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Adriano Prosperi
Uma discusso com Paolo Prodi
Revista de Histria, nm. 160, junio, 2009, pp. 131-146,
Universidade de So Paulo
Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=285022054009

Revista de Histria,
ISSN (Verso impressa): 0034-8309
revistahistoria@usp.br
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Uma discusso com

Paolo Prodi1

Adriano Prosperi

Professor da Scuola Normale Superiore di Pisa (Itlia)

Resumo
O artigo prope uma crtica do livro de Paolo Prodi, recentemente traduzido para o
portugus, Uma histria da justia. Alguns problemas so levantados, concernentes
compreenso da justia como conjunto de normas mas tambm como ethos; ao
conceito de revoluo com o qual opera Prodi, e ao problema da ruptura e da continuidade; e ao lugar atribudo pelo autor Inquisio moderna.

Palavras-chave
Paolo Prodi: histria da justia
intolerncia.

histria da Igreja

formas constitucionais

Abstract
The article proposes a critical appraisal of Paolo Prodis Una storia della giustizia,
recently translated in Portuguese. Soma problems are evoked, concerning the notion of
justice as a ensemble of rules as well as a ehtos; concerning the concept of revolution
with which Paolo Prodi works, and the problem of rupture and continuity; and, finally,
concerning the place given by the author to the modern Inquisition.

Keywords
Paolo Prodi: history of justice
tolerance.

Churchs history

constitutional forms

in-

Resenha crtica do livro de PRODI, Paolo. Una storia della giustizia. Dal pluralismo dei fori
al moderno dualismo tra coscienza e diritto. Bolonha: Il Mulino, 2000 (trad. port.: Uma histria
da justia. Do pluralismo dos foros ao dualismo moderno entre conscincia e direito. So Paulo:
Martins Fontes, 2005), publicada em Storica, 17, ano VI, 2000, p. 85-100. Texto traduzido e
publicado com a gentil permisso do autor, por Carlos Alberto de M. R. Zeron, professor do
Departamento de Histria-FFLCH/USP.

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O livro de Paolo Prodi, Uma histria da justia. Do pluralismo dos foros

ao moderno dualismo entre conscincia e direito, bastante excepcional no
panorama da produo historiogrfica qual estamos habituados. uma obra
de pesquisa histrica realizada sobre fontes de primeira mo, mas tambm
uma interpretao de todo o percurso histrico da cultura ocidental sob o ngulo de um problema de grande e atualssima importncia: a questo da justia,
compreendida como conjunto de leis e de regras positivas capazes de restaurar
a ordem social perturbada pelo crime, mas tambm como ethos, norma no escrita que fala no interior das conscincias e consente individuar a culpa moral,
o pecado. Sobre culpa, lei e memria fala-se e escreve-se difusamente; sobre
isto escreveu recentemente, entre outros, Paul Ricoeur, propondo, entre outras
coisas, pr uma distino preliminar entre culpa (culpabilit) poltica e culpa
moral.2 Ao delito punido pela lei do Estado e culpa moral so comumente
reservadas histrias diversas: ao lado da histria do direito como definio do
crime, coloca-se a histria do processo de justificao como evacuao do pecado. No fcil compreender o nexo entre uma coisa e outra, a fronteira mvel
com que o curso da histria uniu e distinguiu os dois campos. Em anos longnquos, foi o grande telogo protestante Karl Barth quem colocou o problema da
conexo entre justia (Recht) e justificao (Rechtfertigung). Barth influenciou
todo o pensamento teolgico cristo nascido da crise dos anos trinta e da sada
do totalitarismo nazista. Desde ento, a questo da culpa, da lei e da memria
gravou-se em nosso horizonte e colocou problemas ao trabalho histrico. Mas
os produtos daquela proposta dividiram-se segundo as tendncias profundas
que separaram longamente mundo catlico e mundo protestante. Da tradio
historiogrfica protestante resultou recentemente a publicao de uma histria
da justia de Deus como doutrina teolgica da justificao do pecador.3 Da
tradio historiogrfica do catolicismo italiano saiu, por outro lado, a proposta
de Paolo Prodi de enfrentar, num mesmo quadro histrico, a histria da justia
como conjunto que abraa pecados e crimes, sentido de culpa individual e
demanda de justia social. A sua pesquisa nasce da convico de que h uma
necessidade de voltar histria para buscar compreender a crise do sentido de
justia e o vazio moral no qual operam os tribunais. H alguns anos, Duncan B.

RICOEUR, Paul. La mmoire, lhistoire, loubli. Paris: Seuil, 2000.

McGRATH, Alister E. Iustitia Dei. A history of the chrstian doctrine of justification. 1 ed. New
York: Cambridge University Press, 1986. (2 ed. 1998).

