Universidad Nacional de La Plata.

Da estrutura s formas de dominao: uma

discusso terica sobre a sociologia de Pierre
Bourdieu.

Larissa Dulce Antunes

Introduo
Analisar e discutir os conceitos de Pierre Bourdieu no uma tarefa fcil, um filho de
agricultores de uma pequena provncia da Frana que com uma trajetria improvvel chegou
ao pice da pirmide intelectual francesa e se tornou um dos mais influentes cientistas sociais
do mundo. Iniciou sua trajetria pela filosofia e ps-segunda guerra abraou a sociologia,
sendo um dos responsveis pela renovao da sociologia enquanto cincia.
Nesse sentido, parece-nos significativo, como ponto de partida, maior compreenso de
construtos elaborados por Bourdieu, tais como as noes de habitus, campo e capital
(econmico, cultural, social e simblico) e a partir disso discutir suas consideraes sob temas
como a dominao masculina, violncia simblica, distino e o inconsciente androcntrico.
Comearei discutindo um conceito central na sociologia de Pierre Bourdieu, o habitus. O
habitus est presente na base da reproduo da ordem social e um mediador entre o
individual e o coletivo. Segundo Bourdieu (2004:21):
Trata-se de disposies adquiridas pela experincia, logo, variveis
segundo o lugar e o momento

O habitus um velho conceito repensado por Bourdieu que evolui dentro de suas prprias
obras passando de um conceito determinista a um mais aberto que leva em conta a autonomia
da ao do agente (BOURDIEU, 2004).
A gnese do habitus
Bourdieu (2009:87) define habitus como:

Os condicionamentos associados a uma classe particular de condies

de existncia produzem habitus, sistemas de disposies durveis e
transponveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como
estruturas

estruturantes,

ou seja,

como

princpios

geradores

organizadores de prticas e de representaes que podem ser

objetivamente adaptadas ao seu objetivo sem supor inteno consciente
de fins e o domnio expresso das operaes necessrias para alcan-los,
objetivamente reguladas e regulares sem em nada ser o produto da
obedincia a algumas regras e, sendo tudo isso, coletivamente
orquestradas sem ser o produto da ao organizadora de um maestro

Assim, o habitus um sistema de disposies que os indivduos adquirem no processo de

socializao, ou seja, so modos de agir, fazer, perceber, sentir e pensar que so interiorizadas
pelos indivduos como resultado das condies de existncia. Contudo, no uma imposio,
ele na verdade uma disposio de sentido, isto , fornece ao agente um sentido de
comportamento e consiste na relao entre o agente e a sociedade, a estrutura e a ao. Ainda
permite a produo de todos os tipos de pensamento, percepes e todas as aes nas
condies particulares de sua produo, ou seja, uma liberdade controlada. (BOURDIEU,
2009; WACQUANT, 2002).
Um sistema de classificao que limita as escolhas dos indivduos, um sistema de
classificao anterior a ao, que na forma interiorizada permite o agente agir sem precisar
lembrar necessariamente das regras que so observadas para agir. Alm de sistema de
classificao, o habitus com efeito, princpio gerador de prticas de sistema classificveis e
sistemas de classificao (BOURDIEU, 2008).
O habitus composto de duas partes, primeiro pelo princpio de valores morais que de forma
interiorizada passa a regular a conduta, e segundo pela postura, ou forma de disposio do
corpo e as relaes ao corpo, sendo as duas partes indissociveis. O habitus compe a raiz
daquilo que define a personalidade dos indivduos, at mesmo as preferncias e gosto so
produto do habitus. (BONNEWITZ, 2003)
Bourdieu ainda trata o habitus como fator de distino, produto da posio e da trajetria
social dos indivduos, assim, cada classe corresponde a um habitus diferente que produz
prticas diferentes e se organizam por meio de capitais diferentes. (BOURDIEU, 2008:164).

