LAS FALSIFICACIONES MAOSTAS EN

EL MBITO DEL CONOCIMIENTO

La teora del conocimiento es otro dominio de la filosofa que a
propsito Mao Zedong y los actuales revisionistas chinos han
especulado intentando falsificar la filosofa marxista-leninista.
Segn los revisionistas chinos, Mao Zedong, como en otras
cuestiones, habra aportado su importante contribucin a la
cuestin de la teora del conocimiento, y habra permitido un
profundo desarrollo de sta. Sus teoras y sus tesis seran
desarrolladas en obras como: Sobre la prctica de 1937, y
De dnde provienen las ideas correctas? de 1963.
El anlisis de las concepciones tericas maostas sobre el
problema de la teora del conocimiento y, sobre todo, la nociva
accin de su puesta en prctica, muestra claramente que estos
conceptos estn al servicio de los intereses de clase de la
pequea burguesa y de la burguesa china. Sirvieron pues, a los
objetivos pragmticos del grupo dominante en el poder.
Los conceptos maostas de la teora del conocimiento estn
alejados de la teora materialista-dialctica del conocimiento.
Existe un contraste radical de principio entre ellas. Mao Zedong
trat la teora del conocimiento a partir de posiciones
subjetivistas, metafsicas y mecanicistas, eclcticas y
pragmticas.
a) Mao Zedong falsific la nocin marxista-leninista de proceso
del conocimiento
En las obras: Sobre la prctica de 1937, y De dnde
provienen las ideas correctas? de 1963. Mao Zedong se detiene
sobre los problemas del proceso del conocimiento, pero los trata
a partir de posiciones metafsicas.

Como fenmeno social, el conocimiento es un proceso complejo

que comprende numerosos eslabones y grados, y se desarrolla
constantemente hacindose ms profundo. El conocimiento se
granjea a travs de las relaciones orgnicas establecidas entre
sus elementos sensibles y racionales. As, los sentidos y la razn
trabajan juntos en el curso de este proceso exprimiendo mucho
ms la diferencia entre las sensaciones y las percepciones
humanas y las animales. Cuando el hombre recibe estmulos por
la percepcin, su razn no pasa inactiva en el proceso. Por otra
parte, cuando razona, el hombre piensa a partir de los datos
abastecidos por sus rganos sensitivos. Sobre esta base y gracias
a la prctica, el conocimiento se profundiza gradualmente, y del
conocimiento emprico viene el conocimiento terico,
enriqueciendo las teoras existentes y creando las nuevas teoras.
Dividir el nico proceso del conocimiento en empirismo y
racionalismo, es decir en el hecho de considerar unilateralmente
como absolutos los datos de los sentidos o los del pensamiento
abstrado en el curso de este proceso, constituye una
caracterstica clsica de la filosofa premarxista. Los fundadores
de la filosofa marxista-leninista trataron de manera
materialista-dialctica el proceso nico del conocimiento,
criticando los conceptos idealistas y metafsicos. Lenin
caracteriz as este progreso dialctico:
De la intuicin viva al pensamiento abstracto, y de ste a la
prctica: tal es el camino dialctico del conocimiento de la
verdad, del conocimiento de la realidad objetiva. (1) (Lenin,
Cuadernos filosficos, 1915)
En oposicin total con la dialctica marxista, Mao Zedong
escinde de manera metafsica el proceso dialctico del
conocimiento en dos etapas a las cuales atribuye una existencia
independiente, en s. Esta divisin es de hecho una vuelta al
diseo filosfico premarxista, aunque los revisionistas chinos
hubieran proclamado que se trataba de un descubrimiento de

Mao Zedong.
Segn ste, el primer grado del conocimiento es el de la
percepcin sensible, sensaciones y representaciones. Segn
Mao Zedong, la sensacin, la percepcin existen, pero sin la
razn. En cuanto al concepto leninista de intuicin viva no lo
identifica con las sensaciones, las percepciones, las
representaciones, pero ello representa la propia unidad dialctica
y orgnica del elemento sensible y del elemento racional.
Mao Zedong llama al segundo grado del conocimiento el de los
conceptos, los juicios y las deducciones. Este grado tiene
tambin tiene la existencia de un concepto maosta
independiente. En este concepto, la razn, el pensamiento
abstracto constituye en s mismo un cierto grado de
conocimiento:
La expresin de San kouo yen yi: Basta con fruncir las cejas y
una estratagema viene al espritu o la del lenguaje corriente:
Djeme reflexionar significan que el hombre, empleando
conceptos en el cerebro, procede al juicio y al razonamiento.
Esta es la segunda etapa del conocimiento. (2) (Mao Zedong,
Sobre la cooperacin, 1937)
De esta manera, el sentimiento, el conocimiento sensible se
separa de la razn, del conocimiento racional. Esta es una
distorsin de la esencia del proceso de conocimiento, una
negacin de su carcter social.
Cuando el hombre conoce las cosas, los fenmenos, la realidad
objetiva, adquiere un saber. Sin saber, no hay conocimiento.
Pero la formacin del saber, su formulacin, su fijacin y su
expresin se efectan tratando la experiencia sensible por medio
de los mtodos y las formas de la lgica. Lenin dijo que la
forma del reflejo de la materia en el conocimiento humano, eran
justamente los conceptos, las leyes, las categoras, etc.:

