El Futurismo Neomodernista

por Santiago Grasso

El Futurismo Neomodernista

Caballo y Jinete por Carlo Carr,

(1881-1966)

El Futurismo Neomodernista

En el principio fue la Accin.

Afirmaba Fausto; y
es as para el modernista: antes que la moral, antes que la
realidad, antes que la historia, antes que el hombre, est la
accin. Por consiguiente cuando el poeta Filippo Tommasso
Marinetti en el 1909 publica el Manifiesto Futurista,
oponindolo en cierto modo al Manifiesto Inaugural de la
Asociacin Internacional de los Trabajadores escrito por
Carlos Marx en 1864, coloc la accin en sus dos primeros
puntos. Ya no era la economa el principio de todas las cosas,
sino la accin:
1. Queremos cantar el amor al peligro, el
hbito de la energa y de la temeridad.
2. El coraje, la audacia, la rebelin,
sern elementos esenciales de nuestra poesa. 2
LA ENERGA GENERA LA REALIDAD - Si la
accin est primero, indica que todas las cosas fueron hechas
por la accin y si todas las cosas fueron hechas por la accin,
afirmamos, como los gnsticos pantestas, que la energa es la
Hipstasis que genera todas las cosas. Decan los escolsticos
medievales:
Agere sequitur esse.
Es decir que la operacin era la consecuencia del ser.
Eran los aos del inmovilismo, los aos de la metafsica, los
aos sin ciencia positiva, los aos del obscurantismo; pero los
aos del sentido comn. Hoy, nuestros modernistas
progresistas o futuristas han hecho realidad este principio:
Agere facit esse.
Es decir, las operaciones hacen el ser. Si como cree el
modernismo, las operaciones hacen la realidad, entonces el
dinamismo y la velocidad pasan a ser fetiches de culto, como
lo vemos en el Manifiesto Futurista en su punto cuarto:
Nosotros
afirmamos
que
la
magnificencia del mundo se ha enriquecido con
una nueva belleza, la belleza de la velocidad. Un
1
2

Johann Wolfgang von Goethe. Fausto; Gabinete de Estudio.

Manifiesto Futurista. Le Figaro de Pars. 20 de febrero de 1909.
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coche de carreras con su cap adornado con

gruesos tubos parecidos a serpientes de aliento
explosivo... un automvil rugiente, que parece
correr sobre la rfaga, es ms bello que la
Victoria de Samotracia.
As lo vemos en nuestra civilizacin, donde
diariamente se rinde culto a la velocidad, pues, cuanto ms
rpido se hace el ser, tanto mejor. Para qu esperar? Ya en la
antigedad, las carreras de carro romanas, no eran simples
pasatiempos, sino que posean una raz religiosa, como culto
al dios Marte.
En la modernidad, se llega an ms lejos que los
romanos, pues para los futuristas la velocidad es el icono del
templo de la energa, principio de todo, tal cual afirman los
gnsticos, es el dios pantesta que engloba el universo, por
ello dir el Manifiesto en su punto octavo, luego de alabar la
era moderna como la era de las eras y el techo de la cultura
humana:
Nos encontramos sobre el promontorio
ms elevado de los siglos!... El Tiempo y el
Espacio murieron ayer. Nosotros vivimos ya en
el absoluto, porque hemos creado ya la eterna
velocidad omnipresente.
Los modernistas como los nuevos dioses nos darn
una nueva revelacin: han creado la eterna velocidad
omnipresente. Con esta nueva creacin, los seres se
mueven a tanta velocidad que el tiempo se ha detenido y el
espacio ya no existe, eran una realidad del ayer, del medioevo,
del obscurantismo. Ya en 1904, el nuevo profeta Einstein,
haba publicado su ensayo usando la frmula que afirma por
simple teora cientfica, que la energa no es otra cosa que la
masa de los objetos multiplicada por la constante de la luz al
cuadrado. 3 Con esta sencilla frmula, Albert a quien los
alemanes le recordarn que era judo, arroja por el suelo todo
el mundo cristiano, para quienes la accin, energa en griego
(energeia) procede de la Hipstasis del Padre.
Conoca Marinetti al Profeta Einstein para afirmar
3