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Forrester, professor de teologia na Universidade de Edimburgo, defendeu que

o problema da justia consistia no ter-se tornado um mundo de regras a serem
observadas, mais do que um compromisso pessoal para o bom andamento da
comunidade.4 Para corrigir o erro, ele sugeria refletir sobre a histria crist e
sobre a teologia: uma teologia que, tendo suas razes na religio de um Deus
injustamente condenado a morrer crucificado, no podia pela sua natureza
limitar-se a bendizer a ordem poltica existente.
Hoje, com a obra de Paolo Prodi, aquele auspcio foi traduzido na realidade
de uma pesquisa vasta, original, digna de atenta leitura e reflexo. Prodi um
mestre daquela historiografia, to pouco em moda hoje, que busca no passado
a formulao das questes oriundas do engajamento civil e poltico nos problemas do presente; um verdadeiro mestre, to claro e determinado em expor
nos seus livros as suas ideias quanto aberto ao confronto das ideias alheias e ao
direito dos demais de seguirem a prpria estrada. O seu percurso intelectual de
estudioso um modelo de constncia e de inovao, ntido na sua lgica interna
e capaz de abrir-se ao dilogo com grande liberdade intelectual. No o caso,
aqui, de refazer o percurso que o conduziu dos interesses juvenis pela questo
historiogrfica que era ento a da Reforma catlica e/ou Contrarreforma, at a
grande e original pesquisa sobre a histria do juramento5 e sobre a histria da
justia. Deve-se, ao contrrio, discutir sobre este livro. um livro que exigir
um longo tempo de absoro: a obrigao de discuti-lo sria e atentamente
tanto mais urgente quanto mais ameaa o perigo de uma celebrao evasiva e
distrada, como uma via de escape sem riscos diante de uma obra protegida e
abrigada na espessura da pesquisa e na profundidade das razes escondidas.
Ela apresenta-se com um ttulo de enganosa modstia. Mas o leitor encontra ali, alm de uma histria da justia, muitas outras histrias: inclusive
e sobretudo uma histria da Igreja. Apenas, em lugar das mudanas de papas
e cardeais, de conflitos doutrinais, de hereges e bruxas, aqui se oferece uma
histria de como foi construda, ao longo dos vrios sculos, uma imponente
realidade jurdica, moral, mas tambm poltica e religiosa, capaz de governar
vastas massas humanas no plano espiritual e temporal. Por esta via, histria da

FORRESTER, Duncan B. Christian justice and public policy. Cambridge/ New York: Cambridge University Press, 1997, p. 47. Sobre o vazio moral (moral vacuum) no qual operam os
tribunais, ver p. 38.
5
O autor refere-se aqui a outro livro de PRODI, Paolo. Il sacramento del potere: il giuramento
politico nella storia costituzionale dellOccidente. Bologna: Il Mulino, 1992 [n.d.t.].

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justia e histria da Igreja revelam o seu parentesco no passado histrico da

tradio europeia ocidental.
No presente, o tema da justia sempre problemtico e estimulante: a capacidade das instituies judicirias e da cultura jurdica de responder adequadamente s questes de uma conscincia perplexa encontra-se em discusso hoje
mais do que nunca. O problema apresenta-se cada vez mais frequentemente, em
diferentes ocasies: hoje, chama-se condio do embrio, biogentica, ventre
de aluguel; ontem e anteontem era a vez das clonagens, da ovelha Dolly, das
doenas sexuais, da pedofilia e ainda outros. E havia ainda a privacy, a igualdade de oportunidades, o direito dos menores: a cada vez, problemas de regras
a serem escritas, de autoridades especiais a serem criadas, de escolhas morais a
serem julgadas e sancionadas pela lei. Mesmo os historiadores viram-se e continuam e ver-se cada vez mais frequentemente obrigados a elaborar seus cdigos
de deontologia profissional sobre questes gravssimas o negacionismo, por
exemplo mas tambm sobre aquelas infinitamente menos graves ( recente o
caso de uma proposta de cdigo para o uso das fontes orais). Uma densa trama de
normas legais chamada a cobrir todos os atos da vida cotidiana, numa disputa
infinita entre a rgida argamassa normativa das leis e as perplexidades da moral,
ou antes, das diversas morais em conflito. um processo de jurisdicionalizao
que substitui em modo progressivo e sistemtico formas tradicionais de consenso
difuso e de prticas extrajurdicas, inutilizando os ltimos traos daquele espao
autnomo que a cultura do cristianismo europeu, herdeira da tradio jurdica
romana e daquela religiosa do hebrasmo, reconheceu s questes morais. A
raiz da conflituosidade repetidamente manifesta e da necessidade de acordar-se
a cada vez sobre as questes, elaborando normas escritas como tratados entre
potncias em luta, reside na presena simultnea, na sociedade, de opinies
diversas e de escolhas morais que remetem a autoridades dessemelhantes e incompatveis autoridades coletivas tais como religies e tradies, mas sempre
e cada vez mais convices amadurecidas na cela solitria onde o indivduo fala
consigo mesmo. Daqui deriva a natureza irremediavelmente problemtica das
relaes entre moral e direito. O ato do juiz que estabelece que coisa licita
e que coisa proibida aparece muitas vezes desoladamente arbitrrio, como
que pairando num espao vazio, sem outro apoio a no ser aquele, precrio,
dos cdigos. Pode-se ter esperana apenas na sua capacidade profissional de
inclinar-se aos problemas das pessoas e da sociedade, de agir com prudncia e
discrio, de escapar do poder corruptor da mdia. Inclusive porque, no lugar