El hombre no puede captar = reflejar = [reproducir] la

naturaleza como un todo, en su integridad, su totalidad
inmediata; slo puede acercarse eternamente a ello, creando
abstracciones, conceptos, leyes, una imagen cientfica del
mundo, etc. (3) (Lenin, Cuadernos filosficos, 1915)
Precisamente es porque el hombre obra con la razn que puede
comprender las cosas, los objetos o los fenmenos que siente y
percibe. Los datos que le abastecen sus rganos sensitivos
constituyen el contenido de saberes de diferentes niveles. As, el
concepto materialista-dialctico no escinde el proceso nico del
conocimiento en conocimiento sensible de una parte, donde la
razn estara ausente, y en pensamiento abstracto por otra parte,
de donde lo sensible sera excluido. Esto no significa que con la
existencia de grados de conocimiento, los niveles de
conocimiento se nieguen. El saber va hacindose ms profundo
y ensanchndose sin cesar. No hay que confundir pues el
proceso nico del conocimiento con el nivel del saber alcanzado
en un momento dado o una etapa determinada de este proceso.
Para Mao Zedong al contrario, la unicidad del proceso del
conocimiento es formal, ya que para l de hecho en su primera
fase inferior, el conocimiento slo es sensible, y se vuelve
racional slo en su segunda fase superior:
En la etapa inferior, el conocimiento se manifiesta como
conocimiento sensorial y, en la etapa superior, como
conocimiento lgico, pero ambas son etapas de un proceso
cognoscitivo nico. (...) La sensacin slo resuelve el problema
de las apariencias; nicamente la teora puede resolver el
problema de la esencia. (4) (Mao Zedong, Sobre la prctica,
1937)
Lamentablemente para Mao Zedong, la sensacin es separada
de la razn y los dos trabajan de manera diferente e
independiente la una de la otra.

Sabemos que el conocimiento se hace ms profundo sobre el

camino que lo conduce desde los fenmenos hasta la esencia de
las cosas y de los hechos. El fenmeno y la esencia
precisamente constituyen momentos determinados del
conocimiento. Pero esto no significa de ningn modo que el
conocimiento del fenmeno por las sensaciones no apele a la
razn, o que la razn sola permita conocer la esencia sin los
datos de los rganos de los sentidos. Este corte en dos del
proceso de conocimiento es una forma de metafsica:
La esencia aqu es que tanto el mundo de los fenmenos como
el mundo en s son momentos del conocimiento de la naturaleza
por el hombre, etapas, alteraciones o profundizaciones del
conocimiento. (5) (Lenin, Cuadernos filosficos, 1915)
Este concepto leninista del proceso del conocimiento es
dialctico. Lenin no considera de ningn modo la aprehensin
del fenmeno como que es la obra de las solas sensaciones o
percepciones sin intervencin de la razn, ni considera la
aprehensin de la esencia de las cosas o hechos como algo
separado de la razn. Lenin contempla la adquisicin de datos
sobre los fenmenos as como la aprehensin de la esencia de
las cosas o de los hechos como la obra del conocimiento como
unidad del elemento sensible y del elemento racional y los
cuales toman su origen en la prctica social material. As es
como el conocimiento se hace ms profundo continuamente.
Mao Zedong separa de manera metafsica el fenmeno de la
esencia, se esfuerza por enlazar lo sensible y lo racional
intercalando entre ellos un salto. En efecto, llama salto al
paso de lo sensible a lo racional. Luego segn l, cuando se pasa
a la prctica, otro salto se efecta. As el proceso del
conocimiento se resume segn Mao Zedong en el esquema
siguiente: sensible -salto - racional - salto - practica - salto etc. y
as sucesivamente, sin fin:

Al acumularse cuantitativamente este conocimiento sensitivo

se producir un salto y se convertir en conocimiento racional,
en ideas. (...) Despus de las pruebas de la prctica, el
conocimiento de la gente realizar otro salto, que es ms
importante an que el anterior. (6) (Mao Zedong, De dnde
provienen las ideas correctas?, 1963)
La escisin metafsica y mecanicista del proceso nico del
conocimiento conduce a Mao Zedong a que lo considere como
un proceso por saltos. De hecho, l mismo confunde la cuestin
de la fuente del saber y el problema del proceso del
conocimiento. Es verdad que la sensacin y la percepcin, las
formas del reflejo sensible, difieren de formas del reflejo
racional, tales como los conceptos, los juicios y el raciocinio.
Pero el conocimiento es un proceso que no puede realizarse
separando las formas del reflejo sensible en s de las formas del
reflejo racional. Cuando el proceso del conocimiento se hace
ms profundo, el conocimiento sufre cambios cualitativos, se
enriquece del contenido del saber y de las verdades objetivas,
las viejas teoras desaparecen y se crea una teora nueva. En el
proceso del conocimiento, los saberes se vuelve siempre ms
profundos y ms completos. Pero este saber no puede granjearse
bajo formas del reflejo sensible separadas de las formas del
reflejo racional y no directamente atadas a la prctica. El
concepto maosta elimina la base, el fundamento, la fuente del
conocimiento, la fuerza que lo provoca y la empuja a seguir sin
ms adelante: a la prctica. En la concepcin maosta, el yo
sensible, el pensamiento abstracto y la prctica se separan. El
hecho es por lo tanto, negar los elementos que realizan el
conocimiento sensible y racional con la prctica como base.
Pese a que es as como se realiza el conocimiento, que se
verifica el saber, que se alcanza la verdad objetiva.
La verdad, dice Lenin, es un proceso. De la idea subjetiva el
hombre alcanza la verdad objetiva por medio de la prctica.

Pero precisamente, la separacin de manera metafsica y

mecanicista lo sensible de lo racional, las formas del reflejo
sensible de las formas del reflejo racional, el fenmeno de la
esencia, conduce a que Mao Zedong separe el conocimiento de
la prctica. Cuando Mao Zedong llama primer grado del
conocimiento al grado de las sensaciones deja en el olvido la
prctica. La separacin del proceso del conocimiento efectuado
por Mao Zedong se posiciona irreversiblemente en
contradiccin con la tesis de la filosofa marxista-leninista sobre
la prctica como la base del conocimiento. De hecho esta
escisin maosta es la negacin de esta tesis esencial del
materialismo-dialctico.
Mao Zedong trata el proceso del conocimiento de modo
completamente vulgar. En su obra ya citada: De dnde
provienen las ideas correctas? de 1963, formula la idea que el
primer grado del conocimiento es el del paso:
Que conduce de la materia objetiva a la conciencia subjetiva,
de la existencia a las ideas. (7) (Mao Zedong, De dnde
provienen las ideas correctas?, 1963)
Y considera luego el segundo grado como el del paso:
Que conduce de la conciencia a la materia, de las ideas a la
existencia. (8.) (Mao Zedong, De dnde provienen las ideas
correctas?, 1963)
Se resumira su concepto propio de este modo:
Al comienzo, el conocimiento es puramente sensitivo. Al
acumularse cuantitativamente este conocimiento sensitivo se
producir un salto y se convertir en conocimiento racional, en
ideas. Este es el proceso del conocimiento. Es la primera etapa
del proceso del conocimiento en su conjunto, la etapa que
conduce de la materia objetiva a la conciencia subjetiva, de la

existencia a las ideas. (...) Luego se presenta la segunda etapa

del proceso del conocimiento, la etapa que conduce de la
conciencia a la materia, de las ideas a la existencia. (9) (Mao
Zedong, De dnde provienen las ideas correctas?, 1963)
Mao Zedong opera pues con los conceptos hegelianos de
materia objetiva y espritu subjetivo, apuesta como Hegel
a: la transformacin de la materia en espritu y del espritu a
materia. Este concepto maosta es una deformacin del
problema del objeto y del sujeto del conocimiento. Todo esto
traduce la ignorancia filosfica de Mao Zedong, la mezcla
eclctica que efecta con las principales corrientes filosficas.
Para el materialismo-dialctico el objeto del conocimiento no es
la materia en general, la realidad objetiva en general, sino slo
la parte de la realidad objetiva de las cuales se aplica la prctica
social. En cambio, el sujeto del conocimiento no es la
conciencia, el espritu subjetivo, sino el hombre, la sociedad
humana. Por otra parte el conocimiento es el reflejo por el lado
subjetivo del conocimiento, teniendo como base la prctica, los
lados o las relaciones de la realidad objetiva. Estos reflejos son
producidos bajo la forma de las figuras ideales las cosas, su
carcter y la informacin objetiva. El concepto maosta de:
transformar la materia en espritu es de hecho una
deformacin vulgar del concepto materialista-dialctico del
reflejo. La conciencia y el conocimiento estn indisolublemente
atados pero no son la misma cosa. En la conciencia del hombre,
el saber constituye el ncleo. Pero en la estructura de la
conciencia humana existen tambin otros elementos. De ese
modo, la identificacin por Mao Zedong del espritu con
conocimiento niega esta diferencia y al mismo tiempo deforma
el mismo concepto propio del conocimiento y su contenido.
Para dejarlo claro, segn la gnoseologia marxista-leninista, el
conocimiento es el resultado de la accin recproca del sujeto y
del objeto del conocimiento teniendo como base la prctica. En