Estrutura estruturante que organiza as prticas e a percepo das

prticas, o habitus tambm estrutura estruturada: o princpio de diviso
em classes lgicas que organiza a percepo do mundo social , por sua
vez, o produto da incorporao da diviso em classes sociais. Cada
condio definida, inseparavelmente, por suas propriedades intrnsecas
e pelas propriedades relacionais inerentes sua posio no sistema das
condies que , tambm, um sistema de diferenas, de posies
diferenciais, ou seja, por tudo o que a distingue de tudo o que ela no e,
em particular, de tudo o que lhe oposto: a identidade social define-se e
afirma-se na diferena.

Cada indivduo uma variante de um habitus de classe e o princpio da diferena entre os

habitus individuais se deve a trajetrias sociais distintas. Ou seja, existe um habitus de classe
e dentro deste existe algumas variaes que se tratam das individualidades, que so produto
da trajetria individual. (BOURDIEU, 2009:100)
O princpio das diferenas entre o habitus individuais reside na
singularidade das trajetrias sociais, s quais correspondem sries de
determinaes cronologicamente ordenadas e irredutveis umas s outras:
o habitus que, a todo momento, estrutura em funo das estruturas
produzidas pela experincias anteriores as experincias novas que afetam
essas estruturas nos limites definidos pelo seu poder de seleo, realiza
uma integrao nica, dominada pelas primeiras experincias, das
experincias estatisticamente comuns aos membros de uma mesma
classe. Com efeito, o peso particular das experincias primitivas resulta,
no essencial, do fato de que o habitus tente a garantir sua prpria
constncia e sua prpria defesa contra a mudana mediante a seleo que
ele opera entre as informaes novas, rejeitando, em caso de exposio
fortuita ou forada, as informaes capazes de questionar a informao
acumulada e, principalmente, desfavorecendo a exposio a tais
informaes.

Alm disso, o habitus um forte fator de reproduo social. Os agentes, quando dotados de
mesmo habitus no precisam entrar em acordo para agir da mesma maneira, cada um
acreditando obedecer a um gosto individual concorda de forma inconsciente com outros

milhares. A prtica coletiva deve sua unidade ao habitus coletivo, ele cria a iluso da escolha
quando os agente esto apenas mobilizando o habitus que os modelaram. (BONNEWITZ,
2003).
Dessa forma, o habitus est diretamente relacionado prtica, ou melhor, ela resultado dele,
mas no somente. Bourdieu chega a propor uma frmula para sua compreenso: [(Habitus)
(Capital)] + Campo = Prtica. (BOURDIEU, 2008).
Partindo dessa frmula, o habitus se traduz em estilos de vida, julgamentos morais, polticos e
estticos que tambm permite criar estratgias individuais e coletivas. (VASCONCELOS,
2002).
Em adio, ele lembra que para compreender a constituio do habitus preciso conhecer a
sua histria, gnese e as estruturas vigentes na sociedade e naquele campo em especial. As
funes sociais so fices, pois forja-se uma imagem social, por meio da representao, e
institui-se as funes sociais que, para serem cumpridas, necessitam de adeso do agente ao
jogo social. O habitus um fator explicativo da lgica de funcionamento da sociedade.
(GONALVES, 2010).
Bourdieu enfatiza que o habitus possui caractersticas de incorporao no agente de uma
forma que ele se torna o prprio agente e passa a reproduzir internamente as estruturas
externas do mundo. Contribui ainda significativamente para reproduo da ordem social de
forma sutil, em geral inconsciente por partes dos agentes. (BOURDIEU, 2010).
Ainda a forma pela qual as instituies encontram sua plena realizao, a propriedade se
apropria do proprietrio sob a forma de estruturas geradoras de prticas conformes sua
lgica e s suas exigncias. (BOURDIEU, 2009)
Contudo, o habitus no um destino, sendo um produto da histria, ele est sujeito a novas
experincias e a ser afetado por elas, ele duradouro, porm no imutvel.
Bourdieu quando props o conceito de habitus, pretendia mostrar que o ser humano um ser
social, que os seus comportamentos e aes, at as que julgamos mais naturais so produtos
da organizao social. Tambm trata as lgicas das prticas nos diferentes campos e os
mecanismos de reproduo social. (BONNEWITZ, 2003).