E = m c2.
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que ya han creado la velocidad omnipresente? O

simplemente debemos tomarla como una accin conjunta de
la Serpiente, musa inspiradora de todo el modernismo?
DILOGO EN EL HADES - Todo esto me mueve a
este supuesto dilogo, donde Albert explaya su teora en la
Escuela de Atenas, ahora, por razones que no es necesario
explicar, en el Hades, cuando intenta convencer a los
presentes de la revolucionaria teora de la relatividad y les
habla de las nuevas propiedades del tiempo:
Scrates. Qu dice tu teora sobre el tiempo?
Albert. Que la coordenada del tiempo se debe tratar
sencillamente como una coordenada ms del espacio.
Tenemos una coordenada que indica la altitud, la segunda
coordenada indica la longitud, la tercera nos da la latitud y la
cuarta coordenada es el tiempo.
Scrates. Acaso las cuatro coordenadas son de la
misma naturaleza? La altitud, longitud y latitud forman parte
del espacio, las veo en la geometra, las compruebo; pero el
tiempo figura en la geometra? La puedes dibujar Euclides?
Euclides. Ni Digenes cuando se despierte y salga de
ese sucio tonel, podra hacerlo.
Albert. No, a ver si me entienden, es la cuarta
dimensin...
Scrates. Qu es una dimensin?
Euclides. Puede ser tomado el trmino desde un
punto de vista geomtrico; en este caso es la longitud,
extensin o volumen de una lnea, una superficie o un cuerpo
respectivamente.
Scrates. Bien, eso es correcto. Qu otro significado
posee?
Euclides. Este ya es ms genrico: Sera una de las
magnitudes que definen un fenmeno fsico.
Scrates. Con que una magnitud? Es el tiempo una
magnitud? Qu es una magnitud?
Euclides. Puede ser el tamao de un cuerpo.
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Scrates. El tiempo no es el tamao de un cuerpo.

Menn. No ser la grandeza o importancia de una
cosa?
Scrates. Pero el tiempo no responde a la
importancia sino a lo cotidiano.
Euclides. O una propiedad fsica que puede medirse.
Scrates. El tiempo es una propiedad fsica?
Dnde estn sus leyes fsicas?
Pitgoras. Creo que como magnitud, se refiere a un
simple nmero.
Albert. Disculpen, lo mo es un poco revolucionario,
sera como el cuarto componente de la nueva geometra.
Scrates. Entonces,... por la renguera de Hefesto!,
por qu causa no lo dibujas?
Albert. Pero lo afirmo con mi frmula de la teora de
la relatividad especial.
Scrates. Teora, eso es, no demostracin.
Albert. Pero algo demostr y parece darme la razn.
Scrates. Algo, no todo y por eso no dej de ser
teora, es decir un mito. Como judo, no crees en Venus ni en
Cupido, pero s crees en la cuarta dimensin, como si el
espritu se pudiera medir, por favor, Albert, deja de imaginar
y razona un poco, adems pinate de una vez, que ya te
pareces a Digenes. Esto es lo que pasa, cuando los cientficos
hacen mucha matemtica e ignoran las nociones bsicas y
elementales de la filosofa.
DE LA GENERACIN POR LA ENERGA
NACE LA GUERRA - Es la energa que engloba el cosmos, y
su dinmica disuelve los seres, como en la pintura de Carr,
porque, como afirman los esotricos, el ser debe fusionarse en
el dios energtico lleno de vrtigo y agresividad y as dejar de
ser, por esto afirma el manifiesto futurista en el punto
tercero:
...Nosotros
queremos
exaltar
el
movimiento agresivo, el insomnio febril, el paso
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de corrida, el salto mortal, el cachetazo y el