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das agncias de moral social que lhe eram familiares a religio e a poltica,
as igrejas e os estados avana hoje como protagonista um poder econmico
transbordante e incontrolado, capaz de um uso sistemtico e agressivo dos meios
de comunicao de massa e, por esta via, novo legislador e construtor da moralidade coletiva, atravs do exerccio de uma espcie de direo da conscincia
massificada. este o cenrio sobre o qual desemboca a reflexo de Prodi. As
suas preocupaes esto dirigidas a um aspecto do futuro que j se encontra
inscrito no nosso presente. Hoje, as normas de leis j se inclinam sobre um
terreno de escolhas morais individuais que vemos frequentemente com um
profundo incmodo abrir-se ao sofisma, ao debate, prtica discursiva dos
tribunais, desenfreada e apressada subjetividade do ser humano que julga. O
foro da conscincia no possui uma voz coletiva; em tempos no longnquos,
na Itlia democrata-crist do catolicismo de Estado, havia quem o interpretava
referindo-se ao senso comum (por exemplo, do pudor). Mas, honestamente,
no existiam modelos persuasivos naquela ocasio, nem tampouco passveis
de serem novamente propostos, hoje.
Este o horizonte para quem se dispuser a ler esta histria da justia de
Prodi, hoje: o precrio, incerto horizonte do cotidiano. Buscar conforto e luz
na histria no coisa que se faa sem risco. A historiografia a italiana em
particular no vive um perodo brilhante. O muro de Berlim deixou sob seus
escombros a certeza de muitos e fez emergir protagonistas de pouco flego,
comprometidos no jogo fcil, mas, a longo termo, tedioso, que consiste em virar
as certezas de cabea para baixo e em rever os lugares comuns da perspectiva
histrica. Mas as excees so sempre possveis; e esta o . Aqui, finalmente,
o leitor encontra um grande livro de histria e de ideias, um livro que expe
minuciosamente o seu ofcio de descobrir sob as moles ondulaes da paisagem
atual as duras sedimentaes dos sculos. Dizer que um livro importante
um risco de ser redutor diante da construo de grandes propores da pesquisa, da importncia das questes enfrentadas, da densidade das mensagens.
Aqui temos o fruto mais maduro e rico de uma pesquisa histrica que, aps ter
explorado longamente a histria e os problemas do mundo catlico italiano,
chega agora, pelos seus prprios caminhos, para um encontro que concerne em
vrias maneiras ao nosso tempo. A questo presente concerne possibilidade de
garantir-se diz Prodi a sobrevivncia da civilizao jurdica ocidental, sem
a presena de normas morais, que so distintas e autnomas relativamente ao
cdigo. No que tais normas no existam: mas a conscincia individual parece

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a Prodi assustadoramente frgil e incerta, sem institutos, tradies, foras nas

quais apoiar-se. A tendncia de regular as questes de uma moralidade perplexa
recorrendo a leis e juzes, tornando a inchar o cdigo com normas sempre novas, parece um remdio inadequado e invariavelmente atrasado. O cdigo, a
resposta napolenica adotada no Oitocentos pelos estados europeus, foi durante
muito tempo a moral dos povos, o lugar onde a crena no progresso depositou
nas leis civis a razo natural enquanto fundamento do direito. O cdigo substituiu o pluralismo dos ordenamentos do mundo medieval, deixando-o diante
da simplificada oposio entre um direito inevitavelmente imbricado com o
poder nas suas formas velhas e novas, e uma norma moral que no consegue
mais encontrar um territrio exterior conscincia. Percorrer novamente, na
sua longa durao, toda a histria da justia significa, portanto, duas coisas: de
um lado, substituir uma histria da antiga representao de uma luta de mo
nica entre razo e superstio, entre luzes e trevas; de outro lado e isto
dito muito claramente , significa excluir todo risco de nostalgia reacionria.
O predomnio da lei positiva escrita e o seu monoplio por parte do Estado
assinalaram um momento decisivo do processo de modernizao. Diante da
crise do Estado e da reproposio do dualismo entre conscincia e lei positiva,
a sada no pode ser aquela de voltar ao monoplio eclesistico medieval da
justia; inclusive porque a Igreja que encarnou aquela antiga ordem encontra-se
ela mesma diante de uma difcil encruzilhada, entre fora de opinio e sociedade
fundada sobre regras.
Ningum deve enganar-se, portanto, com relao aparente modstia do
ttulo. Estamos aqui verdadeiramente diante de uma tentativa de escrever a
histria da justia, no seu duplo aspecto: o sentido interior do mal e da culpa e
a norma positiva para regular a vida social, a lei de Deus e aquela dos homens,
a moral e a lei. uma histria, finalmente, de vastssimo flego e, ao mesmo
tempo, de realizao atenta e artesanal, controlada e verificvel nos detalhes. O
projeto inteiro concerne civilizao europeia, dos gregos at hoje; mas, neste
projeto, o que toma corpo, apoiado sobre a base de uma pesquisa de primeira
mo, , como j foi dito, a histria da Igreja crist ocidental. Aqui, a Igreja ,
afinal de contas, uma realidade no mais dividida entre o plano do poder e aquele
das ideias, entre os sentimentos dos crentes e as prticas do vrtice. histria
de uma pertena regida por regras, de uma realidade onde robustas instituies
fundam e organizam a relao com Deus e com a sociedade.

