p. 92; y. tambin en art. cit. nota 14, Situacin
pero entendido segn la normna valorada, esto es, desde el prisma jurdico y
no como hecho o fenmeno social general29, asumito entonces de la Sociologa
como tal.
25
ibid., p. 120,
26
27
Ibid., p. 120.
28
Ibid.
29
Ibid.
30
ibid., p. 121: El Derecho es una realidad, digmoslo as, trivalente, o, con otras palabras
tridimensional. (...) De tal modo que el discurso del jurista va del hecho al valor y culmina en la norma;
el discurso del socilogo va de la norma para el valor y culmina en el hecho; y, finalmente, nosotros
podemos ir del hecho para la norma, culminando en el valor; que es siempre una modalidad de lo justo,
objeto propio de la Filosofa del Derecho.
357
Ibid., p. 122.
358
de los valores, inicia Reale, en las obras sealadas, su propia indagacin sobre la
...,
etc. De tal modo que lo que comenz siendo una indagacin jurdica,
Sirvan a modo de ejemplo estas elocuentes palabras que J.M.TRIGEAUD dedica a Miguel Reale
en el discurso proferido en la Librairie Mollat, en Bordeaux, el da 21 de Jutmnio de 1990, cuando fue
presentada la traduccin francesa de Experincia e Cultura por Editions Bire; dicho discurso se encuentra
publicado en Estudos cm homenagem ao Professor Miguel Reate no se octogsimo aniversArio: Direito,
Poltica, Filosofia e Poesia, ed. Saraiva, 1992, con el ttulo LOeuvre de Miguel Rede, pp.l3 1-134,
p. 131: Regardona votre OUVRE, Sous quel angle la saisir? Comnient pntrer dans ce mnassif norme
queje qualifmerai presque damazonien2(...) Exprience et Culture est sans doute lessai synthtique qui
reflte le plus fidblement et harmonieusement ensemble des positions de Reale, positions afftmrme
comme la philosophiejuridique, positions dailleurs solennellement et symboliquement fortmnules lors des
grands congrs mondiaux de philosophie dont vous avez frquemxnent t invit dhonneutmr de Vienne,
N!exique, Dusseldorf ou \enise.
~
359
mundo originariamente dado. As las cosas, los valores en general, del mnismo modo
que los qutme fundamentan el Derecho, no pueden comprenderse como algo desvinculado
de la historia real, en la cual y con la cual se constituyen35.
El Derecho, como una realidad histrico-cultural ms, se encuentra tambin
inmerso en el mundo de la vida, como un complejo de sentimientos y estimativas que
no proceden de la abstraccin o de la idealidad de sus planteamientos, sino del contacto
del hombre con la realidad cotidiana36.
Sus investigaciones han seguido por estos derroteros tal como lo ponen de
manifiesto trabajos posteriores1, buscando el fundamento, ahora, a su propia
concepcin del valor, pues es sta la qtme se ha convertido, como decimos, en el centro
de sus explicaciones. En la fundamentacin de la axiologa surgirn dos de sus teoras
mns representativas, tal como estudiaremos en la tercera parte de nuestro trabajo: el
historicismo y el personalismo axiolgico. Sern ambas interpretaciones del valor las
que vienen a centrar su teora tridimensional del Derecho en las bases de mm
normativismo jurdico concreto, ltima fase del tridimensionalismo realeano.
4-. Normativismo jurdico concreto.
Representa la posicin de Reale ante la explicacin del origen del Derecho
Positivo, o, lo que es lo mismo, el proceso de la nomognesis jttmrdica38. Su posicin
Ibid.
38
Dicha problemtica se encutmentra ampliamente tratada en todas sus obras ms representativas sobre
Derecho o Teora del Derecho, como O Direito como Experincia, PP. 192-200; Teora Tridimensional
do Direito, pp. 123 Y sg.; Filosofia do Direito, PP. ~ y ss.
360
sintetiza las evoluciones anteriormente descritas, siendo un fiel reflejo de sus tesis
principales. El normativismo jurdico concreto viene a dar respuesta a los problemas
principales.
~ REALE,
40
M.,
Ibid., p. 550.
361
42
Con respecto a sim concepcin del elemento fctico en el Derecho, V, la apreciacin crtica que
Snchez de la Torre hace a su Teora aunque desde el reconocimiento. As en su trabajo Curso de
Sociologa del Derecho, seala que el anlisis del hecho jurdico que Reale lleva a cabo resulta
insuficiente al no diferenciar entre conducta jurdica (actividad de las personas) y actividad jurdica
colectiva (actividad legislativa, judicial, administrativa, etc.). En efecto la comprensin del elemento
fctico del Derecho en Reale se entiende como un todo compuesto de elementos individuales, sociales,
empricos, econmicos, contextuales, ...etc, regidos por relaciones decomplementariedad. Luego, aunque
podran separarse, segn su opinin, en la vidajurdica se dan interrelacionados, V. SNCHEZ DE LA
TORRE, A., Curso de Sociologa del Derecho, E. Revista de Derecho Privado, Madrid, 1965, Pp. 242243.
a REALE, M., Filosofia do Dereito, p. 553.
262
y.
Ibid.,
~ Ibid., p. l96~ donde expone los tres teoras ms representativas sobre la intervencin del poder
en el proceso de la noniognesis jurdica.
48
Ibid.
363
52
Ibid., p. 564.
~ bid., p. 565.
264
2-. Dar cuenta de las posibles modificaciones o alteraciones que la norma pueda
sufrir a lo largo de su vigencia. Tales alteraciones en la semntica normativa
pueden resultar de diversos factores, como: del impacto de nuevas
valoraciones, o de mutaciones imprevistas en las jerarqua de los valores
dominantes; de la supervivencia de hechos que vengan a modificar los datos de
la incidencia normativa; por la interferencia con otras normas, que aunque no
revocan una norma en vigor, interfieren en su campo de interpretacin; por la
combinacin de dos o ms de los factores vistosM.
En definitiva, el normativismno jurdico concreto viene a explicar, no slo el
origen de la norma jurdica, sino, tambin, a dar cuenta del proceso dinmico en el que
se desenvuelven una vez constituidas. Esta es la posicin defendida por Reale, como
conclusin en el terreno jurdico-positivo de su teora tridimensional del Derecho.
Pero, como l mismo nos dice, no sera justo ni acertado reducir sus
investigaciones sobre el Derecho a la descripcin del normativismo jurdico concreto,
con e] olvido de otros puntos no menos relevantes de su pensamiento, sin los cuales,
55
~ Ibid., p. 567.
~ REALE, M., Teoria Tridimensional do Direito, p. 60.
365
56
Estos dos aspectos constituirn la base argumentativa de la tercera parte de nuestro trabajo, la cual
iniciaremos al finalizar este captulo. Como se ver, ambas teoras representan la posicin de Reate ante
la axiologa, sirviendo de fundamento para su concepcin del Derecho, de la historia, de la cultura, del
hombre, de la justicia, Y de un largo etc, que encuentran en ellas su explicacin ltima.
Defiende Miguel Reale esta concepcin paradigmtica de su teorfa tridimensional del Derecho,
en el Prefacio que escribe a la monografa tille el Prof. Javier Garca Medina present como Tesis
doctoral en la Facultad de Derecho de la Universidad de valladolid, bajo el thlo Teora tridimensonal
del derecho y modelos jurdicos en la pensamnientofilosfico-jurdico de Miguel Renfe (obra que est a
punto de ser publicada bajo el ttulo Teora Integral del Derecho), dicho prlogo se encuentra tambin
recogido en la ltima edicin de su Teoria Tridimensional do Direito (1994), pp. 147-155. All dice:
Cabe apreciar, que se acepte o no la teora tridimensional del Derecho como tal, lo cierto es que gracias
a ella, se impone a la conciencia la necesidad de un nuevo paradigma para tener una idea global y
congruente de la experiencia jurdica, empleando el trmino paradigma en el sentido que le da T. Khun,
como punto de partida de la renovacin de la ciencia, Op. cit., p. 151. Como veremos en la tercera
parte de nuestro trabajo la nocin de paradigma vuelve a aparecer en su ltima obra -Paradigmas da
Cultura Contempornea- aunque con un sentido mAs amplio.
~
366
expuesta, siendo, en realidad una derivacin de sus presupuestos, esto es: buscando la
integralidad como su nota dominante.
5-. Concepto integral del Derecho.
5.1-. Definicin.
De acuerdo con los presupuestos metodolgicos que Reale haba aceptado en la
investigacin del Derecho -mtodo fenomenolgico con sus dos momentos esenciales,
a parte objecti (anlisis fenomenolgico de la realidad jurdica) y a parte subjecti
(reflexin histrico-crtica-axiolgica sobre el concepto del Derecho)- y una vez que
ambas exigencias han sido cumplidas (captulos II y III respectivamente), cabe dar un
paso ms en la definicin o concepcin del Derecho. Confirnindose, tambin en mbito
concreto del fenmenojurdico, la indisoluble correlacin ontognoseolgica de cualquier
incursin sobre lo real, que ha de traducirse en el espacio de lo jurdico en una
definicin -idea- del Derecho acorde a su naturaleza tridimensional. Hasta tal punto se
ven implicados ambos momentos, afirma Reale, que la mismna palabra Derecho sirve
tanto para designar la realidad jurdica (objeto del Derecho), como el respectivo orden
de conocimiento (concepto) sobre el mismo58.
Una definicin del Derecho desde esta perspectiva, concluye en una
comprensin integral del Derecho, caracterstica esencial del planteamiento de Miguel
Reale59. Lo que significa tener en cuenta, en primer lugar, la correlacin esencial
aptmntada entre objeto y concepto del Derecho, y, en segundo lugar, la correlacin
58
~ Tal como defiende en el Prlogo a la monografa antes sealada, nota 55 de este captulo, bajo
el ttulo Visin integral del Derecho, en Teoria Tridimensional do Direixo, pp. 47 y ss.