Depois de discutirmos o habitus, retornemos as noes de espao social, espao simblico e

reproduo escolar.
Estruturas dos campos sociais
Segundo Bourdieu, em Razes Prticas, o espao social:
construdo de tal modo que os agentes ou os grupos so ai distribudos
em funo de sua posio na distribuies estatsticas de acordo com dois
princpios de diferenciao que, em sociedades mais desenvolvidas, como
os Estados Unidos, o Japo ou a Frana, so, sem dvida, os mais
eficientes o capital econmico e o cultural

Cada campo marcado por agentes sociais providos de mesmos habitus, e essa relao entre
o habitus e o campo um a relao de condicionamento, o campo estrutura o habitus.
(BONNEWITZ, 2003).
Em O poder simblico, Bourdieu (2010:135) trata do campo social como:
Pode-se descrever o campo social como um espao multidimensional de
posies tal que qualquer posio atual pode ser definida em funo de
um

sistema

multidimensional

de

coordenadas

cujos

valores

correspondem aos valores das diferentes variveis pertinentes: os agentes

distruibuem-se assim nele, na primeira dimenso, segundo o volume
global do capital que possuem e, na segunda dimenso, segundo a
composio do seu capital quer dizer, segundo o peso relativo das
diferentes espcies no conjunto das duas posses.

Ou seja, cada elemento do campo um agente, e esses agentes comungam dos mesmos
interesses e capitais. Cada campo possui suas prprias caractersticas, com suas regras e
capitais especficos. Por possuir uma parte que domina e outra que dominada de acordo com
o acumulo de capital que detm o campo marcado por conflitos constantes. O campo pode
ser considerado como um mercado, onde os agentes se comportam como jogadores.
(BONNEWITZ, 2003).

No se trata de espaos com fronteiras minimamente delimitadas, os campos interagem entre

si, eles no so totalmente autnomos. O limite de um campo o limite dos seus efeitos,
participam desse campo todos o que so afetados por esse efeito ou nele os produz.
Bourdieu chama essas caractersticas dos campos de Leis gerais dos campos, que podemos
resumir: (apud BONNEWITZ, 2003: 60).
Em termos analticos, um campo pode ser definido como uma rede ou
uma configurao de relaes objetivas entre posies. Essas posies
so definidas objetivamente em sua existncia e nas determinaes que
elas impem aos seus ocupantes, agentes ou instituies, por sua situao
(situs) atual e potencial na estrutura da distribuio das diferentes
espcies de poder (ou de capital) cuja posse comanda o acesso aos lucros
especficos que esto em jogo no campo e, ao mesmo tempo, por suas
relaes objetivas com as outras posies (dominao, subornao,
homologia, etc.). Nas sociedades altamente diferenciadas, o cosmos
social

constitudo

do

conjunto

destes

microcosmos

sociais

relativamente autnomos, espaos de relaes objetivas que so o lugar

de uma lgica e de uma necessidade especficas e irredutveis s que
regem os outros campos. Por exemplo, o campo artstico, o campo
religioso ou o campo econmico obedecem as lgicas diferentes.

Patrice Bonnewitz (2003) compara o campo com o mercado, com produtores e consumidores.
Os produtores, que so os indivduos que detm algum capital especfico, lutam entre si a fim
de conquistarem capital suficiente para dominarem o campo. Nesse sentido, o campo um
espao de foras opostas, sendo o capital um meio e um fim.
Bourdieu (apud BONNEWITZ, 2003: 61) compara o campo a um jogo:
Efetivamente, podemos comparar o campo a um jogo (embora, ao
contrrio de um jogo, ele no seja o produto de uma criao deliberada e
obedea a regras, ou melhor, a regularidade que no so explicadas e
codificadas). Temos assim mveis de disputa que so, no essencial,
produto da competio entre os jogadores; um investimento no jogo,

illusio (de ludus, jogo): os jogadores se deixam levar pelo jogo, eles se
opem apenas, s vezes ferozmente, porque tm em comum dedicar ao
jogo, a ao que est em jogo, uma crena (doxa), um reconhecimento que
escapa ao questionamento [...] e essa coluso est no princpio de sua
competio e de seus conflitos. Eles dispem de trunfos, isto , de cartas
mestra cuja fora varia segundo o jogo: assim como a fora relativa das
cartas muda conforme os jogos, assim tambm a hierarquia das diferentes
espcies de capital (econmico, cultural, social, simblico) varia nos
diferentes campos.