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Em epgrafe, a lei dada aos hebreus por Moiss citada junto Antgona
de Sfocles, a herona destinada a morrer porque o deus que fala conscincia
no tem lugar na polis grega. um envio simblico tradio hebraica e ao
direito romano, as duas entidades que presidem a construo do robusto palco
jurisdicional da Igreja medieval. Mas sobretudo o segundo que recita a parte
do protagonista na reconstruo da nutrida pluralidade dos foros concebida
pela cultura medieval e do modo pelo qual a estrutura e a cultura da Igreja
deram a eles um fundamento orgnico. Infelizmente, o leitor deve amide dar
crdito densidade das pginas de Prodi, sem presumir poder controlar os seus
movimentos em um modo analtico. Isso corre sobretudo ali onde a sua anlise
se detm nos caminhos medievais do direito, romano, cannico e comum,
nos nexos e nas trajetrias entrecruzadas do direito civil e do direito cannico.
O leitor que no tem familiaridade com a matria fica frequentemente com a
impresso de assistir a verdadeiras demonstraes de maestria, sem estar altura de apreci-las plenamente. Mas culpa do leitor. o sinal de uma abertura
entre a histria e o direito que pertence quelas lacunas a serem preenchidas
na formao dos historiadores, da qual certamente Prodi encontra-se indene. A
incorporao de materiais jurdicos alentados em um painel histrico que no
de histria do direito, em um sentido estreitamente disciplinar, um mrito
do autor. Aqui, o direito casado com a teologia fornece no apenas e no tanto
a paisagem mental da poca, mas o terreno vivo do qual as instituies retiram
o seu hmus. O olhar plana sobre uma longa durao de sculos, a partir do
observatrio escolhido h algum tempo pela historiografia (sobretudo alem)
que retomou a tradio apontada por Max Weber: aquele das formas constitucionais e do modo pelo qual, de revoluo em revoluo, exprimem e modelam
os ordenamentos da sociedade no tempo. Somos convidados assim a buscar
na histria do poder e da poltica, mais do que na economia, a fora motora
da histria: e em forma de Igreja, isto , de um poder que se declara divino e
no conhece limites, que o Estado entra em cena no Ocidente, como o escreveu Harold J. Berman em um livro bastante inovador, Direito e revoluo. As
origens da tradio jurdica ocidental, 1983. Na coleo de textos e estudos,
o volume de Prodi encontra-se ao lado da traduo italiana (no integral, mas
amplamente adaptada em funo do pblico italiano, conforme adverte o
prefcio) do livro de Berman, e provvel que dali em diante encontremo-los
associados como ttulos gmeos na literatura de referncia. Queremos contribuir para que isto no ocorra sem qualquer discernimento. Que a obra secular

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(iniciada em 1938) de um professor emrito de Harvard formado na escola de

historiadores do direito e da sociedade de cultura anglo-saxnica (os nomes
citados so aqueles de E. Rosenstock-Huessy, T. F. T. Plucknett e R. H. Tawney)
seja diferente, em muitos aspectos, daquela de um historiador italiano formado
na Universidade Catlica do Sagrado Corao, aluno de Giuseppe Dossetti, de
Hubert Jedin e de Delio Cantimori, no poder certamente causar estranheza.
Prodi declara em mais de uma ocasio referir-se obra de Berman e no h
razo para duvidarmos disso. Basta o envio comum a Weber e a uma noo do
direito como fato, mas sobretudo como ideia, como fenmeno material e ideal
que nasce das estruturas e se difunde para cima e para baixo. Entre ambos,
possvel notar uma preferncia de Berman pela teologia e de Prodi pelo direito:
Berman fala de uma revoluo teolgica (na diviso entre razo e f) como
uma companheira indispensvel daquela jurdica. Mas sobre o uso do conceito de revoluo, mais em geral, que se nota uma diferena. Prodi declara
apropriar-se de uma ideia capital da obra de Berman: que a primeira revoluo
ocidental foi a papal, iniciada por Gregrio VII e completada por Inocncio
III e Bonifcio VIII. Mas j no modo como Prodi cita, parafraseando a obra
de Berman, tem-se uma indicao do seu modo de interpret-la: para ele, o
volume de Berman pe a revoluo papal, a reforma iniciada por Gregrio
VII no sculo XI (...) na base do dinamismo constitucional que caracteriza toda
a vida do Ocidente (p. 60). A revoluo torna-se uma reforma. As palavras
so importantes no trabalho histrico; mas no apenas questo de palavras.
Para Berman, o conceito de revoluo indica uma fratura violenta e profunda
infligida pelo papado e pelo vrtice da Igreja crist na sistematizao do poder
real e das doutrinas portanto, no plano real como no plano simblico , ali
onde Prodi deixa de lado as revolues nas doutrinas e acentua os aspectos
de continuidade, ou ao menos o carter de moto perptuo de um processo de
inovao que, de alguma maneira, compartilha a mesma natureza da sntese de
romanidade jurdica e de fermento evanglico cristo que, no seu resultado e
no seu influxo contnuo e recproco, criaram o Ocidente. Por esta via, revoluo
acaba sendo quase o sinnimo de continuidade: o que caracteriza o Ocidente e
que qualifica a civilizao como continuamente mvel e revolucionria escreve
na p. 112, ilustrando a sua leitura da proposta de Berman a dialtica entre
estas instituies, quais sejam o direito cannico e o direito secular, a Igreja e
o Estado, em concorrncia entre elas para normatizar a vida do homem. Uma
continuidade revolucionria, uma revoluo contnua: o oximoro introduz uma

