A pessoa que cultua Malei feiticeiro, exorcista, benzedeiro, necromante e

curandeiro espiritual de terreiro de culto de Kimbanda. Afirma assim na

gramtica de kimbundu do prof Jos L. Quinto.No idioma africano Kim tem o
significado de gro sacerdote, mdico curandeiro de culto banto vindo de
Angola, Kabinda, Moambique e Kongo. E mbanda tem o significado de lugar
ou cidade. Toda a pessoa que busca a anunciao e interpretao atravs dos
fatos.Banto = do caf. ba ntu, homens s.m., grupo de idiomas africanos cuja
flexo se faz por meio de prefixos e por conseguinte; homem de raa africana.
o intermedirio entre os Deuses e os homens. Tambm encantador, bruxo,
sacerdote e advinho.
O nascimento da kimbanda no Brasil
Quando os primeiros negros vieram pro Brasil de etnia Banta no puderam os
sacerdotes trazerem consigo suas divindades e aqui se adaptaram o culto a
contexto social, religioso e sincrtico.
Imagens de demnios de gesso de diferentes formas foram associadas aos Exus
e at hoje erroneamente isso foi mantido por muitas instituies seja ela de
Umbanda, Kimbanda ou mesclada.
Os negros sacerdotes tinham uma vida previlegiada e certamente no permitiram
a submisso dando continuidade ao seu culto de forma sigilosa e por vezes
sincrticas.
Observando a natureza de pensamento dos negros de origem Bantu.
As nomeclaturas tiveram tambm origem no Brasil.
obs: Trecho do livro: Kimbanda Malei
Problemas que a kimbanda pode resolverAs pessoas buscam solues para seus
problemas. Contratam sacerdotes e sacerdotizas de diversas vertentes religiosas
no intuito de obter xito em suas vidas. Entretanto elas desconhecem que existe
uma fora dentro de si capaz de realizar muitos desejos antes crendo no poder
realiz-los.
aonde entra o ASSENTAMENTO de Exu e Pomba Gira dentro da Kimbanda
MALEI. Que descrito no livro de Jos Maria Bottencourt chamado No reino dos
Exus, a linha MALEI a mais poderosas de todas as linhas africanas.
Mas o que MALEI? Malei vem a ser o culto de kimbanda aonde a
profundidade e complexidade do culto se restringe a essncia do segredo.
Aonde uma vez pactualizado voc pode realizar muitas coisas a qual esteja em
planejamento.
Muitas pessoas oferecem iniciaes dentro desta linha sem nunca terem sido
ritualizadas corretamente. Por tanto existe uma hierarquia e preceitos que
somente os iniciados sabem quem realmente so feitos.
Atravs de ervas frescas, bebidas e elementos que compem esse assentamento
se d incio as preparaes para receber o EXU e a POMBA GIRA.
Durante 7 dias haver o momento em que na frente de outro ASSENTAMENTO
os espritos iro se manifestar at o momento do ritual aonde o sangue

(mahenga) de animais ir tocar na pedra ritualizada (ritari) e dali sair uma

fumaa diante dos olhos. Para que a pessoa veja o esprito ali nascer.
Os olhos do iniciado acorda para a realidade e ele passa a ter a mediunidade
alm do natural ou que por ventura j o traga na infncia. E tudo que ocorre a
sua volta a pessoa passa a perceber com muito mais clareza e clarividncia.
Ento situaes de negcios, amor e perigo, o esprito emite sinais como forma
de aviso ou instintos a qual a pessoa passa a perceber e mudar sua rota e seu
destino.
Uma pessoa no enriquece quando iniciada, mas seus planos e desejos passam a
se tornam mais prximos e as realizaes so feitas conforme a fidelidade, amor
e dedicao aos espritos.
Uma vez passado por provaes e perodos iniciticos. A pessoa pode sim
desfrutar do que melhor a vida lhe oferece. Seja sexual com todos os desejos
sejam apenas fantasias ou mesmo uma profundidade tntrica num orgsmo mais
intenso e demorado. Seja no profissional estando melhor desempenhado seja em
qualquer setor e na sade, pois h um tempo na vida que necessrios manter o
elixir.
Tudo na vida existe um equilbrio e esses equilbrio perdido devido a falta do
ser humano cultuar sua entidade.
Exu e Pomba Gira so cultuados dentro da kimbanda Malei sem imagens de
gesso e tem a forma dbia de agir. So os melhores amigos e compadres, mas
tambm so os piores inimigos.
Muitos perguntam: E a obrigao? muita responsabilidade.
Resp: Tudo na vida responsabilidade, viver j uma responsabilidade. Ento
se 1 vez por ano voc no pode ofertar um leitozinho e 3 aves. Voc no tem
competncia realmente nem para assumir um relacionamento, uma casa ou um
bem.
Exemplo: Uma pessoa que deseja ter um animal de estimao e no pode nem ao
menos dar alimentao certamente no o ter vivo.
Uma pessoa que quer um carro e quer que ele ande sem gasolina, no tem bom
senso das coisas.
Ento no uma responsabilidade ao ponto de no se poder assumir.
Os fundamentos so diferentes do que vemos como kimbanda por a. Em geral
praticam 'apenas' pro mal e nem sequer sabem como se lida com esses
ancestrais.Esses ancestrais so em sua maioria nativos pelo fato da religio ser
de origem brasileira e os nomes foram apenas uma corruptela dos cultos
africanos yorubanos e bantu.Os conceitos acerca dos cultos afro-brasileiros
ficaram obsoletos com o advento da internet, proporcionando assim uma pessoa
comum poder ter acesso a informaes confiveis dentro de um estudo
srio.Existem sites que descrevem as pomba giras e os exus como algum que j
viveu em algum lugar. Mas no uma verdade absoluta. Pois cada pessoa
carrega um casal de ancestral diferente.Assim, as pessoas com bom senso
puderam separar joio de trigo.Exemplo claro de mistificao a famosa festa de
exu. Vemos descaradamente pessoas bebendo cerveja gelada (bebida de Ogum),
champagnhe em bandinho com gelo e por fim exu bebendo whisky com gelo e
posando pra foto.Quo deplorvel as pessoas usarem de uma entidade para
suas falhas humanas e falta de responsabilidade respeito com eles. Alm de
sacerdotes que iniciam as pessoas e no as repreendem quando vem estes tipos
de atitudes em casa alheias.A Kimbanda Malei foge desses tipos de crenas e
atitudes fora da realidade espiritual a qual se manifestam os espritos.A fraqueza

desses indivduos chega a beira da imoralidade. O poder que cada um diz ter s
manifestado atravs de sua maldade e no se v crescimento em suas vidas
repletas de problemas de diversas naturezas.