puetazo.
Es el basamento teolgico a la doctrina del combate,
de la fuerza de choque, de los arditi, de considerar la vida
como simple guerra. Entonces es en la guerra, donde la
velocidad goza de privilegio. As leemos esta cita en los
pensadores de las doctrinas militares, en una reflexin que
hace el Dr. Thomas Hughes en su trabajo, titulado, El Culto
de la Rapidez:
...hay dos conceptos de significado
universal para generar poder de combate:
velocidad y concentracin. La velocidad es la
rapidez en la accin. Se aplica tanto al tiempo
como al espacio. La velocidad a lo largo de la
distancia, o espacio, es la capacidad de moverse
rpidamente. Ambas formas son fuentes
genuinas de poder de combate. En otras
palabras, la velocidad es un arma". 4
EN EL PRINCIPIO ERA LA PALABRA. El
cristianismo, nunca ha colocado la accin como el principio
de todas las cosas, ya lo afirma el comienzo del Evangelio de
San Juan:
En el principio era la Palabra y la
Palabra estaba en Dios, y la Palabra era Dios. 5
La Palabra, no es tan solo una expresin, no es tan
solo el reflejo del pensamiento, como no es tan solo el
contenido de la verdad, sino que es una Hipstasis, a la que
los latinos denominaron Persona. La Palabra, es la segunda
Persona de la Trinidad, engendrada por la Hipstasis del
Padre, la cual no es accin o energa, sino que posee toda la
Potencia del Padre que lo ha engendrado.
Alguno se preguntar la causa por la que de varias de
las pinturas de esta poca de Carr, he elegido esta, pues me
parece la ms cercana al caso: El caballo rojo, nos recuerda el
caballo de la guerra que nos presenta el Apocalipsis cuando se
abre el segundo sello del libro de la vida:
4
5

Marine Corps Doctrine Publication (MCDP) 1, Warfighting, 20 June 1997., 40.

Juan1,1.
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Y sali otro caballo rojo; y al que lo

montaba se le concedi el poder de desterrar la
paz de la tierra, y de hacer que los hombres se
matasen unos a otros; y as, se le dio una gran
espada. 6
Es la espada de la destruccin de la realidad, y al
destruir la realidad, estamos ante la guerra doctrinaria, como
lo presenta la cita del Dr. Thomas Hughes, pero esta guerra de
la que hablamos, va a fondo, no busca el resultado de la
batalla, ni el fin de las acciones blicas. Se ha considerado a la
guerra como un medio para la poltica, sin embargo aqu, la
guerra es un fin en s mismo. De qu guerra estamos
tratando? No es la guerra poltica donde se supera a un
adversario, no es la guerra como medio para destruir el
enemigo, no es la guerra parcial para obtener ventajas e
intereses; esta es la guerra ontolgica, aquella que busca
destruir el ser, la que pretende derribar la creacin. Destruir
el ser para llegar a ser dios. Es aquella que nos presenta el
Apocalipsis en el Captulo XII:
Entonces se entabl una batalla en el
cielo: Miguel y sus ngeles combatieron con el
Dragn. Tambin el Dragn y sus ngeles
combatieron, pero no prevalecieron y no hubo ya
en el cielo lugar para ellos...Entonces despechado
contra la Mujer, se fue a hacer la guerra al resto
de sus hijos, los que guardan los mandamientos
de Dios y mantienen el testimonio de Jess. 7
Veamos si esta guerra coincide con el modernista
Marinetti en su Manifiesto:
9. Queremos glorificar la guerra nica
higiene del mundo el militarismo, el
patriotismo, el gesto destructor de los libertarios,
las bellas ideas por las cuales se muere y el
desprecio de la mujer.
guerra
6
7

Excelente artculo del Manifiesto, una incitacin a la

total, a la guerra ontolgica y apocalptica;

Apocalipsis 6,4.
Apocalipsis 12, 7,8 y 17.
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nuevamente nos admiramos de la diablica inspiracin del