367
dialctica entre los elementos que lo integran (hecho, valor y norma). Slo as, a decir
de Reale, es posible llegar a tina comprensin unitaria del fenmeno jurdico, con
importantes repercusiones no slo en el nivel especulativo-terico, sino en su dimensin
prctica en la vida cotidiana, evitndose escisiones estriles entre la vida jurdica y la
especulacin del Derecho como ciencia. Ambas tareas son, y deben ser, momentos que
se correlacionan en el fenmeno histrico cultural llamado Derecho. Sentado esto,
podemos pasar a determninar los caracteres ms representativos de la concepcin integral
del Derecho de Miguel Reale.
5.2-. Caracteres.
En primer lugar, el Derecho se nos presenta como un hecho o fenmeno social;
pues no existe sino en la sociedad y no puede ser concebido fuera de ella60, Dentro
de sta tiene una misin reguladora-normativa de la conducta humana, de ah que una
de sus caractersticas ms comunes corresponda a su concepcin intersubjetivonormativa, como exigencia bsica en la ordenacin de la conducta humana61.
Teniendo en cuenta esta consideracin, obtenemos otra de sus caractersticas esenciales,
estudiada en el capitulo II: La bilateralidad atributiva. Cuyo examen crtico nos
condujo, a su vez, hacia la exigibilidad, como uno de sus corolarios. Obtenemos, as,
una primera definicin genrica del Derecho como fenmeno social consistente en la
ordenacin bilateral atributiva de las relaciones sociales, en la medida del bien
62
comn
60
~~Ibid.
62
bid., p. 59.
268
Pero aunque esta puede ser una concepcin del Derecho ms o menos admitida
por su generalidad, se ha prestado y se presta, a diferentes interpretaciones a lo largo
de la historia. As, unas concepciones han insistido en su carcter social, otras en la
medida del bien comn, otras, en fin, en su naturaleza normativa; aspecto que ha
sido suficientemente tratado en el captulo II y III. El simple hecho de existir varias
concepciones de la palabra Derecho, dice Reale, ya deba haber suscitado la
conviccin de la existencia de aspectos o elementos complementarios en la experiencia
jurdica63; preconizando la necesidad de un concepto integral del Derecho.
Del anlisis en profundidad de estas diversas acepciones de la palabra Derecho,
tal como nos muestra su historia (analizado en el captulo III y IV), Reale llega a la
conclusin de su naturaleza tridimensional e integral, las dos notas distintivas, creemos,
de su concepcin del Derecho.
5.3-. Derecho y tridimensionalidad.
Ibid., p. 64.
64
Ibid., p. 65.
369
compresin del Derecho como pura forma, susceptible de albergar, con total
indiferencia, las infinitas y conflictivas posibilidades de los intereses humanos
65
~ Ibid.
67
Ibid., p. 700.
68
Ibid., p. 203.
370
69
70
71
72
~ Ibid., p. 703.
~ REALE, M., Teora Tridimensional do Direito, pp. 147-153.
372
TERCERA PARTE.
LA AXIOLOGA REALEANA:FUNDAMENTO DE SU
TEORA LUSFILOSFICA.
374
5-. Posicin autnoma del valor como expresin del deber ser.
6-. Caractersticas de los valores.
375
CAPTULO 1
ONTOLOGA Y AXIOLOGA.
376
concluamos que una comprensin definitiva de la misma slo era posible desde su
fundamentacin en la axiologa.
Luego, por ambos caminos hemos llegado a una misma colusin: La necesidad
de una adecuada comprensin de los valores, como fundamento ltimo de la realidad
humana, pues son ellos los que, en definitiva, mueven su conducta en diferentes
direcciones, de cuya interaccin y resultado surge el mundo histrico-cultural, que es
la realidad para el hombre.
Esta tercera parte de nuestro trabajo se presenta, pues, como conclusin de las
reflexiones hasta ahora debatidas. Pues creemos que es aqu -en el abonado campo de
la axiologa realeana- donde acaban de adqtmirir significacin y conexin con la tarea
primordial de la Filosofa: La de ofrecer una cosmovisin, una compresin unitaria
y total de la realidad humana. Este es, gmsso modo, el sentir de Reale que ahora
pasamos a exponer en torno a las siguientes cuestiones primordiales, que constituirn
el eje argumentativo de esta ltima parte de nuestro trabajo:
P- Determinar la Naturaleza de la realidad axiolgica, en qu consiste su
objetividad, cuales son sus caractersticas, cmo se manifiestan y desarrollan,...
etc (corresponder al primer captulo).
2o~. La concepcin de la axiologa en M. Reale, su relacin con otras teoras
sobre el valor, diferencias, semejanzas, (segundo captulo).
3O~
(cuarto capitulo).
377
50
Esta es la tesis comnmente mantenida en los trabajos sobre axiologa consultados, coma los de
1.. DU.JOVNE en su Teora de los valores y filosofa de la historia, Paids, Buenos Aires, 1959; R.
FRONDIZI, Qu son los valores?. Introduccin a la axiologa, F.C,E. (breviarios), Mxico, 1968;
J.M2 MNDEZ, Valores ticos, Estudios de Axiologa, Madrid, 1985; A. 5TERN, La Filoso/Ya de la
Historia y el problema de los valores, Editorial Universitaria, Buenos Aires, 1970; entre otros.
2
~ BAYER, R., Valeur el Ralit, en homme et son prochain, Presses Universitaires de France,
ParIs, 1959. p. 309.
378
Platn, Este concepto fue designado con palabras tales como bonunz, perfectio,
paradigma, arquetipo, etc. Mas el significado de todos estos vocablos es el mismo que
ahora asignamos a la palabra que finalmente se ha impuesto, es decir, valor4.
Pero a pesar de su reciente historia, son significativas las discrepancias en torno
a la determinacin de la naturaleza de su objeto. Hasta tal punto que, como afirma
Frondizi, podra explicarse su historia e incluso el mismo origen de la axiologa,
tomando este problema como eje direccional, en torno al cual van hilvanndose las
diversas soluciones que se han presentado para resolverlo5. Variando desde las
primeras posiciones que reducan el problema del valor al del ser, hasta aqimellas otras
ms recientes (a partir de Kant como veremos) que, aun admitiendo la realidad
axiolgica, oscilan en cuanto a la determinacin de su naturaleza. En cualquier caso,
es esta una cuestin primordial de la reciente historia de la axiologa, de la que nos
ocuparemos en el segundo captulo, pues antes creemos preciso aclarar la naturaleza del
valor en al axiologa realeana.
Para determinar el estatuto de los valores en al axiologa realeana, el primer
paso consistir en precisar su propia naturaleza, dentro del contexto general de la
realidad humana objetivada u objetivable, pues es aqu, segn hemos determninado en
la primera parte de nuestro trabajo, donde estos se manifiestan. Por lo que, la primera
conexin obligada en este anlisis, ser la relacin de los valores con los diferentes
grados de objetividad posible, o, lo que es lo mismo, con la teora de los objetos: Qu
son los valores en relacin con la realidad humana?, se trata de una cualidad
subjetiva ante los objetos?, o, tienen ms bien autonoma propia?, en qu consiste
su
esencialidad?...
.7
~ REALE,
( trad.
380
esp. 151).
Ibid., p.
tm3
Ibid., p.
382
~ Ibid.
tm6
Ibid.
tm7
383
pues los entes geomtricos, por ejemplo, son formas espaciales, aunque logradas
por abstraccin de cualquier espacio fsico realrn,
tm9
modificacion
3-. Su ser es ideal.
El que sean objetos pensados no significa que no tengan realidad o consistencia
al margen del proceso psquico del pensamiento. Es decir, su ser o su
esencialidad no puede ser conftmndida con el proceso psquico en el que son
pensados. Tienen una realidad o consistencia propia como entes ideales, que,
attmnque son fruto de la razn, su valor no proviene del hecho emprico-factual
de ser pensados o representados20.
En resumnen, su ser es ideal y objeto de pensamiento, pero por otra parte su
realidad no se imita al hecho emprico de ser representados, por lo que el problema
radica en determinar en qu consiste este tipo de objetos.
tm8
tm9
Ibid.
20
Ibid.
385
su
consistencia,
independientemente
particulares 23
21
22
23
Ibid.
386
de
las
operaciones
25
p.
387
559.
~-.
Y es que, en efecto, hay alguna coincidencia entre los objetos ideales y los
valores, aunque, tambin, profundas diferencias que llevarn a Reale a rechazar de
plano el ontologismo axiolgico.
o denominador comun
26
27
Ibid.
28
29
la que cada uno se refiere. Mientras los objetos en general, tanto naturales como
ideales, se refieren a algn mbito o categora del ser, los valores hacen
regencia al plano del deber ser. Por esta razn los valores nunca podrn
constituir en si mismos una categora de objetos, pues no hacen referencia a
ninguna categora del ser, aunque tengan un cierto grado de objetividad que se
plasma en los objetos culturales30.
La diferencia entre el plano del ser y del deber ser aplicada a la axiologa,
representa ttmna de las notas esenciales de su concepcin, por lo que le dedicaremos tmna
atencin especial. Posicin que arranca de Kant pero que tendr diferentes matices,
desde el culturalismo al objetivismo, situndose la posicin de Reale en un punto de
inflexin que tendremos que dilucidar.
5-. Posicin autnoma del valor como expresin del deber ser.
30Ibid., p. 188
390
b) Los juicios de valor, en cuanto nos presentan lo real tal como debe o debera
ser, luego bajo el prisma de algn valom9tm.
La diferencia entre el plano del ser y del deber ser fue una cuestin ampliamente
tratada por Kant en su Ciltica de la Razn Pura, impulsando ttmn nuevo rumbo en la
fundamentacin de la axiologa. Los estudios sobre la problemtica del valor reconocen
por unanimidad su aportacin: Fue Kant (1724-1804) uno de los primeros en trasladar
esta palabra desde el vocabulario econmico al filosfico32. Si bien, como precisa
Ortega en su obra Qu son los valores?, no nos ofrezca una definicin, nominal al
menos, del valor33. En efecto, prosigue J. Mt Mndez en su mencionado tratado de
axiologa, resulta extrao que un trmino que tan medularmente afecta a la filosofa
kantiana no reciba, contrariamente a su costumbre, un cuidadoso examen crtico
dedicado a precisar su significado. En efecto, podra decirse qttme toda la filosofa de
Kant es en el fondo un estudio en torno a tres valores fundamentales: la verdad (Crtica
de la razn pura); la bondad o el bien (crtica de la razn prctica), y de la belleza
(Crtica deljuicio). Pero la mentalidad y el talante de Kant estaban orientados hacia lo
formal. Se trata pues de una filosofa de la validez (Geltungphilosophie) y no de una
filosofa del valor (Wertphilosophie), por ms que la terminologa de Kant pueda
desconcertar s se la toma al pie de la letra34.
p.