Muitos podem usar de subterfrgio e se dizerem iniciados na Malei, mas no

somente aqueles que o so sabem quem so, o resto propaganda ilusria para
enganar os incautos.
Ser da Malei mais que estar dentro de uma cultura afro-brasileira e sim estar
perto da essncia da manifestao verdadeira aonde os espritos provam que
esto na terra com a VERDADE e no jogo de palavras psicolgicas para
impressionar.Aquele que est dentro tem uma viso previlegiada da vida.Dentro
do culto que muitos insistem em dizer que apenas pro mal. Mas no sabem
nem mesmo a origem de cada termo empregado no cotidiano para descrever a
realidade, exemplo:
A palavra 'demnio' vem do grego Daimon que quer dizer 'enviado' dos deuses
do Olimpo e nada tem haver com o conceito judaico cristo de maldade. Eles
sim so fruto de imaginaes absurdas como no tempo medieval a qual uma
doena era tratada como coisa do diabo. Daimon uma manifestao dbia, ou
seja, boa e m dependendo da ndole daquele que o invoca e seus
princpios.Daimon o mesmo que 'Malak' que a palavra em hebraico para
denominar 'anjo'. Sendo assim o ancestral que ali se manifesta pode ocupar a
hierarquia espiritual conforme assentado.Esses assentamentos so recipiente
aonde moram os espritos e que por ali voc pode manifestar seus desejos e
ofertas.Porque sobresai sobre demais cultos? Pela complexidade com a qual
preparado o fundamento diferentes de demais linhas e por elementos
desconhecidos da maioria dos sacerdotes.Partindo do princpio de que voc tem
boa ndole, certamente os espritos manifestaro em desejos conforme seu
carter. Por isso muitos que no souberam 'levar' o culto segundo suas crenas
errneas de que EXU sempre e apenas por mal.Na Umbanda costumam apenas
'despachar' EXU, mas Exu nunca se despacha, nunca se despacha um elemento
que s pode nos beneficiar. Basta observar que pela crena crist, fomos
condicionados a imaginar que Exu numa gira de Umbanda esquerda, como se
fosse um plo apenas negativo e direita as entidades umbandsticas, afinal
Umbanda tambm um culto brasileiro calcado em influncias esotricas,
kardecistas, crists e de ndios tupiniquins.Como se iniciar?Primeiramente: No
inicio menores de idade e pessoas que no tem responsabilidades. Pois mesmo
voc pagando, saber que 1 vez por ano, suas obrigaes religiosas devem ser
cumpridas assim como qualquer outro culto afro-brasileiro.Segundo: Manter
segredo de seus rituais e xitos. E acima de tudo fidelidade ao que se deseja
cultuar.Infelizmente a sociedade est repleta de informaes errneas acerca da
Kimbanda e a discriminao ainda evidente.Terceiro: Passado o perodo dos
rituais e obrigaes anuais, se houver possibilidade e for do desejo da pessoa
levar seus assentamentos para sua casa, deve-se agir da seguinte forma:- Fazer
uma pequena casa de alvenaria com teto para abrigar os Exus, pois esta ser sua
moradia.A base para se manter sempre ser as bebidas, entre elas; cachaa,
vinho e champagnhe.

A Kimbanda tem 7 linhas fora a paralela e essa decodificao segue conforme

so a apresentao dos assentamentos pelos seus sacerdotes em seus
iniciados.Em sua maioria os adeptos so da 'kimbanda das almas' e muitos
desconhecem a origem de sua linha.A Kimbanda rege muito a sexualidade dos
adeptos, assim como vcios dos mais diversos.Os ritos so divididos em 4 fases:
1 - Rito de iniciao onde o adepto ajoelhado no momento do sacrifcio deixa
suas mos e ps derramadosem sangue sem que o sangue toque sua cabea.Aps
de uma semana, vem o momento do juramento e aliana para com a entidade.2 Aps 1 ano de iniciado, vem o rito de cortes corporais onde o iniciado permite o
EXU montar no mdium de uma forma mais coesa e intensa. Antes ainda
possvel a mediunidade permitir a incorporao, entretanto aps esse rito, o
mdium est mais apto aos atos ps-ofertas putrefadas.3 - Cortes corporais
introduzindo elementos dos ritos de Kimbanda Malei.4 - Aps 7 anos a
preparao para que o mdium possa seguir seus ritos desenvolvidos dentro do
aprendizado da Malei e por fim poder iniciar outros adeptos.Aprender como
cultuar os mortos de forma mais eficaz, podendo eles trazer o bem em horas.
Pode um sacerdote de Candombl ou de Umbanda se iniciar na Kimbanda
Malei?Sim, pode sim, entretando os ritos devem ser separados e independentes.
No confundido cada culto.Os rituais procedem conforme so ritos respeitando a
hierarquia sacerdotal e cultural dentro do proposto.
Pode um kimbandeiro se tornar da Kimbanda Malei?
Pode sim e os ritos so mudados, entretanto ao analisar alguns tens que compe
os assentamentos, nada despachado e sim acrescentado para que o EXU possa
da melhor forma trazer os desejos e objetivos realizados com maior
eficcia.Quando um assentamento j possu imagens de gesso, no se
despachado, pois o respeito com o esprito ainda mantido, pelo fato de o
mesmo ter sido j 'montado' assim. Entretanto conforme os anos se passam pela
forma como se cultua a Malei, o gesso ir se deteriorar, mas no substitudo
por outra imagem de gesso.A forma j est em outro elemento dentro do
assentamento.
Pode uma pessoa comum solicitar 'trabalhos' dentro da Kimbanda Malei?
Sim, desde que no se faa promessas.
Pode se cultuar um Exu na mesma linha de Elegua sem estar dentro da
Malei?
At pode ser, desde que a pessoa saiba que uma vez despachado. O esprito no
ir mais atender seus pedidos e sua vida torna a ser a mesma que antes era.
Uma pessoa fica rica entrando pra Kimbanda Malei?
Seria demaggico descrever que a pessoa ficaria rica. Entretanto pessoas que
tem ambio e saber usar a cabea para poder dentro dos seus planejamentos

projetar uma riqueza futura, possvel sim.Desde que a pessoa no fique sentada
esperando achando que o esprito ir trazer dos ces a riqueza.A vida da pessoa
que uma vez com fidelidade e perceverana sempre ser benfica e se o carma
for suave muito mais prspera do que se espera.O esprito ir fazer seu
crescimento profissional, espiritual e amoroso da forma como nunca antes havia
vivenciado.

