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gentium que de fato no existe e, alm disso, que as tentativas de assim proceder
conduzem precisamente espcie de relativismo que toda a abordagem se propunha a
evitar (2008: 30). Assim, procede-se englobando as diversidades culturais no corpo de
seu conceito de homem, no como universais que fogem da experincia histrica
particular de um determinado povo. A anlise consiste, portanto, em combinar suportes
universais com necessidades subjacentes postuladas, tentando mostrar que existe
alguma combinao entre as duas (2008: 31). Procede-se com a anlise das
necessidades humanas subjacentes de diferentes espcies, e ento, como os aspectos da
cultura universais so modelados por essas exigncias, alcanando explicaes do que
ser genericamente humano.
Continuando na terceira parte, Geertz mostra como essa questo da busca de
universalismos quando se evita particularidades so comuns. Nesse caso, o pesquisador
se confronta com tamanha diversidade do comportamento humano na busca de uma
explicao que evite historicismo. Para ele deve-se procurar relaes sistemticas entre
fenmenos diversos, no identidades substantivas entre fenmenos similares (2008:
32). Da anlise surgem duas ideias: na primeira substitui-se a viso de cultura como
complexos de padres concretos de comportamento (costumes, tradies), pela viso
de um conjunto de mecanismos de controle, tais como planos e instrues
(programas, no caso da linguagem da computao). Em resposta, percebe-se a
necessidade de mecanismos extragenticos para governar o comportamento.
Entendem-se esses mecanismos como no determinados biologicamente, diferente das
respostas mecnicas dos animais ao ambiente, pois, no caso do homem,
o que lhe dado de forma inata so capacidades de resposta
extremamente gerias, as quais, embora tornem possvel uma
maior plasticidade, complexidade e, nas poucas ocasies em que
tudo trabalha como deve, uma efetividade de comportamento,
deixam-no muito menos regulado com preciso (2008: 33).
uma vez que foram eles que governaram sua criao (2008: 37). Assim como a
catedral, se procede com os homens, pois, eles tambm so artefatos culturais.
Retomando os pontos discutidos na abordagem da natureza humana, Geertz
coloca que tanto no iluminismo, como na antropologia clssica, incorre-se em
tipologias (um modelo, arqutipo), que no seriam mais do que reflexos, distores,
aproximaes. No uso do pensamento cintfico atravs da induo, se descobrir
quanto vale o homem, ou seja, somente atravs daquilo que ele , e isso variado.
Voltando ao ttulo Geertz mostra que o conceito de cultura proporciona uma viso de
que tornar-se humano algo individual, e ns nos tornamos individuais sob a direo
de padres culturais, sistemas de significados criados historicamente em termos dos
quais damos forma, ordem, objetivo e direo s nossas vidas (2008: 37). O autor cita
o exemplo da percepo dos javaneses, onde ser humano no ser qualquer homem,
uma espcie particular de homem, a importncia da viso do particular. Com isso,
conclui que se deve ir alm das explicaes generalizantes, para apreender
corretamente o carter essencial no apenas das vrias culturas, mas tambm dos vrios
tipos de indivduos dentro de cada cultura, se que desejamos encontrar a humanidade
face a face (2008: 38).