391
280.
era alrgico a todo motivo interesado, emprico o material como fundamento posible de
lo bueno. Ignora de intento los contenidos o materias en que lo bueno se presenta ante
nuestro ojos. Hay qtme rechazar toda somnbra o apariencia de empirismo. De ah que el
plinto de arranque de su tica sea el puro deber, lo qime debe ser vaco y despojado de
toda materia, es decir, la forma simple de lo valioso o validez. Estamos ante el clebre
formalismo kantiano35.
Frente a este formnalismo racionalista rgido de Kant surgirn, como sabemos,
diferentes corrientes que comparten su inters por fundamentar el campo de la tica,
aunque desde parmetros menos rgidos: Escuela de Baden, tica material de los
valores, teoras culturalistas. . .etc36. Reale comprende el gran mrito de estas escmelas
as como su aportacin al mundo de la axiologa y de la cultura en general, si bien,
como veremos, les reprocha, su inclinacin ltima hacia posiciones formalistas,
abstractas e idealistas; que terminan por desconectarse, igualmente, de la realidad.
Frente a lo que propondr su culturalismo o historicismo axiolgico, que si bien guarda
Ibid.
36
Con referencia a esta evolucin resultan esclarecedoras las sigtmientes palabras de L. DUJO VNE,
Tres fueron, en resumen, los principales promotores de la nueva fmlosof<a de los valores: Nietzsche, con
su concepcin del perpetuo trastrueque de la tabla de valores, de su multiplicidad infinita y de su
stmbjetividad total; Lotze, filsofo alemn de tentativa platonizante, que designaba toda validez ideal y
objetiva como valor; finalmente, Franz Eretano, quien, al ligar los valores a los actos especficos del
amor y del odio, en cuanto poseen una rectitud (Richtigkeit), ha inspirado, por ttmna parte, las teoras
puramente psicolgicas de los valores subjetivos y, por otra parte, la filosofa fenomenolgica de los
valores objetivos, fundados en sitm experiencia inmediata, Teora de los valores y la Filosofa de la
historia, p. 20.
y. GURVITCH, G., La thorie des valeurs de Heinrich Rickert, en Revime Phlosophie de la
France et de Ltranger, Pars, n0 de septiembre-octubre de 1947, p. 80.
392
p.
SER
DEBER SER
ohjetos za turale.%
objetos ideales
objeux culturales
(von en cuanto deben ser)
;cos
valores
Como puede apreciarse, esta doble perspectiva ante la realidad llevada a cabo
por el espritu humano, condtmce a Reale a admitir un nuevo grado de objetividad: Los
objetos culturales; que son objetos derivados y complejos, representando una forma
de integracin del ser y del deber ser. Se trata de realidades cuyo ser es comprendido
siempre bajo el prisma de algn valor. Por eso su ser no es accesible slo desde el
plano del ser, sino desde el deber ser que los juzga, siempre, como objetos valiosos.
Para Reale est bien claro, los valores no pueden limitarse a la consideracin
del anlisis del ser, pues lo nico que podramos decir de ellos es que son. Su mbito
de estudio es el deber ser, donde los valores se aprehenden en su actualizacin a travs
de los objetos culturales38. Esto no implica admitir, sin embargo, que los valores se
identifiqtmen con los objetos culturales. Reale rechaza enrgicamente cualquier tipo de
ontologismo absoluto en el mbito de la axiologa. Los valores no son ni pueden ser,
realidades u objetos independientes en si mismos, sino que se dan siempre en el seno
de algn objeto: Estos son los objetos valiosos o, tambin denominados, objetos
culturales39.
~ REALE. M., Experincia e cultura, pp.17l y ss.; Verdade e conjetura, pp.94 y ss.
~ REALE. M., Filosofia do Direito, p. 189.
394
Esto no impide admitir, sin embargo, una cierta objetividad de los valores, como
analizamos anteriormente, pero siempre en relacin con los objetos culturales. De
momento, podemos concluir con tina serie de afirmaciones relativas a la axiologa
realeana, recogidas todas ellas en su obra Verdade e Conjetura donde analiza
pormenorizadamente estas cuestiones que venimos tratando, dejando otras ms precisas
para captulos siguientes. A saber:
El valor es un ente autnomo, accesible desde el mbito del deber ser, que
estima la realidad como debera ser, luego bajo la ptica de algn valor.
Del mundo del ser, desde el que se aborda la realidad segn relaciones
reducen a ellos.
un signflcado, aqul, el soporte, puede ser tanto un objeto ideal -una norma
jurdica, por ejemplo-, como un objeto natural, tanto fsico como psquico42.
40
41
Ibid
,. 89.
42
Ibid.,
siendo sta una de las novedades ms importantes de la axiologa realeana con respecto al
ontologismo axiolgico.
395
~ Ibid.
396
45
cii,, p.
189 (trad.
161).
cast
~ Ibid.
M.,
REALE,
48
190
~397
ss.
posicin frente a los valores e integrarlos en nuestro mundo; slo el hombre es capaz
de valores, y solamente en razn del hombre es posible la realidad axiolgica50.
4-.
Preferibilidad.
hombre
398
6-. Historicidad.
Caracterstica esencial en la axiologa realeana, lo que significa que los valores,
segn su concepcin, no pueden entenderse como realidades absolutas, ideales o
independientes del proceso histrico-cultural humano. Los valores son histricos, esto
es, fnmto de las diferentes actuaciones estimativo-axiolgicas del hombre sobre la
naturaleza. Tan estrecha es la relacimm que Reale establece entre axiologa e historia,
que su teora del valor ha merecido la denominacin de historicismo axiolgico54.
7-. Inagotabilidad o Inexorabilidad,
Lo que significa que el valor en su realizacin concreta en los fenmenos
histrico-culturales, no agota por entero su realidad: El valor no se reduce a lo real,
ni puede coincidir enteramente o definitivamente con l55. Un valor, dice, que se
realizase ntegramente se convertira en algo dado, perdera su esencia que es la de
superar siempre la realidad gracias a la cual se revela y en la cual jams se agota56.
Esta ltima caracterstica, como veremos, ser fundamental en la concepcin
axiolgica realeana, pues la tensin existente entre concrecin (realizabilidad) e
inexorabilidad es lo que explica, en ltimo trmino, el dinamismo propio de la cultura
y de los bienes culturales. Reflejo, por otra parte, del espritu humano en su lucha por
alcanzar la infinitud desde la consciencia de su flnitud57.
56
Ibid.
Tesis que explicaremos en el capitulo IV dedicado al personalismo axiolgico de Miguel Reale.
399
Esto no debe inducir a pensar que los valores sean una especie de objetos
ideales, porque, aunque es cierto que sirven de gua a la conducta, estos no existen
independientemente de ella. Puede admitirse, dice, una cierta idealidad, reflejo de la
aspiracin humana hacia lo absoluto, pero desde su concreta realizacin en la
experiencia histrica: Entre valor y realidad no hay, por consiguiente, umi abismo;
porque entre ambos existe un nexo de polaridad y de implicacin, de tal mnodo que la
historia no tendra sentido sin el valortsm, Analizaremos estas afirmaciones y sus
consecuencias en los captulos que siguen.
~ REALE, M.,
Op.
2.-
Explicaciones subjetivistas.
2.1-.
El Psicologismo axiolgico.
2.2-.
2.3-.
3-.
Interpretacin sociolgica.
3.1-.
3.2-.
3.3-.
4-.
Ontologismo axiolgico.
4.1-.
4.2-.
5-.
5.1-.
5.2-.
401
CAPTULO SEGUNDO.
402
403
Aclarada esta cuestin, podemos sealar que la primera clasificacin que Reale
establece sobre las teoras axiolgicas, consiste en agruparlas en torno a dos grandes
tendencias: Subjetivista y Objetivista. Coincidiendo en este punto con la clasificacin
generalmente admitida en diferentes estudios clsicos de axiologa; entre los que pueden
citarse los ya referenciados de Ortega y Bayer; as como los tratados ms recientes de
L. Dujovne. J.M~ Mndez o R. Frondizi, entre otros2. En todos ellos se parte de esta
primera diferenciacin, si bien, como tambin advierte Reale, an es preciso realizar
una serie de matizaciones y precisiones, debido al variado uso de los trminos
subjetividad y objetividad en el contexto en que nos movemos, induciendo a errores
y confusiones que conviene delimitar. As por ejemplo, se cimestiona L. Dujovne, la
tesis de que los valores dependen, para cada persona, exclusivamente de sus
valoraciones individuales, ser ciertamente subjetivista; en cambio la tesis que afirma
que lo valores no dependen de valoraciones individuales, sino que son resultado del
consenso social, es subjetivista u objetivista?3. En efecto, para delimitar esta cuestin
parece limitada la clasificacin anterior, pues an admitiendo que tuviera naturaleza
subjetiva quedara an por decidir qu aspecto de la subjetividad es el que est dando
vigencia al valor: de carcter individual o social.
En cualquier caso, se revela sta como una cuestin crucial y problemtica de
la axiologa, que conviene aclarar y delimitar para no aumentar an ms las confusiones
y desacuerdos que generalmente provoca. Reale opta por esta clasificacin convencional
en torno a las dos grandes tendencias sealadas -subjetivismo y objetivismo axiolgicoaunque diferenciando dentro del segundo grupo entre tres interpretaciones posibles, que
ERHIER,
.,
Doutes sur la philosophie des valeurs, cit.; BAYER, R., Valeur cf Rnlit, cit.;
ORTEGA Y GASSET, J., Qu son los ialores? Iniciacin en la estimativa, cit., DUJOVNE, L., Teoria
de los valores yfilosofia de la historia, cit.; FRONDIZI, R., Qu son los valores?, ci.; MNDEZ,
J.M~., Valores ticos, cit.
