1) O que eu conheo sobre Deus?

Vimos que o homem foi criado a imagem e semelhana de

Deus; o homem foi criado para ser o reflexo de Deus aqui na terra.
O homem podia ter tudo em comum com Deus porque foi criado
com um esprito e a Bblia nos informa que Deus esprito;
Joo 4:24

O homem podia entender perfeitamente a Deus porque

o esprito foi colocado para isso; no esprito e s no esprito que
voc entende as coisas de Deus. No h possibilidade de entender
e conhecer a Deus, entender a Palavra de Deus para a vida,
intelectualmente. Voc pode entender intelectualmente mas no far
sentido para sua vida.
I Corntios 1:18~25

I Corntios 2:12~16

Com o esprito eu conheo a Deus, as coisas espirituais; com

minha alma conheo o intelecto, as emoes, o mundo intelectual;
com o corpo eu conheo o mundo material.

Muitas vezes queremos entender Deus na nossa emoo; p.ex.,

dizemos quando no estamos emocionados: parece que Deus est
to longe, porque queremos ter Deus na emoo, e no
h ligao com a emoo. O esprito no tem emoo, ele pode
tocar a minha emoo, mas eu no dependo de ter emoo para
saber que Deus est comigo, para saber que Jesus nunca me deixa,
nunca me abandona. A Palavra de Deus diz, meu esprito cr,
acabou; assim que funciona. Pode ser que minha alma no esteja
alegre, mas a Bblia falou, acabou. Isso ter conhecimento de Deus
pelo esprito.

2) Como posso provar/argumentar a existncia de Deus?

O argumento da eficcia da razo.

A razo humana, com sua extraordinria complexidade e com muitssimas sutilezas e

seus poderes abstratos, comprova a necessidade de admitirmos, em nossa ontologia, o Criador
e Planejador desses poderes, sendo, ele mesmo, o Intelecto supremo. A razo humana
apenas uma pequena demonstrao da razo divina. At mesmo as tentativas racionais do
homem, par provar que Deus no existe, no passam de demonstraes que Deus
verdadeiramente existe, porquanto essas tentativas so um uso e uma exibio da razo, o
que, quando devidamente examinado, inevitavelmente nos conduz de volta a Deus. Esse
argumento uma faceta do argumento teolgico, discutido acima, no ponto anterior.
Alguns telogos dividem esse argumento didaticamente em fases. A primeira
fase deste argumento de causa e efeito. Ao nosso redor existem efeitos tais como matria e
movimento. H trs alternativas para a sua explicao: (1) eles existem eternamente; (2)
surgiram do nada ou (3) foram causados. Vamos examinar essas alternativas em ordem.
Primeiro, no provvel que o universo tenha existido eternamente, pois toda evidncia indica
um universo que est se desgastando. De acordo com a segunda lei da termodinmica, o sol e
as estrelas esto perdendo energia em considervel proporo. Se tivessem existido desde a
eternidade, j estariam esgotados. Os materiais radioativos esto perdendo a sua radiao. Os
estudos espectogrficos das estrelas mostram que todos os corpos esto viajando para fora a
partir do centro, indicando um comeo. Segundo, dizer que a matria e o movimento
emergiram do nada uma contradio: Do nada, nada surge. Terceiro, a explicao mais
razovel que a matria e o movimento foram criados num ponto do tempo. Atualmente, a
maioria dos cientistas data o universo de maneira variada, entre cinco e vinte bilhes de anos
de antigidade. Alguns propem uma srie de emergncias ou um criador impessoal, mas,
considerando a existncia de inteligncias e a grande complexidade da criao, mais
provvel que o universo seja obra de um Criador inteligente, como exposto na Bblia. No
provvel que uma fonte suba mais alto que seu manancial, ou que seres racionais surjam de
uma fonte irracional.
Outra fase do argumento a partir da razo que o homem possui um conhecimento
inato de Deus. Isto se evidencia pela crena universal num ser supremo de algum tipo. difcil
encontrar uma tribo que no acredite num ser ou fora superior. O homem incuravelmente
religioso. Isto no significa que todos os homens tenham uma crena completamente firmada
em Deus, mas parece indicar que a crena religiosa e a tendncia para adorar uma divindade
so naturais ao homem. At mesmo o ateu, que nega a existncia de Deus, demonstra que
confrontado com a idia de Deus e deve de algum modo dispor do conceito.