esta cooperacin, el sujeto del conocimiento adquiere saber

sobre el objeto del conocimiento, reflejndolo. Pues no existe la
menor: transformacin de la materia en espritu ni del
espritu en materia, pero se produce el reflejo de las
propiedades, los aspectos, las caractersticas, los lazos de las
cosas y de los objetos. Por otra parte, realmente se produce un
cambio en el curso del proceso del conocimiento, pero se trata
del paso del conocimiento de los fenmenos al de la esencia de
las cosas o de los hechos dados. Este cambio no es sbito y el
conocimiento de la esencia de las cosas o de los hechos es un
proceso que se hace ms profundo constantemente de un grado
al otro. Es as, en la dialctica del conocimiento segn Lenin:
El pensamiento humano se hace indefinidamente ms
profundo, del fenmeno a la esencia de la esencia de primer
orden por as decirlo, a la esencia de segundo orden, y as hasta
el infinito. (10) (Lenin, Cuadernos filosficos, 1915)
b) Mao Zedong deforma el concepto marxista-leninista de la
prctica y de la unidad teora-prctica
En los escritos y el discurso de Mao Zedong, la nocin de
prctica es utilizada abundantemente y la exigencia del lazo
entre la teora y la prctica es mencionada. En la prctica, ha
tomado prestado de la filosofa marxista-leninista la tesis segn
la cual: la prctica debe ocupar el primer sitio, que es la base del
conocimiento, la fuente del conocimiento y el criterio de la
verdad. Pero la cuestin no debe ser vista de manera formal,
como un eslogan. Es especialmente importante aclarar lo que
Mao Zedong entenda por la prctica. El anlisis de este
problema indica claramente que el concepto maosta de prctica
proviene del materialismo espontneo y vulgar entrelazado por
idealismo subjetivo y por pragmatismo.
Para Mao Zedong, la prctica es una accin operada por la
voluntad humana. Reduce la prctica a la experiencia personal

del hombre, a la actividad individual, denegndole as todo

carcter objetivo y social en s. Este concepto concibe primero
la prctica como una actividad subjetiva del hombre, es decir,
como para Hegel, la realizacin de la idea. Identificando
prctico y experiencia personal e individual, Mao Zedong
contempla la prctica como una actividad individual, como una
actividad subjetiva, como la realizacin de las ideas humanas y
de la voluntad. Identificando prctica y experiencia personal e
individual, Mao Zedong contempla la prctica como una
actividad individual, como una actividad subjetiva, como la
realizacin de las ideas humanas y de la voluntad. Esta opinin
constituye una negacin abierta del carcter objetivo, material y
social de la prctica. Para Mao Zedong, en el curso del proceso
del conocimiento, todo est bajo la dependencia de la
experiencia personal y es la experiencia personal e individual la
que sirve de base para conocer, para alcanzar la verdad, para
volverse revolucionaria. Aun cuando a partir de los contenidos
de la prctica menciona la actividad productiva, la actividad
poltica y la experimentacin cientfica social, Mao Zedong
reduce la prctica a una accin particular, a una experiencia
personal de un individuo o a una accin definida de un grupo
particular. El hombre o el grupo determinado son concebidos en
este caso de manera abstracta, el hombre no es visto como un
ser social, como miembro de una sociedad y de una clase
determinada. El hombre social que acta sobre la realidad
objetiva adquiere una experiencia individual. Esto no puede ser
negado, pero el hombre es ante todo un ser social, un portador
de relaciones sociales determinadas. En la sociedad dividida en
clases no hay hombre que se site por encima de las clases o
aparte de las clases. De ese modo, la prctica es la actividad
material y social de hombres y de las clases determinados para
transformar la naturaleza y la sociedad.
La prctica y el conocimiento son atados orgnicamente de
manera dialctica. Pero la prctica est en la base de esta
relacin dialctica, es la base del conocimiento, la fuente del

saber, la fuerza que empuja adelante el conocimiento. Es por eso

que Lenin subraya que:
La prctica es superior al conocimiento terico, porque
posee, no slo la dignidad de la universalidad, sino tambin la
de la realidad inmediata. (11) (Lenin, Cuadernos filosficos,
1915)
El conocimiento no puede obtenerse aparte de la prctica,
mientras que Mao Zedong opone el uno al otro y niega el lazo
dialctico entre ellos:
Practicar, conocer, practicar otra vez y conocer de nuevo. Esta
forma se repite en infinitos ciclos. (12) (Mao Zedong, Sobre la
prctica, 1937)
Esta, es una divisin mecanicista de la prctica y del
conocimiento. Primero, la prctica como actividad material
objetiva para nada es instintiva. La prctica es una actividad
social y consciente de los hombres. De ese modo, la actividad
material, la prctica social no est libre del conocimiento. Es un
aspecto de la cuestin.
Por otra parte, la prctica y el conocimiento no constituyen dos
dominios absolutamente separados que se sucederan en el
espacio y el tiempo repitindose constantemente. Mao Zedong
separa de hecho la prctica y el conocimiento en el espacio y el
tiempo. Para l, al principio hay una prctica que libera al
conocimiento, luego la prctica se termina y empieza el
conocimiento, luego el conocimiento se termina y la prctica
empieza de nuevo y el ciclo prosigue as sin fin. Esta es una
forma mecanicista, un prima metafsico del concepto de la
relacin prctica-conocimiento.
Es verdad que la prctica social material es la base del
conocimiento, la fuente del saber, el objeto del conocimiento, el