ateo Marinetti, cuando recalca el desprecio a la mujer.
Atencin ingenuos!, no es la mujer como sexo, sino la mujer
del Apocalipsis, a la cual se le hace la guerra y cuya Capitana,
es la Mujer vestida de Sol. Esto es lo que la pardosis de dos
milenios siempre vio: la Virgen Mara, Madre de la Nueva
Humanidad.
GUERRA A LA TRADICIN - Ahora bien, de
nada sirven para los modernistas, los postulados de la vieja
escolstica, porque son para el pasado ciegos y sordos, como
lo afirma el Manifiesto en su punto dcimo:
Queremos destruir los museos, las
bibliotecas, las academias de todo tipo,...
Son tan ciegos y sordos como el sentir iconoclasta
hacia todo el pasado que fluye por sus venas; por eso,
preguntmonos, si esto es posible, si como dicen ellos, es la
operacin la que genera el ser. Si damos un aval a este
principio, nos suceder lo del cuadro del entonces futurista
Carlo Carr, quien es uno de los firmantes del Manifiesto: el
dinamismo y la operacin no hacen otra cosa, que destruir el
ser, de all que en la misma pintura, el caballo y el jinete,
resultan deshechos por la realidad dinmica y vertiginosa que
acta sobre ellos. La energa destruye tanto al hombre como
al resto de los seres. El rojo que impacta, da la sensacin del
movimiento y del vrtigo impreso en la pintura. Si de algo
estamos seguros, es que en las doctrinas que se elaboran para
la guerra se emplea la velocidad, no para crear, sino para
destruir; por ello, pregonan la velocidad como arma de
destruccin del hombre lobo.
LA CRUZ INVERTIDA - Si los modernistas tienen
razn, si las operaciones generan el ser, deberamos cambiar
toda nuestra doctrina trinitaria, pues ya no es el Padre que
engendra al Hijo, su Logos, su Palabra; sino que deberamos
invertir las Personas, y afirmar que es el Espritu Santo, como
la Energa, quien genera el Hijo y de todo esto procede el
Padre, el ingenerado. Como se ve, quedara toda la doctrina
trinitaria, sostenida por siglos, patas arriba. Sin embargo, la
realidad es muy distinta: el Espritu Santo, como la Hipstasis
de las Operaciones divinas, procede del Padre, el cual genera
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la Hipstasis del Hijo para que por medio de l, puedan darse

las Operaciones que el Padre ordena.
Cuando el modernismo invierte la realidad,
colocando en primer lugar la accin, no lo hace por simple
ocurrencia personal, sino por inspiracin; de quin? Del
Dragn, que siempre le est presente e intencionalmente
invierte la doctrina trinitaria, la cual conoce a la perfeccin.
Es la cruz invertida, es actuar en la forma opuesta a Dios, es la
accin modernista la oposicin a Dios. Qu dilogo puede
existir con quien se opone a Dios? Qu seduccin se puede
hacer con quien afirma doctrinariamente una accin invertida
a la que ordena Dios?
LA FIRMA DEL DRAGN - No es el Manifiesto
Futurista, un declogo, ni un dodeclogo, sino un onceno
incompleto e imperfecto, en donde vemos la firma de su
verdadero autor oculto, aquel que elude tanto el nmero diez
como el doce y se coloca en medio de ambos. Este dato, es el
sello de agua que presenta el manifiesto, donde, como sucede
en el papel, solo se hace visible, cuando es iluminado a
trasluz.
FE O POESA? Se dir que solo trata de poesa, y
que sera exagerado opinar lo que hago en mi artculo. A
quienes critican esto, les recuerdo lo que escriba Cecilia Lisi
al comentar la Leggenda Aurea:
...la fe como en la poesa se anula todo
lmite entre lo posible y lo imposible, lo real y lo
irreal, y una eternidad inmvil sustituye las
contingencias del tiempo... 8
Cuando Marinetti habla de poesa, habla
ocultamente de la Fe, pues la poesa es el canto del sentir del
ser humano, el cual tiene ante sus pies toda la creacin, tal
cual lo expresa el Manifiesto en su artculo sptimo:
La poesa debe ser concebida como un
asalto violento contra las fuerzas desconocidas,
para forzarlas a postrarse ante el hombre.
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Jacopo da Varagine. Leggenda Aurea. Tradotta dal latino da Cecilia Lisi. Libreria
Editrice Fiorentina.
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EL DOLO ANTROPOLGICO - Es el
antropologismo del modernismo, postrar todo el universo
ante el dios humano; es al antropologismo de la Nouvelle
Thologie donde una fuerza desconocida, la divina, se postra
ante el hombre. Como se puede deducir, no se trata tan solo
de una vulgar teora de la poesa, se trata de la Fe. Si persisten
quienes duden de esta evidencia, est el artculo sexto del
Manifiesto, que nos muestra al poeta como el nuevo pontfice
de esta nueva religin, que con su poesa oficia el culto a la
accin que genera el ser:
Es necesario que el poeta se prodigue,
con ardor, boato y liberalidad, para aumentar el
fervor entusiasta de los elementos primordiales.
Sin embargo es la poesa, un canto a la belleza, que
en definitiva lleva a Dios, pero el pontfice del futurismo, solo
la apreciar en la destruccin de toda belleza al decir al
comienzo del punto sptimo:
No existe belleza alguna si no es en la
lucha. Ninguna obra que no tenga un carcter
agresivo puede ser una obra maestra.
LA IGLESIA FUTURISTA - Analicemos ahora la
accin de muchos catlicos, cuando finaliz el Vaticano II. Ya
expres en artculos anteriores, el clima que se viva en dicha
poca; un clima dispuesto a la accin, donde creamos de
buena fe, que por la accin llegaramos a la Iglesia del Futuro.
Inconscientemente, no hacamos otra cosa que aplicar la
doctrina modernista de la accin que generaba esa Iglesia
novedosa, y a la misma, por espejismos de colores, se la
endilgbamos al Espritu Santo; cuando en realidad,
hacamos lo mismo que Carr con la pintura del jinete,
destruamos el ser. Fue en dichos aos, cuando generbamos
la Iglesia mediante nuestra accin. Tenamos toda una
ideologa que nos llevaba para actuar en un determinado
sentido acorde con la modernidad. Era una nueva visin de
las cosas, surgida de la accin. As naci el Catecismo
Holands y as comenzamos a quitar las estatuas de las
iglesias, a introducir la guitarra en los cantos, a cambiar sus
canciones, a reconsiderar las acciones morales y por ltimo, a
comulgar con las manos: la Iglesia del futuro o futurista, se
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gestaba de hecho, con acciones simples y con presiones