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viso organicista do desenvolvimento histrico, no lugar de uma ideia aquela

de Berman dominada pela descontinuidade.
A diferena faz-se ainda mais evidente quando o discurso enfrenta um
tema obrigatrio de qualquer histria da cultura jurdica europeia e do lugar
que nela ocupam os direitos da conscincia: a Inquisio contra a heresia. Este
o aspecto mais controverso da ao do papado medieval, aquele diante do
qual a escolha oscila entre uma apologtica medievalisante e nostlgica mais
ou menos embaraada e uma reivindicao mais ou menos apaixonada das
conquistas das lutas religiosas do Quinhentos e da razo iluminista. Berman
liberta-se rapidamente da questo: para ele, a presuno eclesistica de julgar
a heresia e de puni-la com a pena de morte foi a virada revolucionria realizada por uma hierarquia eclesistica que, entre os sculos XI e XII, traou pela
primeira vez uma ntida distino entre pecado e crime e conseguiu retirar
astuciosamente das autoridades laicas a jurisdio sobre os pecados (p. 210).
lapidar o seu juzo sobre o assunto: para ele, o recurso pena de morte para
os herticos representou uma anomalia sobre a qual, ao final no sculo dezesseis encalhou todo o modelo (p. 211). Em Prodi, o discurso cheio de
nuances: a inquisio eclesistica sobre a heresia uma necessria fronteira
externa da ao da Igreja e um instrumento interno de disciplina, um instrumento racional e formalizado (p. 92), um progresso indubitvel com respeito
era precedente, dos juzos de Deus, um ato de imposio da obedincia
autoridade para quem a heresia concebida sobretudo como desobedincia ao
poder legtimo. As suas razes e suas copas encontram-se alhures, so atribudas
mais ao poder laico que quele eclesistico, mais tradio romana que quela
crist: paradoxalmente, mas nem tanto observa Prodi , o procedimento inquisitorial a parte do direito cannico mais dominada pelas normas do Corpus
iuris civilis justiniano (p. 97). E no por acaso as inovaes de Inocncio III
vm assinaladas como imediatamente assimiladas pela legislao anticlerical
de Federico II. Quanto nova Inquisio quinhentista, a romana, ela quase no
contribui neste projeto entretanto vasto: ela sumariamente julgada como um
simples sobressalto daquela medieval. A cena da poca totalmente ocupada
pelo conflito entre o Estado e a Igreja, em matria de uso do poder sobre as
conscincias: o Estado vitorioso que se ocupa da construo de um sistema
disciplinar, apropriando-se e estendendo o plano elaborado pela Igreja nos
sculos precedentes. A soluo anglicana de substituio pura e simples do

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titular supremo do poder, sem alteraes de outro gnero, julgada exemplar.

E o mundo catlico italiano sai definitivamente de cena.
Tudo isto bem compreensvel, ainda que no totalmente e nem sempre
compartilhvel. O desenvolvimento histrico da Igreja catlica, da Contrarreforma em diante, conduz ao receptculo do Conclio Vaticano I e de um embastilhamento dentro dos confins de uma rea aquela italiana longamente tutelada
pelos riscos do mundo moderno, ao preo de um sistema fundado sobre a cenoura
(a confisso) e o basto (a Inquisio). Deter-se sobre um silncio num livro to
denso e rico pode parecer pouco generoso. Uma certa dose de esquematismo
inevitvel em um percurso to certo e determinado no seu objetivo, de parte
de quem no tem tempo para sobrestar-se em detalhes, porque tem em mente
coisas mais importantes para dizer. Mas uma discusso de um livro importante
como este deve colocar em primeiro plano os pontos de divergncia para ser
til ao leitor e para corresponder vontade explcita do autor de estimular as
ideias. Seja dito ento que, entretanto, a Inquisio medieval no foi apenas uma
defesa nos confins do mundo cristo e no tinha modelos antigos que retomar.
Como observou Arnaldo Momigliano, a intolerncia nasce com o cristianismo
medieval; o mundo antigo no a havia conhecido. Ora, a luxuriante profuso
de literatura jurdica e de institutos que estruturam o espao da lei moral e da
relao com Deus est intrinsecamente ligada ao regime de cristandade como
regime de intolerncia. Este aspecto, da intolerncia semeada pela Igreja crist,
no tematizada aqui como deveria: inclusive porque no se tratou apenas de
heresia crist, mas da relao com os outros, os judeus, os muulmanos. O
sistema de penas e de tribunais descrito por Prodi teve uma funo essencial
nos processos de excluso e deu vida a uma ainda mais grandiosa construo
de identidades agressivas que marcam at hoje as caractersticas do Ocidente.
Portanto, fazer nascer das instituies e da cultura do governo eclesistico a
instncia da resposta ao senso de culpa e da justia ofendida alguma coisa
que recorda a farmacopeia da medicina moderna, a qual em boa medida devia
curar o mal que ela prpria provocava.
Ter em conta a relao entre construo de identidades coletivas e processos
de excluso ou de agresses no secundrio, contudo, com relao ao problema
central do qual se fala. A moralidade do corpo social em regime de cristandade
foi elaborada, cresceu e encontrou as suas instituies e regras em um contexto
de fechamento (na Europa assediada) e de excluso dos diversos. E explodiu
quando o corpo cristo dividiu-se internamente. Por isto, o problema da Inqui-