dominio de aplicacin del conocimiento y que, segn este

concepto se sita ms alto que el conocimiento, que la teora,
que es el reflejo sintetizado por la prctica. Pero la teora no
sigue con ceguera a la prctica. Tiene una independencia
relativa. Va y debe ir a la delante de la prctica. La oposicin
maosta entre prctica y conocimiento no tiene en cuenta este
aspecto importante de la relacin. En el concepto maosta la
teora no va a la delantera de la prctica. El diseo maosta
tampoco no tiene en cuenta otro aspecto esencial de la relacin
entre prctica y conocimiento. Pues la prctica y el
conocimiento, en el concepto materialista-dialctico no van
unidos de modo externo y temporal, cclico. La prctica
encuentra constantemente al conocimiento, a cada uno de sus
grados, a cada una de las etapas de su desarrollo. Teniendo
como base la prctica nace el saber, se hace ms profundo el
conocimiento, se constituyen las teoras; teniendo como base la
prctica se verifican y son corregidos el saber, las teoras; en la
prctica se aplican stas y a travs de la prctica se efecta el
perfeccionamiento continuo del saber, del conocimiento, de la
teora. El conocimiento profundo de la realidad objetiva, el
saber terico, el paso del fenmeno a la esencia, el
conocimiento de la necesidad y de las leyes tienen como
fundamento la prctica. Mao Zedong ve en cuanto a l el paso
del conocimiento a la prctica y de la prctica al conocimiento
como que es el paso del espritu a la materia y de la materia al
espritu, como el ensayo cclico e infinito de esta
transformacin:
A menudo slo se puede lograr un conocimiento correcto
despus de muchas reiteraciones del proceso que conduce de la
materia a la conciencia y de la conciencia a la materia, es decir,
de la prctica al conocimiento y del conocimiento a la prctica.
(13) (Mao Zedong, De dnde provienen las ideas correctas?
1963)
De este modo, la materia se identifica con la prctica y el

conocimiento con el espritu la conciencia. La nocin

filosfica de materia tiene en verdad un contenido diferente de
la nocin de prctica. La nocin de materia designa la realidad
objetiva, que existe independientemente de la conciencia
humana, mientras que la nocin de prctica designa la actividad
material de los hombres para conocer y transformar la
naturaleza y la sociedad. La prctica es efectivamente objetiva,
pero es la actividad social de los hombres como seres de razn.
Mientras que la materia objetivamente existe, por fuera e
independientemente de la conciencia del hombre.
Mao Zedong entonces deforma el contenido de la teora
marxista-leninista del conocimiento. Completamente en
oposicin de sus teorizaciones est entonces la teora
marxista-leninista del conocimiento, que como parte
indisociable de la filosofa marxista-leninista posee un
contenido muy vasto. Se debe incluir dentro de esta teora el
problema de la fuente y de la base del conocimiento que es la
prctica, el problema del proceso dialctico del conocimiento, el
de la verdad objetiva, absoluta y relativa, el de la prctica como
criterio de la verdad, etc.
c) Mao Zedong deforma el concepto marxista-leninista de la
verdad objetiva, la relacin entre la verdad absoluta y relativa, y
el problema del criterio de la verdad
El concepto de Mao Zedong de la verdad, de su fuente y de su
contenido es una forma de negacin de la verdad objetiva.
Segn la dialctica-materialista, la verdad objetiva es el saber,
que coincide con la realidad objetiva, que no depende ni del
hombre ni de la humanidad y se verifica en la prctica. Para
Mao Zedong al contrario, el contenido del saber es subjetivo.
Para l, la verdad depende de fines que se fijan los hombres, el
inters y el provecho que obtienen. Para Mao Zedong, son
verdad la teora, el plan, la directiva que conduce al fin fijado,
que provocan el xito, que producen los resultados