~ DUJO VNE, L., Teora de los valores yfllosofla de la historia, p. 35.
404
Por una solucin similar opta tambin L. DUJOVNE, cuando concluye: Sin embargo pata no
apartamos de un esquema prctico, estudiaremos sucesivamente teoras suhjetivisws y objetivistas de los
valores. Luego procuraremos averiguar en qu medida la teora sociolgica de los valores logra ofrecer
una sntesis fecunda de los opuestos puntos de vista de aqullas, o bien, si logra superara las dificultades
que en ellas se presentan., Teora de los valores y Filosofa de la historia, p. 36.
6
Ibid., pp.
405
Ibid., p.
~ Ibid.
mo FRONDIZI, R., Qu son los valores?. Introduccin a la axiotogla, cit., p.45
406
~ Sobre la polmica sealada as como el rumbo finalmente seguido por sus protagonistas, y.
FRANCESCO ORESTANO, Los valores humanos, Argos, Buenos Aires, 1947 (parte 1).
4
objeto de inters adquiere co ipso valor. Un objeto, de cualquier clase que sea,
adquiere valor cuando se le presta un inters, de cualqimier clase que seam5.
-
denominador comnn de que el trmino bueno sirve tan slo como un signo
emotivo que expresa nuestra actitud hacia las cosas6. De ah el resurgir del
emotivismo y relativismo axiolgico-empirista. Dentro de este movimiento,
aunque con importantes matices, podran situarse las interpretaciones de A.J,
Ayer y 13. Russel, siendo, por otra parte, predominante en la filosofa britnica
y norteamericana.
Cualquiera de estas concepciones, sin negar sus aciertos, no guardan
implicaciones relevantes con la concepcin axiolgica de Miguel Reale, por lo que
tampoco son objeto de referencias especiales7. Proseguimos, pues, con otras
interpretaciones ms prximas a la suya.
~ Ibid., p. 55; y. FERRY, R.B., General 7lzeor of Value, 2 ed., Cambridge, Mass., Harvard
University Press, 1950, Pp. 115-116.
j~
OGUEN C.K y RICHARUS, I.A., El sigaficado del sign(fcado, trad. cast., Paids, Buenos
408
~ REALE, lv!., Filosofa do Direizo, PP. 197-202 (trad. cast. p,. 168-172), Fundamensos del
Derecho, ecl. cnt. pp.48-49.
~ Hasta mal punto que DURKHEIM llega a afirmar como conclusin de su obra De la divisin del
trabajo social, que el hombre es imn ser moral porque vive en sociedad, por su adhesin solidaria al
grupo.
409
20
DUJOVNE, L., Teora de los valores y Filosofa de la historia, p. 144. Relacin defendida por
DURKHEIM, E., De la divisin dii iravail social, 2 cd., ParIs, 1902, p. 46.
410
prevalentes del todo colectivo, ejerciendo una presin y coaccin exterior sobre las
conciencias individtmales22.
De manera que ya tenemos tres elementos que definen la concepcin axiolgica
del sociologismo.
1<>-. Los valores obligan desde si mismos una vez objetivados, porqime
representan la voluntad de la conciencia colectiva y no de un individuo aislado.
Durkheimn est de acuerdo con Kant en entender la moralidad como obligacin,
como conjunto de reglas que se imponen al individuo. Pero mientras Kant
fundamentaba esta obligacin en el imperativo categrico de carcter individual
o personal, para l esta autoridad se encuentra en la sociedad23.
2o~. Su carcter ideal, pues los valores son entendidos como metas ideales,
tendencias, a las que se dirige nuestra voluntad, Lo que no quiere decir que
se trate de una realidad transcendente, ms all de este mundo, sino fruto de la
conciencia colectiva. La base sobre la que se asienta la axiologa
durkheimiana es el concepto de solidaridad. Lo deseable o lo bueno desde este
presupuesto es lo que concierne a toda la colectividad, confirindole, como
seala Reale, una cierta nota de idealismo-optimismo24.
22
79.
24
REALE, M.. Filosofa do Direito, p. 198 (trad. cast. p. 169-170). Sobre la concepcin
durkheimiana del Derecho como valor ideal, y. REALE, lv!., Fundamentos del Derecho, ecl. cast.,
p, 52.
411
3O~
Pues bien, las teoras psicolgicas y sociolgicas sobre el valor, afirma, sirven
para explicar el origen del mundo estimativo -deseos individuales o tendencias
25
412
Como contrapartida a las dificultades encontradas en las concepciones empricofenomnicas del valor, surgen otras corrientes que siti>man su comprensin en el terreno
de la filosofa moral o histrico-cultural. Consideran que el problema axiolgico es un
problema fundamentalmente filosfico, debido a las implicaciones que guarda con la
concepcin de la realidad y el conocimiento que, en su profundidad, transciende el
28
mbito cientfico-positivo
26
Ibid.,
27
Ibicl.
28
413
29
SCHELER, M.,
tico,
Ibid., p. 32.
414
SCHELER, M., &fra, ecl. oit., 1, p. 42: De lo dicho se desprende que hay autnticas y
verdaderas cualidades de valor que representan un dominio propio de objetos, los cuales tienen
particulares relaciones y conexiones... Independientes de la existencia de un inundo de bienes en el cual
se manifiesten, y tambin independientes de las modificaciones y el movimiento que ese mundo de bienes
sufra a travs de la historia.
32
~ 5C1-IELER, M.,
Op.
415
~ REALE, M.,
36
Op.
y. tambin su artculo
Hartmann, en La Revista Brasileira de Filosofa, vol, XXV[, fasc. 101,, 5. Paulo, 1976, Pp. 3-27.
416
Ibid., p. 204 (trad. cast. p. 173); sobre la relacin axiologa-historia Y., STERN, A~, La filosofa
de la historia y el problema de los valores, Editorial Universitaria, Buenos Aires, 1970.
~ REALE, M., Filosofo do Direito, p. 205 (trad. cast. p. 173).
417
5.2-.
del valor se acogen a un mnismo principio: El poder nomottico del espritu. Es esta
40
Tal como puede leerse en su trabajo Nova fase do Direito Moderno o Eshudos de Filosofia
Rra.sileira, donde concibe su historicismo axiolgico como solucin al problema del relativismo, tal como
analizaremos en los ltimos captulos.
416
-.
4m
42
Ibid.
419
420
CAPTULO Hl.
INTERPRETACIN DE Li TEORA DEL VALOR EN MIGUEL REALE.
HISTORICISMO AXIOLGICO.
1-. Significado del trmino historicismo axiolgico.
2-. Axiologa e histoa.
2.1-. Objetividad e historicidad de los valores,
2.2-. Seleccin y racionalidad de los valores.
2.3-. Historicismo axiolgico e historicismo absoluto.
A) Concepcin del tiempo histrico.
B) Historicismo axiolgico frente a historicismo absoluto,
3-. Axiologa y cultura.
3. 1-. Tiempo histrico y tiempo cultural: Historia y cultura.
A) Sign~cado de tiempo cultural
421
CAPTULO III
INTERPRETACIN DE LA TEORA DEL VALOR EN MIGUEL REALE.
HISTORICISMO AXIOLGICO.
422
Filosofia del
Diritto(1956)-, tan slo tres aos despus de su primera edicin, Esto nos da una idea
de la proximidad de su pensamiento, as como de su acierto al haber calificado en estos
trminos su teora iusfilosfica2.
Posteriormente este trmino es aceptado plenamente por Reale, incorporndolo
como un elemento primordial en su fundamentacin de la axiologa y de la realidad
cultural. Aunque Luigi Bagolini lo utiliza ms concretamente para calificar su teora
iusfilosfica, creemos que el trrninq es igualmente relevante para definir y hacer
referencia a su interpretacin general de la axiologa y la cultura, de hecho sern ambos
trminos los que, como veremos, terminan por dar sentido y fundamentacin a su
concepcin del Derecho3. En este captulo nos proponemos determinar tanto el
significado y razn de ser de esta denominacin, como la explicacin de dicha teora.
La expresin historicismo axiolgico, acoge en su seno dos ideas
fundamentales:
Filosqfia del Dirfiro, trad. Luigi Bagolini y O. dcci, Giappichelli, Tormo, 1956; con una
magnfica introduccin y presentacin de su obra.
BAGOLINI, L., Imroduccic$n a la traduccin italiana deFilosofiadoDireilo, ed. oit., PP. 6 y ss;
y. del mismo autor, Prohlemi de Filosofia del Diritto la Brasile, en Siud senesi, Siena, 1952, LXIV,
fase. 1-2, PP. 210 y ss. (hay trad. cast. en la Revista de Estudios Americanos, Sevilla, 1953, Pp. 227
y ss.).
Trataremos esta relacin de fundamentacin entre la axiologa y e] Derecho en el ltimo captulo,
concretamente en el apartado en que se relaciona el historicismo axiolgico con el Derecho Natura] en
Miguel Reate.
423
~ Ibid.
~ REALE, M., Teoria Tridimensional do Direito, p. 137.
~ REALE, M., Pluralismo e Liberdade, p. 39.
8
relacionados estn los trminos cultura, historia y axiologa, que uno nos lleva
inevitablemente al otro. Esta relacin complementar y dialctica constituye el
significado profundo de su historicismo axiolgico. Los epgrafes siguientes de este
captulo los dedicaremos al estudio de las relaciones ahora reseadas, intentando
desentraar la concepcin realeana sobre la axiologa.
2-. Axiologa e historia.
2.1-. Objetividad e historicidad de los valores.
Conviene recordar que en la axiologa realeana los valores no poseen en s
mismos una existencia ontolgica, como si se tratase de realidades ideales que el
hombre contempla fuera de si. Al contrario, a su entender, los valores se manifiestan
en las cosas valiosas y se revelan en la experiencia a travs de la historia. Son, pues,
algo que el hombre realiza en su propia experiencia y que, por lo mismo, van
asumiendo a travs del tiempo expresiones diversas9.