Exus dentro da KimbandaSegue alguns:

Trinca Ferro da Almas um exu dos trilhos, responde tanto no mato quanto
trilhos do trem.
Exu Quebra Galho
o segundo comandado doExu Kalunga.Possui vrios poderes, principalmente
nas matas.A sua presena logo sentida pelos estalos dos galhos.Tambm exerce
forte domnio sobre as mulheres,incitando-as prostituio. a entidade mais
solicitadaneste particular.Os trabalhos para separao ou amarrao,so feitos
num boneco de madeiratosca e entregue a esse poderoso Mavambo.Excelente
para casamentos em pessoasdo mesmo sexo.Este esprito tem dubiedade
sendodurante 6 meses masculino e 6 mesesfeminino.
Oferenda: Milho torrado, 1 coxa de porco assada,7 gomos de tangerina, 7
bananas, 1 bife de gado,6 velas brancas e 1 vermelha.Um cravo vermelho e 2
rosas.Farinha de milho no azeite de dend.Uma cachaa, mel, 7
charutos.Entragar debaixo da rvore enorme efrondosa.

Questo da fraude nas manifestaes fsicas do crculo

Goligher///Exus na Quimbanda I// Catimb
Tdas as experincias aqui relatadas s tm valor, por serem os movimentos de
mesa, levitaes, pancadas etc., verdadeiros, isto , independentes
da ao_fraudulenta_do_mdium ou membros_do_crculo. E entendo por ao
fraudulenta, no somente a trapaa consciente, como tambm a inconsciente;
realmente, existem casos em que o mdium emprega, mais ou menos
conscientemente, meios assimilveis fraude, para obter os fenmenos.
Exporei
aqui alguns fatos, demonstrando que os fenmenos do crculo Goligher so
autnticos e no so devidos, de forma alguma, a trapaas conscientes ou
inconscientes do mdium e dos assistentes.

1) O mdium e os seus, so pessoas ntegras, religiosas, de ideais elevados.

So incapazes de praticar uma ao m nas coisas mnimas da vida. Vem os
fenmenos como determinados a provar que a vida continua depois da morte,
o que hoje uma realidade absoluta para les.
2) As sesses so consideradas como atos religiosos. Comeam e terminam
com uma prece. No tolerada a falta de decro.
3) Todos os membros do crculo so meus amigos pessoais e os freqento
intimamente h trs anos. Conheo a fundo sua concepo da vida, suas

particularidades de carter, integridade perfeita e sua opinio sbre os

fenmenos.
4) O mdium o membro menos entusiasta ao circulo. A Srta. Kathleen a
nica a no dar importncia aos fenmenos em si, no obstante interessar-se
por minhas experincias. Creio que se presta a ser mdium, mais por
obrigao para com os outros do que para sua prpria satisfao.
5) Sendo o mdium pessoa particular, nada pede. Nunca paguei um vintm
pelas sesses que me concedeu. A Srta. Kathleen muito pouco inclinada a
considerar sua mediunidade um valor comercial. (*)
6) No existem sesses sem luz. Esta, em geral, suficientemente forte
(quando os olhos j se tiverem habituado luz vermelha) para que sejam
vistos, nitidamente, os assistentes. De preferncia, suave, abastecida por
urna chama bastante grande de gs comum. O nico inconveniente que h,
quando um corpo igual a uma mesa ou outro objeto qualquer, projeta sua
sombra por sbre uma parte do solo. Quase sempre podemos distinguir
claramente as mos dos assistentes. Alis, enquanto a mesa erguida,
simples pedir-lhes que a elevem altura da cabea sem romper a corrente, de
forma a estarmos seguros de que no exercem nenhuma influncia. O
observador pode encontrar-se no interior do crculo nesse momento, e moverse por tda a parte, exceto entre a mesa e o mdium, que a nica regio na
sombra. Mas, mesmo com uma das mesas maiores, possvel, s vezes, ver
perfeitamente em baixo e constatar a imobilidade dos ps, dos corpos e da
corrente das mos durante a levitao.
7) Durante minhas pesquisas, o mdium esteve sempre consciente; qualquer
espcie de fraude seria ento um ato deliberado. Mlle Kathleen interessava-se
em geral pelas experincias e preferia sse gnero de sesses
ssesses_comuns_de_desenvolvimento. Divertia-me muitas vzes, observando
o ardor com que seguia os fenmenos, visivelmente esquecida, nesse
momento, de ser ela prpria a causa.
8) No importa que os assistentes calcem botas, sapatos, chinelos ou somente
meias: o estrondo dos golpes sbre o assoalho, no ser de modo algum
atenuado. Aps to grande rumor, foi observado a um ilustre visitante que ali
se achava de passagem, que todos traziam escarpins de fltro e suas mos
continuavam unidas. Mlle Kathleen descalou seus chinelos para demonstrar
que no havia nenhuma substncia slida a dissimulada.
9) Grande nmero de pessoas foi convidada a tomar parte nas sesses. Creio
poder afirmar que ningum dentre elas, cticos ou indiferentes, partiu sem
estar seguro de ser a fora_psquica uma realidade. Sem dvida, nem sempre
o visitante est certo de que os fenmenos so obra de espritos
desencarnados, mas pelo menos est convicto de serem les verdadeiros e de
modo algum devidos ao normal do mdium ou dos membros do crculo.
10) Seria necessrio ver para crer na fora dos movimentos da mesa. Atinge
s vzes, 50 quilos. Para reproduzi-Ias, seria necessrio que o mdium se
servisse de seus ps, j que as mos e o corpo dos assistentes so nitidamente
visveis. Ora, podemos provar que, mesmo que o mdium estivesse atirado em
sua cadeira, as pernas estendidas e os ps a 50 cms, abaixo da mesa e tentasse
mov-la, essa fraude seria imediatamente descoberta. Uma presso
insignificante da mesa bastaria para impedi-lo; e j vimos que, mesmo um
homem muito vigoroso, no o conseguiria.