esperados. La verdad segn l no tiene un contenido objetivo

independiente del hombre. Depende del sujeto, los fines y los
intereses de los hombres o de los grupos sociales determinados.
Este es un concepto pragmtico de la verdad, una negacin de
su carcter objetivo.
Tratando de manera metafsica la relacin entre la verdad y el
error, Mao Zedong concibe la verdad como producto y resultado
de los errores sobrevenidos en el proceso del conocimiento:
Siempre existirn contrarios como lo correcto y lo errneo. (...)
La verdad se desarrolla en lucha con la falsedad. (14) (Mao
Zedong, Discurso ante la conferencia nacional del partido
comunista de china sobre el trabajo de propaganda, 1957)
Intentando justificar esta idea, Mao Zedong utiliza su concepto
filosfico de: transformacin en su contrario de cada cosa. El
conocimiento, el saber y la verdad son as, segn l, el resultado
de la acumulacin cuantitativa ininterrumpida de errores que, en
un momento determinado cuando se acumulan muchos se
transforman en su contrario; es entonces como nace la verdad
para l:
Cuando se ha cometido demasiados errores, necesariamente las
cosas pasan a su lado opuesto. Esto es marxismo. Una cosa se
convierte en su contrario cuando llega al extremo; cuando los
errores se han amontonado, no se har esperar la llegada de la
luz. (15) (Mao Zedong, Algunas experiencias en la historia de
nuestro partido, 1956)
As segn su concepto la verdad nace del error. Es verdad que
los errores son una leccin para el hombre, pero eso es otra
cuestin. La fuente del saber del hombre es la prctica, la
realidad objetiva. En el proceso del conocimiento, el hombre
adquiere saber, que tiene el valor de la verdad relativa. El
ahondamiento del proceso del conocimiento tiene como

consecuencia el enriquecimiento del contenido de la verdad.

Hay pues una relacin dialctica entre como dira Lenin:
La relatividad de todo saber y el contenido absoluto de cada
paso adelante del conocimiento. (16) (Lenin, Cuadernos
filosficos, 1915)
En su obra: Materialismo y empirio-criticismo de 1908, Lenin
plante el problema de la relacin entre la verdad absoluta y la
verdad relativa:
1) Existe una verdad objetiva, es decir, puede haber en las
representaciones mentales del hombre un contenido que no
dependa del sujeto, que no dependa ni del hombre ni de la
humanidad? 2) Si es as, las representaciones humanas que
expresan la verdad objetiva pueden expresarla de una vez, por
entero, incondicionalmente, absolutamente o slo de un modo
aproximado, relativo? Esta segunda cuestin es la cuestin de la
correlacin entre la verdad absoluta y la verdad relativa. (17)
(Lenin, Materialismo y empirio-criticismo, 1908)
Lenin subraya el carcter objetivo de la verdad absoluta y de la
verdad relativa. Concibe la relacin entre los dos de manera
dialctica. As como criterio de la diferencia y, al mismo tiempo,
del lazo que existe entre ellas, Lenin toma el ahondamiento, el
grado del resultado del saber, es decir si el saber refleja la
verdad objetiva de golpe, de manera absoluta, o
aproximadamente, de manera relativa.
Mao Zedong por otro lado se coloca sobre las posiciones del
relativismo subjetivo. l se acaba entregando a una
interpretacin metafsica del proceso del conocimiento, veamos
un apunte:
En realidad, el nico planteamiento tericamente justo de la
cuestin del relativismo es el hecho por la dialctica materialista

de Marx y de Engels, y el desconocer sta conducir

indefectiblemente del relativismo al idealismo filosfico. (18)
(Lenin, Materialismo y empirio-criticismo, 1908)
Por ello es, que Mao Zedong cae en el idealismo, y deforma el
concepto leninista de la relacin entre la verdad relativa y la
verdad absoluta:
La suma total de las incontables verdades relativas constituye
la verdad absoluta. (19) (Mao Zedong, Sobre la prctica, 1937)
Mao Zedong reemplaza pues, la relacin dialctica por un lazo
externo, no orgnico, o ms exactamente divide esta relacin de
manera metafsica: para Mao Zedong, la verdad absoluta es una
suma aritmtica de las verdades relativas. Cmo Lenin pone y
concibe esta cuestin?:
De la suma de verdades relativas en el curso de su desarrollo se
forma la verdad absoluta. (20) (Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, 1908)
Subrayando Lenin lo de: en el curso de su desarrollo, Lenin
exprime el concepto dialctico del proceso del conocimiento, de
la relacin entre la verdad absoluta y la verdad relativa. El
objetivo del conocimiento y su desarrollo sin fin apuntan pues al
ahondamiento y al cumplimiento siempre empujado por la
verdad relativa. Este concepto dialctico del proceso del
conocimiento, de la relacin entre la verdad absoluta y la verdad
relativa, est ausente por el contrario en el concepto maosta. Al
mismo tiempo, Lenin subraya otro aspecto de la unidad de la
verdad absoluta y de la verdad relativa:
Las verdades relativas son imgenes relativamente exactas de
un objeto independiente de la humanidad; tales imgenes llegan
a ser cada vez ms exactas: cada verdad cientfica contiene, a
despecho de su relatividad, elementos de verdad absoluta. (21)