Esto no significa, como tambin hemos analizado, que los valores no posean
cierta objetividad, a la que Reale denomina objetividad relativa, y que se pone de
manifiesto en el mbito de la historia, en su concrecin u objetivacin sobre la realidad
cultural. Con la expresin objetividad relativa Reale quiere decir, que los valores
no existen en s y por si, sino en relacin a los hombres, es decir, con referencia a un
sujeto0.
Ahora bien, advierte Reale, esto no quiere decir que los valores valgan tan solo
porque se refieran a un sujeto concreto o individual, establecindose en su medida o
~ REALE,
10
M.,
Ibid.
425
razn de ser. Pues, aunque es cierto que los valores se refieren siempre a la
subjetividad, sta ha de entenderse como la humanidad en general, es decir, como
sujeto universal de estimativa. Luego, no se reduce a las vivencias preferenciales
de ste o aquel individuo concreto, sino a las interpretaciones que sobre la realidad han
dominado cada fase o poca histrica, a lo que denominaremos civilizaciones~~ con sus
correspondientes constelaciones axiolgicas.
Por otra parte, no toda valoracin subjetiva u opcin emprico-concreta, se
convierte en parte integrante de la concepcin axiolgica de un determinado momento
histrico. Lo que realmente se da, es una seleccin de opciones, de entre las cuales
surgirn las diferentes constelaciones axiolgicas de cada ciclo cultural o momento
2
histrico
Cmo explica Reale el complejo proceso de seleccin axiolgica?. Estas son
sus palabras: Por selectividad entiendo el fenmeno irrecusable de que en la memoria
histrica, por as decir, no permanecen o se graban todas las opciones hechas, ni el
flujo de las infinitas preferencias y situaciones cotidianas o de rutina t No todo lo
que acontece pasa a ser histrico, como ya habamos sealado en la primera parte de
nuestro trabajo, sino slo aquello que por motivos mltiples y muchas veces fortuitos
o insondables, posee relevancia de significacin14, Es decir, aquellas opciones o
valoraciones que adquieren un papel especial dentro de la historia, constituirn el
complejo de valores o de significaciones de cada momento histrico. El problema
consiste, ahora, en determinar el modo de seleccin de estas estructuras axiolgicas
relevantes.
Ibid., 215.
14
Ibid.
426
historia
Para comprender en toda su profundidad el proceso de seleccin aqu apuntado,
es preciso recurrir al significado autntico del trmino valor en toda su extensin,
Como ya habamos sealado, en la axiologa realeana el valor desempea tina triple
funcin: Onoseolgica, ontolgica y deontolgica. La gnoseolgica se pone de
manifiesto en el conocimiento de la realidad, que siempre es valorativa; el ontolgico
en la medida en que el valor constituye parte de la realidad de los objetos culturales,
por ejemplo; y el deontolgico expresa la peculiaridad de que todo valor puede llegar
6
Ibid.
427
428
20
Ibid., p. 88.
21
Ibid.
22
429
Incompleto, pues nunca es posible agotar todos los contenidos axiolgicos que
23
Ibid.
24
Ibid.
26
21
431
Reale entiende por tiempo histrico resulta del proceso dialctico entre ambos
elementos, frente a una concepcin monocrdica, en la que el presente ya se contiene
en el pasado o el futuro est predeterminado por el pasado28.
29
REALE, M., Experincia e Cultura, p, 226: Es claro que entendida la cuestin de ese modo,
lo que se nos ofrece es una historiografla problemtica, como la que se desenvuelve segn perspectivas
inspiradas por Husserl, M. Heidegger, Ortega, Jaspers, Merleau-Ponty, o Ugo Spirito, caracterizndose
por una pluralidad de sentidos y estnucturas.
30
Ibid., p. 227.
31
Ibid., p. 228.
432
32
Ibid., p. 227.
~ Ibid.
~
Ibid., p. 228.
~ Ibid., p. 229.
433
36REAL.E, M.,
Op.
ci., p213.
434
Ibid., p. 222.
bici
~ REALE, M.,
40
Op.
ci., p. 223.
Ibid.
425
Adems de en este captulo, las invariantes axiolgicas sern motivo de reflexin especial en
el ltimo -sntesis de la axiologa realeana-, por las importantes implicaciones que guardan con todo
el planteamiento jurdico-filosfico de Miguel Reale.
42
Ibid., p. 224.
436
-,
Ibid.
437
b) La realidad humana sea siempre cultural y axiolgica, pues los fines, como
ya hemos explicado, representan el reconocimiento de algn valor como gua de
mi conducta.
Ibid.
438
48
439
estimativo que se realiza a lo largo de la historia, o si, por el contrario, cada ciclo
cultural o civilizacin se agota en s misma, sin dejar legado alguno a los ciclos
culturales posteriores t
La respuesta de Reale, en consonancia con las nuevas interpretaciones filosficas
de carcter histrico-culturalista, viene a admitir:
-.
p. 234.
~
52
Esta fue la tesis que defendi en el ltimo Congreso de Filosofa (V Congreso Brasileiro de
441
~ Ibid., p. 236 (trad. cast. p. 98); un buen ejemplo de esta ltima clasificacin es Ja llevada a cabo
por Scheler.
~ Ibid., p. 237 (trad. cast. p. 99).
442
(
VALORES
VERDADERO
E ELLO
TIL
SANTO
BEN
Ontognoseologia
o Lgica Transcendental
Lgica (Lgica formal y Metodologa)
Arte y Esttica
Economa y Filosofa econmica
Religin y Filosofa de la Religin
Individual
Social
~
Moral
tca
A) Constelaciones axiolgicas.
~ Ibid.
443
Ibid.
444
61
Ibid.
62
Ibid.
63
Ibid.
445
Antes de ocuparse del quinto valor fundamental, que para Reate es el valor del
bien, seala cmo algunas corrientes -vitalistas y existencialistas fundamentalmente-,
consideran como valor fundamental el valor de la vidaM. Sin embargo, Reate estima
que la vida como tal no es un valor primordial si no es como condicin de realizacin
de todos los valores, ya que, en cierto sentido, todos los valores se refieren a la vida,
puesto que sta es vehculo de las estimativas
5-. El quinto valor fundamental es el valor del bien, que hace referencia al
mbito de la tica en sus diversos grados de concrecin: Individual (Moral) y
social (Derecho y Costumbres). Y que, por lo dems, han sido objeto de anlisis
detallado en la segunda parte de nuestro trabajo (cap. II).
B) Invariantes axiolgicas.
Este es el caso de Nietzsche <el valor de la vida) y Ortega y Gasset (la razn vital),
65
67
Ibid.
68
Ibid.
447
69
1-.
2-,
La esencia del hombre: Sus caracteres.
2.1-. Racionalidad.
2.2-. Libertad.
2.3-. Historicidad.
3-.
4-.
.5-.
6-.
6.1-.
6.2-.
6.3-.
449
CAPTULO IV.
PERSONALISMO AXIOLGICO.
1-. Significado del trmino personalismo axiolgico y
historicismo axiolgico.
su
relacin con el
450
Por otro lado, los valores como realidad autnoma, estn vinculados, en su
origen, as como en su ordenacin y jerarqua, a la realidad humana que los constituye
y fundamenta. Por esta razn terminbamos el captulo anterior apelando a la necesidad
de recurrir a una nueva fundamentacin de la axiologa, no ya slo en la historia y en
la cultura, como vimos antes, sino en la persona, como fundamento ltimo del mismo
historicismo axiolgico. Es lo que denominaremos Personalismo axiolgico y que
ahora pasamos a analizar.
Las ciencias positivas, basadas en la naturaleza humana, como la Psicologa o
la Sociologa, pueden mostrarnos cmo stirgen los valores, cul es su origen y cmo
se traducen en el mbito de la conciencia, tanto individual como social, Un buen
ejemplo lo constituyen las explicaciones del psicologismo o sociologismo axiolgico
estudiadas en el captulo segundo. Pero sus explicaciones, a la luz de las aportaciones
de Reale, no se mostraron suficientes. Pues, lo que verdaderamente importa es conocer
por qu lo que surge en el mbito de la conciencia individual y social, est en
condiciones de vincular al hombre en una direccin, hacia un fin considerado como
motivo de conducta.
La resolucin de esta cuestin radical, excede con creces el campo particular de
las ciencias positivas, convirtindose, como ya habamos seHalado, en un problema
esencial de la Filosofa. Desde la reflexin filosfica llevada a cabo por Reale se nos
presenta, en primer lugar, la necesidad de contar con el historicismo axiolgico como
pieza clave en la comprensin general del fenmeno axiolgico, desde su origen hasta
su propia constitucin como realidad autnoma. Esta misma reflexin filosfica,
ahora sobre el mismo historicismo axiolgico, nos conduce hasta el personalismo
axiolgico.
451
Cuestiones como: Por qu obligan los valores?, por qu todo lo que el hombre
realiza lo hace bajo el prisma de algn valor?, por qu el hombre desde su inherente
libertad se siente obligado a actuar en una direccin u otra?...; requieren una respuesta
o tratamiento que supera la dimensin emprico-positiva2. Subyace en su interior un
verdadero problema filosfico que explique la obligatoriedad misma de los valores,
pues un valor que jams se convirtiese en un momento de la realidad, sera algo
abstracto o quimrico3.
Reale piensa que esta cuestin fundamental y esencial a la axiologa, slo puede
resolverse teniendo en cuenta la propia naturaleza humana. Convirtindose, as, en el
centro y fundamento ltimo de su concepcin axiolgica4. De ah el nombre dado a
su teora, que, aunque en un principio no es usado por Reale de forma explcita, en
algunas de sus ltimas obras o ediciones lo incorpora como uno ms de sus propios
trminos5.