11) Se o mdium se virasse sbre o espaldar de sua cadeira e tentasse erguer

a mesa com os ps, no o poderia fazer a no ser por poucos instantes e
sacudindo-a. Ora, as caractersticas da verdadeira levitao so
completamente outras e distinguem-se nitidamente da falsa, a qual no pode
sobreviver por longo tempo.
12) Despendi muitas horas no interior do crculo e ao seu redor. Coloquei
instrumentos complicados sob a mesa, passei muitas vzes meu brao entre
esta e o mdium, cujos ps e mos encontrei perfeitamente imveis durante
todas aslevitaes. Finalmente, se Mlle Kathleen quisesse fazer trapaa, por
mais que tentasse, no poderia manter a mesa no ar enquanto meus
instrumentes funcionassem e eu trabalhasse entre ela e a mesa.
13) Admitamos o embuste e vejamos os fatos:
Na experincia de nmero 50, uma grande balana de molas colocada sob a
mesa, marca 13 quilos 600, no momento em que a mesa se encontra a 30 cms,
acima do solo. Para conseguir ste resultado, um dos ps do mdium deveria
erguer a mesa, enquanto o outro faria presso sbre a balana, coisa
verdadeiramente impossvel, mesmo quando ajudamos o mdium, segurando
seus braos para impedi-lo de cair. Suponhamos, no entanto, que o mdium o
consiga; como explicar que com a mesma mesa e a mesma balana, o pso
seja sempre o mesmo, crca de meia libra, tdas as inmeras vzes em que
tentei a experincia? Como poderia Mlle Kathleen calcular exatamentea
mesma presso? Como poderia exerc-la gradualmente, de maneira a que a
mesa se atirasse no ar, exatamente no momento em que a balana marca 13
quilos e 600?
Na exp. 46 (6) coloquei minha mo e parte do brao no estrado da balana,
durante a levitao. Nada havia e tanto a levitao quanto o registro, no
sofreram alterao.
Vejamos as exp. 48 e 49. Os ps do mdium achavam-se prximos ao prego
onde estava enganchado e dinammetro, sbre o assoalho. Eu mesmo l os
coloquei e no se moveram. Houve trs fenmenos simultneos durante essas
experincias: levitaco da mesa, funcionamento da balana e do
dinammetro. Achava-me perto dste ltimo e minhas mos moviam-se
continuamente diante dos ps do mdium e entre stes e a mesa. Alm disso,
fizemos meia dzia de leituras, e estas pouco diferiam.
As exp. 51 e 52 demonstram de forma concludente que, quando a mesa em
levitao est sbre o estrado, ste s reage quando se encontra a 7 ou 8 cms
do solo. Portanto, se o mdium faz trapaa, le ergue a mesa com um dos ps
at esta altura, colocando ento seu outro p sbre o estrado, aumentando a
presso medida que ste se eleva: processo absurdo, se fsse possvel. No o
, pois o mdium deveria calcar naturalmente sbre o estrado, no momento
em que ste se encontra mais abaixo; no esperaria que o mesmo se
encontrasse a 7 cms. acima do solo para exercer uma presso que deveria ser
exatamente de 840 grs.
experincia 22 demonstra que o pso da mesa pode ser aumentado a tal
ponto, que um homem vigoroso no pode ergu-la. Como poderia haver,
trapaa, com uma mesa de prateleira simples e quatro ps? Uma prova usual
imposta aos visitantes, faz-los segurar a mesa, enquanto se encontra
suspensa a uma altura aproximada de 50 cms. a fim de impedi-la de voltar ao
solo. No o conseguiro. Ora, impossvel obter este resultado com fraude,
dadas as condies de nossas sesses.

V-se nas exp. 84, 85, 86 e 87, que eu movia livremente os braos, mos e
minhas varetas sob a mesa em levitao, isto sem encontrar nenhum corpo
slido.
Nas exp. 59 e 60, desloquei livremente os aparelhos no espao compreendido
entre o mdium e a mesa, sem deixar de ver todo esse espao, assim como a
mesa.

Em resumo, trabalhei durante quase um ano debaixo e ao redor da mesa

em levitao; explorei todo o espao; observei claramente com meus olhos e por meio
de instrumentos, tudo que havia de interessante; e agora posso afirmar que, todos os
fenmenos levados a efeito no circulo Goligher, so absolutamente verdicos em seus
mnimos detalhes.
Seu Belo, Satans, Exu, Diabo, Capeta, o Co, Demnio, so algumas formas de
chamamento de seu Lcifer o rei das Trevas, do mal, porm sua falange
organizada com muito rigor e dureza. Sua Alteza Lcifer, tambm apresenta-se
numa Trindade, comandando o reino dos Exus, sendo: Lcifer, Belzebuth;
Aschtaroth. Lcifer comandante supremo, d-se o direito de apresentar-se da
maneira que desejar. Trajando capa preta com forro vermelho, possui dois chifres
(cornos), um autntico cavalheiro, adora bebidas finas e bons charutos,
apresentando-se sempre acompanhado de Pombo-Gira, possuindo dois auxiliares,
Marab (Put Satanakia) e Mangueira (Agalieraps).Belzebuth, apresenta-se com
formas monstruosas de bode ou bezerro, possuindo dois auxiliares, tranca-Ruas
(Tarshimache) e Tiriri (Fleruti).Aschtaroth, Exu das sete Encruzilhadas,
apresenta-se na forma de um homem normal muito bem vestido, dominando os
caminhos que se cruzam, possuindo dois auxiliares, Veludo (Sagathana) e Exu dos
Rios (Nesbiros).
Marab - (Put Satanakia) - determinado a esse Ex, a fiscalizao do plano fsico,
distribuindo ordens aod seus comandados. Apresenta-se como um autntico
cavalheiro, dominando o francs, apreciando bebidas finas e os melhores charutos.
Ex de gnio muito difcil, raramente apresenta-se em terreiros
Ex Mangueira - (Agalieraps) - Muito confundido com Marab, salvo pelo fato de
quando est sendo incorporado expele o cheiro forte de enxofre, tambm de gnio
muito dificil, necessrio recorrer a Entidades Superiores para sua retirada.
Ex Tranca-Ruas - (Tarchimache) - grandioso Ex. Todo terreiro dever solicitar
seus valorosos trabalhos antes de comear as sees. Sendo solicitado, guardar as
porteiras dos terreiros com sua falange, contra os Quiumbas (Espritos Obcesores).
Guardio dos recintos onde se pretica a Alta Magia, como na Umbanda. Devemos
saudar a este Grande Ex. conhecido tambm como tranca Rua das Almas e
Tranca Ruas de Emba.