(Lenin, Materialismo y empirio-criticismo, 1908)

Distinguindose del concepto maosta; subjetivista, pragmtico
y metafsico, el concepto leninista concibe pues, el saber
relativo como la verdad objetiva admitiendo la unidad orgnica
y dialctica de la verdad absoluta y de la verdad relativa.
Lenin subrayaba que no haba la verdad abstracta y que la
verdad siempre es concreta. Mao Zedong especula tambin
sobre ello. La deformacin maosta de esta tesis del
materialismo-dialctico vuelve a salir claramente de la
interpretacin metafsica de lo concreto, del absolutismo del
individuo en relacin general. Proclama que el individuo es
fundamental, lo transforma en general a todo, donde arrastra a
otros individuos, colocando as a la gente en general bajo la
dependencia completa de lo concreto, del individuo. Mao
Zedong considera lo general como algo abstracto, sin contenido.
Por lo tanto de este concepto viene a afirmar que: toda cosa
extranjera debe ser rechazada, que la experiencia de otros,
generalizada y sintetizada en los libros y en las teoras
determinadas no es vlida. De ese modo, Mao Zedong utiliza
sus propios principios filosficos errneos para justificar el
curso revisionista seguido tanto en su poltica interior como en
su poltica exterior para disimular su alejamiento total del
marxismo-leninismo.
Mao Zedong deforma tambin la tesis de la filosofa marxistaleninista sobre la prctica como el criterio objetivo de la verdad.
En su obra: Sobre la prctica de 1937, recuerda que la
prctica es el criterio de la verdad, pero solamente hay que
subrayar que Mao Zedong aprecia esta cuestin a partir de
posiciones pragmticas. Para l, la realidad concreta es siempre
tal como el hombre la produce, para l, la realidad est sometida
a la voluntad, a la fuerza humana. Por otra parte, como criterio
destinado a probar si el saber es la verdad o no, si coincide con
la realidad objetiva o no, Mao Zedong utiliza para este fin: el

provecho, la utilidad, el xito. Este punto de vista maosta es

idntico al del pragmtico estadounidense Willian James que
deca que: la verdad es lo que es til. As, segn Mao Zedong,
para distinguir la verdad de la no verdad, hace falta:
Aplicar la teora a la prctica y ver si conduce a los objetivos
planteados. (22) (Mao Zedong, Sobre la prctica, 1937)
Por tanto, es claro que Mao Zedong niega totalmente la
objetividad de la verdad.
La prctica, como criterio objetivo de la verdad, demuestra si
los conocimientos adquiridos coinciden o no con los propsitos
y la realidad objetiva. Como deca Marx: es en la prctica
donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la
realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. Pero
segn Mao Zedong, que el conocimiento sea verdadero o no,
esto no es determinado por el hecho de que coincida con la
realidad objetiva o no, sino por el hecho de que conduzca: a los
xitos deseados. La comprobacin de los conocimientos por
Mao Zedong consiste en el hecho de saber si:
Estas ideas, teoras, planes o proyectos a la prctica del mismo
proceso objetivo alcanzan los objetivos planteados. (23) (Mao
Zedong, Sobre la prctica, 1937)
Afirma que sin logramos el xito que esperbamos
independientemente del hecho de que los conocimientos fueran
verdaderos o no, las ideas, teoras, planes o proyectos etc.
entonces eran ciertos, verdad. Pero, una ideas, teoras, planes o
proyectos determinados pueden ser deseables y tiles para un
hombre determinado o un extracto social determinado y no ser
verdad ni tener un carcter objetivo. De igual modo que una
teora verdadera puede no dar a lugar en un punto a resultado
til para un hombre o una clase determinada, y aun as esto no
probara que los conocimientos, teoras, y dems seguidos no

hubieran coincidido con la realidad objetiva. Esto puede ser

probado por la prctica. Por todo esto la lgica pragmtica de
Mao Zedong es una forma de justificacin para sus
teorizaciones, as como tambin por otro lado, de sus
prcticas contrarevolucionarias frente a las clases explotadoras.
Esto se encuentran en su poltica oportunista y pragmtica
seguida por l y que hoy en da es seguida an por la direccin
revisionista china.
Cuando los conocimientos, la teora, un punto de vista
determinado refleja correctamente la realidad objetiva, cuando
la prctica prueba la veracidad de su contenido, entonces el
xito en la actividad humana sobreviene de este modo:
Para el materialista, el xito de la prctica humana
demuestra la concordancia de nuestras representaciones con la
naturaleza objetiva de las cosas que percibimos. (24) (Lenin,
Materialismo y empirio-criticismo, 1908)
Mientras que para Mao Zedong el xito es el criterio que
distingue lo verdadero de lo falso:
En general, los que resultan bien son adecuados, y los que
resultan mal son errneos. (25) (Mao Zedong, De dnde
provienen las ideas correctas?, 1963)
Para Mao Zedong, los hechos cobran una gran importancia
como portadores de la verdad. Lo que produce un resultado,
como dice, que contiene la verdad. Si se juzga de esa manera,
hay que entonces suponer que para el mismo objeto, el mismo
fenmeno o la misma accin existen varias verdades. Es pues
una barbaridad y una conclusin errnea contraria a lo que
prueba la vida y la ciencia, contrario al anlisis que la filosofa
marxista-leninista sobre la verdad y la prctica, y su criterio
nico.