O objetivo do jogo acumular o mximo de capital, desde que sejam respeitadas as regras do
jogo. As formas de jogar so relativas quantidade de capital dos jogadores, ou seja,
jogadores em posies dominantes tendem a serem conservadores e os jogadores em posies
dominadas tendem a serem subversivos. (BONNEWITZ, 2003)
Cada campo dotado de lgica e histria prpria, que permite compreender a relativa
autonomia em relao aos outros campos. Os campos mais diferentes s podem funcionar na
medida em que existam agentes que invistam nele, ou seja, que lhes proporcionem recursos
para que persigam seus objetivos contribuindo para manter suas estruturas, ou de forma
condicionada, transform-los. (BOURDIEU, 2010).
A posio dos agentes no campo social depende de sua posio no espao social, a estrutura
dos agentes no campo social reflexo da estrutura social, portanto apesar de possurem
lgicas prprias os campos so atravessados por clivagens idnticas as que opem as classes
sociais.
Bourdieu(2010:69) ainda afirma que:
Compreender a gnese social de um campo, e apreender tudo aquilo que
faz a necessidade especfica da crena que o sustenta, do jogo de
linguagem que nele se joga, das coisas materiais e simblicas em jogo
que nele se geram, explicar, tornar necessrio, subtrair ao absurdo do
arbitrrio e do no-motivado os atos dos produtores e as obras pro eles
produzidas e no como geralmente se julga, reduzir ou destruir.

Conforme j enunciado, segundo Bourdieu, os campos organizam-se hierarquicamente no

interior do campo de poder a partir do capital (GONALVES, 2010). Em outros termos, as
diferentes formas de capitais que permitem estruturar o espao social, assim, para
compreender como se organiza o espao social necessrio discutir sobre os diferentes
capitais.
Segundo Bourdieu, o capital cultural existe sob trs formas, o estgio incorporado, o estgio
objetivado e o estgio institucionalizado e so o conjunto de qualidades intelectuais
adquiridas pelo sistema escolar ou transmitida pela famlia (GONALVES, 2010:57).
No primeiro caso, pressupe um trabalho de inculcao e assimilao
(habitus), no pode ser transmitido instantaneamente necessitando de
investimento de tempo pelo agente, e no pode ser acumulado, morre
com o agente. No segundo, tratando-se de suportes materiais, estes
podem ser transmitidos como propriedade, porm requerem uma
condio especfica para serem desfrutados: as disposies incorporadas
que permitem apreci-los. No terceiro caso, remete-se ao certificado
escolar, documento jurdico que comprove a competncia cultural do
agente, mas que tem relativa autonomia em relao a este, por exemplo,
com o reconhecimento social deste documento pode variar conforme o
perodo histrico, ou quando em comparao com outros, concedidos por
diferentes instituies.

O capital social, por sua vez, envolve a manuteno das relaes sociais que englobam tanto
os indivduos quanto o coletivo, acumulando-se pelo processo de socializao, isto , rede de
relaes mais ou menos institucionalizadas de interconhecimento e interreconhecimento, ou a
um conjunto de agentes que no somente so dotados de propriedades comuns [...], mas
tambm so unidos por ligaes de permanentes de teis (NOGUEIRA e CATANI, 2005:
67).
J o capital econmico constitudo pelos diferentes fatores de produo e pelos conjuntos
dos bens econmicos, como bens materiais, renda, patrimnio. (BONNEWITZ, 2003).
importante frisar que a riqueza no necessariamente fator do capital econmico. Para que se
comporte como capital necessrio levar em conta sua relao com o campo (BOURDIEU,
2009).