Exus na Quimbanda II

Ex Tiriri - (Fleruty) - de grande fora para despachar trabalhos nas

encruzilhadas, matas, rios, apresentando-se como um homem preto com
deformao facial.
Ex Veludo - (Sagathana) - bastante evocado na Quimbanda, principalmente na
Magia Negra, atendendo com rapidez a quem recorre a sua proteo. Apresenta-se
como um fino cavalheiro muito bem vestido, curiando bons conhaques e fumando
bons charutos. sua presena facilmente notada, pois possui "ps de cabra",
gostando de trabalhar com "as moas".
Ex dos Rios - (Nesbiros) - companheiro de Veludo, domina as margens dos rios e
confundido com um Caboclo de Penas, porm, usa vestimentas de penas negras e
apresentando tambm, chifre. Comanda a Linha Mixta da Quimbanda.
Ex Calunga - (Syrach) - comanda uma falange de 18 Exs, apresentando-se como
um ano. Tambm chamado de Gnomo, Calunguinha, Duende ou Saci. Comanda
mais quinze outros Exs, que so: Quebra-Galho, Pombo-Gira, Tranqueira, Sete
Poeiras, Gira Mundo, Das Matas, Dos Cemitrios, Morcgo, Sete Portas, Sombra,
Tranca Tudo, Pera negra, Capa preta e Marab.
Exu Omul - Meu Pai, Atot, Meu Pai! No culto nag chamado de Abaluai ou
Abalua. Senhor Supremo dos Cemitrios (Calunga menor), incumbido de zelar
pelos mortos ali enterrados. Apresentando-se nos terreiros coberto por um lenol
ou toalha branca, tendo que ser levantado por mdium de muita firmeza.
Comandando uma das mais poderosas Linhas da Quimbanda, a Linha das Almas.
Senhor de um grande poder, comparado apenas ao Maioral, "Seo Lcifer".
Quando solicitado, trabalha para minimizar o sofrimento dos filhos, recebendo
obrigaes, presentes e solicitaes no cruzeiro do cemitrio. possuindo dois
grandes colaboradores, Exu Caveira e Exu da Meia-Noite.
Exu Caveira - (Sergulath) - auxiliar direto de Ex Omul, seu brao direito, o
guardio das porteiras dos cemitrios, onde devemos salvar seu Caveira.
Transmite muito medo e respeito, nas sees e nas entregas. Apresenta-se com seu
rosto na forma de uma caveira, no tendo hora certa para se apresentar, sendo por
volta da meia-noite, o costumeiro. Lidera e tem sob seu comando sete Exus, a
saber: Tata Caveira, Brasa, Pemba, Mar, Carangola, Arranca-Toco e Pago. Alm
desses, comanda tambm Ex do Cheiro (Cheiroso) - (Aglasis) - que tem sob sua
guarda outros quarenta e nove Exus.
Ex da Meia-Noite (Hael) - especialista nas foras ocultas, decifrador de quaisquer
idiomas ou letras, apresenta-se de capa preta e seus inconfundveis olhos de fogo e
ps de cabra. Seu horrio a meia-noite da seu nome, neste momento, no se
encerram as sees nos terreiros, pois Hael est de ronda. Dizem que So Cipriano,
aprendeu de Hael tudo qe sabia em relao a Alta Magia, (Livro da Capa Preta).
Lidera tambm sete Exs: Mirim, Pimenta, Mal, Sete Montanhas, Ganga,
Kaminalo e Quiromb. Comanda ainda o Ex Curad (Meramael).
Ag Pai Oxal; Sarav Pai Omolu, com licena Seu Tranca Ruas das Almas, Exu
Caveira N e suas falanges para que atravs deste trabalho e da minha vivncia na

Quimbanda poder aqui transmitir alguns pontos da Sagrada Lei de Quimbanda

aos seus queridos filhos, meus irmos de f.

A Quimbanda no simplesmente mais uma das linhas existentes dentro dos cultos
afro-brasileiros; suas influncias no so somente Bantu, Nag e Yorub, tambm
abrangem em larga escala vrios aspectos da Religio Indgena, Catlica, o
Espiritismo moderno, a alquimia, o estudo da natureza fundamental da realidade e
Correntes Orientais.

importante lembrar que o sincretismo entre Exu e o Diabo existe,

salvaguardando vrias confuses ao verificar que atualmente muitas pessoas
pensam que a Quimbanda um culto satanista, tendo aquele sentimento de
dualidade aonde as pessoas vem o bem e o mal em uma luta eterna confundindo a
figura do Diabo com tudo de ruim sem lembrar que Ele j teve seu martrio e foi
vencido por Deus que Quem determina o espectro e a liberdade de Suas aes
desde o princpio dos tempos. O conceito de polaridades, positiva e negativa no se
encaixa no plano material, aonde no quer dizer o mesmo que atitudes, positiva e
negativa, principalmente tratando-se de energia pura. como disse o sbio preto
velho Pai Maneco, falando da importncia dos Exus, apontou uma lmpada e
disse: Aquela resultado do perfeito encontro entre o positivo e o negativo.

bom deixar claro tambm que o Exu da Quimbanda no o mesmo Exu do

Candombl aonde Ele um Orix menor da cultura Yorub, o Exu da Quimbanda
geralmente um Egum sendo que na maioria dos casos a Alma de algum que
pertenceu ao culto, conscientemente ou no, e agora trabalha como mensageiro dos
Orixs, como Exu; mais ou menos o mesmo que ocorre em outras Linhas e Bandas
dedicadas a algum Orix, por exemplo como na Linha de Ogum trabalham
Espritos de ndios e Negros que em vida foram guerreiros, usaram espada e de
alguma forma pertenceram ao culto, como sabemos que Seu Ogum Sete Espadas e
Ogum Sete Ponteiras do Mar no so o mesmo que o Orix maior Ogum.

Os Espritos, Exus, com os quais estamos tratando tiveram em sua maioria

encarnaes aqui na Terra em finais do sculo XIX e princpios a meados do sculo
XX, da vm as suas vestimentas e a forma de seu comportamento.