El personalismo axiolgico como expresin de la reflexin filosfica reMeana
tiene que responder, creemos, a dos cuestiones primordiales que habla dejado planteadas
ya el historicismo axiolgico, y que, por lo dems, constituyen el fundamento de la
axiologa en general, a saber:
personales, aunque sin coincidir plenamente con ninguno. Del culturalismo admite su
sensibilidad por los valores y por la antropologa, reconociendo su posicin del hombre
en el cosmos6; aunque no el idealismo en el que finalmente desembocan. De la
Fenomenologa acepta el poder nomottico e intencional dado a la conciencia
fl7
De ah el ttulo de una de las obra de M.SCHELER, El puesto del hombre en el cosmos, Madrid,
vida, basada no en la razn si no en ~lavoluntad de poder, como nica opcin para la venida del
super-hombre, y. NIETZSCHE, F., La voluntad de poder, en Obras completas, AguiJar, Madrid, 1966
(cinco vols.), vol. IV, pp. 191-214; El crepsculo de los dolos, Alianza, Madrid, 1973; As habl
Zaratustra, Alianza, Madrid, 1972.
~
hecho, la libertad es afirmada como una de las notas esenciales del gnero humano.
Aunque rechaza de plano su concepcin radical de l.a libertad, que nos conduce hasta
la conocida afirmacin de Sartre el hombre est condenado a ser libre0. Imponiendo
a la existencia un estado de indeterminacin y responsabilidad que le supera y le
angustia.
Con respecto a la filosoffa de Nietzsche, nunca aceptar su relativismo en la
determinacin de la axiologa, por lo que se retrotrae hasta los pilares ticotranscendentales del criticismo kantiano. No para aceptar su radical formalismo, sino
para desentraar el verdadero papel ejercido por la razn en la axiologa, y por lo
mismo, el la vida humana. Reale no est dispuesto a renunciar ala racionalidad humana
como caracterstica inherente a la humanidad. Ahora bien, se transformar en un
concepto renovado, fruto del dilogo con otras instancias tambin constitutivas de la
esencia del hombre.
Por otra parte, su visin del hombre se encuentra en ntima relacin con el
concepto de persona al que posteriormente haremos referencia, fundamento ltimo de
su concepcin de la axiologa, y por lo mismo, de su teora iusfilosfica, pues esta se
convertir en su razn de ser. En su perspectiva antropolgica, hombre, persona y valor
son tres paradigmas inseparables y mutuamente correlacionados. De tal modo que la
consideracin de cada uno de ellos por separado, exige necesariamente la referencia a
los otros, Constituyendo, en su conjunto, el fundamento antropolgico de su
pensamiento, lo que le sita al lado de las corrientes personalistas de los ltimos
tiempos12. Todo ello, no obstante, con su propia interpretacin y sello personal.
lO
~ Sobre el deseo de recuperar al hombre entero y total, V, MORIN, E., El paradigma perdido:
el pasado olvidado, Kairs. 1974, Barcelona, PP. 227-235.
12
455
Inters que puede iniciarse con la contribucin esencial de Dilthey a la fundamentacin de las
Nciencias del espritu, as como la importante herencia legada a la hermenutica filosfica, tal como ya
hemos sealado.
456
formas de vida15. Lo que Reale entiende por racionalidad en este primer contacto
con la esencialidad del hombre, es capacidad de sntesis, junto al poder nomottico
del espritu como facultad de naturaleza simbolizante6.
Esta facultad se refleja, como ya Kant puso de manifiesto en su Crtica de la
Razn Pura, en dos direcciones fundamentales:
a) En el plano especulativo-terico, hacindole partcipe y consciente de las
transformaciones que se producen a su alrededor7. La consciencia que le
otorga la racionalidad, pone la hombre en contacto con la realidad, lo que le
hace cerciorarse no slo de su existencia, sino que le permitir otorgar sentido
a cada cosa, a s mismo y al inundo. Siendo la base constitutiva del
conocimiento y la comprensin del sentido de la realidad.
b) En el plano prctico-moral, donde la racionalidad, segn Miguel Reale,
adquiere mxima expresin, permitiendo al hombre, no solo diferenciarse de los
dems seres, sino dar sentido a su propia realidad. Y no cualquier sentido, ya
sea por razn o por necesidad, sino aquel que es reflejo de su existencia
histrico-cultural8.
No se trata, claro est, de dos direcciones separables de la razn humana, sino
que es el mismo poder nomottico del espritu -su naturaleza intencional en terminologa
husserliana- en cuanto se dirige en tina direccin o en otra; siendo la segunda
15
Ibid.
16
consiste en su facultad de otorgar sentido a los actos y a Jas cosas, facultad esa de naturaleza
simbolizante, a comenzar por la instauracin radical del lenguaje.
~
REALE, NI., Op. ci:., Pp. 19-20 (trad. cast. Pp. 33-34).
18
Ibid.
457
presupuesto de la primera, pites no hay conocimiento humano posible sin una actividad
prctico-valorativa previa9. Lo que pone de relieve la relacin esencial existente
entre la dimensin racional humana y la libertad: Todo acto de conocimiento, en
cualquiera de sus mltiples manifestaciones, implica el ejercicio tina accin libre20.
2.2-. Libertad.
Si hay algo que claramente diferencia al hombre del resto de los animales es no
slo la racionalidad, sino con igual intensidad, la libertad; lo que lleva a Reale a
definirlo como un animal racional y libre, de acuerdo a la gran tradicin clsica
occidental. Ambas caractersticas estn ntimamente relacionadas, pues su poder
sinttico-nomottico, no podra ejercerse si ste no se manifestarse como libertad
espiritual21.
La capacidad sinttica del espritu comprende igualmente su posibilidad
creadora, convirtindolo en el protagonista que transforma la realidad segn renovadas
perspectivas, constituyendo al lado de la naturaleza y en constante relacin con ella, el
mundo de la cultura, como manifestacin ltima del ejercicio de su razn y libertad.
Es decir, lo que Reale entiende por libertad es esta primera peculiaridad del ser humano
que le permite transformar el medio en mundo, por ser ste capaz de dar sentido
a aquello que le rodea.
Por otra parte, al igual que en el caso de la razn y debido a su ntima
correlacin,
separables
21
REALE, M., Filosofla do Direito, p. 212: Hay posibilidad de valores porque quien dice hombre
dice libertad individual, posibilidad de eleccin constitutiva de bienes, poder nomottico de sntesis como
libertad y autoconsciencia.
458
22
REALE, M., Op. ch., p. 219: Podra decirse que la tica es la realizacin de la libertad, y que
el Derecho, momento esencial del proceso tico, representa su garanta especfica, tal como viene siendo
modelado a travs de las ideas, en su destino propio de comportamiento en armona, libertad,
normatividad y poder.
23
no apenas como categora tica o deentolgica, sino tambin como categora gnoseolgica esencial de algo
nuevo en el mbito de la experiencia
24
REALE, NI., Nova fase do Direito Moderno, p. 44: En el fondo, vivir es optar, escoger entre
los fines opuestos o en conflicto, proveyndose de medios adecuados para la realizacin de los bienes
visados.
459
26
25 REALE,
M.,
por cuanto es tanto aquello que es como aquello que debe ser, en una apertura irrenunciable para opciones
y actos futuros, aunque condicionados por su natural circunstancia.
26
REALE, NI., Experincia e Cultura, p. 229: Las opciones que gobiernan substancialmente el
460
27
REALE, NI,, Experincia e Cultura, p. 196: No habra valor si no hubiese en el ser humano
posibilidad de eleccin libre entre las alternativas inmanentes a la problemdtica axiolgica, ni se podrfa
hablar de libertad, si no hubiese posibilidad de opcin y participacin real de los valores y de las
valoraciones...
28
29
REALE,
30
Ibid.
NI., Experincia e
a Filosofa,
p. 160.
461
De lo que podemos concluir, que el concepto del hombre ofrecido por Reale,
nos pone en camino para comprender su condicin de persona, y sta la del valor, pues
la persona ser definida como el valor fuente de todos los valores
Reale reconoce el valor e inters que el concepto persona adquiere a partir del
Cristianismo, tanto en la filosofa Escolstica como en expresiones posteriores32. Sin
-
32
~ Ibid.
~ KUNZ, J., Latin-American Philosophy of Law,
publicada en Buenos Aires, 1951.
462
New York,
15
38
~ REALE, M., FilosofiadoDireito, p. 212 (trad. cast. p, 180): Hay posibilidad de valores porque
ser hombre implica necesariamente libertad espiritual, posibilidad de seleccin constitutiva de bienes,
poder nomotsico de sntesis con libertad y autoconciencia.
40
Ibid.
42
REALE,
M.,
evolucionista, se caracterizan por el empeo en superar esta limitacin histricotemporal kantiana, anteponiendo al concepto de persona el espritu absoluto y su
desarrollo a travs de la historia; aunque acaban por implantar el triunfo de la
objetividad sobre la subjetividad, incurriendo en el extremo opuesto: Bajo varias
formas, lo que en realidad se verificaba era una prdida del sentido autntico de la
persona como singularidad, para prevalecer la persona como simples momentos de un
ser eranspersonal, al que llam sociedad, especie, clase, aza, Idea, espritu universal,
conciencia colectiva, etc.
Ibid.
Ibid.
465
46
Ibid., p 136.
466
4-. De la
tica a la ontologa
48
El problema radica, ahora, en cmo conciliar ambos polos: El ser (lo que sea
el valor), con el deber ser (la libertad), as como el deber ser (la libertad) con la
obligatoriedad. En cualquier caso, la solucin pasa por una nueva colocacin del
~ Sobre el concepto de libertad en Bergson y., BEROSON, Ensayo sobre los datos inmediatos de
la conciencia, Introd., versin cast. de J.A. Minguez, en Obras escogidas, Aguilar, 1936, Pp. 150-162;
donde ms que probar la existencia de la libertad, que segn afirma se presenta de forma inmediata a
la conciencia, la defiende frente a los deterministas.
~ REALE, NI., Pluralismo e Liberdade, p. 36.
~
Ibid.
468
3-. Necesidad de superar el abismo delimitado entre el plano del ser y del
deber ser: Personalismo axiolgico. La solucin est en la persona humana,
foco y centro de todos los valores.
52
Ibid.
469
~ Esta expresin se encuentra en la mayorfa de las obras de Miguel Reale, por ser la que mejor
sintetiza su concepcin del hombre, sirvan como ejemplos: Experincia e Cultura, p. 195; Teora
Tridimensional do Direiso, p. 138; Filosofia do Direito, pp. 204 y ss.