El concepto maosta de esta cuestin se refleja en todo su

esplendor la lnea poltica de los revisionistas chinos que toman
por criterio de la verdad las ideas de Mao Zedong. Segn ellos,
cada tesis, cada accin que no coincide con las ideas de Mao
Zedong no es justa, no es marxista, es contrarrevolucionaria.
As, la cuestin se pone de esa manera: conocimientos, tesis,
puntos de vista son verdad si corresponden a las ideas de Mao
Zedong; son errneos cuando son contrarios. Para los
revisionistas chinos:
La actitud a adoptar hacia las ideas de Mao Zedong, su
aceptacin o negativa, ese hecho a favor o en contra,
constituyen una piedra de toque que distingue a los verdaderos
revolucionarios de los contrarrevolucionarios, el marxismoleninismo del revisionismo. (26) (Jifanjibao, el 7 de junio de
1966)
Tomemos otro ejemplo:
Aprobamos y sostenemos, todo lo que concuerde con las ideas
de Mao Zedong. (27) (Hongqi, n 8, 1967)
Segn ellos, aquel qu que sostiene las ideas de Mao Zedong,
aquel que sostiene la poltica y la actitud china: est sobre la
va justa y tiene la verdad de su lado!
Las ideas de Mao Zedong no tienen nada comn con marxismoleninismo, con la verdad. Es ms como llevamos comprobando
desde hace ya rato, son opuestas. Esto es un aspecto de la
cuestin. El concepto de los revisionistas chinos que presentan
las ideas de Mao Zedong como el criterio de la verdad es
subjetivista, es una negacin abierta de la tesis materialistadialctica sobre el criterio objetivo de la verdad, sobre la
prctica como el criterio de sta, as lo expresaba
magnficamente Marx:

Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la

verdad, es decir, la realidad y el podero, lo terrenal de su
pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un
pensamiento que se asla de la prctica, es un problema
puramente escolstico. (28) (Marx, Tesis sobre Feuerbach,
1845)
Las ideas, las teoras no pueden servir como criterio de la
verdad. Provienen de la prctica y se verifican en la prctica. Es
cierto que este ltimo no puede probar la veracidad de la
representacin humana en un momento dado, pero al final sigue
siendo el criterio absoluto de la verdad. Mejor dicho el criterio
objetivo de la prctica como dira Lenin es un medio poderoso
para:
Sostener una lucha implacable contra todas las variedades del
idealismo y del agnosticismo. (29) (Lenin, Materialismo y
empirio-criticismo, 1909)
El criterio de la verdad sufre una clara distorsin entre manos
delos revisionistas chinos, a la hora de la evaluacin de las ideas
y posiciones particulares no slo en la actitud hacia el
pensamiento de Mao Zedong, sino tambin con respecto a
China, al Partido Comunista de China, as como con respecto a
aquellos a los que China llama sus enemigos, incluso si son slo
temporales. Para Mao Zedong y los revisionistas chinos
pensamiento actual o accin correcta es la que expresa su pleno
apoyo al grupo maosta, en resumen al Partido Comunista de
China. Tal criterio demuestra el pragmatismo insistente de Mao
Zedong y los dirigentes chinos actuales que siempre aspiraron a
la hegemona y a la expansin, a las alianzas y a los
compromisos oportunistas contrarrevolucionarios, con el fin de
la transformacin de China en una gran superpotencia.
Subrayemos para concluir que no hay nada de nuevo nada
original en la teora maosta del conocimiento, que est en

desacuerdo completo con la teora marxista-leninista del

conocimiento. La teora maosta del conocimiento ha sido
amontonada uniendo de manera eclctica conceptos extractos
prestados: de la teora marxista-leninista del conocimiento, del
materialismo premarxista, de la filosofa idealista y del
pragmatismo. No hay que asustarse pues, que estas ideas antimarxistas sirvieran en su da y continen sirviendo hoy tambin
a los revisionistas chinos para su poltica contrarrevolucionaria
interior y exterior.
Extracto traducido por P. Bobulesco a partir de la obra: La
esencia antimarxista de las concepciones filosficas del
pensamiento Mao Zedong de Vasillaq Kureta, 1984: Vicent
Gouysse, Comprender las divergencias sino-albanesas, 2004