Ainda na questo do sincretismo muito importante frisar que os autores que at

hoje discorreram sobre o assunto usaram um organograma bsico para apresentar
o que muitos pensam ser a verdadeira organizao hierrquica da Quimbanda
mas somente a cpia de um livro antigo de evocao e cultos diablicos da
cultura ocidental que fala sobre os demnios, suas hierarquias e poderes, o

Grimorium Verum. Considerando que este livro j existia muito antes do

descobrimento do Brasil e que a Quimbanda como conhecemos uma religio
brasileira afirmo que errado basear-se neste organograma como base para
estudarmos este assunto porm no devemos esquec-lo pois os Exus, como ns,
tiveram j vrias encarnaes, alguns inclusive viveram nos primrdios da nossa
civilizao como por exemplo Exu Tata Caveira que foi um Sacerdote no Egito
antigo ou inda mais longe Exu Caveira que a 30.000 anos atrs era um nmade
bruxo e curandeiro, outrora estes Espritos j trabalharam no plano astral nesta
mesma Linha e alguns at ajudaram a escrever o Grimorium.

A Umbanda no vive sem a Quimbanda, como a rvore no vive sem a copa ou

sem a raiz, ento com base em estudos e prtica na Quimbanda podemos afirmar
que o culto como o conhecemos o mesmo praticado na maior parte dos Terreiros
de Umbanda do Brasil que para obterem equilbrio em seus trabalhos cultuam as
Sete Linhas da Umbanda e as Sete Linhas da Quimbanda, desta forma podemos
discorrer aqui sobre o assunto de uma forma mais ampla e que leve a implementar
os atuais conhecimentos sobre os Exus. Quimbanda no sinnimo de satanismo e
de jeito nenhum pode ser ligada a obscuridade apenas um termo usado no
Espiritismo uma forma de estar na vanguarda do Espiritismo e da magia
trabalhando a espiritualidade como um todo, uma ferramenta destinada a
evoluo espiritual atravs do poder e dos conselhos destes nossos guias protetores,
os Exus, que tanto nos auxiliam nas horas de aflio. Embora no devamos julgar
sabemos sim que lamentavelmente existem pessoas inescrupulosas e de m ndole
que usam a magia da Quimbanda para a prtica do mal mas isto culpa exclusiva
do homem e no das entidades, no podemos culpar o veneno por matar e sim
aquele que o utiliza como arma, no podemos culpar o Exu por fazer o que lhe
pedido mas sim quem se aproveitou deste contato espiritual para pedir que
praticasse o mal. Nunca podemos esquecer da imutvel Lei do Karma, tudo o que
voc fizer volta pra voc.

Existe muita confuso a respeito do termo Macumba e acho importante esclarecer

isto, este nome deriva do Banto ma-quiumba que quer dizer espritos da noite,
tambm este nome era usado no sul do pas para definir mulheres negras no tempo
da escravido, por isso o uso do nome ainda hoje usado de forma preconceituosa
por pessoas ignorantes a respeito do assunto. A Macumba pelo que sabemos o
mais primitivo culto sincretista do Brasil e originou-se na regio sul dada a sua
maior predominncia da nao Banto, desta nao que descendem a maior parte
dos cultos afro-brasileiros com influncias da Igreja Catlica, Indgenas e das
naes do Congo, Angola e Nag. A principal razo do culto ser denominado como
Macumba foi justamente por motivo de os rituais serem realizados noite em
razo de os trabalhos serem feitos com Eguns e porque durante o dia os negros
trabalhavam sem descanso, vem da a interpretao errada do ritual pelos leigos,
os negros que praticavam a Maquiumba ou como ficou conhecida Macumba eram
geralmente menosprezados, perjuriados e mal interpretados pelos que os
escravizaram em razo de sua f. A Igreja tambm condenava estes cultos com
influncias indgenas ou africanas dizendo que praticavam beberagens e at orgias.

 verdade que as entidades bebem e at pitam e que as curimbas, danas, as vezes

so bastante sensuais mas venhamos e convenhamos que entre isto e orgias e
beberagem h uma grande diferena. Quando os grupos de naes comearam a
procurar e a valorizar mais a sua natureza e identidade cultural que a Macumba
se dividiu, surgiu ento o Candombl de Angola, o Candombl do Congo, o
Candombl de Caboclo ou dos Encantados e o Catimb, no final do sculo XIX
surgiu a Macumba Urbana que tinha participao de brancos pobres e
descendentes de escravos; finalmente no inicio do sculo XX surgiram a Umbanda
e a Quimbanda com uma forte influncia do Espiritismo e com o sincretismo
religioso.

A formao da Quimbanda teve uma forte influncia dos escravos e ndios que
sincretizaram Exu com o Diabo por este ser inimigo dos brancos e por no
aceitarem os Santos Catlicos, identificando-se assim mais uma vez com o Diabo.
Com o advento da Umbanda comeou o trabalho de Quimbanda em Terreiros de
Umbanda o que deu sustentao firme aos trabalhos com os, Compadres, Exus e
assim formatou-se o atual culto da Quimbanda. Na verdade pode-se dizer que a
Quimbanda como a conhecemos atualmente nasceu juntamente com a Umbanda
em 15 de novembro de 1908 pois uma Linha completa o outra formando esta fora
que nos da vida e este reino cheio de luz.

A Quimbanda esta organizada hierarquicamente em sete grandes reinos, as Sete

Linhas da Quimbanda, sendo que na Quimbanda tambm Oxal quem manda, o
Sr. Omolu o Rei, coroado por Oxal, este delega os poderes aos Exus Chefes de
Falange:

1. Linha das Encruzilhadas: Exu Tiriri

2. Linha dos Cruzeiros: Exu Meia Noite

3. Linha das Matas: Exu Arranca Toco

4. Linha da Calunga Pequena (cemitrios): Exu Caveira N

5. Linha das Almas: Exu Tranca Ruas das Almas

6. Linha da Lira: Exu Sete Liras

7. Linha da Calunga Grande (praia): Exu do Lodo

importante lembrar que quando o Exu, qualquer um Deles, estiver incorporado

no Pai de Santo, no dirigente dos trabalhos, Ele esta trabalhando com a Coroa e
por este motivo o Chefe dos trabalhos da Gira de Quimbanda tendo liberdade de
movimento entre os Reinos atravs do contato com os outros Exus presentes no
trabalho. Trabalhar com os, "compadres", Exus requer muito respeito e
considerao por parte dos dirigentes, mdiuns e consulentes pois so Entidades
muito poderosas, de muito Ax.
Na Umbanda no se manifesta o prprio Orix, por meio da incorporao, mas
sim seus mensageiros ou falangeiros, espritos que vm em terra para orientar e
ajudar. Quando incorporam, se caracterizam alguns com
capas, cartolas, bengalas (masculinos), e saias
rodadas, brincos, pulseiras, perfumes, rosas (femininos, tambm chamados
de Pombo-giras). Mas no necessariamente os mdiuns se utilizam destas
vestimentas para a incorporao. Cada terreiro trabalha de uma forma diferente,
alguns centros uniformizam a roupa dos mdiuns, onde todos vestem branco.
[editar]Natureza e incorporao de Exus
Encontramos aqueles que crem que os Exus so entidades (espritos) que s fazem
o bem, e outros que crem que os Exus podem tambm ser neutros ou maus.
Observa-se que, muitas vezes, os mdiuns dos terreiros de Umbanda - e mesmo
de Candombl - no tm uma idia muito clara da natureza da(s) entidade(s),
quase sempre, por falta de estudo da religio. Na verdade, essa Entidade no deve
ser confundida com o (obsessores), apesar de transitar na mesma Linha das Almas,
sendo o seu dia, a segunda-feira, ficando sob o seu controle e comandando
os espritos atrasadssimos na evoluo e que so orientados pelos Exus para que
consigam evoluir atravs de trabalhos espirituais feitos para o bem.
Sua funo mtica a de mensageiro, o que leva os pedidos e oferendas dos homens
aos Orixs, j que o nico contato direto entre essas diferentes categorias s
acontece no momento da incorporao, quando o corpo do ser humano colegado
ao seu Exu por meio dos chacras. ele quem traduz as linguagens humanas para
os seres superiores. Por isso, imprescindvel a sua presena para a realizao de
qualquer trabalho, porque o nico que efetivamente assegura em uma dimenso
o que est acontecendo na outra, abrindo os caminhos para os Orixs se
aproximarem dos locais onde esto sendo cultuados. Possuem a funo tambm de
proteger o terreiro e seus mdiuns.

O poder de comunicar e ligar, confere a ele tambm o oposto, a possibilidade de

desligar e comprometer qualquer comunicao. Se possibilita a construo,
tambm permite a destruio. Esse poder foi traduzido mitologicamente no fato de
Exu habitar as encruzilhadas, cemitrios, passagens, os diferentes e vrios
cruzamentos entre caminhos e rotas, e ser o senhor
dasporteiras, portas de entradas e sadas.
H algumas diferenas na maneira de ver Exu no Candombl e na Umbanda. No
primeiro, Exu como os demais Orixs, uma personalizao de fenmenos e
energias naturais. O Candombl considera que as divindades, ou seja os Orixs,
incorporam nos mdiuns (cavalos ou aparelhos). Na Umbanda, quem incorpora
nos mdiuns, alm dos Caboclos, Pretos Velhos e Crianas, so os Falangeiros de
Orixs, representantes deles, e no os prprios.
A Umbanda considera os Exus no como deuses, mas como uma entidade em
evoluo que busca, atravs da caridade, a evoluo. Em sntese, o grande agente
mgico do equilbrio universal. Tambm o guardio dos trabalhos de magia, onde
opera com foras do astral. E tambm so considerados como "policiais",
"sentinelas", "seguranas" que agem pela Lei, no submundo do "crime"
organizado e principalmente policiando o Mdium no seu dia-a-dia. As "equipes"
de Exus sempre esto nestas zonas infernais, mas, no vivem nela.
Obedecem severa hierarquia nos comandos do astral se classificando tambm
como Exus cruzados, espadados e coroados.
Esses espritos utilizam-se de energias mais "densas" (materiais). Nota-se que
essas entidades podem realizar trabalhos benignos, como curas, orientao em
todos os setores da vida pessoal dos consulentes e praticar a caridade em geral. A
condio de Exu para um esprito transitria, podendo este, uma vez redimidas
suas dvidas perante a Lei Divina, seguir no mundo dos espritos em escalas mais
elevadas de evoluo. Essas falanges, e outras, so a diviso ou escala qual
pertencem os espritos, mais ou menos equivalentes escala esprita definida
porKardec.
Os trabalhos malignos (os to famosos "pactos com o diabo" ), como matar por
exemplo, no so acordos feitos com os Exus, mas com os Kiumbas que agem na
surdina e no esto sob a orientao de algum Exu, fazendo-se passar por um
deles, atuando em terreiros que no praticam os fundamentos bsicos
da Umbanda que so: existncia de um Deus nico, crena de entidades espirituais
em evoluo, crena em Orixs e Santos chefiando falanges que formam a
hierarquia espiritual, crena em guias mensageiros, na existncia da alma, na
prtica damediunidade sob forma de desenvolvimento espiritual do mdium, e o
uso de ervas e frutos. Jamais maldades, e caridade acima de tudo.
Os Exus so confundidos com os Kiumbas, que so
espritos trevosos ou obsessores, so espritos que se encontram desajustados
perante Lei, provocando os mais variados distrbios morais e mentais nas
pessoas, desde pequenas confuses, at as mais duras e tristes obsesses.
So espritos que se comprazem na prtica do mal, apenas por sentirem prazer ou
por vinganas, calcadas no dio doentio. Aguardando, enfim, que a Lei os