470
En primer lugar, decir que: O ser do homen o seu dever ser, significa
reconocer la raz ontolgica del problema del valor55. Es decir, reconducir el
0
2o~. En segundo lugar, decir que el ser del hombre es su deber ser, significa
Que el ser del hombre es, o seu dever, es seal de que siente en su finitud
~ Ibid.
60
40
mas inseparable de su
circunstancia63.
En resumen, entre ser y deber ser, al igual que entre libertad y valor, se
establece una relacin dialctica de implicacin-polaridad, que es lo que explica, en
definitiva, la posibilidad de que ambos planos, radicalmente diferentes en la realidad,
puedan darse esencialmente unidos, aunque diferentes, en el mbito del espritu y de
6l
ibid., p. 138 (Advirtase que no se refiere a a!go transcendente, ajeno al mundo, sino como
objetivaciones de sus proyecciones estimativas.
62
63
Ibid.
Filosofla, p. 251
472
64
REALE,
65
REALE, NI., Teoria Tridimensional do Direito, p., 140; Y, tambin su artculo A Unidade
473
hombre,
4-. El mundo del deber ser en el que se realiza el ser humano y todas sus
creaciones, nos pone de manifiesto, por otro lado, que cada experiencia
particular de valores no est en funcin de la libertad exclusiva de un sujeto
aislado, dependiendo, al contrario, necesariamente, de su intersubjetividad67.
Relacin sta que completar nuestro estudio del personalismo axiolgico
realeano, suponiendo un avance definitivo del plano individual de la persona, al
plano social o interpersonal.
Contra la tesis realeana de que la persona es el valor fuente de todos los valores,
se ha objetado que el concepto de persona es una categora histrica y, por lo mismo,
475
72
Ibid., p.195.
476
am.,
p. 196.
178.
477
o medida que atribuya a cada uno lo que es suyo, siendo esta necesidad la base del
origen mismo del Derecho, como una actividad cultural ms encaminada, precisamente,
hacia esta preservacin ~t
toda la obra
76
Ibid., p. 179.
Ibid.
478
incluyendo todas las formas de vida ordenada (Moral, Poltica, Derecho), nacen del
hombre y al hombre se desatinan, siendo que en este concepto ya est incluido el
binomio individuo-sociedad.
78
Ibid., p. 180.
Op.
dr., p. 2.
Ibid.
479
480
2-.
4-.
4.1-.
4.2-.
481
CAPTULO V.
482
...
~ Ediciones citadas, en Nova fase do Direito Moderno, especialmente la primera parte Justiqa e
conjetura, PP. 3-65; de Estados de Filosofia Brasileira, especialmente cap. X y Xl, Pp. 207-223; los
otros trabajos mencionados se dedican por completo a la problenuitica ahora sealada.
484
Con estas ltimas reflexiones personales sobre su obra, queremos dar constancia
de esta evolucin, sefalando cmo su teora del valor recorre las piezas elementales de
su pensamiento, concluyendo, finalmente, en una explicacin unitaria del saber y de lo
real. O, lo que es lo mismo, en una personal interpretacin de la Filosofia, bajo lo que
l mismo viene denominando culturologa filosficai~6: paradigma explicativo de la
realidad en su conjunto.
. .
IX.
denomina revoluciones cientficas: cambios bruscos en las interpretaciones tericocientficas, y como consecuencia, en las interpretaciones del mundo. En estos cambios
de paradigmas, fruto de crisis histrico-culturales, sufren mudanzas tanto las teoras
como las explicaciones conceptuales de la realidad, del hombre, de la historia, la
Filosofa, etc.9.
Pues bien, basndose en estos planteamientos generales sobre la interpretacin
de la ciencia y de la historia, Reale nos ofrece en la obra antes citada, su propia
concepcin del mundo, que, como ya hemos dicho, se fundamenta en la constatacin
de un nuevo paradigma filosfico: La cultura, como marco genrico actual de acceso
a la comprensin del mundo y de la vida, de ah la expresin culturologa
t
Como en otras ocasiones, Reale no parte de una afirmacin en solitario, sino que
su concepcin se integra dentro de otras manifestaciones que, en su conjunto,
constituyen el culturalismo, corriente de pensamiento que reconoce la decisiva
importancia del apuntado paradigma11. Desde este planteamiento, se comprende la
fundamental importancia de la cultura, as como su relacin con la historia y la
axiologa, en la concepcin del mundo y del conocimiento. Hasta tal punto, que lo que
sea hoy el mundo para el hombre, su sentido, la interpretacin de su existencia, la
justicia, el Derecho,
..;
SS.
Ibid., pp. IX y X.
486
Para ello, en primer lugar, considera necesario indagar cmo este nuevo
paradigma interpretativo de la realidad es experienciado o cultivado por la sociedad,
no apenas como un todo, sino tambin en ]as distintas panes o momentos que la
componen3. Es decir, es un hecho que estamos asistiendo al surgimiento de un nuevo
paradigma interpretativo sobre lo real, pero Rede quiere, adems, mostrar cmo ste
se desenvuelve en sus diversos niveles de manifestacin.
REALE, M.,
Ibid.
Op.
oit., p. 69.
487
Por esta razn los horizontes del filosofar pueden ser amplios o restringidos,
pero, aunque no compartan los mismos puntos de vista, si la misma disposicin en la
bsqueda de la verdad, Por eso afirma Reale, no se podra hablar de niveles, ms si
de horizontes del filosofar, variables segn la amplitud del objeto de la Filosofa6,
hasta la filosfica
15
Ibid., p. 70.
Ibid.
REALE, M.,
Op.
oit., p. 71.
Ibid.
488
experiencia
2-. A partir de Kant y su concepcin de la filosofa transcendental. En este
segundo horizonte, la realidad resulta de una toma de posicin del intelecto
ante lo real, adquiriendo la categora de condicin a priori y transcendental de
la experiencia misma en cuanto objeto de conocimiento20.
ni
Ibid.
20
21
Ibid., p. 73.
489
22
Ibid., p. 73.
23
Cita como ejemplo el caso de Karl Popper, el cual an defendiendo una metodologa cientfica
25
Ibid.
27
Ibid. V. HEGEL, Fenomenologa del Espritu, F.C.E., Mxico, 1966, Prlogo y Pp. 25-26.
28
HEIDEGGER, M., El ser y el tiempo, ecl. cit., p.46: Lafilosofa es la ontologa universal y
hermenutica del Dasein como analtica de la existencia.
491
29
~ Tesis fundamental
32
~ Frente al culturalismo de la escuela de Baden, que venan a situar los valores como realidades
intercaladas entre el ser y deber ser.
493
mundo36 del Sein, as como del Sollen y del Sein/Sollen, en cuanto aquel se refiere al
Seliz y se pone en funcin de esa referibilidad37.
Esta nueva interpretacin del conocimiento que Reale nos propone como un
nuevo paradigma, se inserta, a su vez, en los marcos genricos de la denominada
36
Basndose en este presupuesto podr piantearse, como consecuencia, la posible unidad del
41
42
Ibid., p. 81.
~ Ibid., o. 82.
495
~ Tal como fue analizado en Filosofia lo Direito, pp. 223-227, trad. cast. pp. 189-192 (Estructura
de los bienes culturales); Verdade e Conjetura, pp.94 y ss.
46
48
Salamanca, 1977; APEL, KO., Hacia una macrotica de la humanidad, Teora de la verdad y tica del
discurso, La distincin diltheyana entre explicacin y comprensin y Ja posibilidad de mediacin entre
ambas, ediciones cits.; HABERMAS, J., conocimiento e inters, Ciencia y tcnica como ideologas,
ediciones cUs.
497
ciencia
Segn afirna Reale, esa orientacin ya no prevalece, ni entre filsofos, ni entre
cientficos, no slo porque el concepto de objetividad se ha vuelto problemtico, y por
lo mismo modificado, sino tambin, por el reconocimiento de que sta no excluye la
indagacin sobre el valor de la ciencia para el hombre50.
En efecto, debido a esta visin humanista de la ciencia, el mismo concepto de
objetividad cientfica sufre una profunda revisin crtica, atenundose la pretendida
superioridad del rigor y de la exactitud conferida a las ciencias fsico-matemticas.
Reconocindose, en suma, la existencia de un coeficiente valorativo en cualquier tipo
de conocimiento, sin negar la diferencia entre los diversos niveles de investigacin:
Natural y cultural51.
~ Modelo que prevalece en toda la filosofa contempornea, as al caso de M. Weher y su apego
a los hechos, a los solos hechos, incluso en las ciencias humanas; tampoco son ajenas a esta
interpretacin de la ciencia otras teoras ms sensibles a la problemtica del valor como el nismo M.
Scheler, o W. Dilthey.
50
~ Esta es la tesis genricamente defendida por los autores antes citados, nota. 48.
498
La tesis que defiende Reale sobre esta materia, y en relacin, ya lo hemos dicho,
con la cultumiogla filosfica en la concepcin del conocimiento, es que la antigua
distincin de Dilthey entre explicacin y comprensin, como presupuesto de distintas
formas de conocimiento, an podra subsistir, siempre que sea situada desde un nuevo
enfoque axiolgico52. Cuestin que pasamos a analizar, y que supone una cierta
unidad del saber sin el olvido de sus diferentes manifestaciones. Veamos.
52
~ Ibid.
~ Tal como Dilthey o la Escuela de Haden, inspirndose en su obra, parecieron entender.
~ REALE, Op. cit., p. 8.
~ Tal como fue demostrado en sus obras ms significativas, al tratar la estructura de los bienes u
objetos culturales, sirva corno ejemplo su Filosofla do Direito, pp. 223-227.
499
Dilthey distingue entre ambos tipos de ciencias en los siguientes trminos: Las
ciencias naturales tienen por objeto hechos que llegan a la conciencia como de fuera,
como fenmenos o datos separados, al paso que en las ciencias del espritu, los hechos
llegan a la conciencia originariamente, desde dentro, como realidad y conexin
viva58. La clave est, segn Dilthey, en categora de la Erie/mis (lo vivido), pues,
como seala Foucault, lo vivenciado es, al mismo tiempo, el espacio donde todos los
contenidos empricos son dados a la experiencia, y tambin la forma originaria que los
vuelve, en general posibles, designando su ubicacin primera59.