constantes, que modificaban todo en un profundo desprecio
al pasado; sin darnos cuenta, que con esto cambibamos
tambin su contenido.
LA NUEVA IGLESIA - Es la Nueva Iglesia
Futurista? Es la que nace de la accin? Es la que se gest en
la desobediencia? Es la del odio a la Mujer? Es la que
prende fuego al pasado, porque la ve como un museo? Es
aquella que afirma junto al telogo austriaco Jan-Heiner
Tck que el Vaticano II es el punto de partida de la Iglesia del
futuro, para dejar de mirar hacia atrs? 9
Si la Iglesia Futurista se gesta por la accin, entonces
no solo hemos establecido costumbres nuevas, sino que
hemos invertido toda nuestra doctrina trinitaria, es decir,
dejamos de ser catlicos en la verdad ortodoxa, para invertir
la Cruz de Jesucristo. La Nueva Iglesia, es Nueva, porque no
es esta Iglesia, fruto de la accin y de las debilidades del
hombre. Es una Iglesia distinta, distinta en santidad, sin
gnosis humana, fruto de la obediencia al Padre, antes que a
los hombres, es la Iglesia gestada por la Mujer del
Apocalipsis, aquella que como ejrcito ordenado en
batalla, derrota todas las herejas del mundo.10 La
Nueva Iglesia es la contracara a la mutante Iglesia
neomodernista actual y sobretodo, a la Futurista. Si todo nace
de la Palabra, las presiones, las bandas de asalto, los arditi
con su afn destructivo, son parte de la Vieja Iglesia, llamada
Futurista, a la que Nuestra Seora profetiza su pronta cada
de manos de la Nueva Iglesia:
La Nueva Iglesia se est formando, no la
soplen, no caer, no traigan mquinas, pues no
podrn. Ustedes estn acostumbrados a destruir,
pero esto no se ve y crece. 11

9
10

11

Cfr. Nota de Fabrizio Mastrofini en VATICAN INSIDER del 20 de marzo de 2012.

Cfr. Antfonas tradicionales marianas.
Mensaje 103.
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