"recupere" da melhor maneira possvel (voluntria ou involuntariamente). Vivem

no baixo astral, onde as vibraes energticas so densas. Este baixo astral uma
enorme egrgora formada pelos maus pensamentos e atitudes dos espritos
encarnados ou desencarnados. Sentimentos baixos,
vs paixes,dios, rancores, raivas, vinganas, sensualidade desenfreada, vcios de
toda estirpe, alimentam esta faixa vibracional e os Kiumbas se comprazem nisso,
j que sentem-se mais fortalecidos.
O verdadeiro Exu no faz mal a ningum. Alguns Exus foram pessoas
como polticos, mdicos, advogados, trabalhadores, vadios, prostitutas, pessoas
comuns, padres etc, que cometeram alguma falha e escolheram - ou foram
escolhidos para - vir nessa forma a fim de redimir seus erros passados. Outros so
espritos evoludos que escolheram ajudar e continuar sua evoluo atendendo e
orientando as pessoas, e combatendo o mal. Em seus trabalhos de magia, Exu corta
demandas, desfaz trabalhos malignos, feitios e magia negra, feitos por espritos
obscuros, sem luz (Kiumbas). Ajudam a limpar, retirando os espritos obsessores e
os encaminhando para luz ou para que possam cumprir suas penas em outros
lugares do astral inferior.
A Doutrina Esprita os trata como espritos imperfeitos, almas dos homens que,
por terem cometido crimes perante a Lei Divina, so submetidos a difceis provas,
cujo nico objetivo o de que possam compreender a extenso do mal que
praticaram em outras vidas.
Uma verdadeira casa de caridade sempre reconhecida pela gratuidade dos
servios prestados a quem procura ajuda em um Centro Esprita ou Centro de
Umbanda.
Alguns espritos, que usam indevidamente o nome de Exu, procuram realizar
trabalhos de magia dirigida contra os encarnados. Na realidade, quem est agindo
um esprito atrasado. justamente contra as influncias malficas, o pensamento
doentio desses feiticeiros improvisados, que entra em ao o verdadeiro Exu,
atraindo os obsessores, cegos ainda, e procurando traz-los para suas falanges que
trabalham visando a prpria evoluo.
O chamado Exu Pago tido como o marginal da espiritualidade, aquele sem
luz, sem conhecimento da evoluo, trabalhando na magia para o mal, embora
possa ser despertado para evoluir de condio.
J o Exu Batizado, uma alma humana j sensibilizada pelo bem, evoluindo e,
trabalhando para o bem, dentro do reino da Quimbanda, por ser fora que ainda
se ajusta ao meio, nele podendo intervir, como um policial que penetra nos reinos
da marginalidade.
No se deve, entretanto, confundir um verdadeiro Exu com um espritos
zombeteiros, mistificadores, obsessores ou perturbadores, que recebem a
denominao de Kiumbas e que, s vezes, tentam mistificar, iludindo os presentes,
usando nomes de "Guias".

Para evitar essa confuso, no damos[quem?] aos chamados Exus Pagos a

denominao de Exu, classificando-os apenas como Kiumbas. E reservamos
para os ditos Exus Batizados a denominao de Exu.
Catimb

Na Paraba e em Pernambuco, os espritos, que ali se chamam MESTRES podiam

ser espritos de ndios, de brasileiros mestios ou brancos, entre os quais se
destacavam antigos lderes da prpria religio j falecidos, os mestres, designao
esta que acabou prevalecendo para designar todo e qualquer esprito
desencarnado. Essas manifestaes tambm herdaram das religies indgenas o uso
do tabaco, ali fumado com o cachimbo, usado nos ritos curativos, alm da ingesto
cerimonial de uma beberagem mgica preparada com a planta da jurema.
Catimb e Jurema - so os nomes pelos quais essa modalidade religiosa
conhecida resultam desses dois elementos.
O Catimb provavelmente uma deturpao da palavra cachimbo, e jurema, o
nome da planta e da sua beberagem sagrada. Ao norte, no Maranho e no Par, os
espritos cultuados so personagens lendrios que um dia teriam vivido na Terra
mas que, por alguma razo, no conheceram a morte, tendo passado da vida
terrena ao plano espiritual por meio de algum encantamento. Por esse motivo so
chamados de Encantados.
Essa tradio de encantamento estava e est presente na cultura ocidental, bem
como na mitologia indgena. Os Encantados so de muitas origens: ndios,
africanos, mestios, portugueses, turcos, ciganos etc. Quase todos so elementos da
encantaria amaznica, como as histrias de botos que viram gente (e vice-versa);
lendas de pssaros fantsticos e peixes miraculosos. Tudo isso foi compondo, ao
longo do tempo Pajelana, Tors, Rituais de Fogo entre tantos outros que fazem
parte desta linha de trabalhadores da Umbanda, que erroneamente so
confundidos com Exs ou com espritos malficos.
O ritual do Catimb, ainda hoje pouco estudado, mas muito difundido. Emprega a
magia das fumaas dos cachimbos virados, dos toques dos antigos atabaques,
chocalhos e maracs. A presena desses mestres e mestras constante j h muito
tempo, mais de forma errada e por se apresentarem junto com os Exs, passaram
a ter ser culto difundido de forma errada.
Trabalham em uma faixa de energia vibratria muito parecida com a dos Exs, ou
seja o preto comeando a clarear para o vermelho. Da a necessidade da
incorporao nas giras de Ex.
Como o culto do Catimb foi esquecido e eles precisavam trabalhar e prestar a
caridade. Que encontrou na gira de Ex a faixa vibratria perfeita para realizao
dos trabalhos. So entidades presentes desde o comeo da Umbanda, conhecendo
todas as magias e feitios. No tem compromisso com qualquer Orix ou entidade,
respeitando somente a fora de uma rvore conhecida como Jurema.

Segundo os mestres do Catimb, da Jurema que foi feito a cruz para crucificao
de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Trabalham com fogo, fumaa, pontos de fogo, caldeires com feitios, punhais e
ossos.
Trazem na sua origem os sertes do nordeste onde a fome era predominante, e o
sol maltratava a todos. Muitos foram vaqueiros, tocadores de boi (boiadeiros) e
andarilhos sempre a procura de alguma diverso ou amores com mulheres da vida
(algumas hoje tambm so grandes mestras do Catimb).
Hoje o culto do Catimb, comea a tomar fora novamente e algumas casas j do
suas giras separadamente das giras de Ex.
Suas bebidas vo desde a cachaa, passando pelas cervejas e chegando at os
misturados das terras do norte, tipo Alu.
No so assentados e tem por obrigao a sua casa na entrada dos barraces. So
cultuados junto com as almas das segundas-feiras, recebem suas oferendas em
portas de bar e em subidas de morro.
Tem predileo pelo peixe frito e pelos petiscos em geral. Suas guias so de preto,
vermelho e branco. Vestem-se com roupas claras e alguns com roupas tpicas das
regies onde viveram.
Dentre os Mestres e Mestras mais conhecidas, podemos citar: Z Pelintra, Mestre
Junqueiro, Mestre Chico Pelintra, Mestre Antnio, Mestre Bira, Carioquinha,
Cibamba, Z da Virada, Seu Z Malandrinho, Seu Malandro e Mestra Maria
Tereza, Mestra Maria da Luz, Mestra Josefa de Alagoas entre outras.
Hoje a saudao usada pala louvar os mestres do Catimb Salve a Jurema
Sagrada ou Salve Mestre!