~ Mrito igualmente reconocido por los autores y los trabajos citados en nota. 48.
~ DILTHEY, W., Psicologa y teora del conocimiento, trad. cast. Eugenio Irnaz, 1945, Pp. 227
y 55.
60
61
Ibid., p
10.
501
62Trabajos claves al respecto son los ya citados, Novafase do Direito Moderno, Estados de Filosofia
brasileira y Paradigmas da cultura comtempornea, ediciones cits.
63
64
Ibid.
502
Para ello, en primer lugar, habr que situar el problema de las invariantes
axiolgicas en su contexto adecuado; que, como sabemos, es el de la axiologa,
realidad autnoma que se sita en las lneas trazadas por el culturalismo y el
historicismo axiolgico.
Por el culturalismo axiolgico, porque Reate, a diferencia de las concepciones
axiolgicas contemporneas65, comprende la teora de los valores, no como
-
de donde todos los valores emanan: El hombre, cuyo ser es su deber ser,
plasma sus valoraciones sobre la realidad, buscando la realizacin de sus propios
fines68. Lo que convierte su actividad en mago homin!, imprimiendo sentido
y significacin a la realidad, que, por eso, ya es cultural,
65
de M. Scheler y N. Hartmann.
66
~ Ibid.
68
REAtE, M., Filoso/la do Direito, pp. 211 y ss (liad. cast. pp. 179 y
503
Ss).
70
bid., p. 106.
108,
historicidad del ser humano, el cual da origen y legitimidad a los dems valores,
que no se infieren deductivamente, en abstracto, de la idea de persona, sino en
su concreto proceso histrico73. As como cada hombre obedece a su cdigo
gentico, dice, cada hombre se vincula a su estrella polar valorativa74.
~
~ Tal como fue descrita en su obra Verdade e Conjetura, dedicada, fundamentalmente, a dilucidar
Ja validez del pensamiento conjetural.
505
SLi
es
76
~ REALE, M., Filosofia do Direito, pp. 562-572: Teoria tridimensional do Direito, pp. 123 y as.
506
Derecho y experiencia jurdica estn en ntima relacin con los valores que el
hombre ha objetivado a lo largo del proceso histrico-cultural de su existencia,
caracterizndose, adems, por preservar estos valores frente a su posible vulneracin
o incumplimiento. Por lo que existe, sin duda alguna, una conexin esencial entre
507
Derecho y axiologa82. Pero no es esto lo que ahora estamos dilucidando, sino las
relaciones que se establecen entre Derecho Natural y Derecho positivo, as corno la
concepcin del iusnaturalismo en Miguel Reale.
En principio, como vimos, no se niega la existencia de una relacin
complementar, si bien delimitando el mbito especfico de cada uno. Es decir, frente
al historicismo absoluto, de inspiracin hegeliana83, que identifica Derecho Natural y
Derecho positivo, el historicismo axiolgico mantiene la tensin dialctica entre ambas
concepciones del Derecho. Entendindose el Derecho Natural como la objetivacin
concreta y continuada de los valores de justicia, abiertos a un constante desarrollo a
lo largo de la historia que transciende lo ya alcanzado de hecho por el Derecho
84
positivo
En cuanto a su relacin con las invariantes axiolgicas antes descritas, sta es
fundamental, pues supone el origen mismo del Derecho Natural. Ya hemos visto el
proceso por el que surgen, de tal modo que una vez revelados ala conciencia popular,
adquieren objetividad y fuerza coactiva, a pesar de su originaria fuente subjetiva
individual(. .4, convirtindoseenpresupuestos conjeturales necesarios en la convivencia
humana85. Pues bien, estos paradigmas o invariantes axiolgicos dan lugar a ciertas
normas que son consideradas como ideas directoras y universales de la conducta
tica86. A tales normas, que constituyen los parmetros de valoracin del Derec
82 Tal como fue analizado al estudiar su teora tridimensional del derecho, as como la fuerte
508
Entendido como el conjunto de todas las condiciones transcendentales, histricoaxiolgicas, que posibilitan la experiencia jurdica88; tales como el valor de la
persona, la existencia de ciertos valores constantes (como el valor de la libertad,
derecho a expresin, integridad,
.3,
cultural,., etc. Y no slo del Derecho positivo, sino de cualquier reflexin acerca
los horizontes axiolgicos que fundamentan la realidad jurdica. Por lo que
afirma, diramos que el Derecho Natural es el gran envolvente o el horizonte
histrico cultural de la experiencia jurdica, en la medida en que sta es
pensada en su totalidad y en su fundamento89.
M.,
10.
510
511
RESUMEN Y CONCLUSIONES.
Iniciamos nuestro trabajo con el propsito de desarrollar el pensamiento de
Miguel Reate en torno a una tesis direccional, que ha venido marcando la pauta de esta
exposicin: La afirmacin de que la teora de los valores constituye el elemento
fundamental para comprender, tanto la evolucin de su pensamiento, como su
constitucin definitiva.
Partiendo de esta primera afirmacin, hemos pretendido dar vida a este supuesto,
analizando su teora iusfilosfica desde su fundamentacin ltima en la axiologa.
Entendimos que para llevar a efecto nuestro proyecto era preciso partir, en un
primer momento, del marco genrico de sus planteamientos filosfico-jurdicos (Parte
512
513
514
515
filosofa y derecho, etc, Si hay algo que alienta el pensamiento de Miguel Reale desde
principio a fin, es el rechazo de estas contraposiciones reduccionistas y monocrdicas
de lo real.
4-. Lo que se traduce, un vez ms, en una exigencia de integralidad como
ilota distintiva de su pensamiento, Siendo, a nuestro entender, esta caracterstica la
que impulsa el
desarrollo
y evolucin
definitiva desde
sus
convicciones
516
4-. Del mismo modo, entre Filosofa y ciencia del Derecho, no puede darse
divorcio alguno, pues la Filosofa constituye el fundamento obligado de cualquier
conocimiento posible. Lo que no significa, sin embargo, que la Filosofa del Derecho
se confunda con ciencia del Derecho o Jurisprudencia. Lo que debe darse es una
independencia y autonoma propia, pero desde un dilogo obligado por la misma
experiencia jurdica que las sustenta. De ah su expresin: juristas y filsofos en busca
de concrecin; lo que se traduce en la exigencia de una cienciajurldica concreta, esto
es, permanentemente ligada a los procesos axiolgicos, histricos, econmicos, sociales,
.etc. Es decir, teniendo en cuenta la totalidad de los elementos que la integran.
5-. Lo que nos conduce hasta su visin integral del Derecho; en, al menos, dos
niveles fundamentales:
En primer lugar, teniendo presente la totalidad de los elementos que lo
integran, lo que supone partir de un anlisis previo que d cuenta de ellos (anlisis
fenomenolgico de la conducta jurdica).
Y, en segundo lugar, procurando una comprensin -definicin o idea- que sea
afn a su objeto, es decir, a la realidad jurdica tal como sta se ha presentado en el
mundo de la vida (histrico y cultural>, Rechazando, con ello, cualquier tipo de
apriorismojurdico, ya sea lgico-formal-normativo, o axiolgico-racional. Simplemente
porque entre el concepto del Derecho, y aquella realidad que quiere definir, o, lo que
es lo mismo, entre teora y prctica, no puede haber, ya lo hemos dicho, divorcio
alguno.
6-, Lo que nos conduce hasta la formulacin de su conocida teora
tridimensional del Derecho, como culminacin explicativo-conceptual de su
comprensin del Derecho. El tridimensionalismo realeano se muestra, asf, como
conclusin obligada de sus presupuestos terico-filosficos, esto es, de la correlacin
519
520
1-. Comprensin autnoma del valor, lo que supone aceptar una nueva esfera
de objetividad, sin llegar al extremo del ontologismo axiolgico: La objetividad de los
valores sitos en los bienes culturales. Lo que significa:
521
...
b) Que existen dos modos de acceso a lo real: Desde el pano del ser
(buscando la explicacin del fenmeno que se presenta), y desde el deber ser,
buscando, no slo la descripcin de su esencia, sino la comprensin y el sentido
que ese fenmeno adquiere en el contexto histrico-cultural en el que se
manifiesta.
supondra
entenderlos como simples esquemas conceptuales sin implicacin con las circunstancias
concretas de su existencia. Grave problema al que ha de enfrentarse todo el pensamiento
filosfico-jurdico de Miguel Real, al estar asentado en su axiologa de base histricocultural y al que liaremos referencia al final de nuestras conclusiones.
a) Debido a la naturaleza axiolgica del ser humano, lo que explica que todo
aquello que realiza, siente, o quiere lo haga siempre desde la ptica de algn
valor; expresin de sus diferentes actividades finalsticas sobre lo real, Por esto,
la definicin que mejor capta su esencia, segn Reale, es su conocida expresin
el ser del hombre es su deber ser, Lo que significa que toda su actividad es
una incesante faena axiolgica, convirtindolo en el foco de todas los valores.
mismo de la tica y del Derecho. Que, adems, precisan del soporte social y poltico
adecuado para su desarrollo: La democracia, como nico marco poltico donde las
invariantes axiolgicas pueden traducirse en normas de justicia y bien social.
526
1-. Hacia el personalismo axiolgico, por una parte. Esto es, desde la
implicacin del Derecho con los valores fundamentales de la persona y su traduccin
en los derechos universales.
Podra decirse que, al menos una gran lnea del pensamiento iusflosfico actual,
camina en esta direccin. A saber, que la inteligencia humana no ha de estar slo al
servicio de la ciencia emprico-experimental, sino que, incluso antes que en sta, por
lo que le afecta, debera centrarse tambin en los planteamientos tico-jurdico-sociales.
Participando de un proyecto humanista que recuerda el viejo ideal ilustrado, si bien ms
centrado en la dimensin prctico-moral de la cultura humana.
527
528
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