Por ltimo, o capital simblico, que faz referncia aos outros capitais, ou seja, ele no existe
sozinho nem independente dos demais, associa-se ao capital e agrega valor.
O autor ainda enfatiza a relao entre capital social e capital econmico, ou seja, o capital
econmico no age seno sob a forma eufemizada do capital simblico (BOURDIEU, 2009).
Contudo, essa reconverso no acontece de forma automtica, ela necessita, obrigatoriamente,
de um conhecimento da lgica econmica (BOURDIEU, 2009:198):
[...] o capital simblico traz tudo o que pode ser colocado sob o nome de
nesba, isto , a rede de aliados rede relaes que se tem (e que se
mantm) por meio do conjunto dos engajamentos e das dvidas de honra,
dos direitos e dos deveres acumulados ao longo das geraes sucessivas e
que pode ser mobilizado nas circunstncias extraordinrias. Capital
econmico e capital simblico esto to inextricavelmente mesclados que
a exibio da fora mental e simblica representada pelo aliados
prestigiosos de natureza e trazer por si benefcios materiais, em uma
economia da boa-f na qual uma boa reputao constitui a melhor e
talvez a nica garantia econmica.

Outra caracterstica importante do capital simblico a forma de legitimar o poder simblico

que relacionado posio do agente proporciona a dominao do campo:
O capital simblico confere poder e legitimidade poder simblico ao
agente ou grupo que o possui, a partir de seu reconhecimento dentro de
determinado campo. Essa posse tambm esta relacionada posio do
agente dentro do campo, e se d em relao aos demais agentes,
pressupondo o desconhecimento da violncia que se exerce atravs
dele.

.
A lgica da Distino
Essa posio dos agentes depende do volume e da estrutura do capital que detm, e dentre
todos os capitais, o capital cultural e o capital econmico que estabelecem os critrios mais
significativos de distino entre os agentes.

A posio em relao ao volume de capital contrasta os agentes fortemente dotados de capital

e os agentes fracamente dotados, ou seja, hierarquiza os agentes em alta e baixa escala social
tomando como referncia a quantidade de capital acumulada. J em relao estrutura do
capital o importante a constituio do volume total de capital, ou seja, os a gentes que o
capital econmico se sobrepe ao capital cultural se opem aos agentes com propriedades
contrrias. essa forma de distino que permite diferenciar os agentes que ocupam o mesmo
espao na dimenso social (BONNEWITZ, 2003).
O espao social s pode funcionar por meio dessa lgica de distino, onde os agentes, tanto
individuais quando coletivos interiorizam a vontade de criar identidades sociais prprias que
permitam coexistir socialmente.
Bourdieu tambm refora a cultura como outro importante fator de distino. Essa definio
de cultura trata apenas o sentido sociolgico, sendo um conjunto de valores e prticas
adquiridas e compartilhadas por uma pluralidade de pessoas. (BONNEWITZ, 2003:95).
O emprego do termo no plural, culturas, remete noo de pluralismo
cultural. Assim, no seio de uma mesma cultura, podem existir grupos que
no compartilham as prticas e as representaes dominantes.
(BONNEWITZ, 2003).

Todavia, segundo Bourdieu os membros das diferentes classes socias se distinguem no tanto
pelo grau segundo o qual eles reconhecem a cultura, mais sim pelo grau segundo o qual a
conhecem.
Essa relao com a cultura diferente de classe para classe, ela depende dessa posio do
agente no espao social. As classes dominantes tendem a criar um poder distintivo que tem
por funo assegurar suas posies por meio de uma estratgia de distino.
Para entender essa lgica de manipulao e aplicao da lgica de distino precisamos
retomar a questo do poder simblico, nos resta tratar de outro importante conceito na teoria
sociologia de Bourdieu, a dominao.
As formas de Dominao

Retomemos a metfora que Bourdieu cria para explicar os campos scias, dentro do jogo, os
jogadores esto em conflito constante visando acumular capital para que tenham meios para
dominar o jogo. (BOURDIEU, 2010:12).
A classe dominante o lugar de uma luta pela hierarquia dos princpios
de hierarquizao: as fraes dominantes, cujo poder assenta no capital
econmico, tm em vista impor a legitimidade da sua dominao quer por
meio da prpria produo simblica, quer por intermdio dos idelogos
conservadores os quais verdadeiramente servem os interesses dos
dominantes por acrscimo, ameaando sempre desviar em seu proveito o
poder de definio do mundo social que detm por delegao; a frao
dominada (letrados ou intelectuais e artistas, segundo a poca) tende
sempre a colocar o capital especfico a que ela deve a sua posio, no
topo da hierarquia dos princpios de hierarquizao.