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sio no secundrio. De qualquer maneira, difcil admitir que a Inquisio

que renasce na Roma dos Quinhentos tenha sido apenas um sobressalto daquela
medieval. As suas novidades institucionais, a sua complexa ao histrica, o
exerccio de um controle sistemtico e capilar sobre as conscincias atravs da
obrigatoriedade do vnculo entre confisso e Inquisio, introduzido por Paulo
IV em 1559, so dados de uma realidade nova, adequados a uma situao em
que se destroara completamente a base de formao de uma ideia comum de
justia. Se o fundamento institucional e a cultura jurdica retomam elementos
precedentes, fazem-no em uma situao e com uma inteno profundamente
diversas, no interior da relao entre uma Igreja catlica ameaada interna e
externamente e o resto do mundo cristo europeu. Para o vnculo institucional
e obrigatrio entre confisso e Inquisio, eu usei um termo tribunais da
conscincia que Prodi explicitamente recusa tomar em considerao, concentrando sua ateno, por outro lado, sobre o modo pelo qual o Conclio de
Trento operou com relao teoria e prtica da confisso. Por este caminho,
os elementos de continuidade resultam bastante mais evidentes do que aqueles
revolucionrios, de ruptura. Mas o fato de que a sociedade daquela poca
e dos tempos seguintes no foi governada por padres tridentinos, e sim pelo
papado e pelas congregaes romanas dominadas pelo Santo Ofcio, um dado
aceito (e Prodi apresenta no seu livro uma grande quantidade de argumentos
neste sentido). Na experincia histrica, as nuances dos decretos tridentinos
contaram bem pouco; por outro lado, pesou bastante o ato de imprio papal
que imps o deslocamento obrigatrio das confisses diante dos tribunais da
Inquisio. Aquele ato significou instituir tribunais da conscincia, e no outro.
Aqui, no possvel abrir-se a outras interpretaes, e oportuno explicit-lo.
menos produtivo fazer emergir a polmica deslocada para um detalhe em si
totalmente insignificante.6 A isto eu gostaria de acrescentar uma considerao

A recusa da expresso tribunal da conscincia encontra-se formulada na p. 284. A divergncia

de Prodi, em confronto comigo, vem assinalada na p. 285, n. 20, mas apenas naquilo que concerne
interpretao da noo de disciplina no pensamento do polemista catlico Eck. Na realidade,
no h qualquer divergncia. Como nota justamente Prodi, Johann Eck retoma a constituio do
Conclio Lateranense IV no seu programa de um sistema de disciplina crist. Definir a ideia de Eck
como uma disciplina plena de nuances humanistas e antiquisantes (Tribunali della coscienza, p.
266 n.) era uma banal observao de leitura, margem do seu tratado mais amplo sobre o assunto,
De poenitentia et confessione, ao qual eu remetia e que contm muitas citaes de Ovdio, Sneca,
Menandro e outros autores clssicos. Sobre a disciplina como instrumento de governo do povo,
o mundo antigo podia ensinar coisas bem diversas, como o livro de Prodi o demonstra.

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que nasce da experincia de uma pesquisa cujos resultados Prodi faz-me a honra
de considerar fascinantes. Percorrendo as atas dos processos inquisitoriais e
dos testemunhos espontneos ativados pelo mecanismo da confisso subordinada
Inquisio, num fechamento do sistema que mostra toda a carga permeada de
violncia que pesa sobre as conscincias, fiquei marcado pelos testemunhos que
se podem recolher nos documentos inquisitoriais da percepo, da confisso e
da inquisio. Indubitavelmente, os crentes fiaram-se plenamente em tais canais
da justia da Igreja; mas houve um nmero impreciso e seguramente vasto de
rebeldes, ou ao menos de pessoas que sofreram o seu peso intolervel. O sistema,
visto na sua prtica, manifesta a degradao das normas jurdicas elaboradas e
descritas com cristalina lucidez jurdica por canonistas e juristas em um acmulo
de casos desajustados, dolorosos, de um peso quotidiano e duro. Eis o que eu
queria destacar a propsito da questo da modernidade da Inquisio, da sua
inscrio em um horizonte de garantias jurdicas e assim por diante. O livro de
Prodi alarga enormemente o discurso aberto h alguns anos por John Tedeschi
de um modo concreto e cauteloso, mas ao mesmo tempo decidido: em ambos
os casos, a fonte dominante aquela das regras jurdicas, das instrues para
confessores e para juzes. Todavia, se incorporarmos documentao as camadas
sociais mais baixas e questionarmos qual percepo tinham daquele mundo da
justia, encontramo-nos diante de uma imagem profundamente diversa.
Muitos problemas abrem-se aqui e ser necessrio que os estudos histricos esclaream-nos. Antigo e sempre atual , por exemplo, o problema das
dimenses do dissenso e da dvida na poca da Reforma e da Contrarreforma.
Como interpretar aquela paisagem de inimizades e hostilidades difusas nas
parquias ps-tridentinas que surge na recolha de dados das visitas pastorais?
Que a sociedade do Antigo Regime tivesse nos mecanismos de averso e na
litigiosidade fcil uma caracterstica fundamental, e que deste ponto de vista
a paisagem moral fosse muito diversa da disciplinada e compacta sociedade
moderna quase um lugar comum historiogrfico. Mas verdade tambm que
hostilidade horizontal interna ao corpo social soma-se, aps a Reforma e a
Inquisio, uma hostilidade vertical potencial, uma oposio surda e silenciosa
nos confrontos da religio oficial. A normativa medieval se abatia sobre uma
populao que vivia pela primeira vez a experincia das diversas interpretaes
do cristianismo em uma Europa devastada pelas guerras de religio. possvel, portanto, que, na prtica de governo, frmulas antigas cubram realidades
completamente novas: se nas visitas pastorais se encontra um grande nmero