Os agentes dominantes devem criar e construir sua reputao, fazendo com que os dominados
acreditem em seus mritos, assim que surge o poder simblico, que permite com que essa
classe dominante estabelea uma cultura dominante. (BOURDIEU, 2010:10).
A cultura dominante contribui para a integrao real da classe
dominante (assegurando uma comunicao imediata entre todos os
seus membros e distinguindo-os das outras classes); para a
integrao fictcia da sociedade no seu conjunto, portanto,
desmobilizao (falsa conscincia) das classes dominadas; para a
legitimao da ordem estabelecida por meio do estabelecimento das
distines (hierarquias) e para a legitimao dessas distines.
Assim, a cultura que une (intermedirio de comunicao) a classe dominante a mesma que
os separa (instrumento de distino) dos dominados e que legitima as distines de todas as
culturas (designadas como subculturas) e definem sua distncia da cultura dominante. Que por
estruturarem os habitus, acabam sendo reproduzidas pela educao por meio do sistema
escolar.

Essa ordem estabelecida ou para Bourdieu (2011a) o paradoxo da dxa, adquire um

carter quase natural e se reproduz facilmente, o que nos impede de perceber a violncia
simblica que permeia as relaes de dominao, principalmente no que tange a noo
bourdiesiana de biologizao do social e socializao do biolgico que fundaria o
gnero como habitus sexuado (BOURDIEU, 2011a:9).
A dominao masculina
A dificuldade, portanto est em considerar o carter arbitrrio o qual (des)conhecemos da
diferena entre masculino e feminino e ao mesmo tempo sua dimenso simblica e sua
necessidade socio-lgica. (BOURDIEU: 2011a) Assim, como pretendia Levi-Strauss ao
propor uma anlise simblica do social, criticando a anlise social do simblico empreendida
por Mauss, preciso considerar a funo simblica da dominao masculina e a lgica
simblica da diferena entre masculino e feminino.
Para Bourdieu, os esquemas compartilhados que engendram os pensamentos contidos na
objetividade das diferenciaes ajudam a confirmar a ordem natural do mundo.
Arbitrria em um estado isolado, a diviso das coisas e das atividades
(sociais e outras) segundo a oposio entre o masculino e o feminino
recebe sua necessidade objetiva e subjetiva de sua insero em um sistema
de oposies homlogas, alto/baixo, em cima/embaixo, na frente/atrs,
direita/esquerda,

reto/curvo

(e

falso),

seco/

mido,

duro/mole,

temperado/insosso, claro/escuro, fora (pblico)/dentro (privado) etc., que,

para

alguns

correspondem

(alto/baixo//subir/descer,

movimentos

fora/dentro//

sair/entrar).

do

corpo

(BOURDIEU,

2011a:16).

A diviso socialmente imposta entre os sexos (que no se refere s diferenas biolgicas)

que s vezes parece ser inevitvel est presente na ordem das coisas (diviso sexual do espao
e do trabalho), em um estado objetivado nas relaes sociais e em estado incorporados nos
agentes.
O mundo social constri o corpo como realidade sexuada e como
depositrio de princpios de viso e de diviso sexualizantes. Esse

programa social de percepo incorporada aplica-se a todas as coisas do

mundo e, antes de tudo, ao prprio corpo, em sua realidade biolgica: ele
que constri a diferena entre os sexos biolgicos, conformando-a aos
princpios de uma viso mtica do mundo, enraizada na relao arbitrria
de dominao dos homens sobre as mulheres, ela mesma inscrita, com a
diviso do trabalho, na realidade da ordem social. A diferena biolgica
entre os sexos, isto , entre o corpo masculino e o corpo feminino, e,
especificamente, a diferena anatmica entre os rgos sexuais, pode assim
ser vista como justificativa natural da diferena socialmente construda
entre os gneros e, principalmente, da diviso social do trabalho
(BOURDIEU, 2011a:18-20).