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de casos de no cumprimento do preceito pascal, devemos contentar-nos com

a explicao oficial (inimizade) ou no podemos imaginar tambm motivos
inconfessveis de divergncia doutrinal?
Mas intil continuar a percorrer sempre este mesmo caminho. A pesquisa
de Prodi coloca-se sobre um percurso diferente, com respeito quele que fazia
derivar a afirmao da liberdade de conscincia da experincia dilacerante
do dissenso. No encontramos neste livro nem sequer o nome de Sebastiano
Castellione; toda a matria vem resumida em um pargrafo dedicado ao cristianismo radical e colocada rapidamente sob o signo das utopias terrificantes
de seitas para as quais basta enviar obra, decerto clssica, mas fundamentada
em velhas pesquisas, de Ernst Troeltsch. O fato necessrio record-lo continuamente que esta no uma histria da afirmao da ideia de tolerncia
ou da liberdade de conscincia, mas uma histria da justia como norma que
une a coletividade em torno de valores partilhados, sob o governo de instituies que espelham e interpretam a pluralidade dos nveis e dos contextos.
No esboo de Prodi, a liberdade de conscincia no concerne ao indivduo,
no a afirmao heroica do indivduo isolado, mas a condio de uma coletividade que deve ser colocada em condies de ter valores morais comuns e
partilhados de tal maneira que no exijam a interveno de leis escritas. Esta
condio eis a anamnese histrica nasceu na Europa a partir da presena
de uma polaridade de poderes. Daqui deriva o diagnstico desesperado de um
Estado presente, sem sada e sem nostalgia. O percurso que o conduziu at aqui
indagado no seguindo os sinais dos progressos da afirmao intelectual da
conscincia individual, do direito heresia, mas aqueles dos ordenamentos
jurdicos e das suas relaes com o poder, de um lado, e com a coletividade, de
outro. genealogia da concepo moderna da inviolabilidade das conscincias
individuais dedicaram-se as pesquisas de estudiosos como Francesco Ruffini
e Delio Cantimori (e de seus alunos) sobre os herticos do Quinhentos: seus
estudos iluminaram os traos residuais de quem, ento, reagindo aos poderes
da Igreja e do Estado, aliados no combate ao crimen lesae maiestatis, colocou
os fundamentos dos direitos das conscincias, de todos, atravs da paridade das
crenas possveis e da recusa da violncia por motivos de convico religiosa.
Trata-se de uma historiografia bem conhecida e familiar ao autor: mas aquele
caminho foi conscientemente abandonado, porque no foi estimado frtil de
respostas ao problema aqui colocado. A poca que vai da Reforma luterana
aos nossos dias foi descrita pela historiografia liberal e filo-protestante, desde

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h algum tempo, como o percurso em direo autonomia da conscincia individual, no mais sujeita s imposies de nenhum tribunal externo. Era uma
histria que comeava com a clebre resposta de Lutero a Carlos V: o vnculo
interior do indivduo com a palavra de Deus era mais forte do que qualquer
autoridade terrena. Desaparecia assim o poder da Igreja. Mas observa agora
esta histria que parte de um ponto de vista substancialmente e profundamente
catlico, sensvel norma moral como regra de comunidades inteiras, lugar
de encontro entre exigncias difusas, elaboraes jurdicas, instituies , no
o substitua a autonomia moral do indivduo e sim o poder do Estado, pronto
para exigir um pertencimento sem nenhum limite. Apenas na luta entre Estado e
Igreja ter-se-ia criado, portanto, o espao para o desenvolvimento da conscincia
como expresso da responsabilidade moral, lugar de liberdade do indivduo e,
sobretudo, do corpo social.
A esta longa fase da histria medieval e moderna da justia, Prodi dedica
captulos densos de doutrina jurdica e teolgica e, ao mesmo tempo, limpidamente organizados, que tornam o seu livro uma obra de referncia fundamental.
O quadro do processo de estruturao dos novos poderes no panorama europeu
da idade moderna que aqui oferecido ntido e rico de ideias. Dele emergem
os estados modernos e inclusive a Igreja de Roma que se organizou ela tambm
como um Estado, ou procurou recuperar um poder supraestatal atravs das
concordatas, somado a um prestgio de governo universalista. Com a Reforma
protestante, o direito cannico e o sistema de tribunais eclesisticos (das cortes
episcopais confisso) foram diversamente herdados e elaborados pelas igrejas
europeias e pela cultura jurdica, filosfica e moral do mundo moderno, enquanto
na Europa catlica o direito cannico feneceu e desapareceu, substitudo pelo
direito pontifcio. A Reforma protestante foi a tentativa, da parte do poder dos
prncipes, de substituir-se ao papado: uma tentativa que, como foi dito, atinge
a sua forma perfeita com a Igreja Anglicana. Segundo Prodi, no foi a reao
das conscincias crists contra o poder papal, mas o conflito entre poder eclesistico e poder estatal que permitiu que se abrisse um espao autnomo para as
escolhas da conscincia. A criao de uma tica laica emerge da reflexo de
Montaigne sobre o fundo da desiluso histrica diante do objetivo concreto da
administrao estatal da justia, diante do tribunal do novo Estado teorizado
por Jean Bodin (p. 356).
Este o quadro. No seguiremos o autor adiante, na sua apaixonada pesquisa, da qual nasceu uma construo robusta e ricamente povoada, onde a tradio