Portanto, as definies sociais para as diferenas anatmicas entre os rgos sexuais, no

remetem a as descries dos atributos naturais visivelmente perceptveis, mas so produto de
uma construo que ao mesmo tempo produto de uma tentativa de reforar a as diferenas
ou ocultar as semelhanas. (BOURDIEU, 2011a) Segundo essa lgica, alm de uma
construo social, os corpos seriam construdos a partir de uma viso androcntrica do
mundo e essa viso que faz com que exista uma hierarquia da diferena entre o masculino e
o feminino.
O inconsciente androcntrico legitima uma forma de dominao e cria uma natureza
biolgica, que por sua vez, uma construo social, possvel apenas em uma existncia
relacional, cada um dos dois gneros produto do trabalho de construo diacrtica, ao
mesmo tempo terica e prtica que necessrio sua produo como corpo socialmente
diferenciado do gnero oposto (sob todos os pontos de vista culturalmente pertinentes) isto ,
como habitus viril, e portanto no feminino, ou feminino, e portanto no masculino.
(BOURDIEU, 2011a:34).
O Inconciente androcntrico
Em A dominao masculina, Pierre Bourdieu (2011a: 13) empreendeu uma anlise das
estruturas objetivas e das formas cognitivas de uma sociedade histrica especfica, ao mesmo
tempo extica e ntima, estranha e familiar, a dos berberes da Cablia. Inicialmente nos
parece confuso que seja possvel que a sociedade Cablia nos parea extica e intima ou
estranha e familiar, contudo, esses adjetivos constituem sentido quando compreendemos

a noo de inconsciente androcntrico que por sua vez, opera a objetivao das categorias do
prprio inconsciente.
A violncia simblica que perpassa essa constituio androcntrica do mundo se legitima e
naturaliza por meio de prticas que essa prpria viso determina, essa hierarquizao que
predispem um dominador masculino e um dominado feminino e as prprias maneiras de agir
conforme socialmente se espera. Os princpios antagnicos da identidade masculina e da
identidade feminina se inscrevem, assim, sob forma de maneiras permanentes de servir do
corpo, ou de manter a postura, que so como que a realizao, ou melhor, a naturalizao de
uma tica que so construdas e naturalizadas partir dessa viso androcntrica, que
partindo da sociedade Cablia me parece categorias de um inconsciente universal (intima,
familiar) e traduzidas de forma singular (extica, estranha) nas diferentes culturas.
(BOURDIEU, 2011a: 38).
Seriam essas estruturas objetivas que legitimam a violncia simblica e fazem dos dominados
e dos dominantes produtos da dominao. Os dominados aplicam e reproduzem as categorias
criadas a partir dos dominantes, e esse processo incessante de reproduo que cria essa lgica
quase inquestionvel. uma violncia invisvel, quase imperceptvel que estando
objetivado e incorporado na ordem do mundo que o dominado e o dominante aderem por
meio dessas classificaes historicamente naturais das quais so produto. (BOURDIEU
2011a).
importante frisar que tanto Hritier quanto Bourdieu acreditam na ao dos agentes e
no acreditam na invariabilidade da dominao, muito pelo contrrio. Bourdieu (2011a)
respondeu a possveis mal entendidos nas interpretaes simplistas e reducionistas a respeito
da violncia simblica e da estrutura da dominao masculina, a qual tentou incessantemente
mostrar que nada tem de a-histrico, e ao contrrio, justamente pertencem a construes
sociais histricas e, portanto esto sujeitas a mudanas.
Assim, para Bourdieu, o inconsciente androcntrico o que estaria no cerne das
construes das diferenas que nos so observveis entre o corpo feminino e o corpo
masculino.
Concluso

Portanto, apesar de Levi-Strauss ter problematizado a posio da mulher em uma relao de

aliana e comunicao entre os homens, colocando-a no apenas como um sinal, mas tambm
como valor, que consideraria seu valor particular (tanto antes quando depois do casamento) e
no apenas como uma palavra determinada direcionada a um tipo especfico de comunicao.
Mesmo assim, essa forma de conceber as transaes matrimoniais impediu que se observasse
a relao de fora simblica que visa conservar ou aumentar a fora simblica
(BOURDIEU, 2011a).
O carter da troca de mulheres (ou troca de relaes de parentesco), como troca de
mercadorias no considera uma ambiguidade dualstica extremamente importante para uma
economia de bens simblicos: a qual, direcionada pelo acumulo de capital simblico
transforma todos os objetos passiveis de serem trocados, em dons (e no em produto), ou seja,
em signos que so inseparavelmente instrumentos de dominao (BOURDIEU, 2011a; 2011b)
.
Portanto, Bourdieu (2011a) propem uma teoria que no considera somente a estrutura da
troca, mas fundamentalmente o trabalho social que ela predispe dos que a realizam e,
sobretudo, o que necessrio para dele produzir e reproduzir, so s os agentes como tambm
a prpria lgica da troca. Dessa forma, reafirma que o capital simblico no se reproduz por
sua prpria fora e fora das aes agentes. Para Bourdieu (2011a:57-58)
(Re)produzir os agentes (re)produzir as categorias (no duplo sentido de
esquemas de percepo e de avaliao e de grupos sociais) que organizam
o mundo social, categorias no s de parentesco, evidentemente, mas
tambm categorias mtico-rituais; (re)produzir o jogo e seus lances
(re)produzir as condies de acesso reproduo social (e no apenas a
sexualidade), garantida por uma troca agonstica que visa a acumular
estatutos genealgicos, nomes de linhagem ou de ancestrais, isto , capital
simblico, e portanto poderes e direitos duradouros sobre pessoas: os
homens produzem signos e os trocam ativamente, como parceirosadversrios unidos por uma relao de igualdade de honra, condio
mesma de uma troca que pode produzir a desigualdade na honra, isto , a
dominao.

Segundo Bourdieu, o esforo masculino em superar a capacidade feminina de possuir os

meios de reproduo da espcie est intrinsecamente ligado e fundamentado na economia de
bens simblicos que impe a subordinao da reproduo biolgica s necessidades da
reproduo do capital simblico (BOURDIEU, 2011a:59).
As (re)produes que estariam no cerne da economia de bens simblicos e nessa lgica
ligadas ao trabalho social de se produzirem e reproduzirem os esquemas de organizao do
mundo com os quais e sob os quais o inconsciente androcentrico adquiri sentido, os signos
femininos adquirem valor e a dominao masculina adquiri legitimidade. (BOURDIEU,
2011a; 2011b).
REFERNCIAS
BONNEWITZ, Patrice. Primeiras lies sobre a sociologia de. Pierre Bourdieu. Petrpolis:
Vozes, 2003.
BOURDIEU, P. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2011.
BOURDIEU, P. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2011.
BOURDIEU, P. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010.
BOURDIEU, P. O senso prtico. Petrpolis: Vozes, 2009.
BOURDIEU, P. A distino: crtica social do julgamento. Porto Alegre: Zouk, 2008.
BOURDIEU, P. Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 2004.
BOURDIEU, P. Lies de Aula. 2.ed. So Paulo: tica, 2003.
GONALVES, Ndia G. Pierre Bourdieu: educao para alm da reproduo. Petrpolis:
Vozes, 2010.

NOGUEIRA, Maria Alice; CATANI, A. M. Pierre Bourdieu: escritos de educao. 7.

ed.Petrpolis: Vozes, 2005.
VASCONCELOS, Maria Drosila. Pierre Bourdieu: A herana Sociolgica. Educao e
Sociedade, Campinas, 23 (78): 77 87, 2002.
WACQUANT, Loq J. D. O legado sociolgico de Pierre Bourdieu: duas dimenses e uma
nota pessoal. Rev. Sociol. Polit., Nov 2002, no.19, p.95-110.