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do pensamento poltico e jurdico do mundo europeu moderno inteiramente

percorrida, com a agressiva inquietao de quem busca as pistas de alguma
coisa que j conhece. Citaremos um nico exemplo, notvel entre outros (e
que sirva de alerta ao leitor no especialista), no restauro da leitura de Kant.
Prodi assinala a existncia no pensamento do filsofo de uma sede de juzo
tico-pblica no coincidente com a jurisdio estatal (p. 187). Entre a moral
da conscincia individual e o campo da lei estatal, restava, portanto, inclusive
para o filsofo do individualismo moderno, este espao da moralidade pblica
como espao governado por um poder julgador.
Estabelecido que este o terreno da pesquisa e da reconsiderao do passado, bastar dizer que todo o livro se destaca admiravelmente no modo pelo
qual o autor capaz de enfrentar sem temor fatos capitais da histria institucional e poltica, assim como da histria cultural da tradio europeia, luz
de uma questo fortemente ancorada no presente, sem nostalgia pelo passado,
sem respostas pr-confeccionadas para o futuro. Sem nostalgia: o passado de
sociedades moralmente coesas nas quais um aperto de mos valia mais do que
um contrato escrito pode parecer desejvel aos olhos de quem deve confiar
rigidamente na norma do cdigo e preparar-se litigiosidade dos tribunais nas
mnimas ocorrncias da vida. Mas aquele aperto de mos valia em uma sociedade
fechada, hostil para os estrangeiros e para os diferentes: uma sociedade como
aquela dos vilarejos italianos do Seiscentos que regulava, no mbito fechado
do confessionrio, as matrias dos incestos e dos abusos sexuais que ocorriam
entre as paredes domsticas, ou daquelas populaes bvaras do sculo XX
cuja moralidade, segundo o nncio pontifcio, arriscava ser perturbada pela
presena escandalosa das tropas negras francesas.7 Aquela sociedade fechada,
refratria ao diverso, foi varrida e hoje estamos diante do problema de como
reconstituir uma moralidade coletiva em condies de pluralismo e de multiculturalidade. E a resposta no pode ser uma receita reacionria, do tipo que
vem hoje proposta instrumentalmente por movimentos polticos racistas. Prodi
faz bem em tomar um momento para um a parte com o leitor, onde explica
com lmpida prosa que a passagem do pluralismo dos ordenamentos tpico do
medievo ao moderno dualismo entre conscincia e direito positivo exclui (...)

A partir do relatrio de Eugenio Pacelli, datado de 20 de abril de 1920, citado em Emma Fattorini, Germania e Santa Sede. Le nunziature di Pacelli tra la Grande guerra e la Repubblica di
Weimar, Bolonha, 1992, p. 277-8.

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qualquer nostalgia por um retorno a um pluralismo das fontes do direito, mas

coloca com urgncia o problema da existncia de planos diversos de normas
(...). O problema que temos diante de ns no aquele da recuperao de um
mundo perdido, mas sim o da relao entre o direito, na sua relao inevitvel
com o poder (qualquer que seja a forma que ele esteja tomando, atualmente) e a
norma moral, entre o forum fori e o forum poli no circunscrito unicamente ao
territrio interior da conscincia (p. 437-8). Este o problema: como resolvlo, no cabe ao historiador diz-lo.
Em um conto de Mark Twain, o protagonista consegue colocar as mos
sobre a sua conscincia e despeda-la; deste momento em diante, leva uma
vida pacfica e sem remorsos, entre um delito e outro. uma fbula que bem se
adapta ao quadro histrico desta vasta e complexa histria da justia. Sem retirar
nada amplitude do quadro desenhado e da sua carga inovadora num amplo
territrio historiogrfico e civil, dir-se-ia que a histria do homem moderno,
aqui descrita, assemelha-se histria narrada pelo escritor norte-americano.

Recebido: agosto/2008 - Aprovado: fevereiro/2009